APUNTE DE ESCATOLOGA

A. INTRODUCCIN:
La Iglesia tampoco puede omitir, sin grave mutilacin de su mensaje
esencial, una constante catequesis sobre lo que el lenguaje cristiano
tradicional designa como los cuatro novsimos del hombre: muerte,
juicio (particular y universal), inierno y gloria! "n una cultura, que
tiende a encerrar al hombre en su vicisitud terrena m#s o menos
lograda, se pide a los $astores de la Iglesia una catequesis que abra
e ilumine con la certe%a de la e el m#s all# de la vida presente& m#s
all# de las misteriosas puertas de la muerte se perila una eternidad
de go%o en la comunin con 'ios o de pena lejos de (l! )olamente en
esta visin escatolgica se puede tener la medida e*acta del pecado y
sentirse impulsados decididamente a la penitencia y a la
reconciliacin+ (Juan Pablo II, ,econciliacin y penitencia, n: 26)
La escatologa (de esjaton -ltimo, deinitivo) es la parte de la teologa dogmtica que
estudia las realidades deiniti!as que ueron re!eladas por "ios a los #ombres $ que
orman parte del dogma cat%lico& los principales temas que trata la escatologa son los
llamado cuatro no!simos: la muerte, el 'uicio, el inierno $ la gloria en la que se inclu$e
como paso pre!io en algunos casos el purgatorio(
) esta materia se la llama tambi*n con el nombre de los novsimos (de novus -ltimo
o postrero), por los temas que trata, o bien como el tratado de 'ios consumador, es
decir, como la conclusi%n de la obra iniciada en la creaci%n $ que encuentra su
consumaci%n en la gloria del cielo o en la condenaci%n del inierno(
I. CONCEPTOS DE SALVACIN Y CONDENACIN:
+al!aci%n:
,s lograr la gloria eterna, ir al cielo (aceta positi!a)
,s liberarse de la eterna condenaci%n (aceta negati!a)
,stos aspectos inlu$en en nuestra !ida cotidiana, pero tambi*n para el que no los tiene
en cuenta se 'uega en su !ida de todos los das su destino trascendente(
La salvacin eterna es la -nica $ principal inalidad de la !ida del #ombre(
,s una cuesti%n:
)premiante, por la bre!edad de la !ida $ la incertidumbre sobre el momento de la
muerte(
"ecisi!a e irreparable, $a que con la muerte nuestra suerte queda i'ada all donde
#emos i'ado nuestra !oluntad, $ luego no #a$ posibilidad de reparaci%n(
caiga el #rbol al sur o al norte, donde cae el #rbol all se queda+ (,clesiast*s, ..,
/), porque en deiniti!a .de qu/ le servira al hombre ganar el mundo entero si
pierde su alma0+ (0t .6, 26)
.
La salvacin se da en la con'unci%n de dos !oluntades: la di!ina $ la #umana(
a. La voluntad divina:
"e parte de "ios e1iste una voluntad salvica universal, es decir, quiere que todos los
#ombres se sal!en, quiere que todos los #ombres logren la !ida eterna eli2, siempre que
el #ombre no oponga resistencia mediante sus actos libres desordenados(
+e puede distinguir en "ios una !oluntad absoluta o consiguiente $ una !oluntad
condicionada o antecedente( ,sto no quiere decir que en "ios #a$a dos !oluntades sino
que siendo una sola $ simplsima, en ella se pueden distinguir los dos aspectos reeridos(
La !oluntad absoluta o consiguiente, es aquella con la cual "ios quiere algo sin
ninguna condicin, esta !oluntad se cumple ine1orablemente sin que nadie pueda
impedirlo, as "ios #a querido la creaci%n del mundo, la condenaci%n del demonio, que
est obstinado en su pecado(
La !oluntad condicionada o antecedente, es aquella con la cual "ios quiere algo con tal
de que se cumpla una determinada condicin, como en el caso de la sal!aci%n de los
#ombres siempre que mueran en gracia de "ios& esta !oluntad entonces puede ser
impedida $ rustrada por parte de las criaturas racionales $ libres que pueden pecar(
) la lu2 de la distinci%n #ec#a ms arriba podemos decir entonces que "ios quiere que
todos los #ombres se sal!en con voluntad condicionada o antecedente $a que los
#ombres se sal!an !erdaderamente si cumplen la condici%n de no estar en pecado
mortal al momento de su muerte(
3ontra esta doctrina est la corriente de pensamiento teol%gico llamado
predestinacionismo cu$os principales representantes son Lutero, 3al!ino $ Jansenio,
que sostienen que "ios no quiere la sal!aci%n de todos, sino de algunos, predestinados
gratuitamente a la gloria, que no s%lo no cooperan con la gracia, sino que estn
imposibilitados para ello $a que, desde el pecado original, el #ombre perdi% su libertad:
a pesar de ello, los actos, los actos de los predestinados son siempre reconocidos por
"ios como buenos, los de los dems son siempre pecaminosos(
La Iglesia #a condenado claramente esta postura, por e'emplo en el 3anon .4 del
3oncilio de 5rento dice:
)i alguno dijere que la gracia de la justiicacin no se da sino en
los predestinados a la vida, y todos los dem#s que son llamados,
son ciertamente llamados, pero no reciben la gracia, como
predestinados que est#n al mal por el poder divino, sea anatema+
("2( 624)
Por lo e1puesto podemos decir que es #er*tico airmar que "ios con su !oluntad
antecedente, e1clu$a de la sal!aci%n eterna a algunas personas, predestinndolas de
modo positi!o a la condenaci%n antes de pre!er sus pecados(
La prueba ms e!idente de la !oluntad sal!ica uni!ersal de "ios es el #ec#o mismo de
la ,ncarnaci%n del 7erbo para redimirnos mediante su 7ida, 0uerte $ 8esurrecci%n(
2
)dems "ios concede numerosos au1ilios a los #ombres para que estos se sal!en:
gracias e1ternas, gracia santiicante, e'emplo de los santos, re!elaciones pri!adas,
apariciones de la +antsima 7irgen, etc(
b. La voluntad huana:
3omo #emos !isto en la !oluntad #umana se tiene que dar una libre cooperaci%n de esta
con la gracia otorgada por "ios(
"ado que la colaboraci%n del #ombre con!iene que !eamos que implica la libertad
#umana en orden a su sal!aci%n(
La e1istencia de la libertad #umana es un #ec#o demostrado por la ilosoa $ a su !e2
asumida por la Iglesia como dogma( La libertad es la ra2 de los actos responsables del
#ombre, es undamentalmente la capacidad que tiene el #ombre de elegir una cosa en
lugar de otra( ,ste acto de elecci%n es propio de la !oluntad asociada con la inteligencia,
la !oluntad quiere los que la inteligencia 'u2ga como bueno(
La iglesia ense9a que la libertad #umana, por el pecado original, #a quedado #erida, $
por lo tanto sus actos nunca son plenos en el bien, $a que la #erida propia de la !oluntad
es la malicia(
La libertad #umana es negada por dos corrientes de pensamiento undamentalmente: .)
los atalistas, $ 2) los deterministas(
.) Los atalistas, sostienen que la !oluntad #umana carece de libertad porque se !e
determinada por alguna causa e1trnseca a actuar en uno u otro sentido(
"i!ersas modalidades de atalismos seg-n causas e1trnsecas:
a( 1itolgicos: piensan que la !oluntad se !e determinada por el #ado, la
suerte, los planetas, etc( "e aqu la creencia en los #or%scopos $ otras
pseudos proecas por el estilo(
b( )ociolgicos: sostienen que la !oluntad del #ombre queda determinada $
arrastrada por el clima $ el entorno social de la persona(
c( 2eolgicos (atalistas): estos deienden que la !oluntad no es libre a partir
de la corrupci%n sustancial que produ'o en la naturale2a #umana el pecado
original(
2) Los deterministas niegan que la !oluntad del #ombre sea libre porque se !e
obligada necesariamente por causas intrnsecas(
"istintas modalidades del determinismo seg-n causas intrnsecas:
a( 1ec#nico: si la causa se locali2a en el cerebro(
b( 3isiolgico: si la causa estriba en el temperamento de la persona(
c( Intelectual: si las causas que obligan a la !oluntad a obrar o no obrar son
ra2ones o pre'uicios(
/
,stos errores son condenados por la Iglesia $a que sostenemos que la e1istencia de la
libertad puede probarse no s%lo por la re!elaci%n sino tambi*n por ra2ones de ndole
psicol%gicas $ metasicas(
+iguiendo a santo 5oms de )quino podemos demostrar que la libertad es una
consecuencia necesaria de la naturale2a intelectual #umana( Pero tambi*n que esta
capacidad de elecci%n tiene una e1cepci%n, $a que la !oluntad no es libre ante la
elicidad o bien absoluto cuando a este se lo !e como in -ltimo( Por ello decimos que el
#ombre es libre con respecto a los medios que lle!an al in pero no con respecto al in
mismo
.
