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"En la empresa cientfica no debera haber espacio para el horror a lo nuevo. Por su
carcter eternamente incompleto e insuficiente, la ciencia est condenada a confiar para
su salud en nuevos descubrimientos y concepciones" Sigmund Freud.





Aforismos y notas incompletas sobre el Destino


Autor: Lic. Basconcelo Juan Carlos
Profesor en Psicologa. Docente.
Escritor Ensayista.






Introduccin
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Como indica la definicin de Aforismo (del griego , definir), el presente
trabajo se compone de intentos de definicin de algunos de los conceptos que suman al
corpus de aportes de la joven ciencia del Destino. El carcter de incompleto de los
mismos saltan a la vista y el objetivo inicial no era sino despertar inquietud sobre sta
nueva dimensin simblica de la vida y especficamente humana denominada Destino.
Los aforismos, notas, opiniones y reflexiones fueron publicados en la web como forma de
socializar la nueva visin sobre vida. En el mismo sentido apuntan los casos, buscando
plasmar los conceptos destinolgicos desde una imagen plstica de la vida. Por ello, la
intencin de los aforismos y notas no son sino la de una presentacin interesante de las
ideas destinolgicas, brindando a los lectores una visin desde un lenguaje accesible de
los alcances de la joven ciencia en algunos mbitos de la vida.

Destino de amor


No es una afirmacin nueva: el carcter automtico del amor. En ella no interviene la
conciencia sino a ttulo del encuentro con un otro que despertara el automatismo del
amor. Digamos mejor, despertar un sector de la memoria donde se encuentra inscrito el
amor. O mej or, una funcin de nuestro programa de vida que comenzar a plasmar sus
trminos. Trminos vinculados con una memoria, con recuerdos que comenzarn a
hacerse eficaz y que tendrn efectos reales en las emociones y que muchos denominaron
"Flechazo de Cupido". Freud no poda eludir ste tema y nos posibilit ciertas
"condiciones" del amor como el hecho de que ciertos hombres solo aman a una mujer que
ya es amada por otro hombre, la mujer narcisista, la mujer "sospechosa", infieles, etc.
Podramos decir en trminos Destinolgicos que cada sujeto conlleva escrito en su mente
las condiciones del tipo de amor que le corresponde vivenciar. Por qu es automtico?.
Las premisas ntimas en el nivel cerebral podrn ser demostradas desde las neurociencias,
asi como el simbolismo de los objetos del amor en relacin a los primeros objetos, como
los padres, pero lo cierto es que la programacin del amor se da en el marco familiar. Es
all donde se conforman los "prototipos emocionales" en relacin con los modelos
familiares. Claro es que los padres constituyen los principales modelos de amor. El estilo
de amor de un sujeto conlleva ambos prototipos: el del padre y el de la madre, como
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modelos de amor erticos. Tal estilo quedar en su faz potencial hasta el momento del
acto o puesta en escena del amor. Luego, se re-peticionarn (demanda de amor) los
prototipos fundamentales en forma automtica. Mejor dicho, hablamos de un "Destino de
amor", con un guion bien delimitado, un argumento sobre cmo deben ser las cosas para
cada sujeto. Un amor destinado al divorcio no lleva tiempo detectar. Sol o resulta
necesario encontrar su genealoga en los antecesores, en la historia escrita en la memoria
de cada "hijo del divorcio". Los amores violentos arraigan en patrones o prototipos
igualmente violentos. Al respecto, podemos diferenciar cuando un amor violento es del
sujeto, de su partenaire, o incluso de ambos, debido a que la herencia de modelos se
fundan en legados violentos.


Destinos Apolneos y Dionisaco.


La vieja dicotoma filosfica entre lo apolneo y dionisaco nos bri ndan dos posibilidades
en materia de Destino. Sabemos que muchos pensadores como Jung, Thomas Mann, y
el propio Nietzsche lo utilizaron para precisar sus pensamientos. Como es sabido, en la
mitologa griega, los hijos de Zeus, Apolo y Dioniso tenan caractersticas opuestas, aunque
muchos pensadores consideraron que son complementarias e incluso, se dan en todo
Destino. Mientras que Apolo era el Dios del sol, la integridad, la claridad, la poesa y la
msica, Dioniso era el dios del xtasis, del vino, la intoxicacin y el descontrol, entre otros.
De sta manera, podemos considerar la existencia de Destinos integrados, ntegros, a
pesar de los vaivenes de la existencia, con una vida relativamente organizada, donde
existe previsibilidad de los acontecimientos y los cambios suelen ser graduales. No se
observan sufri mientos ni sucesos que lindan con la tragedia como el destino de Edipo u
otros. Contrariamente, en los Destinos dionisacos, encontramos el predomini o de los
impulsos, la faceta hedonista, el individualismo, la falta de integracin, con predominio de
procesos negativos como fracasos, sufrimientos, divorcios, conflictos, etc. Las
caractersticas atribuidas a ambos tipos ideales de destino son solo descriptivas y no
aluden a realidades ontolgicas. Mejor dicho, no consisten sino conceptos operativos
que nos permiten caracterizar ambos tipos de destinos debido a que podemos asistir a
gradaciones de un extremo dionisaco a otro apolneo. Sin embargo, debemos considerar
que tales tipos no excluyen la singularidad de cada destino, por lo que, su carcter
referencial salta a la vista. Creemos que, por ejemplo Freud, describi los aspectos
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dionisacos de la vida: las pulsiones, los aspectos irracionales, el vias hacia la naturaleza.
Sin embargo, Freud teoriz sobre la cultura y su carcter de epifenmeno de los aspectos
pulsionales, como el amor mismo o l os logros artsticos erigidos como sublimaciones
libidinales. Podramos decir que Freud vincul los aspectos dionisacos con lo apolneo,
desde una explicacin integral de la mente, sus fundamentos motivacionales y lo normal o
anormal para poder realizar el ansiado cambio: la terapia.
Para la Destinologa, Freud erigi la vida como epifenmeno de pulsiones y deseos, sin
poder jerarquizar la otra cara simblica vinculada con lo apolneo. Los impulsos poseen un
orden, un engrama simblico que le da sentido en la historia, le brinda una razn y un
propsito, por lo que, hablan de un destino escrito con las tintas de las pulsiones pero con
una relativa independencia que le da efectividad simblica eficaz para orientar la vida.



El Destino contina.


