2004 Atlan

Gustavo M. Souza, Itala M. Loffredo DOttaviano, Maria Eunice Q. Gonzales (orgs.).
Auto-organizao: estudos
interdisciplinares. Coleo CLE, v. 38, pp. 189-212, 2004.
7

Sobre Teorias Fsicas da Auto-organizao
Intencional: uma anlise a partir da proposta de
Henri Atlan

RICARDO PEREIRA TASSINARI

Departamento de Filosofia
Faculdade de Filosofia e Cincias, UNESP
Marlia, SP

MRCIO AUGUSTO VICENTE DE CARVALHO

Doutorando em Filosofia
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, UNICAMP
Campinas, SP

So possveis teorias fsicas da intencionalidade? Quais critrios se
deve adotar para a elaborao dessas teorias? Consciente do progresso de
diversos campos atuais da pesquisa cientfica, Atlan (1998) elabora uma
proposta para a constituio dessas teorias, que buscam explicar a noo de
intencionalidade sobre bases fsicas, biolgicas e computacionais. H,
ento, um duplo interesse em analisar a proposta de Atlan (1998): 1)
verificar como as diversas noes e mtodos relativos s cincias naturais
podem ser aplicados no estudo da noo de intencionalidade; e 2)
identificar as possveis falhas de aplicao de mtodos e conceitos das
cincias naturais, bem como algumas causas dessas deficincias, para, a
partir da, buscar critrios para possveis elaboraes de teorias fsicas da
intencionalidade, principalmente de teorias que venham a incorporar a
noo de auto-organizao.
190 Sobre Teorias Fsicas da Auto-Organizao Intencional
1. ATLAN 1998: AUTO-ORGANIZAO INTENCIONAL, POR UMA
TEORIA FSICA DA INTENCIONALIDADE
De um modo geral, Atlan (1998) trata do mecanismo de emergncia
de estruturas e significados nas cincias fsicas e biolgicas. Mais especifi-
camente, parte do exame do conceito de intencionalidade e prope um mo-
delo de comportamento intencional com base nos resultados de simulaes
computacionais de auto-organizaes estruturais e funcionais. Aqui, neste
trabalho, as citaes dos nmeros de pginas, salvo indicaes contrrias,
referem-se a Atlan (1998).
Atlan (p. 14-15) distingue trs tipos de auto-organizao, descritos
sucintamente a seguir.
Auto-organizao fraca: aquela na qual a meta do sistema (que define
significado para o sistema, como explicar-se- mais adiante) imposta de
fora.
Auto-organizao forte: aquela na qual a gerao de significado
vinda de fora do sistema, como pela interpretao por observadores
humanos, reduzida ao mximo possvel, sendo uma propriedade que
emerge da evoluo do prprio sistema.
Auto-organizao verdadeira: aquela que definida como uma pro-
priedade dos sistemas com sofisticao infinita. A sofisticao de um
objeto ou seqncia, como uma medida da complexidade significativa, o
mnimo comprimento da parte do programa, na descrio mnima, capaz de
gerar esse objeto ou seqncia
1
. Objetos com sofisticao infinita tm a
propriedade peculiar de no serem nem recursivos, nem aleatrios (cf. p.
23). Com efeito, como a sofisticao de uma seqncia ou objeto o
mnimo comprimento da parte do programa, na descrio mnima, capaz de
gerar esse objeto, se um objeto tem sofisticao infinita ento o programa
que o geraria teria que ter comprimento infinito e no seria, propriamente
Gustavo M. Souza, Itala M. Loffredo DOttaviano, Maria Eunice Q. Gonzales (orgs.). Auto-organizao: estudos

1
Note-se que tal noo de sofisticao muito semelhante noo de
complexidade algortmica.
Ricardo P. Tassinari, Mrcio A.V. de Carvalho 191
falando, um programa; nesse sentido, objetos com sofisticao infinita no
so programveis. Por outro lado, objetos com sofisticao infinita tm
uma estruturao e, portanto, no so gerados pelo mero acaso. Assim, a
noo de sofisticao infinita permite caracterizar a propriedade de
sistemas verdadeiramente auto-organizados terem evolues no
programadas e estruturadas na sua prpria evoluo. Mais adiante neste
trabalho, se rediscute a noo de sofisticao infinita na sua relao com os
modelos de comportamentos intencionais.
O mtodo central adotado por Atlan (1998) para explicar como seria
possvel uma teoria fsica da intencionalidade se constitui de uma cons-
truo crescente de modelos at se atingir modelos capazes de incorporar a
intencionalidade. Tais modelos so usados para sugerir como o aspecto
voluntrio de comportamento decisrio em geral pode emergir de proces-
sos de auto-organizao funcional.
No centro do artigo se encontra um resultado obtido anteriormente
por Atlan et al. (1986) e Atlan (1987), em que redes de autmatos boo-
leanos relativamente simples podem classificar e reconhecer padres de
seqncia binria, com base em um critrio auto-gerado no programado,
exemplificando emergncias no-programadas de estruturas macrosc-
picas e de funes, ou seja, de auto-organizao forte, segundo a classi-
ficao acima.
Considera-se, por exemplo (cf. p. 16-7 e p. 30-1), uma rede booleana
constituda de uma matriz, na qual cada clula pode assumir dois valores, 0
ou 1. Para exemplificao, podemos considerar aqui uma matriz como
abaixo.