(
)l quedar demostrada la e1istencia de la libertad #umana, con las consecuencias que
lle!an apare'adas como, por e'emplo, que el #ombre es responsable por sus actos, #a$
que sostener, de acuerdo tambi*n a lo re!elado por el mismo "ios, que rente a la gracia
de "ios el #ombre debe responder libremente a este don de sal!aci%n que se le otorga, $
como los actos conlle!an opciones $ responsabilidades, podemos decir que de acuerdo a
como sea la respuesta del #ombre a la gracia el #ombre estar su'eto a la sal!aci%n o a la
condenaci%n seg-n su respuesta sea de apertura o negaci%n $ resistencia a la gracia(
!. "#dio$ %a&a lo'&a& la $alva!i(n:
Los medios pueden ser de dos clases:
.) 4egativos: son de los que nos !alemos para combatir el pecado, tanto mortal
como !enial, $ luc#ar contra los enemigos del #ombre: el mundo, el demonio $
la carne(
2) $ositivos: son los medios de los que dispone el #ombre para conseguir la
sal!aci%n eterna: la gracia santiicante $ el cumplimiento de la Le$ de "ios, a
cu$o cumplimiento est supeditada la conser!aci%n de la gracia santiicante $
de la consiguiente !ida eterna(
d. El don d# la %#&$#v#&an!ia )inal:
) partir de lo !isto #asta aqu podemos concluir que para llegar a la gloria eterna es
imprescindible morir en estado de gracia santiicante( Para llegar a este -ltimo momento
de nuestra !ida es preciso que "ios nos conceda el don de la perseverancia inal
5
(
,l don de la perseverancia inal es dado por "ios para que la persona se encuentre en
gracia santiicante en el momento de la muerte( :o alcan2a en este momento la gracia
#abitual solamente sino que es necesario este don especial de la gracia, para enrentar
los ataques del demonio $ las tentaciones(
,l concilio de 5rento ense9a lo siguiente sobre el don de la perse!erancia inal:
Igualmente, acerca del don de la perseverancia 67an! 89:, del
que est# escrito: "l que perseverara hasta el in, /se se salvar#
61t! 8;, 55& 5<, 8=: lo que no de otro puede tenerse sino de >quel
que es poderoso para aian%ar al que est# irme 6,om! 8<, <:, a in
.
7er te1tos I $ II de la colecci%n de te1tos para el estudio $ la rele1i%n(
2
7er te1to III sobre los sentidos de la palabra perse!erancia(
;
de que lo est/ perseverantemente, y para restablecer al que cae
nadie se prometa nada cierto con absoluta certe%a, aunque todos
deben colocar y poner en el au*ilio de 'ios la m#s irme
esperan%a! $orque 'ios, si ellos no altan a su gracia, como
empe% la obra buena, as la acabar#, obrando el querer y el
acabar 6$hil! 5, 8=& can! 55:! )in embargo, los que creen que est#n
irmes, cuiden de no caer 68 7or! 8;, 85: y con temor y temblor
obren su salvacin 6$hil! 5, 85:, en trabajos, en vigilias, en
limosnas, en oraciones y oblaciones, en ayunos y castidad 6c! 5
7or! 9, = ss:! "n eecto, sabiendo que han renacido a la esperan%a
6c! 8 $etr! 8, =: de la gloria y no todava a la gloria, deben temer
por ra%n de la lucha que a-n les aguarda con la carne, con el
mundo, y con el diablo, de la que no pueden salir victoriosos, si no
obedecen con la gracia de 'ios, a las palabras del >pstol: )omos
deudores no de la carne, para vivir seg-n la carne& porque si
seg-n la carne ,viviereis, morir/is& mas si por el espritu
mortiicarais los hechos de la carne, vivir/is 6,om! ?, 85 s:!+ ("2,
6<6)& 5ambi*n, en el canon .6 condena los errores en esta materia:
)i alguno dijere con absoluta e inalible certe%a que tendr#
ciertamente aquel grande don de la perseverancia hasta el in, a
no ser que lo hubiera sabido por especial revelacin, sea
anatema+ ("2( 626)(
)unque nadie puede tener certe2a de si llegar o no al -ltimo instante de su !ida en
estado de gracia, los te%logos estn de acuerdo en airmar que e1isten ciertos indicios,
que son llamados se9ales de predestinaci%n, que nos permiten con'eturar que
recibiremos eecti!amente el don de la perse!erancia inal, $ estos son:
7i!ir en estado de gracia de un modo #abitual
=n sincero espritu de oraci%n
La de!oci%n a la #umanidad santsima de 3risto
La de!oci%n a la +antsima 7irgen 0ara
La ilial de!oci%n a nuestra madre la Iglesia $ al 8omano pontice
II. PRESUPUESTOS *ILOS*ICOS PARA LA ESCATOLOGA:
La ciencia ilos%ica aporta desde su m*todo propio algunas nociones undamentales
para la teologa en general $ en este caso para la escatologa( ,stas nociones que !amos
a tratar son:
a( la inmortalidad del alma
b( la condici%n del alma separada
c( la dierencia entre tiempo, e!o $ eternidad
a. La ino&talidad d#l ala:
Para demostrar la inmortalidad del alma debemos !er primero algunas propiedades de la
misma( ,n primer lugar tenemos que decir que cada persona tiene un alma que es la que
da !ida $ determina las unciones corporales, es el principio desde el cual brotan los
pensamientos $ los actos !oluntarios(
>
"ada esta unidad tenemos que decir que el alma tiene las siguientes propiedades:
- @nidad: porque como !imos en el #ombre s%lo e1iste un alma que dirige las
operaciones !egetati!as, sensiti!as e intelectuales del #ombre(
- )ubstancialidad: la unidad es posible porque el alma es una sustancia, es
decir, porque e1iste por s misma, tiene la e1istencia en s( )dems esta
unidad que da la sustancia se !e en el caso del #ombre en la continuidad de la
conciencia en el tiempo, esta unidad es la que permite la identidad del $o
personal, $a que de otra manera toda la serie de #ec#os $ pensamientos que
nos tocan !i!ir estaran incone1os(
- )implicidad: es la carencia de partes e1tensi!as $ di!isibles( ,l alma no est
compuesta por partes materiales como si lo est el cuerpo(
- "spiritual: porque como es simple $ adems tiene consistencia real, $a que
e1iste por s misma, dada la substancialidad, tenemos que decir que es
espiritual, puesto que por ella la persona puede reali2ar actos que trascienden
lo meramente material, como son el conocimiento $ el amor(
5odas estas caractersticas nos muestran que el alma tiene una naturale2a mu$ especial,
$ ms si tenemos en cuenta que para reali2ar sus operaciones necesita de un cuerpo,
pero que no se reduce a su unci%n meramente corporal como se da en el alma animal,
por esto la muerte que bsicamente es la separaci%n del alma $ del cuerpo, al animal lo
aecta en todo su ser $a que lo #ace desaparecer totalmente, mientras que al #ombre
tambi*n lo aecta en todo su ser en cuanto que el alma $a no cuenta con un cuerpo para
sus operaciones, pero a-n as sigue !i!iendo el alma separada del cuerpo al que
perteneca(
"e aqu entonces que podemos deducir que el alma es inmortal $ que sigue e1istiendo
luego de la muerte de la persona(
,ntendemos la inmortalidad como la incapacidad de morir que posee un ser que !i!e(
La inmortalidad puede ser de tres clases seg-n los su'etos concretos que poseen la
inmortalidad:
8! "sencial y absoluta: cuando la esencia misma del ser consiste en e1istir& esta
inmortalidad es propia de "ios(
5! 4atural: cuando el su'eto posee una naturale2a que no contiene en s mismo
ning-n principio de corrupci%n& esta inmortalidad es propia de los ngeles $
del alma #umana(
=! $reternatural o gratuita: cuando el su'eto en cuesti%n tiene en s un principio
de corrupci%n, pero que no llega a !eriicarse en !irtud de un pri!ilegio
gratuito otorgado por "ios& esta inmortalidad es la que "ios le #aba dado a
)dn $ ,!a en el estado de 'usticia original, que tenan el pri!ilegio
preternatural de la inmortalidad para ellos $ toda su descendencia, pero lo
perdieron por el pecado original(
3on estos elementos podemos esgrimir dos argumentos para probar la inmortalidad del
alma:
6
.( >rgumento psicolgico: se basa en la inclinaci%n natural $ espontnea del
alma #umana a la inmortalidad( ?, como ense9a santo 5oms, es
imposible que un deseo natural sea vano, toda ve% que la naturale%a no
hace nada sin sentido+! ,sto es debido a la espiritualidad $a que posee en
s un deseo ininito de bien $ !erdad que solo "ios puede llenar(
2( >rgumento metasico o ilosico: el alma #umana tiene una naturale2a a
la cual no le corresponde ni directa ni indirectamente la corruptibilidad( ,l
alma es no es corruptible directamente porque es enteramente simple $ por
eso no tiene partes integrantes en las cuales pueda desintegrarse $ con ello
descomponerse& tampoco es indirectamente corruptible, $a que es
espiritual, $ por tanto es independiente del cuerpo tanto en su ser como en
sus operaciones(
Por lo tanto el alma es natural e intrnsecamente inmortal, porque no lle!a en s ning-n
elemento de corrupci%n
=
( ) esto #a$ que agregar que el alma es indi!idualmente
inmortal $a que el alma es propia de cada persona, $ permanece en la e1istencia siempre
reerida a la identidad del $o que se conorma en la uni%n alma@cuerpo(
,n contra de esta doctrina estn:
- Los materialistas: que sostienen que el alma perece con el cuerpo en el
momento de la muerte(
- Los pantestas: que piensan que en la muerte el alma pierde identidad $a que
se sumerge en el uni!erso, la parte se conunde con el todo(
b. La !ondi!i(n d#l ala $#%a&ada:
,n primer lugar #a$ que apuntar que como en la muerte se da la separaci%n del alma $
el cuerpo, $ que el alma es inmortal, el estado del alma separada no es perecto, $a que
*sta requiere por propia naturale2a estar unida a un cuerpo, pero, como !imos, puede
seguir e1istiendo aun separada(