Mientras los paradigmas cientficos buscan confirmacin y coherencia el Destino delimita
la realidad y las posibilidades. Mientras la fe en las hiptesis y axiomas lleva a la bsqueda
infernal de comprensin de los "grandes" de cada ciencia, el Destino se clona en la mirada
y comprensin de un nio. Mientras la exgesis interpretativa de textos psicolgicos,
psicoanalticos y socioantropolgicos continan, el Destino de cada exegeta rueda y
rueda, marcando el surco de su vida. Mientras la idealizacin de un marco terico
legitimado como "verdadera", la verdad individual y familiar inscrita en la memoria
consigue efectos reales en la existencia y en los vnculos sociales. Mientras cada
profesional de la salud mental sigue enfrascado en su propia visin de tnel, el Destino
recorre el pasado, el presente y el futuro desde un tiempo circular que posibilita los
encuentros. Por ello, ya sea que se parta de lo simple hacia lo complejo o al revs, el
Destino cifrado escribe los captulos de cada vida. El nico problema es la naturaleza
interna de cada Destino: los hay alegres y exitosos, trgico y tristes, constructivos y
autodestructivos, apolneos y dionisacos

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El positivismo antihumanitario de las ciencias duras


Es muy conocido el debate asimtrico entre las ciencias duras y las blandas o
humansticas. La fsica y la qumica, etc., fueron los modelos de cientificidad que luego se
pretendi extrapolar al campo de las humansticas. Consideraron que los hechos humanos
podran ser estudiados como objetos del mundo material y el auge del experimentalismo
lleg a su trmino cuando la tica humanitaria consider que con el ser humano no se
puede realizar experimentos. Por ello, para los cientficos de la fsica, etc, que intentan
descubrir la partcula de Higg, o alcanzar a la luz con sus instrumentos, los procesos
humanos tanto como las ciencias humanas no son ciencias. La fsica de partculas, la
nanotecnologa, los qusar, el big bang, etc., resultan ms cruciales para realizar
ecuaciones y frmulas para entender el origen de la materia. Cuando citan a los
neurocientficos para estudiar el hbito o el aprendizaje, lo hacen con el sueo de
comprender el pensamiento o las emociones a partir de la fisiologa neuronal: otro sueo
positivista.
No se incentiva, ni se invierten dinero en investigaciones humansticas, y nada de premios
o reconocimientos en el campo humano. El psicoanalista Jacques Lacan deca que las
ciencias forcluan (exclusin del sujeto) la subjetividad humana. Esto lleva a considerar a
las ciencias como inductora de locuras, porque ignoran el estudi o al sujeto. Con stas
apreciaciones, no estamos aludiendo a la parte que le cabe al sujeto en la observacin,
sino al rango de ciencia deshumanizada promovida por el cientificismo capitalista que
maximiza lo redituable en trminos de capitales, dejando a los males de la humanidad
aumentar en forma vertiginosa.



Crees en el Destino?