0 1 1 0 1 0 1 0 1 0 1 0 1 0 0 0
1 1 0 1 1 0 1 0 0 0 1 1 0 1 0 1
1 0 1 0 0 0 1 1 0 0 1 1 1 1 0 0
0 1 0 0 1 1 1 0 1 1 1 0 0 1 0 1
0 1 1 1 0 1 0 1 0 1 1 1 1 0 1 0
0 0 1 0 1 0 1 0 1 0 1 0 1 0 0 0
1 1 0 1 1 0 1 0 0 0 1 1 0 1 0 1
1 1 1 0 0 0 1 1 0 0 1 1 1 1 0 0
0 1 0 0 1 1 1 0 1 1 1 0 0 1 0 1
0 1 1 1 0 1 0 1 0 1 1 1 1 0 1 0
1 0 0 1 1 0 1 0 0 0 1 1 0 1 0 1
1 1 1 0 0 0 1 1 0 0 1 1 1 1 0 0
0 1 0 0 1 1 1 0 1 1 1 0 0 1 0 1
1 1 0 1 1 0 1 0 0 0 1 1 0 1 0 1
1 1 0 1 1 0 1 0 0 0 1 1 0 1 0 1
1 1 1 0 0 0 1 1 0 0 1 1 1 1 0 0

Sobre a matriz da rede booleana se aplica, repetidamente, uma
transformao. Nessa transformao, cada clula recebe a informao de
duas clulas vizinhas, faz um clculo sobre esses valores, e armazena o
valor resultante. A cada clula tem-se assim associada uma operao
binria, que realiza o clculo descrito, dentre as 16 operaes binrias
possveis (explicitadas aqui na tabela abaixo), a menos das duas operaes
constantes (as das colunas 1 e 16).

As 16 Operaes Binrias Possveis
Entradas Operaes e suas Sadas
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16
0 0 0 1 0 1 0 1 0 1 0 1 0 1 0 1 0 1
0 1 0 0 1 1 0 0 1 1 0 0 1 1 0 0 1 1
1 0 0 0 0 0 1 1 1 1 0 0 0 0 1 1 1 1
1 1 0 0 0 0 0 0 0 0 1 1 1 1 1 1 1 1

Na definio da transformao, que ser sempre aplicada matriz
boolenana, as operaes so atribudas a cada clula de forma aleatria.
Porm, no decorrer do processo, a associao das operaes s clulas se
mantm constante.
Depois de transcorrido um certo tempo, a rede passa a repetir uma
dada seqncia de estados, ou ainda, passa a realizar um ciclo no qual h
clulas estveis (i.e. que permanecem com o mesmo valor) e clulas
instveis (i.e., aquelas que tm seu valor alterado durante o ciclo).
Atlan (p. 30) apresenta a seguinte representao esquemtica, na
qual as clulas estveis so indicadas por S e as clulas instveis so
indicas por P.

S S S P P P P P S S S S S S S S
S S S P P P P P S S S S S S S S
S S S S P P P P P S P P P S S S
S S S S S P P P P P P P P P P S
S S S S S P P P S S S S S P P S
S S S S P P P P S S S S S P P S
S S P P P P P P P S P P S S S S
S P P P P P P P S P P P S S S S
S P P P P P P S S P P P P S S S
P P P P P P P P S P P P S S S S
P P P P P P P S S S S S S S P P
P P P P P P P S S S S S S S S P
P P P P P S S S S S S P P S P P
P P S S S S S S S S P P S S P P
P S S S S S S S S S P P S S P P
P P S S S P P S S P P P S P P S

H, assim, a partir do estado inicial e da evoluo do sistema, a
emergncia de uma estrutura macroscpica no prevista, ou ainda, no
preestabelecida intencionalmente pelo programador.
Nessa rede pode-se ter tambm a emergncia de funes de
reconhecimento de seqncia de zeros e uns. Considera-se, por exemplo
(p. 30), uma modificao na rede de forma que uma de suas clulas passa a
desempenhar um papel de entrada de informao. Ora, haver a
emergncia de um novo padro de estabilidade, ou seja, de um novo ciclo,
dependendo da seqncia de zeros e uns introduzida na rede por essa
clula. Logo, tem-se uma classificao das diferentes seqncias de zeros e
uns, de acordo com os diferentes ciclos gerados por elas, nos quais as
clulas estveis podem ser utilizadas para estabelecer o reconhecimento de
padres de seqncias de zeros e uns. Note-se ento que, como comenta
Atlan (p. 31 e p. 21):

... o comportamento da rede como um dispositivo de reconhecimento de
padres e o critrio de reconhecimento so propriedades funcionais
emergentes.
... temos aqui um modelo relativamente simples de emergncia de funo
enquanto um critrio no programado que fornece significado a uma classe
de seqncias sendo reconhecidas.