)#ora bien, en su estado de uni%n natural con el cuerpo, el alma puede e'ercer ciertas
operaciones, como son el conocer partiendo de los sentidos o bien e1presar amor a
tra!*s de gestos corporales, e!identemente estas unciones ligadas a la materia $a no
sern posible para el alma separada, solamente podr reali2ar aquellas operaciones que
son puramente espirituales como son el conocimiento $ el amor, es decir, solamente las
potencias espirituales entendimiento $ !oluntad podrn e'ercer su acci%n( Aueda a#ora
a!eriguar de que modo pueden darse estas operaciones(
,n lo reerente al conocimiento
<
debemos decir que e!identemente no puede e1istir en
el alma ning-n tipo de conocimiento sensitivo $a que en el estado en el que se encuentra
no tiene ning-n cuerpo unido para que sea receptor de este tipo de conocimiento( )l
contrario, el alma separada puede tener conocimientos del tipo espiritual, es decir,
desligados de la materia( ,1isten tres clases de conocimiento que puede obtener el alma
separada: .) natural, 2) preternatural $ /) sobrenatural, !eamos cada uno(
/
7er 5e1to I7(
;
7er 5e1to 7(
4
8! 4atural: este ampla los conocimientos naturales que el alma unida al cuerpo
tena antes de morir, por e'emplo, tiene un ma$or conocimiento de s misma, $a
que al estar desunida del cuerpo, el alma $a no encuentra impedimentos para un
conocimiento directo e intuiti!o de s misma, tambi*n posee un conocimiento
intuiti!o de las dems almas separadas, conoce de modo imperecto a los
ngeles, $ tiene un ma$or conocimiento natural de "ios que el que pudo #aber
adquirido en el estado de uni%n con el cuerpo( 3on respecto a las cosas que
suceden en esta tierra, el alma no tiene conocimiento directo a no ser que "ios
mismo le permita conocerlas( ,l alma en este estado $a no tiene necesidad de
reali2ar una abstracci%n del contenido espiritual que se #alla en las cosas
materiales, sino que este contenido, que llamamos ideas o especies son
inundidas directamente por "ios en el alma(
5! $reternatural: son los conocimientos inundidos por "ios en el alma que no son
naturalmente e1igidos por el estado del alma separada, por e'emplo, el
conocimiento sobre el mismo Jesucristo $ sobre las cosas creadas(
=! )obrenatural: es el conocimiento relacionado con las !erdades de e, que se
aumentan en el cielo, se conser!an en el purgatorio $ se pierden en el inierno(
3on respecto a las unciones de la voluntad $a sabemos que esta potencia tiene como in
el bien universal, $ para lograr este in #a de necesitar medios adecuados( La libertad se
relaciona con la capacidad de la !oluntad de elegir entre los distintos medios que
conducen al in -ltimo, por lo tanto con respecto al in estrictamente el #ombre no tiene
libertad( ,l in -ltimo al que tiende todo #ombre es la elicidad que solamente puede
encontrarla en "ios, por ello "ios mismo es el in al que todos los #ombres, conciente o
inconcientemente, se dirigen( Brente a este in no somos libres( Pero en esta !ida
e!identemente las personas podemos cambiar este in, $ poner en las rique2as, en el
poder o en los placeres nuestro in -ltimo, en ese caso estaramos poniendo en el lugar
de "ios algunas de las cosas que ueron creadas por Cl, a esto la Diblia, especialmente
el )ntiguo 5estamento, lo llama idolatra(
)#ora bien, en el momento de la muerte, cuando el alma se separa del cuerpo, la
!oluntad quedar i'ada irre!ersiblemente en el ob'eto que #a$amos elegido como in
-ltimo, $a sea "ios o bien algunas de las cosas creadas, porque pudimos #aber pensado
que en estas -ltimas encontramos la elicidad deiniti!a de nuestra !ida( Luego !eremos
las consecuencias de este #ec#o(
!. La di)#&#n!ia #nt&# ti#%o+ #vo , #t#&nidad
,s con!eniente dilucidar la dierencia entre estos conceptos importantes para la
escatologa(
- ,l tiempo es deinido por santo 5oms como: la medida del movimiento
seg-n un antes y un despu/s+& el tiempo es propio de las criaturas materiales(
6
- La eternidad tiene la $a clsica deinici%n de Doecio, que asume santo 5oms:
posesin total simult#nea y completa de la vida interminable+& dada esta
deinici%n podemos entender que s%lo le corresponde a "ios( 7eamos cada
parte de la deinici%n:
$osesin, porque lo que se posee se tiene irmemente $ seguro, es por esto
que para designar la inmutabilidad de la eternidad se utilice la palabra
posesi%n(
2otal, porque nada le alta(
)imult#nea y completa se utili2a para quitar de la idea de eternidad lo propio
del tiempo que es la sucesi%n(
'e la vida interminable, porque la !ida ms que el ser e1presa cierto modo de
acci%n, de tal modo que la amplitud de duraci%n debe tomarse del modo de
acci%n que del ser(
- ,l evo es una participaci%n de la eternidad por parte de la criatura( ,s propio
de los seres que sin tener la plena e1istencia de "ios, participan, sin embargo,
en ma$or medida de la eternidad que los seres su'etos a la sucesi%n temporal(
,stos seres llamados ngeles por la teologa $ sustancias espirituales por la
ilosoa, estn su'etos a esta medida de duraci%n, que no es el tiempo
propiamente, ni la eternidad que pertenece a "ios debido a su inmutabilidad(
La medida de duraci%n, como !emos est determinada por la mutabilidad, por ello en
"ios encontramos la eternidad, como arriba apuntamos, porque es inmutable, mientras
que en los seres materio@ormales con mo!imiento local, de alteraci%n o de aumento, la
medida es el tiempo que les marca un principio $ un in( Por su parte el e!o participa de
la eternidad en cuanto que los seres ang*licos o bien el alma separada que son regidos
por *l tienen mutabilidad s%lo con respecto a la elecci%n, pensamiento, aecto $ lugar(
E
-. ESCATOLOGA DEL INDI.IDUO:
/. LA "UERTE:
a( ,l concepto de la muerte:
La palabra muerte puede entenderse de tres maneras:
- en sentido corporal o sico
- en sentido espiritual
- en sentido metarico
La muerte corporal o sica consiste en el inal de la !ida orgnica, desde las plantas al
#ombre& en el caso particular del #ombre la muerte se produce con la separaci%n del
alma $ del cuerpo(
Fablamos de muerte espiritual cuando por pecado gra!e perdemos la gracia, se la llama
muerte del alma a la !ida sobrenatural de la gracia(
Binalmente la muerte puede entenderse en sentido metarico cuando decimos que algo
termina como el arte bello, o las buenas costumbres, etc(
)qu #ablaremos de la muerte en el primer sentido, es decir, en el sentido corporal o
sico( ) esta muerte la +agrada ,scritura la llama vuelta al polvo (An /, .E)& disolucin
(3ilp ., 2/& 2 2es ;, 6), abandono de la morada terrestre (2 $e ., .;& 2 7or >, .(;),
dormicin (1t E, 2;), descenso (>poc .;, ./)

b( Grigen de la muerte:
La muerte en el estado actual de naturale%a cada y reparada, es consecuencia directa,
como castigo o pena, del pecado original!
3omo #emos !isto en )ntropologa $ Hracia los primeros padres ueron creados por
"ios en un estado de 'usticia original que contemplaba, como don preternatural, la
inmortalidad corporal para ellos $ toda su descendencia( )l #aber pecado,
desobedeciendo el mandato di!ino de no comer del rbol de la ciencia del bien $ del
mal, #an perdido para s $ para nosotros este don
B
(
7arios son los te1tos de la ,scritura que atestiguan esta !erdad dogmtica:
- Aen 2, .4: 'el #rbol de la ciencia del bien y del mal no comer#s, porque el
da que comieres de /l morir#s sin remedio+
- )ab ./, .: 'ios no hi%o la muerte+
- )ab 2, 2/: $orque 'ios cre al hombre incorruptibleC, m#s por la envidia
del diablo entr la muerte en el mundo+
- ,om >, .2: $or tanto, como por un solo hombre entr el pecado y por el
pecado la muerte y as la muerte alcan% a todos los hombresC+
>
7er te1to 7I(
.<
La muerte se nos presenta en su origen como un castigo debido a la desobediencia de
nuestros primeros padres, cu$a consecuencia es la alta de su'eci%n del cuerpo con
respecto al alma
9
& esto no s%lo pro!oca la separaci%n total alma@cuerpo, sino que
tambi*n produce !arias ormas de rebeli%n del cuerpo a la su'eci%n del alma, lo cual #o$
lo contemplamos como dolores o enermedades(
c( =ni!ersalidad de la muerte:
2odos los hombres que vienen a este mundo en estado de pecado original est#n sujetos
a la ley de la muerte
,s dogma de la Iglesia que por el pecado de )dn $ ,!a, todos sus descendientes
estamos su'etos a la muerte, $a que el don preternatural de la inmortalidad que "ios le
#aba concedido a nuestros primeros padres para toda la #umanidad, se #a perdido por
la desobediencia de estos $ no s%lo para ellos sino tambi*n para todos nosotros que
nacemos en estado de pecado original(
La +agrada ,scritura conirma esta cuesti%n, +an Pablo en el te1to $a citado de ,om >,
.2 nos dice: $or tanto, como por un solo hombre entr el pecado y por el pecado la
muerte y as la muerte alcan% a todos los hombresC+& es mu$ claro este pasa'e para el
tema que tratamos(
+in embargo al parecer la misma +agrada ,scritura menciona algunas e1cepciones a
esta le$ uni!ersal, como son los casos de ,noc $ ,las, $ de los 'ustos de la -ltima
generaci%n( Leamos los te1tos:
.) ,noc $ ,las:
- Aen >, 2/@2;: el total de los das de Denoc ue =9B aEos! "noc anduvo con
'ios, y desapareci porque 'ios se lo llev+
- 5 ,eg 2, ..: Iban caminando mientras hablaban, cuando un carro de uego
se interpuso entre ellos ("las y "liseo)& y "las subi al cielo en el
torbellino+!