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Crees en el Destino?. Seguramente que no, aunque en algn momento de tu vida hayas
pensado en la providencia y tal vez en la ilusin muy difundida de que la vida se rige por el
azar, el cambio conti nuo o la incertidumbre. O, tal vez, tus creencias y conocimientos se
nutren de los aportes de las ciencias humansticas como la psicologa y el psicoanlisis, y
consideras que existen las enfermedades mentales, y que todo es problema de terapia.
Imbuido de los conocimientos sobre un supuesto inconsciente oscuro e ignoto e ideas
sobre la teora de la comunicacin humana, etc, consideras que la psicologa es el Dios de
la verdad en materia de emociones, violencia de pareja, o el divorcio. Con el progreso de
tu inteligencia y sapiencia, puedes hablar de la cultura griega, Scrates, Aristteles, etc., y
te riges por el "Concete a ti mismo" de Scrates, algunos libros clsicos como "El arte de
amar" de Erich Fromm, etc., que te brindan instrumentos conceptuales para rebatir
cualquier vinculada con lo humano. Pero Destino?. Y ello te remite a ideas ms acordes
con los acuerdos cientficos y filosficos sobre lo social y humano: i ncertidumbre,
indeterminacin. Con estas ideas puedes hasta refutar la idea de un "destino simblico"
o "escrito" en lo ms hondo de toda memoria. Luego, bastan las demostraciones
concretas cotidianas de un caso que pruebe que un divorcio o los conflictos de parejas no
se reeditan, no hay re-ediciones de lo mismo en forma ni similar ni idntico. Ms aun, el
mito del eterno retorno" de Nietzsche no es sino un "mito". Despus de todo, los
"indeterminologos" consideran que aquel/aquella joven de quien estuviste perdidamente
enamorado/a y que transmuto tu adolescencia, fue una simple "casualidad" y no habra
"causas ocultas" ni "motivacin" alguna. Finalmente, concl uiras como muchos legos que
constituyen el producto del azar o tal vez de la misma mala suerte. Pero, an ms, si
concluyes que todo es indeterminacin, l os hechos humanos dependen del azar y las
casualidades y no habra causalidad posible. Y con ello, afirmas que dependen de la suerte
o mejor, del Destino en su acepcin vulgar porque suerte o fortuna constituyen el nombre
romano del destino. Podemos acudir a una ancdota, la del socilogo "A", claramente de
mentalidad racional, indeterminista, aunque por otro, considera que la idea de causalidad
resulta ineludible en cuestiones humanas y sociales.
Por otro, puedes considerarte relativista al pensar que "Todo es relativo" y tambin
"Contruccionista" al considerar que los vnculos se construyen, apareciendo como siempre
todo nuevo. En materia de pareja y familia piensas que es la sociedad la que marca el
formato de los mismos y que debemos ir del todo social a las partes y no al revs como
piensan los psiclogos. No crees en el destino como podrs deducir y nada mejor que los
paradigmas sobre lo social y el estudio sistemtico de los procesos sociales. Es as que
tenemos al cientfico social, relativista e indeterminista, a pesar de que muchas de las
ideas sobre lo social son deterministas: la determi nacin del modo de produccin y las
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superestructuras, en Marx, el determinismo biolgico, psicolgico, entre otro. Pero,
supuestamente, una pareja y sus vicisitudes dependen del tipo de sociedad y no habra
porque acudir a causas del tipo psicolgico o a ideas como "Destino" y menos la de un
Dios. En cierta ocasin, lo profesional y lo econmica marchaban en forma positiva, pero
no desde lo emocional. Si el sistema social desigual fuera todo, la pareja debera
desenvolverse en forma armnica porque desde lo econmico todo marchaba bien. Pero
no era asi, y cuando la crisis de la pareja culmino en un divorcio, el hombre se encontr
con la mala fortuna de estar solo y sustituido por otro hombre. Las categoras sociolgicas
e ideolgicas no podan salvarlo del dolor moral en que estaba sumido. Fue cuando
record a uno de sus profesores de facultad quien haba hablado alguna vez de que la
sociedad antigua era "Oracular", se regan por el Destino y cada sujeto viva su Destino al
pie de la letra. Entonces repaso la edad media y se encontr con la provi dencia y el "libre
albedrio" como posibilidad de eleccin en un marco prescriptivo pautado por Dios. Pero l
era ateo y deba buscar las causas de su padecimiento en algo ms que la religin. Fue asi
que trnsito por la idea de Sartre de que el ser humano es un "Proyecto", entre otros. El
viraje decisivo ocurri cuando fue asesorado por su amiga Psicoanalista respecto de los
condicionamientos inconscientes en el amor. Es asi que, pudo pasar a otro plano-el
psicolgico-en su exegesis de un Destino marcado por el divorcio. Pero, mantena reservas
respecto de la posibilidad de que estemos destinados, a pesar de que varios de los
tericos de la sociologa haban elaborado ideas como "hbitus" (Bordieu) o las
posibilidades de eleccin en un marco prescriptivo como sostena Weber. Finalmente, su
mentalidad cambio cuando descubri en un libro de George Si mmel (Socilogo y filsofo)
un captulo sobre el Destino. Desde ese da, su bsqueda viro hacia lo psicolgico y las
disquisiciones sobre la posibilidad de un destino.
Otro caso de incredulidad respecto del Destino es el de un Psicoanalista. Fiel al imaginario
de los analistas, con el clise tpico, y sus exegesis de Freud, Klein, Franoise Dolt,
Aulagnier, Lacan....Mientras estuvimos dialogando sobre trastornos, enfermedades
mentales, estructuras, etc, todo estuvo en un nivel que podemos llamar "normal". La cosa
cambio cuando le pregunte sobre sobre el Destino. Me respondi que el mismo estaba
reservada para las seudociencias, seguido de explicaciones del "sujeto psicoanaltico" vs
las ciencias como la psicologa o la sociologa, cuando no las exactas, en relacin a que
"forcluyen" al sujeto de las determi naciones del Inconsciente, descubierta por Freud.
Explicando adems con gusto que el mecanismo de forclusin es algo "psictico", llevando
a que muchas teoras cientficas y filosficas sean delirios. Y que adems, la funcin de los
delirios (cientficos, polticos, etc) es sostener al sujeto del delirio antes que un estudio
sano, normal o humano de los mbitos del saber que postulan. Pero an ms, mi entras
explicaba tales, con casos famosos en el mundo psicoanaltico, como Joyce, Althusser,
etc., manifestaba un vivo goce de explicarme tales debido a que pensar en un destino
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simblico es pasar a conformar el grupo de los que forcluyen al sujeto del deseo. Le
pregunte entonces si consideraba que estbamos destinado, predestinado segn ya
insinuaban personalidades como Lutero, Calvino, Szondi, Freud o Lacan y sorprendido
interviene para indagar sobre lo lti mo de mis palabras: Freud?, Lacan?. Le respond
con "Si", debido a que Freud en su "Ms all del principio del placer", capitulo III, haba
desarrollado la idea del destino con su "Neurosis de destino", describindolo como
asintomtico, sin la tpica lucha defensiva del yo contra los deseos reprimidos , lo que lo
diferencia de las neurosis defensivas tpicas como la histeria o la obsesin. Esta maniobra
terica lo descoloca y obliga a indagar en su memoria sobre lo que yo haba afirmado.
Luego de aquellas alusiones, ya no poda aducir ni aseverar que hablar de destino es estar
del lado de los locos y menos si el maestro Freud estudio el tema. Esto lo obligo a redefinir
su visin del destino aunque todava con cierta reticencia. Por ello, profundice el tema de
la neurosis de destino en Freud diciendo que yo consideraba que el mismo probaba algo
que incluso llevaba a refutar la teora de los cuadros o enfermedades mentales debido a
que lo que Freud haba conceptualizado como "Inc onsciente", era en verdad, un "Destino
simblico" que programara toda una vida, incluso los males del destino y no
enfermedades. En todo caso, los llamados "trastornos" consistiran en hechos del
Destino y que seguiran su curso tal como un disco desarrolla las melodas.
Esto provoc cierta reaccin no muy buena de nuestro psicoanalista que ya deseaba que
la conversacin destinolgica culmine para ir a revisar urgente sus referencias. Pero, lo
cierto es que era el comienzo del apasionante viaje por el mundo de la "Destinologa
psicoanaltica". Se defendi considerando que las "estructuras" son categoras que
describen algo ms que un fenmeno porque hablan de un sujeto. A esto respond que la
Destinologa como ciencia del Destino no presenta un "sujeto patolgico" sino simblico,
sujeto de determinaciones biolgicas, psicolgicas, sociales, culturales, ambientales,
histricas, etc. Resultaba necesaria su reaccin debido a que tambin mis observaciones
demostraban la inconsistencia del psicoanlisis. Cmo es que Freud puede equivocarse?.
Y cmo se podra probar que la neurosis de destino refutaba nada ms y nada menos que
la teora psicopatolgica del psicoanlisis?. Imposible para el por lo que proced a
fundamentar en su propi o campo: que las neurosis de destinos no desarrollan sntomas,
solo aparecen como patrones de repeticin de desilusin amorosas, divorcios, el
filntropo traicionado por sus seguidores, violencia de pareja, tal como Freud ya lo
describiera. Si esto es asi, y hay miles de casos que lo testimonian, entonces, la
diferenciacin en neurosis, psicosis y perversiones en Freud no es sino una lealtad a la
descriptiva psiquitrica de Freud ms que a la verdad de los hechos.
Le insist en que, si en la neurosis de destino no aparecen sntomas, no aparecen los
conflictos del sujeto con la pulsin, podemos generalizar que todos los males o supuestas
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enfermedades mentales constituyen hechos de destino. Es decir, la neurosis de destino en
Freud prueba que las neurosis de defensas no son una diferenciacin de calidad sino de
grados de conflicto entre el sujeto y las pul siones, lo que lleva a considerar que las
supuestas estructuras clnicas (neurosis, psicosis, perversiones) no son sino el producto de
un destino programado. Producto de un Inconsciente que destina, que programa los
encuentros, que delimita apriori lo posible, lo imposible y lo prohibido incluso.
Sorprendido por esta lnea de argumentacin, nuestro psicoanalista no segua convencido.
Supuse entonces que estara en la lnea de escuchar un discurso delirante, al modo de los
grandes delirios restitutivos, donde las elaboraciones conceptuales nos hablan de un
sujeto ms all del discurso compartido. Por ello, le asegure que para la Destinologa, lo
que se ha tematizado como Inconsciente, es en verdad un "programa simblico" que
destina. Pero, para que la astilla de Freud baje de su incredulidad deba llevarlo ms all
de la neurosis de destino en Freud o de las elaboraciones conocidas del Inconsciente. Le
cito entonces una de las Reseas de enseanzas de Lacan, a saber, "La tica del
psicoanlisis", donde nos habla del "teclado lgico" de los aos 60 y cuyo equivalente
actual es la PC con su disco rgido o memoria. Sobre lo anterior, le cito uno de los escritos
de Lacan, a saber, "La carta robada", donde demuestra claramente que el significante
destina, y determina al sujeto "en sus actos, su destino, sus rechazos, sus cegueras, sus
xitos y su suerte, no obstante sus dones innatos y su experiencia social, sin miramientos
por el carcter o el sexo, y que de buena o mala gana seguir el tren del significante como
armas y bagajes todo lo que corresponde a lo fado psicolgico".
El escape profesional de nuestro psicoanalista fue con la aseveracin de que "Es un tema
poco estudiado", idea que es acertada. Desde que Freud lo abandonara, los analistas se
dedicaron a los procesos intrapsquico, emocionales, a los cuadros psicopatolgicos, y los
procesos de curacin. Pero deba dejar "siembras" lo suficientemente fuertes como para
que nuestro analista quede convencido de que el destino es pasible de ser estudiada
desde el discurso de la ciencia. Recordarle el Seminario 11 de Lacan y sus estudios sobre el
automatn de Aristteles asi como la tych griega, era para conducirlo a elaborar el
automatismo de los smbolos significantes con que labora el Inconsciente y en funcin de
los malos o buenos encuentros de la vida. Con esto, quedo en estado de perplejidad
respecto de sus enfoques y con la percepcin de que deba profundizar y esclarecer
muchas de sus ideas. Finalmente, y ya en estado de trance ligero, producto de la
siembra masiva de ideas vinculadas con el Destino visto desde el psicoanlisis, le sugiero
con el caso Hlene Deutsch donde la eleccin del objeto de amor no constituyo sino una
repeticin producto de un Inconsciente que destina. Pero como sus referencias lo
destinan a un perfil determinado de analista, la resistencia lo suma todava en conservar
muchas de las ideas paradigmticas comunes a miles de analistas. Por ello, le comente el
caso de un psiclogo divorciado donde se poda encontrar todas las s ugerencias respecto
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del destino asi como un paralelismo respecto de lo que le sucedi a l con su divorcio.
Todo esto signific para l un momento de mucha movilizacin y ya no era ajeno a la
necesidad de precisar las referencias sobre el Destino. Lejos haba quedado la actitud
diagnostica y de los rotulas debido a que haba transitado tanto conceptual como
personalmente por los hilos simblicos de la idea de Destino.