A rede tem, portanto, uma auto-organizao forte, no sentido esta-
belecido acima. Porm, para uma teoria da intencionalidade, a existncia
de autogerao desse tipo no suficiente, como diz o prprio Atlan,
pois, por exemplo, no suficiente para explicar a capacidade de agir
segundo planejamentos, caracterstica fundamental da intencionalidade.
Nesses casos, como Atlan comenta, falta uma capacidade de auto-obser-
vao e interpretao, sendo essencial para modelos de comportamentos
intencionais conscientes e inconscientes um mecanismo de memria que
grave as histrias das interaes e, nesse caso, a possibilidade de
mquinas com sofisticao infinita e portanto no programveis no
pode ser evitada (cf. p. 5), como ver-se- mais adiante.
Sobre a relao de uma teoria da intencionalidade com uma teoria da
atribuio de significados, Atlan (1998, p. 9-10 e p. 17) mostra como a
construo de uma teoria fsica da intencionalidade implica na necessidade
de uma teoria da interpretao ou da atribuio de significados. De forma
geral, pode-se dizer que, na medida em que algo X intencionado por um
sistema S, X possui uma significao para S que possibilita a S agir
orientado por X.
Com efeito, Atlan afirma (p. 17):

... se queremos construir modelos para a emergncia verdadeira de
significados, precisamos de uma teoria da interpretao .... verdadeiramente,
tal teoria da interpretao seria uma teoria fsica da intencionalidade i.e. de
conferir significado , em que ns nos empenhamos.

Como se busca construir uma teoria fsica da intencionalidade e da
interpretao, percebe-se a dificuldade de uma certa circularidade da
proposta, j que, por exemplo, dar as caractersticas de um comportamento
intencional do ponto de vista fsico se confunde com estabelecer como isso
fisicamente possvel. Atlan ressalta, ento, que (p. 17):

... provavelmente mais eficiente primeiro discutir modelos limitados de
mecanismos possveis, nos quais interpretaes especficas podem ser
produzidas, e tentar posteriormente examinar as condies sobre as quais
podem ser generalizados.

Assim, o mtodo adotado por Atlan (1998), na construo de uma
teoria fsica da intencionalidade, possui uma espcie de induo, no sentido
de que se parte da construo de modelos cada vez mais complexos at se
poder afirmar que os sistemas construdos teriam intencionalidade. Atlan
prope (p. 17, o grifo do autor):

... vamos tentar ver o que est faltando para nossa rede se comportar como se
entendesse o que estava fazendo, para realmente criar significados, no
apenas aos olhos do observador.

Nota-se que tal caracterstica inducionista j pode ser notada na justificao
de sua postura em relao busca, pela anlise fenomenolgica, de um
fundamento absoluto das cincias naturais, pois como ele escreve (p. 11):

... a anlise fenomenolgica no pode servir como um fundamento absoluto
das cincias naturais; justamente porque as cincias naturais tm se
desenvolvido, historicamente, sem ajuda de um fundamento absoluto, de
acordo com critrios locais para a veracidade e a efetividade, que as libertam
desta necessidade.

A partir da, na anlise do que est faltando para nossa rede se
comportar como se entendesse o que estava fazendo, Atlan sugere que
seria necessrio um mecanismo de memria associativa, acoplado rede,
que guardasse todo o desenrolar do processo e cuja lembrana fosse ativada
por associao do processo sendo executado com o processo guardado na
memria.
Alm disso, Atlan argumenta que h a necessidade de uma memria
que guarde o quo freqentemente seqncias de entradas de uma dada
classe so apresentadas rede e reconhecidas; assim, a freqncia de
distribuio poderia determinar a funo de satisfao que orienta o prprio
comportamento da rede. Nesse caso, Atlan comenta que (p. 20):

Logo, a origem dessa funo dependeria, de um lado, da estrutura do am-
biente e da histria de seus encontros com o sistema, i.e. os tipos de
seqncias de entradas encontradas pelo sistema e, por outro lado, da
estrutura do sistema, que determina que caractersticas do ambiente podem
ou no ser reconhecidas. Tal sistema funcionaria como um extrator de
caracterstica sem definio a priori da caracterstica, nem explcita (como
em uma programao clssica), nem implcita (como na aprendizagem
adaptativa a partir de um conjunto de treinos).

Tem-se, pois, que segundo esse modelo mecnico, o silogismo
clssico da intencionalidade:
(1) Algum B tem o desejo de estar no estado S;
(2) B sabe ou acredita que C a causa de S;
(3) Logo, B produz C.
reinterpretado de tal forma que (p. 21):
(1) O desejo de B de estar em S simplesmente o fato da rede B
estar sendo dirigida para S por algum estmulo atuando sobre a dinmica de
B, como especificado pela estrutura preexistente da rede B;
(2) O conhecimento ou crena que C uma causa de S o
armazenamento na memria da seqncia de estados, incluindo C, que
produziu S, no passado, comeando de algum estmulo, que pode ser C, e
um estado inicial;
(3) A recordao dessa seqncia de estados por B disparada por S,
porque foi armazenada junto com S, quando S ocorreu pela primeira vez.
Atlan ressalta ainda que, por esse modelo (p. 22):

... a ateno (awareness) ou conscincia (consciousness), apesar de parecer
dirigida para o futuro, mera memria desse processo de construir proce-
dimentos e lembrana de estados freqentes, que vieram a ser os mais
freqentes por causa das propriedades tanto da rede como de seu ambiente.

Porm, como coloca o prprio Atlan (p. 23), algo ainda est faltando
ao modelo para ser relevante intencionalidade humana, vista como uma
capacidade incessante de atribuir significados.