3on respecto a estos te1tos $ otros ms ("clo! ;;, .6& ;6, ;@..& ;E, .;& 8 1ac 2, >6&
Debr .., >) la tradici%n est de acuerdo en indicar que: ,noc $ ,las estn !i!os,
!ol!ern al in del mundo $ !ol!ern a morir( ,stos casos no se trataran de una
e1cepci%n a la regla de la uni!ersalidad de la muerte, puesto que o $a #an muerto o
morirn(
2) Los 'ustos de la -ltima generaci%n:
+an Pablo es quien ms insiste en este tema, !eamos los te1tos:
- 8 7or 8B, >.s: Fs revelo un misterio: no moriremos todos, mas todos
seremos transormados! "n un instante!!!, al toque de la trompeta inal!!!, los
muertos resucitar#n incorruptibles y nosotros seremos transormados+
6
7er te1to 7II(
..
)qu el )p%stol ad#iere al pensamiento de los primeros cristianos que
pensaban que la Parusa era inminente( ,l te1to !ale, de todos modos, para
aquellos que est*n !i!os en el momento en el que el +e9or !enga por segunda
!e2(
- 8 2es <, ./@.6: Fs decimos esto como $alabra del )eEor: nosotros los que
vivamos, los que quedemos hasta la venida del )eEor no nos adelantaremos a
los que murieron! "l )eEor mismo, a la orden dada por la vo% de un arc#ngel
y por la trompeta de 'ios, bajar# del cielo, y los que murieron en 7risto
resucitar#n en primer lugar! 'espu/s nosotros, los que vivamos, los que
quedemos seremos arrebatados en nubes, junto con ellos al encuntro del
)eEor en los aires+
3on respecto a la interpretaci%n de estos te1tos muc#os autores antiguos como
modernos coinciden en airmar que los 'ustos de la -ltima generaci%n eecti!amente no
morirn( +e apo$an adems de en los te1tos copiados arriba, en la %rmula del credo,
donde dice que 3risto vendr# a ju%gar a vivos y a muertos+ basada, a su !e2 en los
te1tos de la ,scritura que muestra a 3risto como jue% de vivos y muertos+ (!er Dch .<,
;2& 5 2m, ;, .& 8 $ ;, >)( Gtros autores en cambio piensan que +an Pablo no puede
desdecirse de lo que $a ense9o en ,om >, .2, sobre la uni!ersalidad de la muerte, por
eso sostienen que la muerte le corresponde a todos los #ombres $ los 'ustos de la -ltima
generaci%n al ser transormados, tendrn que pasar por el estado de muerte aunque ms
no sea bre!e(
+anto 5oms ense9a que la opini%n ms segura $ com-n es que todos los #ombres
morirn $ resucitarn despu*s de morir( ? esto por tres ra2ones:
.( Porque es ms conorme a la 'usticia di!ina que conden% a todo el g*nero #umano
por el pecado de nuestros primeros padres(
2( Porque concuerda me'or con los datos de la +agrada ,scritura, que nos #ablan de
una resurrecci%n uni!ersal( ? es e!idente que no puede #ablarse de resurrecci%n si
pre!iamente no se #a muerto(
/( Porque corresponde me'or al orden mismo de la naturale2a, en la que toda
resurrecci%n supone una corrupci%n anterior(
d( ,ectos de la muerte:
"n el actual orden de salvacin, con la muerte se termina el tiempo de peregrinacin,
de tal modo que despu/s de ella el hombre ya no puede decidir a avor o en contra de
'ios y tampoco merecer, ni pecar!
3omo #emos !isto la muerte consiste en la separaci%n del alma $ el cuerpo, #asta a#ora
#emos !isto la muerte reerida al cuerpo( )#ora tenemos que !er la muerte en cuanto
aecta al alma( ,l eecto inmediato de la muerte en el alma es que esta queda i'ada en
sus decisiones, $ que luego de la muerte $a no puede cambiar sus elecciones, ni puede
con!ertirse en el caso de que muera en pecado( ,sta ormulaci%n es dogmtica para la
Iglesia 3at%lica(
Los ad!ersarios de esta tesis son:
.2
- Los materialistas y positivistas que sostienen que con la muerte se llega al
inal total de la !ida, $ por lo tanto despu*s de ella $a no queda el alma&
- los pantestas para quienes el #ombre, despu*s de morir, se !olati2ara $
conundira con lo que ellos llaman alma del mundo&
- los partidarios de la metempsicosis o transmigracin de las almas, que
piensan que las almas puede pasar de un cuerpo a otro, $a sea cuerpo animal o
#umano, por medio de la reencarnaci%n&
- los deensores de la apoGat#stasis o amnista inal de los condenados e incluso
de los demonios& estos sostienen que las almas que pecaron quedan encerradas
en este mundo material para surir $ puriicarse mediante la reencarnaci%n en
un cuerpo $ luego en otro #asta puriicarse de tal modo que pueda conseguir la
gloria eterna(
La +agrada ,scritura atestigua claramente que luego de la muerte nuestra alma recibir
la retribuci%n seg-n lo que #a$a #ec#o en esta !ida& esta !erdad se puede leer en los
siguientes te1tos:
- 1t 2>, /;@;6: porque tuve hambre y me disteis de comer!!!"n verdad os
digo, cuanto hicisteis a uno de estos hermanos m#s pequeEuelos, conmigo lo
hicisteis!!!$orque tuve hambre y no me disteis de comer!!!"n verdad os digo
que cuanto dejasteis de hacer con uno de estos pequeEuelos tambi/n conmigo
dejasteis de hacerlo!!!+
,n este te1to el +e9or de'a entre!er que la condenaci%n o la sal!aci%n estarn
de acuerdo con lo que #icimos en esta !ida(
- 5 7or >, .<: $orque es necesario que todos seamos puestos a descubierto
ante el tribunal de 7risto, para que cada cual reciba seg-n las obras que hi%o
mediante el cuerpo, ya sean buenas, ya sean malas+
,l 'uicio se relaciona s%lo con lo #ec#o durante la !ida mortal(
- Lc .6, .E@/.: "ra un hombre rico que vesta de p-rpura y lino, y celebraba
todos los das espl/ndidas iestas! H uno pobre, llamado L#%aro, que, echado
junto a su portal, cubierto de llagas, deseaba hartarse de lo que caa de la
mesa del rico!!! pero hasta los perros venan y le laman las llagas! )ucedi,
pues, que muri el pobre y ue llevado por los #ngeles al seno de >braham!
1uri tambi/n el rico y ue sepultado! I"stando en el Dades entre tormentos,
levant los ojos y vio a lo lejos a >braham, y a L#%aro en su seno! H,
gritando, dijo: $adre >braham, ten compasin de m y enva a L#%aro a que
moje en agua la punta de su dedo y reresque mi lengua, porque estoy
atormentado en esta llama!+ $ero >braham le dijo: Dijo, recuerda que
recibiste tus bienes durante tu vida y L#%aro, al contrario, sus males& ahora,
pues, /l es aqu consolado y t- atormentado! H adem#s, entre nosotros y
vosotros se interpone un gran abismo, de modo que los que quieran pasar de
aqu a vosotros, no puedan& ni de ah puedan pasar donde nosotros!+
I,eplic: 7on todo, te ruego, padre, que le enves a la casa de mi padre,
porque tengo cinco hermanos, para que les d/ testimonio, y no vengan
tambi/n ellos a este lugar de tormento!+ 'jole >braham: 2ienen a 1ois/s y
a los proetas& que les oigan!+ "l dijo: 4o, padre >braham& sino que si
./
alguno de entre los muertos va donde ellos, se convertir#n!+ Le contest: )i
no oyen a 1ois/s y a los proetas, tampoco se convencer#n, aunque un
muerto resucite!++
)qu la muerte aparece como la que cambia de modo deiniti!o las situaciones
del rico ,pul%n como la del pobre L2aro(
,sta !erdad esta asentada en el sentido com-n de la e que sostiene que para merecer la
!ida eterna es necesario contar con los +acramentos como medios necesarios de la
gracia santiicante, si en el supuesto caso de que pensramos, como muc#os lo #icieron
que el alma pudiera decidir luego de la muerte, tendramos que sostener tambi*n que los
+acramentos $ la Iglesia misma seran medios superluos, lo cual !a en contra de la
economa de la sal!aci%n dispuesta por "ios mismo(
)dems, desde el punto de !ista ilos%ico, podemos probar esta !erdad, $a que como
#emos !isto en el alma separada se da una i'aci%n de la !oluntad en aquello que #a
puesto el #ombre como in de su !ida, por lo tanto $a no tiene, en la otra !ida,
posibilidad de cambiar su elecci%n
J
(
0. LA RETRI-UCIN *INAL
Inmediatamente despu/s de la muerte se decide la suerte eterna de las almas de los que
han allecido!
