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FRIEDRICH NIETZSCHE
Nietzsche es un filsofo de la segunda mitad del siglo XIX, que habiendo tenido algn desencuentro con las autoridades acadmicas, vive
con una escasa pensin que su mala salud le permite obtener de la Universidad de Basilea. Con este dinero lleva una vida solitaria, tras alguna
desafortunada experiencia de vida en grupo, por pensiones de los Alpes italianos y Suizos
El pensamiento de Nietzsche se debe contextualizar con el entorno de los movimientos romnticos que rechazan la vida moderna que ya en
el siglo XIX se desarrolla con fuerza en los principales ncleos industriales, aunque se distancia de su decadencia e idealismo de forma decidida para
defender un materialismo a ultranza, pero que para nada es el materialismo rampln de la ciencia positiva de su tiempo contra la que tambin dirige su
crtica.
Segn el filsofo alemn la ciencia no es la verdadera interpretacin de lo real; ella nace de un sentimiento, es decir, de la repugnancia del
intelecto por un supuesto caos del mundo exterior y tambin interior.
La ciencia ha sido hasta ahora un proceso de eliminar la confusin absoluta de las cosas mediante hiptesis que lo "explican" todo;
es decir, un proceso originado en la repugnancia del intelecto por el caos. (La voluntad de poder)
Nietzsche critica a la ciencia tal y como se la concibe en ese momento, principalmente su mecanicismo y su positivismo simplista. En el mundo
real no hay regularidad ni constancia ni ley que regule el comportamiento de las cosas, porque las cosas no son algo fijo y en consecuencia el
determinismo es falso.
La crtica que Nietzsche hace a la ciencia es bsicamente continuacin de la crtica a la filosofa acadmica que contempla el mundo como
algo con unos principios inmutables que no cambia, un error que comienza con Parmnides, se desarrolla con Platn y se mantienen en la cultura
occidental hasta nuestros das con el pensamiento cristiano. El error dogmtico de la filosofa griega ha sido la invencin del estatismo del ser, es decir,
el espritu puro, y el bien en s.
No puede negarse que el error ms grave, ms pertinaz y peligroso, que jams fue cometido ha sido un error dogmtico, es decir, la
invencin del espritu puro y del bien en s de parte de Platn. (Ms all del bien y del mal.)
Si no podemos encontrar un ser esttico y fijo tampoco as podemos llegar a una racionalidad definitiva por tanto uno de los errores principales
de occidente, el ms pertinaz y peligroso de todos, consiste en instaurar la racionalidad a toda costa.
Las caractersticas que se han asignado al verdadero Ser de las cosas son las caractersticas del No-Ser, de la nada; se ha
construido el "mundo verdadero" en contraposicin al mundo real, y es en realidad un mundo apariencias, en tanto que mera ilusin
pticomoral.,> (Ibd.)
Este tipo de afirmacin es lo que ha hecho de Nietzsche un representante del nihilismo -prdida de todos los valores platnico-cristianos-,
aunque hay que entenderlo como un proceso ambivalente y dialctico: negar para afirmar, destruir para crear, aniquilar para producir. El momento
negativo va a cargo del entendimiento que critica, el positivo consiste en la afirmacin de los instintos ascendentes, pletricos que simbolizan la vida.
Y respecto a la filosofa occidental en sus dimensiones lgico-epistemolgica es problemtica dado que nada es claramente verdad ni
totalmente un error: Verdad y error son dos trminos antitticos, puesto que lo verdadero es irrefutable y lo falso es contradictorio. Pero el fillogo
alemn rechaza el antagonismo verdad-error, ya que se dan errores irrefutables y verdades contradictorias. La categora ontolgica ser verdadero, no es
una propiedad de la realidad, sino una mera valoracin subjetiva como condicin necesaria de supervivencia del hombre.
"El mundo verdadero, una idea que ya no sirve para nada, que ya no obliga siquiera; una idea intil y superflua, luego refutada.
Suprimmosla! (El ocaso de los dolos.)
La crtica de Nietzsche al dogmatismo platnico va ms all de la crtica al mundo racional, tambin abarca lo moral y lo religioso. He aqu los
tres mundos inventados por el hombre occidental cuyos valores son interpretados por el poeta y msico como sntomas de decadencia de lo
autnticamente humano y vital.
En su crtica a la moral denuncia a sta por su antinaturalidad, pues ella impone las leyes e imperativos en contra de los instintos
primordiales de la vida imponiendo un ideal moral basado en la virtud, la bondad, la compasin en lugar de en la voluntad de poder que caracteriza al
ser humano. Segn esto este ideal es convertir al hombre en esclavo de esa ficcin.
Queris que el hombre, el hombre bueno, sea modesto, diligente, bienintencionado y moderado? Pues a m se me antoja el esclavo
ideal, el esclavo del futuro. (La voluntad de poder.)
Esta moral para justificarse postula otro mundo verdadero, el mundo del ms all, el mundo de la perfeccin platnico.