Prototi pos


Los Prototipos o modelos (los "originales") construidos en la familia quedan como mapas
existenciales a seguir cuando el "logos" o programa entra a rodar en la adolescencia y
adultez. Ello se debe a que infancia es el tiempo de la programacin existencial. Tales
prototipos constituyen engramas simblicos potenciales que esperan el momento
propicio para emerger y conjugarse en los encuentros. Podemos brindar algunos
ejemplos: "Mi madre se cas con un hombre mujeriego, para sufrir engaos, maltratos y
quedar separada en la ltima etapa de su vida". Prototi po que l uego retorna en el ajedrez
personal de la mujer que ha codificado un engrama de sta naturaleza. En otro caso: "Mi
padre estuvo en concubinato con mi madre, nac yo y luego l se march para casarse con
otra". En otras pueden versar simplemente como: "Mis padres se separaron", tpico de los
"hijos del divorcio". Un "hacer activo lo pasivamente vivido" se manifiesta siempre en los
sucesos actuales en la vida de un sujeto. El sujeto abandonado abandona, quin asisti a
las violencias de sus padres plasma el mismo escenario ante sus hijos, etc.




Ludwig Binswanger y Sigmund Freud: las dos caras del Destino.

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Se sabe que la amistad entre Freud y Binswanger dur toda la vida para ambos a pesar de
que diferan en sus teoras. Binswanger fue un psiqui atra existencial de Suiza. Haba
sostenido que los aportes de Freud apuntaban ms all de sus presupuestos deterministas
y que gracias a l, el ser humano dej de ser un simple organismo de reaccin al ambiente
para convertirse en un "ser viviente". Pero, desde su visin existencial, consideraba que en
la concepcin de Freud, el hombre an no era hombre en el sentido cabal del trmino.
Faltaba algo. Para Binswanger, ser hombre significa ser capaz de enfrentar el propio
destino y el de la humanidad toda. Un ser de decisiones, que separa sobre sus propios
pies. Considera que el hecho de que nuestra vida est determi nada por fuerzas vitales,
pulsionales es solo una cara de la verdad. La otra cara se relaciona con el hecho de que
determinamos dichas fuerzas como nuestro destino. Solo si se considera ambos aspectos
se podra considerar el problema de la salud y la enfermedad en su totalidad.
Sostuvo que Freud brind aportes en el mbito del "hombre natura", aludiendo a los
aspectos pulsionales, libidinales, llevando a una visin "epifenomnica" del vnculo con el
semejante y que se despreocupaba totalmente del hombre consigo mismo. A esto Freud
respondi que siempre se atuvo a los cimientos de la estructura.
Por lti mo, Binswanger agrega que, quienes como Freud han forjado su destino a
martillazos, son los que ms confirman stos aspectos de la vida.



La Deconstruccin de una vida: conociendo el "Destin"


El sentido de un "Destino" se encuentra en la articulacin lingstica de cada quien. El
sentido adquiere valor opositivo y negativo respecto de cada palabra, cada significacin,
cada suceso, pensamiento, emocin, o historia tematizada.
Descomponiendo el sentido de cada palabra desde el propio sujeto podemos comenzar a
articular el proceso inverso de la deconstruccin: la construccin. El sentido mismo
conlleva ste proceso de anlisis y sntesis, al enfocar cada smbolo en su multiplicidad de
sentido para el mismo sujeto o familia. De esta manera, se descompone el discurso en sus
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elementos constitutivos, para poder lograr un sentido verdadero vinculado con un
universo de sentido activo, verdadera maquinaria simblica que provoca efectos
biolgicos, vinculares, culturales, afectivos, etc. Comprender el texto de un Destino
implica dems el estudio del "idi oma personal y familiar" hablado por el sujeto. Desde los
vocabularios, la semntica, la gramtica, etc., un idioma existencial habla el lenguaje de
un sistema de vida que da sentido tanto al sujeto como a la cadena de generaciones que
lo precede. El cruce del discurso transgeneracional e intergeneracional (de los adultos)
con el intrprete del idioma familiar y social (el sujeto) genera un efecto de sentidos
cristalizados en un programa activo, en proceso de concrecin u objetivacin, que
llamamos "Destino". As, el idioma que habla un sujeto es el "Destin", sntesis dialctico
de varios discursos que interpreta en forma activa y constructiva: el discurso familiar, el
social, y el suyo propio. El "Destin" es la diferencia singular de un discurs o en el concierto
de discursos que influencian una existencia. Ello desemboca en la diferencia como lo
dismil, incluso en el marco de una familia donde se habla un idioma familiar, lo que
posibilita el propio idioma personal o destino.



Nio mordido por un perro


Este el caso de un perro y una familia, una pareja donde un integrante de la misma tena
un guion negativo vinculado al hijo. Decimos adems que un animal puede cumplir un
papel en el ajedrez existencial de una pareja, de un sujeto y que por l o mismo, "hace
destino". Una vez aclarado esto, podemos pasar al caso.
Fue un lindo regalo: era un perro negro, raza rottweiler. Tena varios meses y la duea lo
regal porque casi ataca a uno de sus nios. Por qu un adulto regala una mascota que
podra servirle como guardin en su casa?. Por el peligro para el nio?. Muchos pensarn
que era as, pero, desde el punto de vista Destinolgico, podemos decir que ese perro no
tena un significado en el destino de aquellos adultos. El perro no estaba participando en
un "Guion existencial" que le dara lgica al realizar ciertas acciones, como el caso de
quienes llevan escrito en su argumento de vida el triste hecho de que un perro muerda o
incluso mate a su querido hijo. Hacen faltas premisas contenidas en el programa mental
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proveniente de un cifrado (grabacin o programacin) en el marco de un linaje, de una
familia. En qu consiste?. Cuando indague en la familia receptora de aquel can, pude
comprobar que el hombre tena miedo de aquel perro y haba advertido a la mujer de que,
una vez nacido el hijo de la pareja, el perro deba ser desterrado. Pero no haba ocurrido
eso y l bebe se hizo nio, lleg a los dos aos cuando un da, por celos, aquel perro casi
muerde al nio, ocasionndole un rasgn. Pero esto no alarm mucho a la madre aunque
ms al esposo. Sospech de la lnea paterna pero no cont ningn incidente de perro
mordiendo a nios, pero si desde la lnea materna. Entonces, la intervencin fue para
lograr que se hiciera de forma urgente algo para alejar aquel animal del patio donde
siempre jugaba aquel nio. Corra peligro debido a que un hermani to de aquella mujer
haba sido mordido por un perro cuando eran nios, hace tanto tiempo. Algo de lo escrito
en la memoria de aquella madre se jugaba en el escenario actual poniendo en peligro la
vida de aquel nio. Era un programa y se deba buscar su forzamiento hacia el destino
elegido. Para ello se deba relativizar el destino obligado que ordenaba la repeticin de la
mordida
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Transliteracin del propi o idioma?