O que est faltando uma capacidade no apenas de memorizar proce-
dimentos com seus significados e, assim, o processo de memorizao
mesmo, mas tambm [uma capacidade] para modificar os significados dos
procedimentos sob quase quaisquer circunstncias que modificam os proce-
dimentos mesmos. A observao de si mesmo no suficiente. No sentido
de funcionar como uma fonte aparentemente infinita de interpretao, a
auto-observao (ou ateno (awareness)) tem que estar conectada a um ou
vrios dispositivos auto-organizadores capazes de produzir novidade
indefinidamente, que se interpretar indefinidamente com um novo
significado.

nesse ponto que Atlan retorna noo de sofisticao infinita.
Com efeito, a noo de sofisticao infinita utilizada aqui, na medida
em que: 1) sempre se pode construir modelos de partes do funcionamento
de um sistema auto-organizado; 2) cada novo modelo de uma seqncia
de modelos cada vez mais prximos ao comportamento global do sistema
ter uma maior sofisticao que o anterior; e 3) se o sistema for
verdadeiramente auto-organizado, nunca se atingir uma descrio
computacional completa dele, tendo, portanto, uma sofisticao infinita.
Como nos diz Atlan (p. 24): Sofisticao infinita fornece uma definio
formal para esses sistemas.
E Atlan comenta ainda que (p. 25):

Essa propriedade de objetos infinitamente sofisticados no serem nem alea-
trios, nem programveis, nem predizveis, mas ainda estruturados e inter-
pretados, o que esperamos de coisas significantes (meaningful) para as
quais novos significados so constantemente atribudos sobre inesperadas
reorganizaes constantes.

Porm, Atlan mostra como objetos com gerao aleatria parecem, s
vezes, ser verdadeiramente auto-organizados, e como, inversamente, objetos
infinitamente sofisticados aparentam ser aleatrios. A partir da, conclui que
(p. 25):

Somente se tivssemos um conhecimento infinito seramos capazes de saber
se esse objeto parcialmente aleatrio ou tem realmente uma sofisticao
infinita.

Finaliza ento, antes de sua Concluso, recolocando a questo da
conscincia real versus a mera simulao da conscincia, sobre a qual
escreve (p. 25):

Se mantivermos que, para ns, ser consciente (bem como ter entendimento
(understading)) computar de uma forma particular, ento o computador
verdadeiramente computa e, logo, faz mais que simular entendimento e
conscincia. Poderamos sustentar que o computador, como uma mnada
leibniziana hardware-software, realmente entende e consciente. Se, por
outro lado, sustentarmos como sou inclinado a fazer que nosso entendi-
mento e conscincia implicam no apenas computao, mas tambm (por
exemplo) nossa digesto e respirao, que , ao menos, o metabolismo de
nossos neurnios, ento o computador meramente simula certos resultados
desse metabolismo, justamente como simula respirao sem respirar.
Antes de se passar para a discusso da Concluso de Atlan (1998),
no incio da seo seguinte, analisa-se o trabalho a partir do j foi apresen-
tado at aqui.