La moral como valor supremo en todas las fases de la filosofa (incluso en los escpticos). Resultado: este mundo no vale nada,
debe existir otro mundo verdadero. (La voluntad de poder.)
Frente a ese mundo verdadero, el mundo de las ideas, se encuentra el cristianismo, el cual tiene un marcado resentimiento contra la vida que le
ha llevado a establecer leyes. Nietzsche defiende la necesidad de negar a Dios y, por tanto, tambin nuestra responsabilidad ante l. De esta manera,
pretende liberar al hombre de la esclavitud a la que est sometido al imponrsele una ley ajena a l mismo ya que no existe ninguna ley trascendente que
le obligue. Por consiguiente, no podemos decir que Nietzsche sea amoral. La suya es una moral anticristiana, pero una moral al fin que consiste en la
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exaltacin de los valores vitales, la valoracin del continuo cambio en que consiste ser.
En conclusin: La cultura occidental desprecia este mundo y sus valores, por lo que ha inventado otro mundo, supuestamente verdadero,
perfecto, racional, en definitiva, divino. La misin del nuevo hombre es aceptar e incluso afirmar el mundo verdadero tal como deviene. De ah la
necesidad de preparar el gran medioda de la humanidad. Esta es la tarea del vitalismo nietzscheano: liberar al hombre de todos los valores ficticios
devolvindole el derecho a la vida, a la existencia; el primer paso debe consistir en una transmutacin de todos los valores de nuestra cultura tradicional:
una transmutacin de todos los valores, en la emancipacin del hombre de todos los valores morales, en un decir s y tener fe en
todo lo que hasta ahora ha sido prohibido, despreciado y maldecido. Este libro afirmativo derrama su luz, su amor, su cario, sobre
cosas exclusivamente "malas", devolvindoles el "alma", la conciencia tranquila, el sublime derecho y privilegio de existir. (Ecce
homo.)
Por tanto Nietzsche plantea una nueva tabla de valores. En primer lugar la supremaca de una moral de los seores en lugar de una de dbiles y
esclavos. La nueva moral es una exaltacin de la vida pero entendida de una nueva forma. En la nueva moral debe imponerse la voluntad de la vida sobre
la voluntad de la nada, los instintos ascendentes sobre los descendentes.
Qu valor tienen nuestras valoraciones morales, nuestras tablas de bienes? Qu se va ganando con su sometimiento? Quin?
En relacin a qu? Respuesta: La vida. Pero qu es la vida? Aqu se impone la necesidad de un nuevo concepto y ms exacto de la
vida. M formulacin es sta; la vida es voluntad de poder. (La voluntad de poder)
Tambin propone valorar el mundo sensible de las apariencias frente al mundo supuestamente verdadero, esttico y estable que postulaba la
filosofa dogmtica. Y por ltimo el valor de un egosmo no estigmatizado:
-Cmo pudo ensearse a despreciar los instintos primordiales de la vida e inventarse un "alma", un "espritu" para ultrajar el
cuerpo! Cmo puede ensearse a concebir la premisa de la vida, la sexualidad, como algo impuro. (Ecce homo).
Pero al mismo tiempo superando el yo (ich) y llegando al s-mismo (selbst)
Dices yo y ests orgulloso de esa palabra. Pero esa cosa an ms grande, en la que t no quieres creer, - tu cuerpo y su gran
razn: sa no dice yo, pero hace yo. Lo que el sentido siente, lo que el espritu conoce, eso nunca tiene dentro de s su final.
Pero sentido y espritu querran persuadirte de que ellos son el final de todas las cosas: tan vanidosos son. Instrumentos y juguetes
son el sentido y el espritu: tras ellos se encuentra todava el s-mismo. El s-mismo busca tambin con los ojos de los sentidos,
escucha tambin con los odos del espritu (As habl Zaratustra)
Lo que subyace en estos nuevos valores es un concepto nuevo de hombre frente a la concepcin clsica del hombre como un ser miserable,
sumido en la ignorancia, pecador e inmundo, fruto de un tiempo en que el hombre despreciaba la tierra y el cuerpo, pues tierra y cuerpo carecan de
sentido para el alma.
Sin embargo, Nietzsche conocedor de la -emergente en su tiempo- teora de la evolucin, plantea que tierra y cuerpo s tienen sentido. El
hombre es un ser a medio hacer, un puente entre la bestia y el superhombre, un trnsito o paso de la pura animalidad a la superhumanidad. He aqu su
destino.
El hombre es una cuerda tendida entre la bestia y el superhombre, una cuerda sobre un abismo. Un paso peligroso y una parada
peligrosa, un retroceso peligroso, un temblar peligroso y un peligroso estar de pie. Lo ms grande del hombre es que es un puente y
no un fin en s; la que debernos amar en el hombre es que es un trnsito y un descenso. (As habl Zaratustra.)
Pero el hombre, a diferencia del animal, est vuelto al futuro. El hombre, en virtud de su radical espontaneidad, concibe ideales, metas,
destinos.