La transliteracin consiste en la traduccin de un smbolo a otro lenguaje o idioma como
la reformulacin de una imagen en palabras, etc. Recordemos que Freud se haba
dedicado a la traduccin del sueo como smbolo de un deseo a un lenguaje psicoanaltico
comunicable. Recordarlo no es en vano porque considero que a partir de la antigedad,
los filsofos, religiosos y luego los "cientficos" se dedicaron a transliterar el Destino en
diversos lenguajes. Se tom asi sus diversos segmentos como el sentido del ser, la
sustancia, las ideas puras de Platn, el libre albedro desde la religin, la mente en la
psicologa, la lgica, la misma filosofa como intento de atrapar el sentido del ser, del
sujeto, de la existencia. No en vano el existencialismo u otras formas de filosofa
humanista. En el caso de la psicologa, luego de los intentos de medir y pesar el cerebro, la
fisiologa, etc., como forma de explicar un segmento del destino. La mente no es todo el
Destino ni el destino se reduce a la mente. Con posteriori dad, se escindi al sujeto en sus
diversos aspectos, como el biolgico, el psicolgico ya citado, el social, etc., llevando a una
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verdadera confusin de lenguas que intentaron explicar el devenir de una vida. Ello se
debi a que las ciencias se dedicaron a la reformulacin de los segmentos de la
subjetividad desde enfoques elementalistas y alienantes en concordancia con una
sociedad explotadora que construye un sujeto deshumanizado.


Spengler y la Decadencia de Occidente.


Segn l, no podemos aplicar la ley fsica a lo social, la historia, a las humansticas porque
sera pecar de mecanicismo. Cualquier elemento de la sociedad aducido como causa de
otros es una falacia. Esto se debe a que el bloque histrico (Gramci) es una totalidad en
desarrollo donde lo que debemos es ver los ciclos y etapas de las sociedades y
civilizaciones. Especficamente, hablaba de Destino social, los pueblos poseen un SINO.
Pensemos en un lder poltico y la poltica: son Destinos, cada lder se impone una
ideologa que conlleva el sueo mesinico de una sociedad mej or que transmite a sus
seguidores. La ciencia aplica ecuaciones intentando atrapar el devenir social aunque ello
no implique que todo sea mecanicismo. Es decir, que se intente planificar lo social, ello no
implica que cada sujeto, cada familia, cada clase social o estamento no siga un Destino
comn. De lo contrario y como prueba de todo lo anteri or, si tanto vale las ecuaciones y
elucubraciones cientficas (positivistas), no deberan surgir guerras, conflictos econmicos
y hasta la cada de muchos "destinos sociopolticos" como el de la URSS.
En la Argentina como en otras partes del mundo, el padre fundador (San Martin) hace
Destino, siembra un modelo que, como el fractal, se replica y vivimos las dictaduras a
consecuencia de que San Martn realizara un "golpe de estado legtimo". Los militares
siguieron a su "palo" o modelo entonces. Lo mismo en la poltica: Pern promete ser un
modelo a imitar todava por muchas generaciones asi como Evita revive en la actualidad
con la tecnologa del discurso.
Y asistimos a que la prediccin de Spengler de la decadencia de Occidente se acerca a
pasos agigantados....como el mismo Marx vaticinaba esa decadencia como indicador de
un cambio que se avecina....de ndole cualitativo, por supuesto.

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El amor


El amor semeja a aquella actriz con un libreto que juega con cada nuevo hombre, aunque
lo ignore. Por eso a veces, aparecen los supuestos errores en la eleccin. Es decir, el
amor es un juego del corazn cuyas ideas se nos escapan. Las ideas pasionales, poticas,
romnticas, son solo metforas de un amor ideal e idealizada que una sociedad capitalista
deshumanizante impone a hombres y mujeres....con un libreto poco romntico.


Ley de segregacin del destino


Entre gneros no hay "destino comn". Cada sexo se orienta hacia un destino propi o y
singular. A ello contribuye lo que llamamos educacin, tanto familiar, como informal y
formal. Tomando como smbolo la anatoma corporal, cada sujeto nutre su identidad con
las insignias propias de un gnero. Gracias a ello obtenemos lo que se conoce como
"identidad sexual", con sus atributos propios. Sabemos-gracias al Psicoanlisis-que la
"anatoma no es destino" y que existen varias posibilidades de identidad. Pero, el Destino
de un heterosexual es an la vara con la se comparan las diversas alternativas de
identidades sexuales hasta ahora conocidas. Pero lo claro desde nuestra ptica es que el
mapa est trazado a parti r de ciertos momentos estructurantes para cada sujeto. Por
ejemplo, el "programa edpico", que nos indica el programa emocional, el amor, ti po de
eleccin de objetos, y hasta las posibilidades en materia de "principio de realidad". Segn
Freud, sta estructura sufre una "metamorfosis" en la pubertad para otorgar una
identidad y subjetividad acabada.


El futuro de un gato.
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El chico jugaba con aquel gato en forma bastante brusca. Para muchos, un juego infantil
ms. Pero, aprovech una ocasin para hablar del gato y el padre cont una ancdota
interesante sobre cierto gato que le haba comido el churrasco varias veces y que, al
atraparlo un da, lo mat a golpes. Aquel gato haba pagado con su vida el precio de los
churrasco. Entonces, tom sentido el juego de aquel nio desde una lectura destinol gica:
era muy probable que el juego proyecte un futuro de robos de comidas y el crimen de
otro gato. Pas bastante tiempo, y en oportuni dad en que visitaba a aquel amigo, sali la
conversacin sobre cierto gato muerto a golpes por uno de sus hijos debi do a que el
churrasco haba desaparecido. Para m fue una satisfaccin comprobar que mi prediccin
se haba cumplido al pie de la letra. Claro es que las posibilidades predictivas no son
mecnicas y hasta podra ser que ocurra lo contrario si median otras influencias.
De la misma manera y en forma probabilstica, la conducta humana puede ser anticipado
considerando los desenlaces probables. Muchas tragedias, crmenes, fracasos, divorcios,
violencia de pareja, etc., pueden ser intervenidos para evitar desenlaces nefastos. Lo ideal
en el caso del gato hubiese sido realizar ante el padre una prediccin contraria o igual
para que el legado paterno en trminos de ejemplos fuese anulado.




Un da de accidente.


El joven se levant algo nervioso ese da. Busc discusin con la madre y sali con su
mochila en bicicleta. Al llegar a una esquina no pudo evitar el encuentro con un coche. Le
cost tres meses de recuperacin. La madre siempre lo aconsejaba y el padre fue
campen de ciclismo. Salvo un detalle, cuando l se levant algo nervioso, una carta de su
destino comenz a rodar. Y el lenguaje cinematogrfico es adrede. Ms bien, el encuentro
con el auto fue con posteri oridad a una "bsqueda", una necesidad inmanente de que
suceda un hecho que conforme un sistema de vida. Y tal sistema se remonta a aquel
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campen de ciclismo. l lo ha olvidado ha rato, pero cuando era todava un nio, su padre
sola contarle sus proezas de toda clase. Y el destino opera asi, con recuerdos cifrados en
el marco de un sistema familiar que se hace intrasistmico, en forma singular, pero
sistmico. No necesariamente la misma familia que se vivi sino la que se simboliz.
Muchos destinos contienen elementos peligrosos como accidentes potenciales,
enfermedades buscadas, y "El que busca encuentra", suele versar el dicho popular. Por
ello, el poder de la memoria activa, la memoria destinolgica, es que opera en los
momentos en que debe emerger. La idea mecnica de una memoria que se olvida y que
se debe ir en busca de los elementos a recordar es inexacta. La memoria existencial-que
presupone otras formas de la memoria- es operativa y opera desde una lgica secuencial y
anticipatoria muy precisa. Un recuerdo sobre un objeto, un hecho, una poesa, como el
recuerdo del joven de las proezas paternas el da del accidente, no es azaroso: anticipaba
un hecho fatdico. Y por lo mismo, creemos que la Intervencin anticipada, puede
ayudar a evi tar accidentes y fracasos que, aunque constituyan la esencia de muchos
destinos, pueden ser simbolizadas para caminar un destino mejor. Y en esto, las imgenes
o pensamientos son transliteraciones o interdiscursividades que aluden a otra lengua, a
otro idioma que se habla en todo momento. Llegar a entender tales, es la misin de los
estudiosos del Destino para ayudar a su resolucin mejor.