2. CRTICA PROPOSTA DE ATLAN 1998
Do j exposto, v-se, ento, a existncia de um certo tipo de induo
no mtodo adotado por Atlan. Ver-se- mais adiante como essa caracters-
tica, somada a consideraes tomadas em princpio, ou como se, enfra-
quece o seu argumento na justificao de uma teria fsica da intenciona-
lidade.
Comear-se- a anlise crtica a partir do termo modelo utilizado por
Atlan (1998). O termo modelo possui pelo menos dois significados. O
primeiro, que se denomina de computacional, aquele de modelo como
um programa, ou um esboo de programa, que pode ser implementado em
uma mquina. basicamente o sentido do termo modelo usado no Artigo.
O segundo significado do termo modelo, que se denomina cien-
tfico, uma espcie de mtodo das cincias naturais. Esse sentido
analisado em detalhe nos estudos epistemolgicos de G-G. Granger (cf. e.g.
Granger, 1992 e 1995). Nessa acepo, o modelo estabelece um conjunto
de todos os fatos possveis, chamados de fatos virtuais, do sistema em
considerao e as leis que determinam quais fatos virtuais se atualizaro na
experincia sob dadas circunstncias. Um exemplo o modelo da mecnica
lagrangeana, na qual se descreve todas as trajetrias possveis dos corpos
em um sistema mecnico e se d uma lei, a lei de mnima ao, que nos
diz, dadas as condies iniciais, qual ser a evoluo do sistema e,
portanto, quais fatos (caminhos) virtuais devem se realizar. Granger (1988)
argumenta ainda que essa noo abstrata de modelo pode ser utilizada na
distino do conhecimento cientfico sobre a realidade emprica de demais
tipos de conhecimentos, como, por exemplo, do conhecimento filosfico.
Observe-se que, nesse sentido, toda teoria cientfica implica na existncia
de um modelo, como, por exemplo, a teoria eletromagntica clssica, a
tabela peridica e as possveis ligaes entre os elementos, o modelo do
cdigo gentico na biologia contempornea, etc. Por fim, note-se que o
significado cientfico do termo modelo utilizado aqui mais amplo que o
computacional.
Como observado, o significado do termo modelo utilizado por
Atlan (1998) o computacional. Com efeito, no se descreve o conjunto de
todos os fatos virtuais de intencionalidade e no se d as leis de atualizao
desses fatos, mas apenas se esboa como alguns comportamentos, aos
quais se atribui intencionalidade, poderiam vir a ser simulados por
mquinas ou mesmo realizados por organismos biolgicos.
Porm, apesar do significado adotado do termo modelo ser o
computacional, no se consegue saber, a partir do exposto no artigo,
como implementar os mecanismos apresentados, como aqueles para a
auto-observao, por exemplo, e nem mesmo se esclarece como a
possibilidade de implementao dos mecanismos de memrias permiti-
riam a auto-observao e o comportamento intencional. Parece haver
apenas uma projeo daquilo que se reconhece, em linhas gerais, como
intencionalidade em comportamentos que, em princpio, poderiam ser
simulados por mquinas computacionais ou mquinas biolgicas, ou
fsico-qumicas.
Ora, mas essa sugesto, tomada apenas em princpio, ou mais
especificamente, tomada como se, parece ser a traduo da incapacidade de
detalhamento fsico do processo de intencionalidade, pois, esboa algo que
poderia vir a ocorrer; ou ainda, que ocorreria, adotado um certo ponto de
vista, o que implica que a proposta de uma teoria fsica (cientfica) da
intencionalidade seja mais uma interpretao (vaga) da intencionalidade
como fsica.
Note-se, ento, que no a possibilidade de uma teoria fsica da
intencionalidade que se discute aqui, mas em que medida essa possi-
bilidade foi efetivamente apresentada pelos argumentos de Atlan (1998).
Nesse ponto, a questo do mtodo se torna mais relevante. Como se viu,
h uma certa induo no mtodo adotado por Atlan (1998). Ora, se se
soma ao mtodo da induo, a conjectura dos princpios e os como se
adotados para interpretar os diversos passos dessa induo, ter-se-, ao
final, no um modelo no sentido cientfico, como uma teoria fsica da
intencionalidade exigiria, mas uma exposio de um ponto de vista
filosfico. O que poderia mostrar que esse um ponto de vista possvel,
mas certamente no o mostra como necessrio. Porm, mesmo tal
possibilidade acaba ficando vaga, devido ao mtodo geral adotado,
induo mais os como se, que no fornecem o detalhe dos encadeamentos
na construo do modelo.
Assim, um primeiro ponto a ser ressaltado que no se atingiu a
explicitao da possibilidade de uma teoria fsica da intencionalidade,
devido caracterstica do tipo de exposio adotada, induo mais os
como se, tornando a exposio da possibilidade de uma teoria (cientfica)
fsica da intencionalidade mais uma interpretao (filosfica) da
intencionalidade como fsica.
Pode-se confirmar essa insuficincia pela anlise das concluses de
Atlan (1998, p. 29, cujo subttulo Modelando os modelos? Transcen-
dentalidade da lgica e tica; mais adiante discutir-se- a questo da
auto-referencialidade de uma teoria da intencionalidade ou da atribuio
de significados), que afirma que:

Entretanto, apesar desse tipo de modelo poder em princpio ajudar-nos a
entender a formao dos contedos semnticos e da intencionalidade, deixa
completamente intocada a questo da origem da lgica, ou razo, com sua
peculiar capacidade de distinguir a verdade do erro. Poderia ser o caso de
que nessa matria, algum tipo de lgica fenomenolgica seria ainda
necessria.

Completa ento afirmando algo anlogo para a esfera da tica:
O mesmo se mantm verdadeiro para a tica, que no determina apenas
juzos cognitivos sobre o que bom ou mal, mas tambm produz normas de
comportamento para evitar o mal e procurar o bem. O aspecto normativo
dos juzos morais sobreposto s nossas atividades cognitivas e faz uso
delas, mas de natureza diferente. Parece vir de outra parte e, atravs de
muitas transformaes culturais, pode ter razes arcaicas no direcionamento
fisiolgico de evitar a dor e procurar o prazer (Atlan , 1991b, 1995b). Em
relao a nossas capacidades cognitivas abstratas, parece o caso, como
Wittgenstein (1922) nos disse, que na verdade, apesar de em dois sentidos
diferentes, lgica e tica so transcendentais.

Como se viu, significado e intencionalidade esto interrelacionados
na medida em que, por exemplo, o objeto intencionado tem significado
para quem o intenciona, ou ainda, a prpria relao entre meios e fins
demanda significados-para-o-sistema, para a sua ordenao na busca do
pretendido. Por outro lado, h uma relao geral entre verdade e signifi-
cado: se h, entre os objetos ou aes x e y, a relao r, ento r participa do
significado de x e y (como, por exemplo, a relao r entre uma ao x que
um meio para se realizar determinado fim y). Porm, dizer que h, entre os
objetos ou aes x e y, a relao r, significa dizer que verdade que entre x
e y h a relao r. Assim, necessariamente, uma teoria da intencionalidade
ou da atribuio de significados est relacionada com a capacidade de
distinguir o verdadeiro do falso. Mais ainda, a forma e o motivo de como se
ordena tais juzos pelo sistema, i.e., sua lgica subjacente, est no cerne do
comportamento intencional: uma teoria da intencionalidade ou da atribui-
o de significados tem que ser capaz de explicitar essa possibilidade e
estabelecer, pelo menos parcialmente, sua necessidade, e no apenas expor
em linhas gerais a vaga possibilidade da existncia de um mecanismo fsico
da intencionalidade. Como se viu, Atlan (1998) declara, nas Concluses,
ter deixado intocada a questo dessa capacidade (bem como a do aspecto
tico, ou ainda de valorao das aes para o sistema, que, ao nosso ver,
deveria ser explicado por uma teoria da intencionalidade), mostrando a
insuficincia do mtodo apresentado.
Unindo essa insuficincia confessada e o problema de mtodo abor-
dado anteriormente, conclui-se que Atlan (1998) no deu conta de expor
uma direo para a elaborao efetiva de uma teoria fsica da intenciona-
lidade. Na realidade, o artigo acaba mais por expor suas posies filos-
ficas a respeito da intencionalidade do que propriamente apresentar a
possibilidade de uma teoria fsica da intencionalidade.
Com efeito, as caractersticas a seguir podem ser atribudas postura
de Atlan (a maioria auto-atribuda pelo prprio Atlan). As citaes permi-
tem tornar mais preciso o sentido de tais caractersticas.
Primeiramente, segundo Atlan (1998, p. 7), sua abordagem aqui
tanto emergentista como reducionista, logo, pode-se atribuir a ela essas
duas caractersticas (p. 9):

