RESUMO DA OBRA INVESTIGAO ACERCA DO

ENTENDIMENTO HUMANO DE DAVID HUME

Por: Andr Luiz Avelino
Graduando em Filosofia FFLCH USP
Dos Dois Tipos de Filosofia.
1 Enfoca o homem como ser ativo, voltado ao. Os filsofos dessa
classe procuram influenciar a conduta humana por exemplos de
virtude e vcio por meio de recursos poticos e imaginativos, tocando
seu sentimento filosofia fcil;
2 Enfoca o homem como ser racional. Os adeptos desta filosofia
esforam-se para formar seu entendimento por meio de estudos, sobre
a natureza humana, sobre os modos de operao da mente, sobre os
princpios que regulam as paixes e daqueles que fornecem a moral
uma fundamentao objetiva filosofia complexa.
A filosofia racional (complexa, profunda, abstrusa) fonte de erro e
incertezas, mais precisamente uma parte da metafsica, a metafsica
falsa e adulterada, que no constitui uma cincia. Ela objetiva penetrar
em recintos inacessveis ao entendimento humano; sistemas
racionalistas tradicionais e supersties favorecedoras de erros e
absurdos; Pretende obter, por processo de raciocnio conhecimento do
poder secreto pelo qual um objeto produz outro.
Da Metafsica Verdadeira.
Filosofia profunda que quando bem conduzida desmascara a
ignorncia e a obscuridade da metafsica falsa; efetua um exame
minucioso das faculdades da natureza humana; possibilita estabelecer
uma geometria mental, um delineamento das diferentes partes e
poderes da mente; busca a compreenso da mente pela reduo de suas
operaes e princpios mais gerais que devem estar na base de todas as
demais cincias. Filosofia Ctica ou Acadmica Delimita suas
pesquisas a real capacidade do entendimento.
Da Origem das Ideias.
Todas as ideias so cpias das impresses. O poder criador do
pensamento est restrito a composio, transposio, aumento e
diminuio dos materiais fornecidos pela experincia (impresses)
Princpio fundamental Humeano.
Argumentos que fundamentam este princpio:
1 Submetendo nossas ideias a anlise, verificamos que se compem
de ideias simples, cpias de uma impresso precedente;
2 Quando, devido a um defeito do rgo sensorial ou falta do objeto
do sentido, quando algum por esses motivos no teve uma
determinada impresso, verifica-se que tambm no possui a ideia
correspondente.
Por esse princpio pode-se libertar a filosofia de enganos, ele identifica
palavras sem significa distinto. Devemos nos inquirir de que impresso
poderia ter surgido uma ideia duvidosa. No sendo possvel encontrar
nenhuma impresso correspondente, aps aplic-la ao princpio de que
todas as ideias simples so cpias de uma impresso precedente, ento
essa ideia no real.
Portanto, percepes so impresses (percepes fortes e vividas) ou
ideias (pensamentos, percepes fracas, cpias das impresses)
ambas diferem apenas na intensidade.
Dos Princpios de Conjuno de Ideias.
As operaes do esprito humano dependem das associaes de
ideias. As ideias se associam com certa regularidade e mtodo, a
partir de 3 princpios:
1 Semelhana: um retrato leva nossos pensamentos para o
original;
2 Contiguidade no espao e no tempo: a meno de um cmodo
nos leva a investigao dos demais;
3 Causa ou efeito: se pensarmos em um ferimento pensaremos
tambm sobre a dor que se segue.
Dos Objetos da Razo.
Os objetos da razo so relaes de ideias, ou questes de fato.
- Relaes de Ideias: verdades determinadas por intuio ou
demonstraes; so descobertas por raciocnios e no por dependerem
de algo existente, como por exemplo, o princpio de que o todo maior
que as partes;
- Questes de fato: so representaes do que acontece no mundo,
observadas pela experincia, o que aconteceu de fato, mas que poderia
ser diferente, como por exemplo, que Napoleo venceu determinada
batalha, mas, no entanto, ele poderia ter perdido.
Dvidas Cticas sobre as Operaes do Entendimento.
1 O que fundamenta os raciocnios sobre as questes de
fato? possvel obter conhecimento acerca destas questes
antes da observao? A princpio parecem fundamentarem-se na
relao de causa ou efeito. Ex.: Se encontrarmos um objeto artificial em
uma ilha deserta concluiremos que j houver homens l.