Pintores y escultores


Leonardo Da Vinci deca que un pintor suma ms y ms pinturas, superponiendo colores,
sumando, agregando por "va di porre". Por el contrario, el escultor opera por "va de
levare", sacando yeso, para dejar traslucir la estatua. La estatua es la verdad de cada
sujeto y la intervencin destinolgica opera como ste ltimo.



Cuando hablamos de orculos familiares
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Como con Edipo, los orculos profetizan el destino de las personas. En Grecia y Roma, etc.,
era una prctica regular y los sujetos a un orculo tenan el destino asignados.
Recordemos que al padre de Edipo, Layos, el orculo le indic que tendra un hijo parricida
e incestuoso, por l o que, cuando naci Edipo, Layos le cort los pies y lo abandono a su
suerte colgado de un rbol donde fue recogido por unos campesinos, quienes lo criaron
como prncipes. Ya grande y como era diferente a sus hermanos, considero que deba
saber sobre lo que le deparaba el destino y consult al orculo. Este le indic que matara
a su padre y desposara a su madre. Horrorizado, huye de Tebas pero en el camino se
encuentra con un pequeo ejrcito de unos seis hombres y esto le orden correrse del
camino. Edipo respondi que solo obedece a los dioses y Layos orden que avanzaran con
el carro y sus hombres. Al pasar, le pisaron los pies a Edipo y ste reaccion matando a
todos, incluido a Layos. No lo saba, y como premio le dieron la mano de Yocasta y tuvo
dos hijos. Todo marchaba bien hasta que Tebas sufri la desgracia y nuevamente el
orculo indic que tal desgracia desaparecera cuando el asesino de Layos sea encontrado.
Entonces, Edipo se dio cuenta que el Orculo estaba hablando de l. Horrorizado, se quit
los ojos y se dej morir en el desierto ante la mirada atnita de su hija Antgona. La misma
eficacia simblica, aunque con destinos diferentes, las familias destinan a sus integrantes.
Los orculos familiares son deseos, positivos o negativos como las mal-dicciones, malos
augurios, predicciones negativas que algunos hijos padecen luego. La idea de que los
orculos han desaparecido es inexacta. Han cambiado de emisores, pero los receptores
siguen siendo los hijos. Hoy da son discursos, prrafos que dan el contorno de una vida,
guiones proferidos por personajes importantes en el linaje familiar y su eficacia sigue
siendo la misma que hace miles de aos. Y esto a pesar de que algunos creen que hoy da
podemos elegir nuestro destino en forma libre. La eleccin es en el marco prescriptivo de
un orculo que nombre, define una vida, provee de un programa de vida que s eguimos sin
saber siquiera de su existencia.



La cultura, un concepto esttico.

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Qu es la cultura?. Tylor deca que es el conjunto integrado de logros, lenguaje, arte,
religin, etc....desde una definicin eclctica. Pero las muchas caracterizaciones de la
cultura solo aluden a lo opuesto a lo natural y Levis Strauss y Freud mismo ponen como
lmite entre naturaleza y la cultura a la prohibicin del incesto. Ms all del mismo,
tenemos lo natural, o, ms ac: la cultura emergente. Sin embargo, cambien o no los
aspectos biolgicos, siguen su curso, es un programa, el ADN cumple su funcin y las
reacciones o formateo de lo biolgico por lo cultural es relativo. Tampoco hay un salto
dialctico del nivel biol gico al cultural: son dos programas, el biolgi co y el cultural (que
adems es abierta y flexible hasta cierto lmite) y sostener un salto es al menos
inconsecuente. Los dos programas coexisten y podemos s aducir que "dialcticamente".
Muchos podran decir que el nivel cultural es la superestructura simblica que
construi mos gracias a que somos seres de lenguajes. Pero ello quitara poder a la cultura
en el sentido de que se moviliza con smbolos. Es la objetivacin de sentidos humanos
pero tambin alude a l os aspectos simblicos, y sostenemos que la cul tura es la escritura
del Destino social o al menos una de las formas en que resulta posible escribir lo cultural
como sentido humano. Lo cultural es el sentido de una sociedad, sus significaciones en
ritos, artes, lenguaje, patrones de conducta, estilo de vida, etc.


Posponer un Destino temido.


Es un espectculos para sus colegas asistir a la presencia de ste hombre. Soltern
empederni do, solitario, de trato difcil. Se dice que hubo una poca en que posea un
proyecto de pareja y que todo se vino a pique por el tema de las carreras de caballos.
Esperaba un momento de xito en los juegos y nadie entenda las razones de gastar todo
en los juegos. Su vida sexual era casi inexistente y solo en las vacaciones asista a los
servicios de una dama. Sus amigos lo conocan y saban de sus dificultades hasta para con
l mismo. Pero, el juego, la poltica del soltero, su resentimiento hacia todos, tena su
historia y su origen en el smbolo paterno. Este haba sido as y solo pudo ganar un gran
juego y pudo asi comprar la casa y casarse. Una vez en pareja, los juegos siguieron y naci
aquel nio. De pequeo asista a las peleas de los padres y se dijo una vez "Nunca me voy
a casar". La procastinacin como proceso de posponer un destino por su contenido
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temido o peligroso tena su lgica en todo esto. El resentimiento era parte del carcter
paterno. Haba heredado sta actitud bsica como marca de su identidad.


El problema de las familias ensambladas.