,sta ormulaci%n e1presa la !erdad cat%lica reerida a que las almas separadas, luego de
la muerte, por una parte quedan i'adas en aquello que #an puesto su cora2%n durante su
!ida terrena, con la posibilidad consiguiente de sal!aci%n o condenaci%n& por otra parte
e1presa que las almas al salir de este mundo pasan por un 'uicio particular donde sern
'u2gadas de acuerdo a las obras reali2adas en la !ida terrena(
,ntendemos por juicio particular aqu, el acto por el cual se le da a conocer al alma,
inmediatamente que se separa de su cuerpo, su suerte deiniti!a: sal!aci%n o
condenaci%n, o transitoria: purgatorio pre!io a la sal!aci%n(
,l 0agisterio de la Iglesia #a a!alado a lo largo de los siglos esta !erdad de e di!ina(
Las #ere'as en torno a este tema sostienen que el alma o bien muere con la muerte de la
persona o bien queda en un estado de suspenso esperando el Juicio Binal, sin ser antes
'u2gada particularmente, por e'emplo:
- Los thnetosychistas que pensaban que el alma muere con el cuerpo $ resucita
'unto con *l en la resurrecci%n inal(
- Los hypnosychistas que dicen que el alma se #alla en un estado de sue9o, lo
cual no le permite ni conocer ni amar a "ios(
- 7alvino, pensaba que el alma estaba en suspenso #asta que !uel!a 3risto
- Lutero, por su parte, que las almas no estn seguras de su sal!aci%n o
condenaci%n(
- ,osmini, pensaba que las almas separadas no tiene conciencia de s mismas(
4
7er 5e1to 7III de la colecci%n(
.;
La +agrada ,scritura no #abla e1plcitamente de un 'uicio particular, sin embargo puede
deducirse cilmente de estos pasa'es:
- Lc .6, .E@2.: la parbola (copiada ms arriba) del rico ,pul%n $ del pobre
L2aro( "onde el +e9or nos muestra que a ambos luego de su muerte se le
maniiesta su suerte deiniti!a: al rico de condenaci%n $ al pobre de sal!aci%n
en el seno de >braham!
- Lc 2/, ;/: hoy estar#s conmigo en el paraso+ 3risto le promete al buen
ladr%n que participar de la gloria inmediatamente despu*s de morir(
- 3lp ., 2/: 'eseo morir para estar con 7risto+ +an Pablo entiende que la
muerte es la que permite el encuentro inmediato $ pleno con 3risto(
,sta !erdad puede probarse, siguiendo a +anto 5oms que ense9a que para que e1ista
retribuci%n tiene que darse dos condiciones: .) que el que retribu$e est* en condiciones
de #acerlo& 2) que el que recibe la retribuci%n, en este caso el alma separada, est*
tambi*n en condiciones& en el caso del alma la condici%n est dada en cuanto que el
premio o el castigo son independientes del cuerpo& en el caso de "ios que retribu$e
tambi*n est en condiciones dado que el m*rito de 3risto $a ue adquirido para todos, $
por esto no #a$ moti!o para dilatar la retribuci%n
?
(
1. EL CIELO
a! La elicidad de los bienaventurados:
Las almas que salen de este mundo en gracia (8) van al cielo, (5) ven a 'ios cara a
cara y (=) con esta visin son eternamente elices!
7eamos esta %rmula con detenimiento:
.( 7ielo: entendemos por IcieloJ la biena!enturan2a eterna, que signiica el bien
perecto que sacia plenamente el apetito+ o la reunin de todos los bienes en
estado perecto y acabado+
2( Ker a 'ios cara a cara: es !erlo intuiti!amente $ no por medio de las criaturas,
ni por discurso o raciocinio, sino inmediata $ claramente(
,sto es propiamente lo que llamamos visin beatica, que es: un acto de la
inteligencia por el cual los bienaventurados ven a 'ios de modo sobrenatural
tal como es en s mismo+
/( )on elices: porque la !isi%n es de la !erdad ininita $ el bien ininito $ por tanto
sacia de modo pleno el alma(
La ,scritura nos maniiesta en !arios pasa'es esta !erdad de nuestra e:
- 8 7or ./, E@.2: $orque imperecta es nuestra ciencia e imperecta es nuestra
proeca! 7uando venga lo perecto, desaparecer# lo imperecto!!!>hora
vemos en un espejo, conusamente, entonces veremos cara a cara! >hora
cono%co de un modo imperecto, pero entonces conocer/ como soy conocido+
- Ln .4, /: (sta es la vida eterna: que te cono%can a ti, el -nico 'ios
verdadero, y a tu enviado Lesucristo+
6
7er te1tos IK(
.>
- 8 Ln /, 2: Mueridos, ahora somos hijos de 'ios y a-n no se ha maniestado
lo que seremos! )abemos que, cuando se maniieste, seremos semejantes a (l,
porque lo veremos tal cual es+
- 1t >, 6: Nienaventurados los limpios de cora%n, porque ellos ver#n a 'ios+
"ebemos e1plicar sobre la posibilidad de !er a "ios cara a cara( Para nuestro
entendimiento en el presente estado no es posible !er a "ios con los o'os corporales, $a
que como sabemos 'ios es espritu+ (Ln ;, 2;), $ s%lo podemos conocerlo con nuestro
entendimiento, pero tampoco nuestro entendimiento est capacitado naturalmente para
un conocimiento directo e intuiti!o de "ios, $a que nuestra inteligencia es inita $
limitada mientras que "ios es ininito( ,ntonces, Lc%mo es posible que airmemos la
posibilidad de !er a "ios cara a caraM +encillamente porque es el mismo "ios quien nos
#abilita a conocerlo, en esta !ida mediante la lu2 de la e, $ en la otra mediante el lumen
gloriae (lu2 de la gloria) que es su misma lu2 que se une a nuestra inteligencia para
prepararla $ ele!arla para esta !isi%n gloriosa
O
(
Por lo dic#o podemos con'eturar que el 3ielo no sera un lugar sino un estado del alma
en la contemplaci%n de "ios, $ este estado sera de elicidad plena(
b! "l objeto esencial de la elicidad de los bienaventurados
"l objeto esencial de la elicidad de los bienaventurados es solo 'ios
La elicidad puede deinirse como:
- bien perecto que sacia plenamente el apetito+
- ,eunin de todos los bienes en estado perecto y acabado+
- es la obtenciPn del bien supremo en el cual se contienen todos los bienes
La elicidad puede ser:
- 4atural: obtenci%n del bien dentro de las uer2as de la propia naturale2a(
- )obrenatural: cuando supera estas uer2as(
) su !e2 esta puede ser:
- Fbjetiva: el mismo bien supremo que sacia plenamente el apetito(
- )ubjetiva: la apropiaci%n del bien supremo por el apetito #umano(
)mbas pueden ser: esencial o accidental
- elicidad objetivo esencial: bien necesario $ suiciente para #acer
biena!enturado al #ombre de manera plena (es solo "ios)
- elicidad objetiva accidental: bien que completa la elicidad esencial(
- elicidad subjetiva esencial: es la apropiaci%n de la elicidad ob'eti!a
esencial(
- 3elicidad subjetivo accidental: es la apropiaci%n de la elicidad sub'eti!a
accidental(
+eg-n la ense9an2a de +anto 5oms, la elicidad consiste en la obtenci%n del bien
perecto que sacia totalmente el apetito( ,l ob'eto adecuado para el apetito #umano, o
!oluntad, es el bien uni!ersal, que como ob'eto del entendimiento es !erdad uni!ersal(
"e a# que ni las rique2as, ni los #onores, ni la ama, ni la gloria terrena, ni el poder
temporal, ni ning-n bien corporal, ni ning-n deleite, ni ning-n bien creado pueda
E
7er te1to K de la colecci%n(
.6
aquietar el apetito #umano sino el bien uni!ersal, el cual no se encuentra en las cosas
sino s%lo en "ios, porque las criaturas tienen una bondad participada, mientras que "ios
es el bien por esencia( Por consiguiente s%lo "ios puede llenar la !oluntad #umana(
c! "lementos esenciales subjetivos de la elicidad de los bienaventurados
La elicidad esencial subjetiva de los bienaventurados, consiste en los actos de visin
intuitiva, el amor y el go%o de 'ios!
Para obtener esta elicidad se debe dar una unin real entre "ios $ el alma, pero esta no
puede ser, ni #iposttica como la del 7erbo ,ncarnado, ni por la gracia como en esta
!ida, $a que esta -ltima es toda!a compatible con el dolor $ la elicidad en cielo no
puede lle!ar en s dolor(
,sta uni%n, seg-n los te%logos se da mediante tres actos, que no pueden altar, $a que
son esenciales a la biena!enturan2a: .) 7isi%n intuiti!a e inmediata& 2) )mor& /)
Ho2o
8;
(
.( Kisin intuitiva: se llama as porque se contempla a "ios con el conocimiento,
tal como si en esta !ida !i*ramos a "ios con los o'os corporales(
3aractersticas de esta !isi%n:
- es visin intelectual
- es intuitiva e inmediata porque se contempla a "ios en toda su claridad $ sin
ning-n medio ob'eti!o, como son las criaturas en esta !ida& pero si
necesitamos del medio sub'eti!o del lumen gloriae
- es un conocimiento, claro, distinto, esencial $a que no es a partir de las
criaturas $ por lo tanto no necesitamos la abstracci%n
- no es un conocimiento comprehensivo es decir que abarque la totalidad de lo
que "ios es
- se la llama beatica $a que lle!a ine!itablemente al amor $ al go%o
+eg-n palabras de +anto 5oms: "s intuicin pura y simple de la verdad+ $a que
es una contemplaci%n sobrenatural, perectsima $ -nica de la !erdad(
2( >mor: es la tendencia de la !oluntad al bien presente $ posedo& "ios est en el
biena!enturado comos el ob'eto en el amante, pero no con uni%n meramente
aecti!a sino real!