Emergentista: [A abordagem] emergentista, porque ns levamos a srio
a possibilidade de propriedades emergentes em um sistema multinvel, no
sentido que, no apenas o todo mais que as somas de suas partes, mas
que propriedades globais, tanto estruturais como funcionais, so
qualitativamente diferentes, e no podem ser preditas nos detalhes
completos das propriedades individuais de seus constituintes.

Reducionista: [A abordagem] reducionista, desde que propriedades
emergentes no so meramente descritas, ainda menos usadas para explicar
o comportamento do sistema, mas tm de ser explicadas causalmente, por
nada mais que interaes locais entre os constituintes que definam, em
termos mecnicos, a dinmica do sistema.

Pode-se atribuir-lhe ainda a caracterstica de ser fisicalista, pois
como comenta Atlan (p. 9, na seqncia da citao anterior):

Na verdade, deste ponto de vista, tal abordagem mesmo mais reducionista
que o reducionismo tradicional, j que o objetivo desta sua pesquisa ou,
melhor, deste programa de pesquisa, algo como uma teoria fsica da
intencionalidade.

Alm dessas, pode-se dizer que a postura de Atlan (1998), em
relao ao conhecimento e intencionalidade, biologista. Para ilustrar a
situao do seu biologismo de forma mais precisa, veja-se algumas
concluses da anlise das metforas do DNA-como-programa e do DNA-
como-dado e do reducionismo associado a elas. Por exemplo, no caso do
DNA-como-dado, Atlan afirma que (p. 14):
... a parte significativa das funes biolgicas no deveria estar restrita s
estruturas de DNA, mas dinmica das regulaes citoplasmticas, deter-
minando diferentes padres de atividade do genoma em diferente tipos de
clulas de um organismo.
Mais adiante, em relao ao DNA-como-programa e DNA-como-
dado, Atlan declara que (p. 14):
... nem uma das duas metforas DNA-como-programa ou DNA-como-dado
deveria ser tomada literalmente, desde que uma viso mais realstica da
clula deveria ser a de uma rede desenvolvida de reaes metablicas na
qual um dado padro da atividade gentica determina a estrutura da rede
metablica; a dinmica dessa rede pode levar a um estado estvel temporrio
capaz, por vezes, de modificar o padro de atividade gentica, e assim por
diante.
Pode-se dizer ainda que Atlan (1998) tem uma postura computa-
cionalista: j que utiliza a implementao de modelos computacionais em
seus estudos. Porm, ele comenta (p. 12 e p. 25):

Sem dvida, a metfora computacional tem algum vigor. Entretanto, ela tem
uma deficincia maior: pressupe a soluo para o problema que supe
resolver, a saber, da origem de significado, sem a qual nenhuma computao
pode ser significativa, e portanto no representa o comportamento inten-
cional. ... No melhor dos casos, pode apenas simular o comportamento real
e, mesmo ento, sobre as condies de que um agente intencional externo,
um ser humano teorizador, projete significados dentro dele. Em outras
palavras, estas metforas computacionais tambm tomam o significado
como concedido, a saber, na forma das funes biolgicas interpretadas
como se mquinas naturais fossem intencionalmente programadas.

Se ns mantivermos como seramos inclinados a fazer que nosso
conhecimento e conscincia implicam no apenas computao, mas tambm
(por exemplo) nossa digesto e respirao, isto , ao menos o metabolismo
dos nossos neurnios, ento o computador meramente simula certos resul-
tados do nosso metabolismo, justamente como simula a respirao sem
respirar.
Por fim, e aqui se expressa mais fortemente o carter filosfico de
sua postura, pode-se dizer que a postura de Atlan spinozista, pois como
ele afirma (p. 11 e p.26):

Ns podemos olhar Spinoza como uma filosofia capaz de suportar esta
simetria entre a reduo fsico-qumica da conscincia e a reduo feno-
menolgica da fsico-qumica.

Estender ao infinito a anlise dos sistemas auto-organizadores implica um
tipo de abordagem spinozista pela qual nosso conhecimento e entendimento
da natureza so vistos como parte de um entendimento infinito.