Tres han sido las versiones del ideal humano. En primer lugar el ideal esttico, donde el ideal humano es interpretado como tragedia. En la
tragedia se armonizan lo dionisiaco (embriaguez desenfrenada de vivir) con lo apolneo (sobriedad, racionalidad y armona de formas). Nietzsche defiende
lo que el dios Dionisos el de los pies ligeros- representa: el espritu del movimiento y el cambio, la sensacin de fuerza y plenitud de vida.
En segundo lugar el ideal cientfico que concibe el ideal humano como sabidura. El hombre sabio conoce la realidad al desnudo, con todas sus
miserias, libre de prejuicios, y por ello afirma enrgicamente la vida.
Y por ltimo el ideal del superhombre que personifica el valor supremo de la vida, siendo su ms alta manifestacin la
voluntad de poder y dominio. El superhombre es el canon a la vida, el sentido de la tierra, la exaltacin de los instintos
ascendentes:
Escuchad y os dir lo que es el superhombre. El superhombre es el sentido de la tierra. Que vuestra voluntad diga: sea el
superhombre el sentido de la tierra. Yo os conjuro, hermanos mos, a que permanezcis fieles al sentido de la tierra y no prestis fe
a los que os hablan de esperanzas ultraterrenas! Son destiladores de veneno, conscientes o inconscientes. Son despreciadores de la
vida; llevan dentro de s el germen de la muerte y estn ellos mismos envenenados. La Tierra est cansada de ellos; muranse pues
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Nietzsche
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de una vez! (As habl Zaratustra.)
El hombre, hemos dicho, era algo que deba superarse para transformarse en superhombre en el cual se representaran nuevos valores. As
pues, ha de sufrir un proceso de adiestramiento que le ha de llevar al Superhombre. Este proceso pasara por tres etapas simbolizadas en As habl
Zaratustra por las figuras del camello, el len y el nio: la primera etapa, el Camello, est caracterizada por aquellos que obedecen ciegamente y aceptan
las creencias que les son impuestas. Ms tarde, con la segunda etapa, el len se da al ser negador, aquel que simboliza el nihilismo que rechaza los valores
tradicionales. Por ltima etapa, el Nio, cuando el hombre est libre de prejuicios y es capaz de crear una nueva tabla de valores.
En este proceso, el medio de superacin es la voluntad de poder, se trata de una voluntad de querer y de verdad. Esta voluntad al igual que la
vida tiende a la expansin, al dominio, agresin y sometimiento de todo lo ajeno. El proceso evolutivo de la especie humana tiende a la produccin de
individuos fuertes y superiores, y no al beneficio de la especie. El hombre superior se distingue del inferior por su intrepidez y el desafo que lanza el
infortunio. Es un sntoma de "decadencia" cuando empiezan a prevalecer criterios eudemonsticos (cansancio fisiolgico, atrofia de la voluntad)... La
fuerza pletrica ansa crecer, sufrir y sucumbir; no quiere saber nada con la mezquina bienaventuranza cristiana y los ademanes hierticos. La voluntad
de poder.)
Sentido de la superacin: el hombre para devenir en superhombre ha de expulsar de su interior a Dios. No se trata de una divinizacin del
hombre, sino todo lo contrario, una sustitucin de Dios por el superhombre. De esta forma se convertir en un ser con plenitud de poder. Dios ha muerto,
queremos que viva el superhombre (As habl Zaratustra.)
Naturaleza y caractersticas del superhombre: el superhombre es un ser superior, libre de los valores pasados, autnomo, conquistador de
nuevos territorios. El superhombre es voluntad de dominio, voluntad creadora de nuevos valores, representa el fin supremo de la humanidad; la vida que
conduzca a l ser ascendente y la que le aparta ser antinatural y descendente (decadente y disgregadora).
La voluntad de poder slo puede manifestarse en resistencias; va, pues al encuentro de lo que se le opone; esa es la tendencia
primordial del protoplasma cuando extiende seudpodos y tienta por todos lados. La apropiacin y la asimilacin son esencialmente
afn de dominar, un plasmar, modelar y transformar, hasta que lo dominado queda incorporado por completo a la rbita del
agresor, amplindola.> (La voluntad de poder.)
El superhombre ha de ser un santo decir s, ha de tener una constante afirmacin de sus actos que le lleven a querer desear su vida y sus
opciones una y mil veces, esto es el eterno retorno: la afirmacin ad aeternum de la propia vida.
La conclusin de Nietzsche tras su demoledora crtica a la metafsica y la moral occidental deja entrever tras de s a un personaje
inadaptado a la sociedad de su poca pero visionario de otra por venir, agarrado a la idea de la superacin del hombre hacia el superhombre que afirma
cada instante de su vida eternamente, un adversario de lo esttico y subyugado pero permite distinguir a su vez al filsofo que quiso aplicar una
aproximacin aforstica al estudio de la vida, haciendo de su figura, la ms importante en la corriente filosfica de finales del siglo XIX , del vitalismo
e irracionalismo pero que aun hoy en da sigue siendo una figura difcil de catalogar.