2 Mas como obtemos o conhecimento de causa e efeitos,
conjuno constante de fenmenos? No so alcanados por
raciocnios a priori. Quando encontramos objetos que apresentam
particularidades, por meio de conjuno, aproximamos uns dos outros.
mais fcil de admitir que causas ou efeitos no possam ser
descobertos pela razo, a priori, mas unicamente pela experincia,
quando os objetos em questo nos sodesconhecidos, ou quando
nos so poucos comuns, ou quando seus efeitos dependam
supostamente de uma estrutura complexa.
Mas quando nos so familiares desde o nosso nascimento, ou quando
tem analogia com o curso da natureza, ou quando dependem
supostamente de estruturas simples, somos propensos a imaginar que
podemos descobrir seus efeitos ou suas causas por meio de raciocnios.
Todo efeito um evento distinto de sua causa. E mesmo depois que o
efeito tenha sido sugerido, a conjuno do efeito com a causa deve ser
igualmente arbitrria.
Toda ligao entre causa e efeito no de natureza necessria. O
mximo alcanvel pela razo a reduo de princpios da ao dos
corpos a algumas causas mais simples e gerais, como as leis de Newton.
3 Qual , portanto, o fundamento de todas as questes da
experincia? Observado diversas vezes que a cera se funde ao
aproxim-la do fogo, o que me garante que ela se fundira
sempre? Nas conjunes constantes de fenmenos (supostas relaes
de causa e efeito) no h contradio na suposio de que o curso da
natureza possa se alterar, invalidando a experincia passada, no
havendo desta forma uma fundamentao demonstrativa, logo no se
trata de um argumento de relaes de ideias. Tambm no se
fundamentam em questes de fato, que se baseiam em relao de
conjuno constante de fenmenos, que por sua vez se baseiam na
experincia. Ento dizer que as questes da experincia se baseiam em
questes de fato dizer que elas se fundamentam nelas mesmas.
Ento as questes da experincia no se fundamentam na
razo mediante raciocnios em nem nas questes de fato.
Soluo Ctica destas Dvidas.
Em nossas inferncias experimentais h um passo que a mente d sem
o apoio de nenhum raciocnio. Se a mente no levada a efetuar esse
passo por argumentos, tem de ser induzida por algum princpio de
igual peso e autoridade. Uma pessoa sem experincia, que chegasse ao
mundo repentinamente verificaria apenas uma sucesso continua de
objetos. No formaria de imediato, pelo raciocnio, a ideia de causa e
efeito, e nem mesmo inferiria a ocorrncia de um evento a partir da
apario de outro. Quando passasse a observar a conjuno regular de
objetos ou eventos, comearia a fazer essas inferncias, mas nenhum
processo de raciocnio lhe daria conhecimento do poder secreto pelo
qual um objeto produz outro. Apesar disto a pessoa estaria
determinada a fazer inferncia por algum princpio.Esse princpio
o costume ou hbito.
Do Costume ou Hbito.
Torna til nossa experincia a ns, e nos faz esperar, no futuro, uma
sequencia de eventos similares aos que nos apareceram no passado.
Sem sua influncia seriamos ignorantes acerca de toda questo de fato,
ele quem as fundamenta. No entanto, para que o hbito produza as
inferncias causais algum fato deve estar presente aos sentidos. O
hbito uma espcie de instinto natural e no um raciocnio.
Natureza da Crena (hbito ou costume) que Resulta da
Conjuno Costumeira de Objetos.
A crena ou ao hbito se anexa uma espcie
de sentimento ou sensao provocado pela natureza (instinto
natural) independente da vontade, tornando a crena diferente da
fico. um ato da mente que torna as realidades, ou o que tomado
como tal, mais presente do que as fices, fazendo-as pesar mais no
pensamento, e dando-lhes uma influncia superior sobre as paixes e a
imaginao; a crena a concepo de um objeto mais vivido, mais
forte que a imaginao.
Da Ideia de Probabilidade.
A ideia de probabilidade surge dos casos em que a conjuno de
objetos ou eventos no so sempre constante. Neles a vivacidade que o
hbito comunica a ideia associada impresso presente menos, e por
consequncia, tambm ser menor a crena em seu objeto.
Da Origem da Ideia de Conexo Necessria.
Como as operaes dos objetos externos no podem fornecer nenhuma
ideia de poder de conexo necessria, mas somente de conjuno como
demonstrado, ento cabe investigao das operaes da mente para
verificar se a ideia de conexo necessria provm dela.