Poder-se-ia ainda identificar a possibilidade de sofisticao infinita e
de auto-organizao verdadeira, como expresso de um conhecimento
infinito no programvel. Tem-se, portanto, que as bases para sua teoria
fsica da intencionalidade so mais o fruto de suas prprias posies
filosficas a respeito da questo sobre elaborao de tal teoria do que,
propriamente, fruto de resultados obtidos por ele ou fruto de um modelo,
no sentido cientfico descrito acima, que permite explicar como
fisicamente possvel a intencionalidade.
Entretanto, mesmo que o artigo no tenha atingido completamente o
pretendido, deve-se reconhecer seu grande valor, por discutir questes to
amplas, importantes e difceis, apresentando elementos concretos na tenta-
tiva de sua soluo, e por possibilitar a discusso mais detalhada, na sua
complexidade, da possibilidade do conhecimento cientfico-tecnolgico da
intencionalidade e da atribuio de significados.
Na seo seguinte, conclui-se este trabalho com algumas considera-
es sobre a elaborao de uma teoria geral da intencionalidade ou da
atribuio de significados auto-organizadas.
3. CONSIDERAES SOBRE A ELABORAO DE UMA TEORIA
FSICA DA AUTO-ORGANIZAO INTENCIONAL
Pode-se, ento, a partir da anlise da proposta de Atlan (1998) para
a constituio de uma teoria fsica da intencionalidade, identificar uma
dificuldade central no trabalho do prprio pesquisador ou filsofo que
elabora teorias da intencionalidade ou, correlativamente, que elabora
teorias da atribuio de significados, e que surge a partir da auto-
referencialidade das noes envolvidas.
Prope-se aqui a analisar essa auto-referencialidade para estabelecer
uma forma de superao do problema, comeando por uma anlise da
questo dos princpios em uma teoria.
O mtodo adotado para superar a dificuldade apontada, ser o de se
buscar a explicitao e a adoo de certos metaprincpios, ou seja, de
princpios sobre princpios.
Nesse sentido, designar-se- inicialmente por Princpio de Anterio-
ridade dos Princpios a prpria afirmao da circularidade descrita acima,
ou seja, a afirmao de que, em uma teoria, existe autodeterminao dos
princpios a partir de si mesmos, mesmo se aceitando que a adoo dos
princpios tenha que estar condicionada a que suas conseqncias no
sejam contrrias aos fatos que se pretende explicar.
Note-se que, coerentemente com as anlises realizadas nas sees
anteriores, o Princpio de Anterioridade dos Princpios implica que o
mtodo adotado por Atlan (1998) (de induo mais os como se) no
poderia ser suficiente para a constituio de uma teoria fsica da
intencionalidade ou da atribuio de significados e que se torna necessrio
assumir certos outros princpios que, no caso de Atlan (1998), decorrem de
uma aquiescncia com princpios adotados na filosofia de Spinoza.
Tratando-se da questo da elaborao de uma teoria fsica da inten-
cionalidade e da atribuio de significados, tem-se que uma tal teoria deve
conter a explicitao de como atuais conceitos da fsica se correlacionam
com o processo de atribuio de significados. Nesse caso, se se admite o
Princpio de Anterioridade dos Princpios, ele admitido como princpio,
conjuntamente com os outros princpios fsicos, o que implica, que o
Princpio de Anterioridade dos Princpios deve estruturar a prpria
realidade fsica, sendo tal teoria fsica da intencionalidade, na qual se
incorpora o Princpio da Anterioridade dos Princpios, uma extenso da
Fsica atual, em uma espcie de teoria Fsica Generalizada. Ou ainda, nessa
Fsica Generalizada deve haver a possibilidade de elaborao de teorias por
sistemas fsicos (capazes de atribuir significados), j que os autores das
teorias devem ser encarados como sistemas fsicos, e seus princpios devem
regular tambm a manifestao de si mesmos na elaborao das teorias da
atribuio de significados. O que leva a questo da possibilidade de auto-
organizao.
Em relao possibilidade de auto-organizao, tem-se que, uma
teoria pode ou no admitir, por princpio, a existncia de processos auto-
organizados, ou ainda, verdadeiramente auto-organizados (adotando a
terminologia de Atlan (1998)).
Chamar-se- de Princpio de Auto-Organizao afirmao da
existncia de processos verdadeiramente auto-organizados (no caso de uma
teoria da intencionalidade ou da atribuio de significados, o princpio
referir-se- existncia de processos auto-organizados intencionais ou de
atribuio de significados para o sistema auto-organizado).
Se uma teoria fsica da intencionalidade ou da atribuio de signi-
ficados admite o Princpio de Auto-Organizao, tem-se que a teoria no
pode pretender explicitar completamente o prprio processo de elaborao
de significados, pois com isso eliminaria a possibilidade de auto-
organizao. O Princpio de Auto-Organizao e o Princpio da Anterio-
ridade dos Princpios implicam na existncia de uma infinidade de
princpios que estruturam a realidade fsica, no sendo possvel descrev-
los finitamente.
Designar-se- por Princpios de Auto-Organizao dos Princpios
afirmao da existncia de processos verdadeiramente auto-organizados na
elaborao de teorias da atribuio de significados.
Assim, alm de estabelecerem de forma geral o funcionamento de
outros sistemas auto-organizados que atribuem significados, as teorias da
atribuio auto-organizada de significados teriam princpios auto-organi-
zadores capazes de regular a elaborao de teorias, como o Princpio de
Auto-Organizao dos Princpios, e seriam, portanto, teorias auto-regula-
doras e auto-organizadas. Tem-se, pois, que a adoo de ambos princpios,
o Princpio de Anterioridade dos Princpios e o Princpio de Auto-
Organizao, por uma teoria da atribuio de significados, implica numa
reelaborao do prprio significado do termo teoria, implicando que deva
ser possvel conceber e aceitar teorias auto-organizadas.
Nessa perspectiva, importante uma fundamentao das teorias
auto-organizadas de forma anloga quela que se faz em Debrun (1996a,
1996b e 1996c), na qual, como parte de um processo auto-organizador de si
mesmo, realizada uma anlise do significado do termo auto-
organizao, bem como tambm faz uma anlise semntica de cada novo
termo introduzido pela teoria, no desenvolvimento de si mesma. Com
efeito, Debrun (1996b), em seu incio, afirma que (o grifo final nosso):