Es una familia ensamblada donde el hombre se uni con una mujer que ya tena tres hijos
de dos parejas anteriores. De modo que, lejos de constituir un "Destino familiar" era un
grupo diversificado por varios destinos en juegos. Lo que la observacin externa
vislumbraba era un grupo familiar hecho y derecho, pero solo en lo manifiesto. El hombre
de la casa tuvo un solo hijo a quin defendi de las irrumpidas de sus hijastros, a quienes
reconoci porque el Juez le indic que eso era lo correcto, pero no haba nada de afectos
autenticos como suceda con su primognito. La mujer, haba contrado nupcias en el
extranjero y de ese primer casamiento tuvo dos hijos, los mayores del grupo. Estos dos,
defendan una familia diferente a la que defenda el padrastro. Mejor dicho, el padrastro
defenda la familia compuesto por l, su mujer y su hijo autntico y los dems eran
tratados con frialdad y con una poltica de costos y beneficios segn aportarn platas a la
casa, de lo contrario, los mayores de 16 y 17 aos se deban marchar. As de fr o eran los
vnculos. De hecho, los dos mayores debieron abandonar la casa muy prontamente debido
a los problemas, a la imposibilidad de ser aceptados, predominando los reproches,
indiferencias, discusiones, etc. Se fueron con la idea de que su familia fundamental se
componen de ellos dos y la madre, quedando los otros como partes de la familia
ensamblada, pero no legtimos como sus orgenes. Y de hecho, cada uno de ellos defenda
un modelo de masculinidad, de familia en correspondencia con sus primitivos modelos y
padres. Los ms grandes eran el smbolo viviente de sus padres en funcin del amor que le
profesaban a la madre. De modo que, tenemos ya dos familias interactuando: la familia
del padrastro, su hijo legtimo y la madre, la familia de los hijastros y la madre, en
referencia a aquella familia que fuera otrora cuando an no exista el divorcio. Claramente
los hijastros deca que ellos eran "Los X" y no otro. Por su parte, el padrastro lleg a decir
en un momento de calurosa discusin que "Ellos no son mis hijos, mi familia es mi hijo y
vos". Pero, faltaba el tercero de los hijos de esta mujer que era el producto de un
segundo vnculo de la mujer con un hombre que la abandono. Para ste chico, la familia
era l y su madre, los otros eran rivales en el amor materno o extraos buscando ser
reconocidos. El, en solitario, luch por conservar sa familia internalizada y cuando fue
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grande y tuvo mujer e hijo, incurri en el abandonismo paterno, como le haba sucedido a
l mismo. Pero, desde el lado de la madre haba una complejidad mayor: el la consideraba
que sus hijos son sus hijos y deba defenderlos de las irrumpidas de su hombre. Se i nclin
por consentir a su hombre un tiempo y cuando los dos ms grandes se marcharon, no
luch por defenderlos sino en pocas medidas. Quedaba el tercero, que pocos despus se
fue de la casa y finalmente la clula original qued compuesto: la del hombre y la mujer
con su hijo original. Claro es que para la madre todos eran sus hijos, pero estamos
hablando de la configuracin familiar que cada hijo estableca como "su familia", tanto
como el padrastro, que armaba su propia familia. De modo que, avanzamos en el
conocimiento de la familia en el sentido de precisar sus componentes y dinmicas, tal
como lo realizara Isidoro Berestein en nuestro pas y Levis Strauss por su parte. Asi,
podemos entender mejor la dinmica y dificultades de una familia ensambladas que no
constituye un grupo homogneo en el sentido de sus objetivos, propsitos, acuerdos, y
destino. Por el contrario, en los casos de familias ensambladas podemos diferenciar varios
destinos familiares coexistiendo con niveles de diversos de conflictos y sufrimientos
implicando efectos y destinos en las nuevas generaciones. Quizs, la segmentacin en
diversos "subdestinos" de las familias ensambladas sean lgicos en el sentido en que su
estructura diversificada obliga a adherir al formato familiar estructurante de la
subjetividad y que otorga identidad, historia y destino. En ste sentido, las familias
ensambladas son focos y origen de dificultades existenciales diversas como los divorcios,
violencia de parejas, adicciones, suicidios, etc., en consonancias con las premisas que
dieron origen a cada integrante.


Destino familiar


Las familias como grupos poseen un destino. Por tradicin familiar, cada integrante cifra
su destino a partir del sistema familiar y la propia familia conforma una organizacin, un
perfil, un estilo o programa grupal bsico que defiende ante los avatares de la vida.
Adems, existe un cdigo familiar que exige lealtad de grupo. Este grupo es el sostn
referencial externo de un Destino escrito y en muchas familias, los individuos supeditan su
Destino al Destino grupal. Son las familias cerradas, poco dialcticos con el entorno. Otras,
se caracterizan por ser expulsivos, promoviendo la exogamia antes que su emergencia
desde los integrantes. Pero lo claro es que la familia posee su destino, su organizacin, sus
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ideales, sus mandatos, su historia. Cuando un integrante evoluciona en concordancia con
las profecas y mandatos familiares encuentra apoyo y orientacin de tales integrantes.
Pero, como ya lo describi Levis Strauss (Estructuras elementales del parentesco) e Isidoro
Berestein (Psicoanlisis de la familia), no asistimos a una familia sino a dos, el de la lnea
femenina y el de la lnea masculina, por lo que, una vez constituida una familia, tenemos
tres grupos en interaccin. La cuestin entonces es que constituyen tres destinos
grupales. La pareja (nueva familia) sufre la influencia de dos familias, que buscan forzar
la lealtad al propio destino familiar a travs de sus representantes que son ella y l,
respectivamente. De ah las lneas familiares. Las "lneas de fuerzas" provenientes de
ambas lneas se orientarn a instalar un discurso familiar hegemnico en correspondencia
con la propia familia de origen. Por lo que la mujer tiene dos opciones: o adhiere al
modelo de mundo y realidad del marido y se somete al destino familiar de su marido, o,
lucha por instalar el modelo o sistema de vida correspondiente a su lnea familiar. Lo
mismo para el caso del hombre. Son las parejas que luchan por el poder, por las faltas de
acuerdos sobre l o bsico de la cotidianeidad. La opcin alternativa que toman algunas
parejas es el acuerdo de seguir una nueva lnea familiar producto de la confluencia de
acuerdos provenientes de ambas lneas familiares. Pero, ello supone que las familias de
origen van a deponer las armas en materia de lucha por instalar el propio sistema de vida.
Tenemos dos opciones tambin: o bien, las dos lneas familiares permiten y libran a la
nueva pareja a su nuevo destino o, es solo una de las familias la que permite tal, con
continuacin de la lucha por la otra familia que no acepta la libertad de los descendientes
para elegir su nuevo destino familiar. Claro es que, estamos hablando de tipos ideales, de
estilos sensatos y cuando existen dificultades como violencia de pareja debemos indagar a
qu lnea familiar pertenece el estilo violento de pareja.



El "Juego simblico" y el "jugar para ser como los padres".


Para muchos, el "juego simblico" es una libre satisfaccin del deseo del nio a travs de
la imaginacin y el juego de roles. As, el nio llega a la construccin de un sistema
simblico propio, donde vuelve a jugar los model os interpretados segn sus propios
esquemas. Si observamos jugar a los nios veremos que juega a Ser como los adultos. Son
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identificaciones actuadas, puestas en escenas en forma singular, aunque en sus contornos
generales podemos observar a qu juega: a ser como pap o mam. El juego de los nios
se nos aparece como "procesos de simbolizacin de un Destino fundado en los modelos
adultos". He observado muchos nios jugar y la dinmica del juego es un smil
prototpico del juego de l os padres en la pareja. Como un lenguaje exteriorizado, los
nios vuelven a dialogar, a pelear, a rer, etc., en forma idntica que los padres. En los
adultos, ste juego ha sido reemplazado por la fantasa y el pensamiento. Cierta vez,
llegu a observar el juego de una nia y un nio. La nia era "posesiva" y provocativa en el
sentido de dirigir el juego, indicar el cmo, etc. Eso llevaba a la reaccin del nio que se
vea obligado a irrumpir en forma brusca para lograr algo de reconocimiento. Como no lo
lograba, deba agredir y esto detonaba la pelea cotidiana de los dos nios. Mientras, el
padre me contaba de su problema de pareja llevada al campo econmico, los suegros, el
trabajo, etc. Entonces, le indico claramente un "Entonces no podes con ella, digo desde su
carcter" y me mi r sorprendido preguntando cmo es que logr saber eso que
confirmaba como verdad. Le dije que el discurso dice todo, pero en verdad era una
deduccin del juego de sus dos hijos. Le pregunt si se peleaban a golpes y dio un
afirmativo. Gracias al juego de los nios podemos entrever la dinmica actual de un
destino como proyeccin del programa de pareja de los padres.