/( Ao%o: es el deleite del apetito racional por la posesi%n real del bien amado( ,s
una consecuencia necesaria del amor del bien posedo(
.<
7er 5e1tos KI(
.4
5e1tos de la ,scritura:
7isi%n:
- 8 Ln /, 2: Mueridos mos, desde ahora somos hijos de 'ios, y lo que seremos
no se ha maniestado todava! )abemos que cuando se maniieste, seremos
semejantes a /l, porque lo veremos tal cual es!+
- 8 7or ./, .2: >hora vemos como en un espejo, conusamente& despu/s
veremos cara a cara! >hora cono%co todo imperectamente& despu/s conocer/
como 'ios me conoce a m!+
- 1t >, 6: 3elices los que tienen el cora%n puro, porque ver#n a 'ios!+
)mor:
- 8 7or ./, 6: "l amor no pasar# jam#s!+
Ho2o:
- 1t 2>, 2.: "st# bien, servidor bueno y iel, ya que respondiste ielmente en
lo poco, te encargar/ de mucho m#s: entra a participar del go%o de tu seEor+

2. EL IN*IERNO
Las almas que mueren en pecado mortal actual suren penas inernales
3uando #ablamos de pecado actual nos reerimos al pecado personal con el que muere
la persona sin arrepentimiento pre!io(
Las penas son la pri!aci%n de un bien deleitable $ son inligidas por "ios para
restablecer el orden quebrantado por el pecado mortal(
,l inierno es nombrado en las +agradas ,scrituras de di!ersas maneras,
3omo estado:
- 0uerte (,om 6, 2.)
- 0uerte segunda (>p 2<, 6)
- Buego eterno (1t 2, ;.)
- Perdici%n (1t 4, ./)
- 3orrupci%n (Aal 6, 4)
3omo lugar:
- Lugar de tormentos (Lc .6, 26)
- )bismo (Lc, 6, /2)
.6
- Forno del uego (1t ./, ;2)
=n t*rmino mu$ utili2ado el Ige#enaJ (en #ebreo He Finnom) que signiica !alle de
Finnom( ,ste era un lugar cercano a Jerusal*n, ue donde los #ebreos en tiempos de
)'a2 $ 0anas*s (; 8 .6, /& Jer 4, /. ss) inmolaron a sus #i'os en #onor a 0oloc $ por
ello Josas lo declar% impuro $ arro'% en *l todos los desec#os e incluso los cad!eres
(cr( ; 8 2/)( 3omo el !alle se utili2aba para estos menesteres, ue considerado como la
cloaca m1ima de la ciudad en la que normalmente se prenda uego para destruir todos
esos residuos( Por ello este lugar #a signiicado para los #ebreos un lugar de castigo $
un smbolo del inierno de los condenados(
Los ad!ersarios de esta doctrina son:
- 7ondicionalistas: sostienen que e1iste una condici%n para lograr la !ida
eterna, que es morir en gracia, pero el que muere en pecado mortal o es
aniquilado o es eliminado por un inierno temporal(
- @niversalismo: sostienen que todo el mundo se sal!a, porque el inierno es
puriicatorio $ temporal o bien que directamente no e1iste(
- >terminismo: es la >poGat#stasis que es una ase de separaci%n, puriicaci%n $
nue!o comien2o que se repite indeinidamente(
La +agrada ,scritura es mu$ clara en la airmaci%n de esta !erdad:
- Is 66, 2;: H al salir, se ver#n los despojos de los hombres que se han
rebelado contra mi, porque su gusano no morir#, su uego no se e*tinguir# y
ser#n algo horrible para todos los vivientes!+
- 'an 85, 5: H muchos de los que duermen en el suelo polvoriento se
despertar#n, unos para la vida eterna, y otros para la ignominia, para el
horror eterno!+
- 1t 5B, =8Q<9: 7uando el Dijo del hombre venga en su gloria rodeado de
todos los #ngeles, se sentar# en su trono glorioso! 2odas las naciones ser#n
reunidas en su presencia, y /l separar# a unos de otros, como el pastor
separa las ovejas de los cabritos, y pondr# a aquellas a su derecha y a estos a
su i%quierda! "ntonces el ,ey dir# a los que tenga a su derecha: RKengan,
benditos de mi $adre, y reciban en herencia el ,eino que les ue preparado
desde el comien%o del mundo, porque tuve hambre, y ustedes me dieron de
comer& tuve sed, y me dieron de beber& estaba de paso, y me alojaron&
desnudo, y me vistieron& enermo, y me visitaron& preso, y me vinieron a verR!
Los justos le responder#n: R)eEor, .cu#ndo te vimos hambriento, y te dimos
de comer& sediento, y te dimos de beber0 .7u#ndo te vimos de paso, y te
alojamos& desnudo, y te vestimos0 .7u#ndo te vimos enermo o preso, y
uimos a verte0R! H el ,ey les responder#: RLes aseguro que cada ve% que lo
hicieron con el m#s pequeEo de mis hermanos, lo hicieron conmigoR! Luego
dir# a los de su i%quierda: R>l/jense de m, malditos& vayan al uego eterno
que ue preparado para el demonio y sus #ngeles, porque tuve hambre, y
ustedes no me dieron de comer& tuve sed, y no me dieron de beber& estaba de
paso, y no me alojaron& desnudo, y no me vistieron& enermo y preso, y no me
visitaronR! "stos, a su ve%, le preguntar#n: R)eEor, .cuando te vimos
hambriento o sediento, de paso o desnudo, enermo o preso, y no te hemos
socorrido0R! H /l les responder#: RLes aseguro que cada ve% que no lo
.E
hicieron con el m#s pequeEo de mis hermanos, tampoco lo hicieron conmigoR!
"stos ir#n al castigo eterno, y los justos a la Kida eternaS!+
La e1plicaci%n teol%gica de esta !erdad dogmtica para la Iglesia nos lle!a a recordar el
misterio del pecado original que nos es conocido por la e, $a que este pecado lesiona
gra!emente el derec#o de "ios de ser obedecido por la criatura racional( Por eso "ios,
en su 'usticia, establece un castigo proporcional a la gra!edad de la oensa(
,l pecado lle!a en s dos aspectos complementarios:
.) >versin a 'ios es un pecado ininito $ le corresponde una pena de
da9o ininita, porque pierde el bien ininito que es "ios(
2) 7onversin a la criatura es un pecado inito, le corresponde una pena
de sentido, $ es inita(
P#na$ d#l in)i#&no:
Las penas son de dos tipos: .) de da9o, 2) de sentido(
/. P#na$ d# da3o
7onsisten en la privacin de la visin beatica y todos los bienes que de ella se
derivan
+e trata de una p*rdida, un per'uicio o una pri!aci%n que es algo que se debe poseer por
naturale2a( ,n este caso el condenado est pri!ado de la !isi%n beatica, que es algo
que #ubiese podido lograr $a que esto est inserto en su misma naturale2a& la
imposibilidad de esta !isi%n es lo que causa el surimiento interno del condenado(
,n lo esencial la pena de da9o constituye la mayor y m#s terrible pena para los
condenados(
88
+ub'eti!amente el condenado e1perimenta el surimiento porque tiende a "ios
naturalmente $ al mismo tiempo lo odia( ,s un tormento espiritual ma$or al material
porque el alma, como !imos es superior al cuerpo(
La pena de daEo, ob'eti!amente es la misma para todos los condenados, pero admite
dierentes grados de apreciaci%n sub'eti!a de acuerdo a la ma$or o menor cuanta de
pecado $ como este se encuentra arraigado en el alma(
0. P#na$ d# $#ntido:
+on los tormentos de las almas de los condenados que padecen por una acci%n positi!a
e'ercida por un agente e1terno, al cual generalmente se lo identiica con el uego eterno(
)lgunos lo entendieron como remordimiento de la conciencia(
..
7er te1to KII(
2<
P&o%i#dad#$ d#l In)i#&no:
Las penas del inierno son eternas $ desiguales(
a) ,ternidad
La sagrada ,scritura resalta recuentemente la eterna duraci%n de las penas del inierno:
- 'an .2, 2: eterna vergTen%a y conusin+
- 1t .6, 6: uego eterno+
- 1t 2>, ;6: suplicio eterno+
- 5 2es ., E: ruina eterna+
b) "esigualdad

La cuanta de la pena de cada uno de los condenados es di!ersa seg-n el di!erso grado
de su culpa(
"ierente ser el castigo de aquellos que mueren s%lo con el pecado original que de
aquellos que le agregan el pecado personal(
Jes-s, por e'emplo, amena2a a los #abitantes de 3oro2an $ Detsaida que tendrn un
castigo ma$or que los #abitantes de 5iro $ +id%n (1t .., 22)& o bien que los escribas
tendrn un 'uicio ms se!ero (Lc 2<, ;4)
4. EL PURGATORIO
Las almas de los que mueren en gracia sin que se les haya perdonado a-n toda
la pena debida por sus pecado, tienen que e*piarla antes de ir al cielo con las
penas del purgatorio!
,l pecado engendra en s una culpa $ dos tipos de penas: temporal $ eterna(
Pecado:
.( Pena
a( ,terna se perdona con la conesi%n
b( 5emporal pueden quedar en el alma
2( 3ulpa se perdona con la reconciliaci%n
Las penas son de e*piacin, $ son pasi!as $ no acti!as
La satisaccin de las penas puede ser:
.( )cti!a (en el tiempo)
2( Pasi!a (despu*s de la muerte)
Los ad!ersarios de esta doctrina ueron:
2.
a( ,n la ,dad 0edia
.( 3ataros
2( )lbigenses
/( 7aldenses
+ostienen que las almas en el cielo pueden pecar $ as descienden a la tierra $ son
encerradas en un cuerpo para puriicarse $ !ol!er al cielo(
a( ,n el +iglo K7I
Los protestantes no creen en el purgatorio debido a la doctrina sobre la interpretaci%n
literal de la ,scritura $ su teora de la 'ustiicaci%n de la e Isi crees te sal!as, si no crees
te condenasJ
)dems sostienen una escatologa de ase -nica, e( d(, que no #abra un estado
intermedio entre la muerte personal $ la resurrecci%n por lo tanto no e1istira una
instancia de puriicaci%n(
Las +agradas ,scrituras atestiguan esta !erdad en los siguientes pasa'es:
5 1ac .2, ;. ss: 2odos bendijeron el proceder del )eEor, el justo Lue%, que pone de
maniiesto las cosas ocultas, e hicieron rogativas pidiendo que el pecado cometido
quedara completamente borrado! "l noble Ludas e*hort a la multitud a que se
abstuvieran del pecado, ya que ellos haban visto con sus propios ojos lo que haba
sucedido a los cados en el combate a causa de su pecado! H despu/s de haber
recolectado entre sus hombres unas dos mil dracmas, las envi a Lerusal/n para que se
oreciera un sacriicio por el pecado! "l reali% este hermoso y noble gesto con el
pensamiento puesto en la resurreccin, porque si no hubiera esperado que los cados
en la batalla iban a resucitar, habra sido in-til y superluo orar por los diuntos!