Argumentos que Refutam a Possibilidade de Derivar das
Operaes da Mente a Ideia de Conexo Necessria.
1 Da ao da vontade sobre os rgos do corpo: inegvel
que a vontade tem influncia sobre o corpo, mas os meios pelo qual
isso se realiza ns no temos conhecimento. No conhecemos o poder
que liga a alma e o corpo. Alguns rgos se movem involuntariamente,
se tivssemos conhecimento de como se d a influncia sobre os que
podemos mover saberamos o porqu no movemos aqueles. O poder
original no sentido, se fosse deveria ser conhecido, j que todo poder
relativo a seu efeito.
2- Da ao da vontade sobre as prprias ideias: inegvel que a
vontade pode fazer com que nossas ideias apaream ou desapaream
na mente, mas esse comando no nos d real ideia de energia. No
conhecemos o poder da vontade sobre as ideias, se percebssemos o
poder que a mente tem sobre elas saberamos seus limites. O comando
da mente sobre as ideias varivel de acordo com o estado de sade,
horas do dia, e etc.
Apenas apreendemos pela experincia interna ou externa
mente a conjuno frequente dos objetos, sem jamais sermos
capazes de apreender a conexo necessria entre eles.
Da Ideia de Deus.
A ideia de Deus significando o Ser infinitamente inteligente, sbio e
bom, nasce da reflexo sobre as operaes de nosso prprio esprito,
aumentando indefinidamente as qualidades de bondade e de
sabedoria.
Definio de Ideia de Relao de Causa e Efeito e
Consequentemente sua Origem.
Objeto seguido de outro, tal que todos os objetos similares ao primeiro,
so seguidos de objetos similares ao segundo, e se caso o primeiro no
existisse, supostamente o segundo jamais teria existido; Um objeto
seguido de outro, e cujo o aparecimento de um sempre conduz o
pensamento naquele outro. No entanto no podemos apontar na causa,
nada que lhe atribua uma conexo necessria com seu efeito.
Da Ideia de Liberdade.
A ideia de liberdade provm da possibilidade de agir ou no agir,
segundo determinaes da vontade.
Da Ideia de Necessidade.
A ideia de necessidade provm do sentimento vivido gerado pelo hbito
da uniformidade observada na natureza e na sequncia determinante
da mente em inferir um objeto a partir da apario de outro. A sujeio
da vontade a necessidade deve ser entendida de modo semelhante: nos
seres humanos, tem-se observado que os mesmo motivos sempre
produzem as mesmas aes. Generalizando-se, chega-se a mxima de
que a conexo entre motivos e as aes humanas igualmente
necessria. E quando nenhuma conexo semelhante entre motivos e
aes sentida, infere-se que no esto ligadas por necessidade.
Portanto necessidade e liberdade no so incompatveis.
Da Razo.
Razo conhecimento adquirido pela experincia, passvel de
desenvolvimento.
Do Instinto.
O instinto o poder mecnico que atua de forma desconhecida, dado
pela natureza.
Da Ideia de Milagre.
Milagre por definio so violaes das leis naturais. Mas contra eles
pesa a regularidade invarivel da experincia passada, que constitui
tais leis. Como uma experincia uniforme informao de peso a ser
considerada, h aqui, pela prpria natureza, uma prova contra a
possibilidade da existncia de qualquer milagre.
Da Inferncia da Existncia de um Criador Infinitamente
Bom a partir da Ordem da Natureza.
Quando argumentamos a partir do curso da natureza, e inferimos uma
causa inteligente, que no inicio conferiu ordem ao universo e a
preserva, abraamos um princpio que incerto e intil. incerto,
porque a questo esta completamente fora do alcance da experincia
humana; e intil porque derivando o nosso conhecimento inteiramente
do curso da natureza, nunca podemos, pelas regras do justo raciocnio,
retornar a causa com nenhuma inferncia nova ou adio de
concluses que no estejam no efeito. A divindade deve ser entendida
como singular, pois o mundo singular. No entanto, mesmo esse
conhecimento incerto, pois apenas, quando duas espcies de objetos
so observados conjugados alm de sua primeira apario podemos
inferir um a partir do outro.
Objetivo e Utilidade das Cincias.
Portanto, em concluso a investigao acerca do entendimento
humano, os objetivos e a utilidade das cincias so esclarecer-nos como
controlar e regular os eventos futuros atravs da observao da
conjuno constante dos eventos passados.