A idia de auto-organizao situa-se na encruzilhada da idia de organi-
zao e da intuio que temos do prefixo "auto". Esse termo uma ncora
lingstica, constantemente relacionada com nossa experincia do mundo.
Em particular com nossa percepo da interao causal, moral, poltica
entre indivduos ou coletividades, e com a avaliao que fazemos dos seus
respectivos graus de autonomia e auto-afirmao. Nessas condies, uma
definio de "auto-organizao" que no fosse admissvel pelo Senso
Comum, em relao ao sentido atribudo explcita ou implicitamente a
"auto", se tornaria arbitrria, gratuita. o que ocorre com formulaes do
tipo proposto por H. von Foerster (1960), quando v a auto-organizao
como o "aumento da redundncia num sistema" ou "a diminuio da
entropia num sistema". No que tais definies sejam forosamente erradas.
Apenas no fazem sentido, enquanto no puderem ser conectadas com tal ou
qual intuio, atual ou potencial, do Senso Comum, e nela enraizadas.
Haveria, por exemplo, de se mostrar que as definies de von Foerster
apontam para um aspecto, uma condio ou uma conseqncia da auto-
organizao, tal como ter sido definida intuitivamente. Trata-se portanto de
explorar o Senso Comum no duplo sentido de desvend-lo e utiliz-lo,
sistematizando ou tornando mais complexas suas sugestes , nunca de
super-lo.

Tem-se ento que, em linhas gerais, tais teorias auto-organizadas
(da auto-organizao intencional ou da atribuio auto-organizada de
significados) manteriam constantes alguns de seus termos, em seus
processos de auto-organizao, devido prpria manuteno de suas
identidades, porm, os significados atribudos aos seus termos se
modificariam (por exemplo, ampliando-se, ou tornando-se mais precisos,
etc.) com a prpria auto-organizao da teoria. Por exemplo, isso o que
ocorre com o prprio termo auto-organizao em Debrun (1996b), cujo
significado sofre diversas reelaboraes tornando-se cada vez mais
determinado. Pode-se analisar sob esse mesmo prisma a elaborao de
outras teorias da auto-organizao, como por exemplo, a de Morin
(1977/1991).
Assim, as partes dessas teorias de auto-organizao podem at vir a
ser detalhadas por modelos, ou ainda, por sistemas formais, porm, devido ao
Princpio de Auto-Organizao, ou ainda, da existncia de processos auto-
organizados de atribuio de significados, nunca se obter uma modelizao
ou axiomatizao final e completa da teoria. Note-se ainda, em relao
elaborao de modelos como caracterizado neste trabalho, que uma teoria
auto-organizada da atribuio de significados no estabelece um nico
modelo (nem no sentido computacional, pois no programvel; nem no
sentido cientfico, pois no se tem como estabelecer todos os fatos virtuais e
as leis que os atualizam, j que h auto-organizao verdadeira). Porm,
nessa viso, as construes dos diversos modelos da atribuio de signifi-
cados permitem uma compreenso cada vez melhor dos detalhes do processo
e mostram como, para um conjunto determinado de casos, as noes da
teoria se correlacionam com resultados j obtidos e organizados pelos
modelos. Haveria uma constante construo de modelos com complexidade
crescente, j que os resultados previstos por cada novo modelo englobam os
resultados previstos pelos anteriores, sendo essa possibilidade necessria da
construo dessa seqncia de modelos, uma das conseqncias da teoria ser
auto-organizada.
Com relao aos universos de discurso dessas teorias, tem-se que eles
s podem ser considerados compreensveis, no processo de auto-organizao
da teoria, sob a condio de serem entendidos como se autodiferenciando, se
auto-organizando e, nesse sentido, se autogerando, estando previsto ainda
que, nesses universos, existiro teorias auto-organizadas que se referem a si
mesmas e descrevem a auto-organizao da atribuio de significado.
Tem-se ainda que uma teoria auto-organizada da auto-organizao
intencional ou da atribuio auto-organizada de significados deve implicar
tambm em uma noo auto-organizada de entendimento ou uma noo
de entendimento auto-organizado. Pode-se encontrar um exemplo de enten-
dimento que se auto-organiza, particularmente, em relao Lgica e
Matemtica, em Tassinari (2003).
A partir dessas concluses, seria interessante analisar como certas
noes especficas como a de atribuio de significados, de auto-organi-
zao, de entendimento, provocam uma reelaborao constante de seus
significados. Porm, isso ultrapassa as pretenses do presente trabalho.

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