>dem#s, /l tena presente la magnica recompensa que est# reservada a los que
mueren piadosamente, y este es un pensamiento santo y piadoso! $or eso, mand
orecer el sacriicio de e*piacin por los muertos, para que ueran librados de sus
pecados+
8 7or /, .2@.>: "l undamento ya est# puesto y nadie puede poner otro, porque el
undamento es Lesucristo! )obre /l se puede ediicar con oro, plata, piedras preciosas,
madera, pasto o paja: la obra de cada uno aparecer# tal como es, porque el da del
Luicio, que se revelar# por medio del uego, la pondr# de maniiesto& y el uego
probar# la calidad de la obra de cada uno! )i la obra construida sobre el undamento
resiste la prueba, el que la hi%o recibir# la recompensa& si la obra es consumida, se
perder#! )in embargo, su autor se salvar#, como quien se libra del uego!+
A&'u#nto t#ol('i!o:
Podemos sostener esta !erdad por con!eniencia con: .) la santidad de "ios, $ 2) con la
'usticia di!ina(
.) ,1ige que en el cielo se admitan almas santas
22
2) La 'usticia e1ige que se le retribu$a a cada uno seg-n sus obras,
$a que:
- :o puede admitir que los santos !a$an al inierno
- 5ampoco que los pecadores !a$an al cielo
La$ %#na$ d#l %u&'ato&io:
Las penas pueden ser: .) de da9o o 2) de sentido
.) 8etardan la !isi%n di!ina
2) ,s el castigo con uego para la puriicaci%n del amor mediante el remordimiento
de la conciencia& propiamente es triste2a(
Ob5#to d# la %u&i)i!a!i(n:
- Las penas temporales de las culpas perdonadas
- Los pecados veniales no perdonados: en la otra !ida al contacto con "ios por la
caridad pueden perdonarse incluso las culpas !eniales pero s%lo por misericordia
di!ina(
- Las reliquias de pecado: se llama as a las inclinaciones desordenas que de'an en
el alma los pecados mortales(
La duraci%n de la puriicaci%n es #asta el Juicio inal(
2/
C. ESCATOLOGA GENERAL:
1. RETORNO DE CRISTO: LA PAROUSA
>l in del mundo 7risto, rodeado de majestad, vendr# de nuevo para ju%gar a los
hombres!
1t .6, 24: $orque el Dijo del hombre vendr# en la gloria de su $adre, rodeado de sus
#ngeles, y entonces pagar# a cada uno de acuerdo con sus obras+
1t 2;, /<@/.: I"ntonces aparecer# en el cielo la seEal del Dijo del hombre! 2odas las
ra%as de la tierra se golpear#n el pecho y ver#n al Dijo del hombre venir sobre las
nubes del cielo, lleno de poder y de gloria! H /l enviar# a sus #ngeles para que, al
sonido de la trompeta, congreguen a sus elegidos de los cuatro puntos cardinales, de
un e*tremo al otro del hori%onte+
8 2es ;, .>@.4: Mueremos decirles algo, undados en la $alabra del )eEor: los que
vivamos, los que quedemos cuando venga el )eEor, no precederemos a los que hayan
muerto! $orque a la seEal dada por la vo% del >rc#ngel y al toque de la trompeta de
'ios, el mismo )eEor descender# del cielo! "ntonces, primero resucitar#n los que
murieron en 7risto! 'espu/s nosotros, los que a-n vivamos, los que quedemos, serenos
llevados con ellos al cielo, sobre las nubes, al encuentro de 7risto, y as
permaneceremos con el )eEor para siempre+
,l in de esta segunda !enida de 3risto es:
- resucitar a los muertos
- dar a cada uno su merecido
S#3al#$:
.( Predicaci%n del ,!angelio en todo el mundo
1t 2;, .;: "sta Nuena 4oticia del ,eino ser# proclamada en el mundo entero como
testimonio delante de todos los pueblos, y entonces llegar# el in!+
2( La con!ersi%n de los 'udos
,m .., 2>@24: Dermanos, no quiero que ignoren este misterio, a in de que no
presuman de ustedes mismos: el endurecimiento de una parte de Israel durar# hasta
que haya entrado la totalidad de los paganos! H entonces todo Israel ser# salvado,
seg-n lo que dice la "scritura: R'e )in vendr# el Libertador! "l apartar# la impiedad
de Lacob! H esta ser# mi alian%a con ellos, cuando los puriique de sus pecadosR+
2;
/( )postasa de la e
1t 2;, ;@./: 7uando lleg al monte de los Flivos, Les-s se sent y sus discpulos le
preguntaron en privado: I.7u#ndo suceder# esto y cu#l ser# la seEal de tu Kenida y
del in del mundo0S! "l les respondi: I2engan cuidado de que no los engaEen, porque
muchos se presentar#n en mi 4ombre, diciendo: RHo soy el 1esasR, y engaEar#n a
mucha gente! @stedes oir#n hablar de guerras y de rumores de guerras& no se alarmen:
todo esto debe suceder, pero todava no ser# el in! "n eecto, se levantar# nacin
contra nacin y reino contra reino! "n muchas partes habr# hambre y terremotos! 2odo
esto no ser# m#s que el comien%o de los dolores del parto! @stedes ser#n entregados a
la tribulacin y a la muerte, y ser#n odiados por todas las naciones a causa de mi
4ombre! "ntonces muchos sucumbir#n& se traicionar#n y se odiar#n los unos a los
otros! >parecer# una multitud de alsos proetas, que engaEar#n a mucha gente! >l
aumentar la maldad se enriar# el amor de muchos, pero el que persevere hasta el in,
se salvar#+
5 2es 2, /@;: Mue nadie los engaEe de ninguna manera! $orque antes tiene que venir
la apostasa y maniestarse el hombre impo, el )er condenado a la perdicin, el
>dversario, el que se al%a con soberbia contra todo lo que lleva el nombre de 'ios o es
objeto de culto, hasta llegar a instalarse en el 2emplo de 'ios, present#ndose como si
uera 'ios+
;( La aparici%n del anticristo
5 2es 2, / (!er anterior)
8 Ln 2, .6@22: Dijos mos, ha llegado la -ltima hora! @stedes oyeron decir que
vendra el >nticristo& en realidad, ya han aparecido muchos anticristos, y por eso
sabemos que ha llegado la -ltima hora! "llos salieron de entre nosotros, sin embargo,
no eran de los nuestros! )i lo hubieran sido, habran permanecido con nosotros! $ero
deba ponerse de maniiesto que no todos son de los nuestros! @stedes recibieron la
uncin del que es )anto, y todos tienen el verdadero conocimiento! Les he escrito, no
porque ustedes ignoren la verdad, sino porque la conocen, y porque ninguna mentira
procede de la verdad! .Mui/n es el mentiroso, sino el que niega que Les-s es el 7risto0
"se es el >nticristo: el que niega al $adre y al Dijo+
8 Ln ;, /: H todo el que niega a Les-s, no procede de 'ios, sino que est# inspirado por
el >nticristo, por el que ustedes oyeron decir que vendra y ya est# en el mundo+
5 Ln ., 4: $orque han invadido el mundo muchos seductores que no coniesan a
Lesucristo maniestado en la carne! U"llos son el )eductor y el >nticristoV+
>( Hrandes calamidades
1t 2;, 2E: Inmediatamente despu/s de la tribulacin de aquellos das, el sol se
oscurecer#, la luna dejar# de brillar, las estrellas caer#n del cielo y los astros se
conmover#n+
2>
0. RESURRECCIN DE LOS "UERTOS
2odos los muertos resucitar#n con sus cuerpos el -ltimo da
'n .2, 2: muchos de los que duermen en el suelo polvoriento se despertar#n, unos
para la vida eterna, y otros para la ignominia, para el horror eterno+
Ln, >, 26@2E: 4o se asombren: se acerca la hora en que todos los que est#n en las
tumbas oir#n su vo% y saldr#n de ellas: los que hayan hecho el bien, resucitar#n para
la Kida& los que hayan hecho el mal, resucitar#n para el juicio+
Ln .., 2>: Les-s le dijo: IHo soy la ,esurreccin y la Kida! "l que cree en m, aunque
muera, vivir#+
Id#ntidad d#l !u#&%o &#$u!itado:
Los muertos resucitar#n con el mismo (num/ricamente) cuerpo que tuvieron en la
tierra!
La identidad el num*rica $ no material, esto quiere decir que los resucitados no
poseern la misma materia que tenan en esta !ida(
,l #ombre resucitar en su ma$or perecci%n natural(
,n la resurrecci%n se mantienen todos los %rganos de la !ida !egetati!a $ sensiti!a,
incluso las dierencias se1uales, pero no se e'ercern las unciones !egetati!as, seg-n lo
ense9ado por el +e9or en 1t 22, /<: ser#n como #ngeles en el cielo+!
Condi!i(n d#l !u#&%o &#$u!itado:
Los cuerpos de los justos ser#n transormados y gloriicados seg-n el modelo de 7risto
3lp /, 2.: "l transormar# nuestro pobre cuerpo mortal, haci/ndolo semejante a su
cuerpo glorioso, con el poder que tiene para poner todas las cosas bajo su dominio+
Propiedades:
.) Impasibilidad: esto porque el cuerpo estar perectamente sometido al
alma(
>poc 2., ;: "l secar# todas sus l#grimas, y no habr# m#s muerte, ni
pena, ni queja, ni dolor, porque todo lo de antes pas+
2) )utile%a: seremos seme'ante a los espritus, $a que los resucitados podrn
penetrar los cuerpos sin lesi%n(
26
,sto es debido tambi*n a la perecta su'eci%n del cuerpo al alma(
/) >gilidad: es la capacidad del cuerpo de obedecer al espritu con acilidad
$ rapide2 a todos los mo!imientos(
;) 7laridad: es estar libre de todo lo que oscurece& ser propiamente una
transiguraci%n(
La claridad depender de la gloria de cada uno(
Los cuerpos de los pecadores resucitarn pero no sern gloriicados(
1. 6UICIO UNI.ERSAL
7risto ju%gar# a todos los hombres luego de su segunda venida
1t .6, 24: $orque el Dijo del hombre vendr# en la gloria de su $adre, rodeado de sus
#ngeles, y entonces pagar# a cada uno de acuerdo con sus obras!+
1t 2>, /.@;6: 7uando el Dijo del hombre venga en su gloria rodeado de todos los
#ngeles, se sentar# en su trono glorioso! 2odas las naciones ser#n reunidas en su
presencia, y /l separar# a unos de otros, como el pastor separa las ovejas de los
cabritos, y pondr# a aquellas a su derecha y a estos a su i%quierda! "ntonces el ,ey
dir# a los que tenga a su derecha: RKengan, benditos de mi $adre, y reciban en
herencia el ,eino que les ue preparado desde el comien%o del mundo, porque tuve
hambre, y ustedes me dieron de comer& tuve sed, y me dieron de beber& estaba de paso,
y me alojaron& desnudo, y me vistieron& enermo, y me visitaron& preso, y me vinieron a
verR! Los justos le responder#n: R)eEor, .cu#ndo te vimos hambriento, y te dimos de
comer& sediento, y te dimos de beber0 .7u#ndo te vimos de paso, y te alojamos&
desnudo, y te vestimos0 .7u#ndo te vimos enermo o preso, y uimos a verte0R! H el ,ey
les responder#: RLes aseguro que cada ve% que lo hicieron con el m#s pequeEo de mis
hermanos, lo hicieron conmigoR! Luego dir# a los de su i%quierda: R>l/jense de m,
malditos& vayan al uego eterno que ue preparado para el demonio y sus #ngeles,
porque tuve hambre, y ustedes no me dieron de comer& tuve sed, y no me dieron de
beber& estaba de paso, y no me alojaron& desnudo, y no me vistieron& enermo y preso,
y no me visitaronR! "stos, a su ve%, le preguntar#n: R)eEor, .cuando te vimos
hambriento o sediento, de paso o desnudo, enermo o preso, y no te hemos socorrido0R!
H /l les responder#: RLes aseguro que cada ve% que no lo hicieron con el m#s pequeEo
de mis hermanos, tampoco lo hicieron conmigoR! "stos ir#n al castigo eterno, y los
justos a la Kida eternaS+
,n el 'uicio colaborarn:
- Los ngeles
1t ./, ;.@;/: "l Dijo del hombre enviar# a sus #ngeles, y estos quitar#n de su ,eino
todos los esc#ndalos y a los que hicieron el mal, y los arrojar#n en el horno ardiente:
all habr# llanto y rechinar de dientes! "ntonces los justos resplandecer#n como el sol
en el ,eino de su $adre! U"l que tenga odos, que oigaV+
24
1t ./, ;E@><: >s suceder# al in del mundo: vendr#n los #ngeles y separar#n a los
malos de entre los justos, para arrojarlos en el horno ardiente! >ll habr# llanto y
rechinar de dientes!+
- Los ap%stoles
1t .E, 24@26: $edro, tomando la palabra, dijo: I2- sabes que nosotros lo hemos
dejado todo y te hemos seguido! .Mu/ nos tocar# a nosotros0S! Les-s les respondi:
ILes aseguro que en la regeneracin del mundo, cuando el Dijo del hombre se siente
en su trono de gloria, ustedes, que me han seguido, tambi/n se sentar#n en doce tronos,
para ju%gar a las doce tribus de Israel+
- Los santos
I 7or 6, 2: 4o saben ustedes que los santos ju%gar#n al mundo0 H si el mundo va ser
ju%gado por ustedes, .cmo no van a ser capaces de ju%gar asuntos de mnima
importancia0+
,l ob'eto del 'uicio sern las obras $ los deseos ocultos del cora2%n(
Gbras: 1t .6, 24: $orque el Dijo del hombre vendr# en la gloria de su $adre,
rodeado de sus #ngeles, y entonces pagar# a cada uno de acuerdo con sus obras+
"eseos ocultos del cora2%n: ,om 2, .6: Chasta el 'a en que 'ios ju%gar# las
intenciones ocultas de los hombres por medio de 7risto Les-s, conorme a la Nuena
4oticia que yo predico+
:o se conoce ni el tiempo ni en el lugar del 'uicio(
,n el 'uicio uni!ersal ser 'u2gado el #ombre ante toda la #umanidad $ como miembro
de la sociedad #umana(
2. *IN DEL "UNDO
"l mundo actual acabar#+
La re!elaci%n nos ense9a que el mundo se terminar, a esto lo precedern las
catstroes:
1t 2;, 2E@/<: Inmediatamente despu/s de la tribulacin de aquellos das, el sol se
oscurecer#, la luna dejar# de brillar, las estrellas caer#n del cielo y los astros se
conmover#n! "ntonces aparecer# en el cielo la seEal del Dijo del hombre! 2odas las
ra%as de la tierra se golpear#n el pecho y ver#n al Dijo del hombre venir sobre las
nubes del cielo, lleno de poder y de gloria!+
26
5 $e /, .<: )in embargo, el 'a del )eEor, llegar# como un ladrn, y ese da, los
cielos desaparecer#n estrepitosamente& los elementos ser#n desintegrados por el uego,
y la tierra, con todo lo que hay en ella, ser# consumida+
>poc 2<, ..: 'espu/s vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en /l! >nte su
presencia, el cielo y la tierra desaparecieron sin dejar rastros+
+an )gustn dice que el mundo no ser destruido sino reno!ado
Is 6>, .4: ), yo voy a crear un cielo nuevo y una tierra nueva! 4o quedar# el
recuerdo del pasado ni se lo traer# a la memoria+
Jes-s #abla de Iregeneraci%nJ
1t .E, 26: Les-s les respondi: ILes aseguro que en la regeneracin del mundo,
cuando el Dijo del hombre se siente en su trono de gloria, ustedes, que me han seguido,
tambi/n se sentar#n en doce tronos, para ju%gar a las doce tribus de Israel+
,m 6, .6@2>: Ho considero que los surimientos del tiempo presente no pueden
compararse con la gloria utura que se revelar# en nosotros! "n eecto, toda la
creacin espera ansiosamente esta revelacin de los hijos de 'ios! "lla qued sujeta a
la vanidad, no voluntariamente, sino por causa de quien la someti, pero conservando
una esperan%a! $orque tambi/n la creacin ser# liberada de la esclavitud de la
corrupcin para participar de la gloriosa libertad de los hijos de 'ios! )abemos que la
creacin entera, hasta el presente, gime y sure dolores de parto! H no slo ella:
tambi/n nosotros, que poseemos las primicias del "spritu, gemimos interiormente
anhelando que se realice la redencin de nuestro cuerpo! $orque solamente en
esperan%a estamos salvados! >hora bien, cuando se ve lo que se espera, ya no se espera
m#s: .acaso se puede esperar lo que se ve0 "n cambio, si esperamos lo que no vemos,
lo esperamos con constancia+
>poc 2., .@6: 'espu/s vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y
la primera tierra desaparecieron, y el mar ya no e*iste m#s! Ki la 7iudad santa, la
nueva Lerusal/n, que descenda del cielo y vena de 'ios, embellecida como una novia
preparada para recibir a su esposo! H o una vo% potente que deca desde el trono:
I"sta es la morada de 'ios entre los hombres: /l habitar# con ellos, ellos ser#n su
pueblo, y el mismo 'ios estar# con ellos! "l secar# todas sus l#grimas, y no habr# m#s
muerte, ni pena, ni queja, ni dolor, porque todo lo de antes pasS! H el que estaba
sentado en el trono dijo: IHo hago nuevas todas las cosasS! H agreg: I"scribe que
estas palabras son verdaderas y dignas de cr/dito! UHa est#V Ho soy el >la y la Fmega,
el $rincipio y el 3in! >l que tiene sed, yo le dar/ de beber gratuitamente de la uente
del agua de la vida! "l vencedor heredar# estas cosas, y yo ser/ su 'ios y /l ser# mi
hijo! $ero los cobardes, los incr/dulos, los depravados, los asesinos, los lujuriosos, los
hechiceros, los idlatras y todos los alsos, tendr#n su herencia en el estanque de
a%ure ardiente, que es la segunda muerteS+
La consumaci%n $ reno!aci%n del mundo signiicar el inal de la obra de 3risto: su
misi%n estar $a cumplida(
2E