Socializacin o programacin?


Indefectiblemente todos pasamos por una familia o sus sustitutos (hogares, escuelas, etc.)
que ofician de grupo programador del carcter producto de una larga educacin. Y quin
habla de carcter habla de identificaciones cristalizadas, de estilos de vidas, de un
proyecto identificatorio, de Destino. Segn se considera, todos atravesamos un periodo
de programacin emocional denomi nada por los psicoanalistas "Complejo de Edipo" en
los nios y en las nias (para algunos Complejo de electra). De la misma manera, existen
etapas o fases que atraviesan la sexualidad, la inteligencia, el lenguaje, etc., que son
"programas", de lo contrario cambiara de un sujeto a otro en forma radical. El propio
Lacan consider el Inconsciente como programa de computadora, como saber no sabido.
Recordemos que utilizamos el trmino "programa" en forma flexible, que incluye
variaciones, cambios, es abierta porque el destino puede sufrir grandes cambios con el
avance del saber sobre la propia historia y la propia verdad.
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Todos pasamos el por tamiz de l os Medios y ahora suma la web, que coadyuvan a la
programacin con sus smbolos imaginarios y modelos que son asimilados en base a los
protomodelos o prototi pos familiares, pero no menos eficaz por lo mismo. Hemos pasado
por el jardn de infante donde la educacin homogeneizadora nos programa desde el uso
del smbolo, la lectura, escritura, los formatos del ethos capitalista y la cultura general
donde incluso la historia es un pensamiento nico hasta que se comienza a relativizar en
la adultez. Pasamos por la secundaria, sociedades de fomentos, clubes, barrios, etc., que
ofician de contenidos de un programa de vida. Asi, la sociedad programa a sus integrantes
desde un discurso amo (dialctica del amo y el esclavo, Hegel), inoculando la moral
dominante como ejemplo de realidad a seguir. Se programa a la clase obrera a trabajar y
a la marginal a mendigar. A la clase media a ascender en la escala social y a estudiar y
progresar desde el conocimiento. De modo que, lo que llamamos "socializacin" no
constituye sino una "programacin simblica(lingstico, cognoscitivo, emocional, etc),
fundada en el conocimiento, el saber, el aprendizaje, pero programacin al fin. El cerebro,
cuya superestructura es la mente y las significaciones son construcciones que requieren
de pasos predeterminados y repetitivos para lograr una realidad humana acordada
cultural y socialmente.


Destino mltiple?


Le puse "El hombre de las mil historias" porque para cada tema l tena una ancdota
ejemplificador y adems apuntaba a cambiar las ideas de los dems. Eso me maravillaba.
Tena una ventaja que consista en haber vivido en diversos lugares: varios tos y tas,
abuela materna y paterna, amigos, reformatorios, la calle, solo, con su familia adoptiva de
donde se fug, en pareja, pareja recompuesta....Una persona as es interesante por la
experiencia acumulada en materia de destino. Cierta vez me cont que fue a la psicloga y
que a cada pregunta, como las preguntas vinculadas a su padre, madre, abuelo, etc., y a
todos l le contaba ancdotas reales y adems atacaba a la licenciada con pretendida
superioridad experiencial. Yo lo conoc y doy fe de que era as. Su fortuna fue el haber
conocido varios "sistemas de vidas" y la inteligencia de haberlos comparado, buscando
mejorar cada una. El cambio de un contexto a otro le posibilit los "duelos" y as unciones
de modelos necesarios para aprender de cualquier experiencia. Asi, aduca que la calle le
haba enseado el valor de la familia, la paternidad al escuchar a los chicos de la calle y a
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querer al otro para que aprenda de su maestra (que no lo quera), etc. De sta manera, los
sistemas de vidas que l lleg a conocer se haban entrecruzados, como varios conjuntos
de donde surgi su "Destino ampliado", sumatoria integrada de los ejemplos que l
conoci y simboliz en forma singular. l lo saba y bastaba una pregunta sobre lo que
cualquiera de nosotros pensara que l carece, para que cuente escenas vvidas, reales.
Intersistmico el hombre y eso pes sobre su "Destino mltiple" y/o ampliado. Cierta vez
le pregunt sobre la colimba y me cont que all estaba enloqueciendo muchos
adolescentes. Corra el ao 1987 y muchos cabos asustaban a los soldados sobre volver a
la guerra de las Malvinas y el capt esto y avis de esto al psiclogo. Luego de eso,
cambiaron y los casos de soldados hospitalizados por mi edo o trauma de guerra
imaginaria disminuyeron bruscamente. Y acot a lo ltimo que haba logrado modificar
cada procedimiento en el cuartel sin que lo detecten. Era intil buscarle error y pareca un
manaco verborreico o delirante a decir de cualquier psicoanalista y me enfrasque en
comprobar si no estaba loco. Le pregunt un da que pensaba de la locura y cont el caso
de su primo a quin ayud sacndolo de su familia, hacindolo trabajar en manualidades,
logrando que desarrolle su creatividad musical. Pero a pesar de sus logros, no me
convenca y proced a indagar sobre su Destino. Era compuesto, mltiple y me pareci
genial la idea de hablar de un "Destino mltiples". De modo que l poda rodar de un
destino a otros con facilidad. Posea un Destino mltiple y compuesto, en totalizacin y
poda ser viajero, chfer, soldado, docente, mdico, padre amoroso, a migo ejemplar,
jugador, etc. Mantena la continuidad y coherencia de una subjetividad. Por ello, podemos
aprender de ste sujeto que los Destinos compuestos o mltiples existen y requieren
como premisa un caudal de experiencias en materia de sistemas de vidas que sern asi,
cifrados y reescritos por el sujeto merced a su destino principal proveniente de su propio
linaje o familia de origen.


El crimen simblico


Sabemos de la eficacia del deseo, de las palabras, de la comunicacin y de cmo influyen
en el soma, el cuerpo y sus defensas por ejemplo. El caso de la "eficacia simblica"
estudiado por Levis Strauss en su Antropologa Estructural, es claro. Llevado al campo
subjetivo podemos considerar un caso. He tenido la oportunidad de conocer cmo se da
lo que se dio en llamar "cri men simblico" desde el psicoanlisis y que considero realizan
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las nuevas generaciones respecto de la vieja generacin. En las tribus y culturas
gerontocrticas como los orientales, el valor legtimo del discurso de los viejos est fuera
de duda. Ofician de orculos y delimitan los contornos de la realidad humana.
Contrariamente, en la civilizacin occidental y la nuestra, l os jvenes ya no veneran a los
ancianos ni aun a los adultos a quienes disputan en forma abierta la definicin de la
realidad, el poder, lo material, entre otros. Sin embargo, en ambas culturas, se da en
forma implcita el hecho de que los nuevos, los jvenes luchen por tomar los lugares de los
adultos y viejos. El oposicionismo manifiesto no es sino una fachada a lo oculto de sta
lucha. Es tambin lo que delimita la diferencia entre las generaciones. Entonces, los
jvenes consideran que hay un lugar para dos personas: el de padre debe ser sustituido
por el hijo, el del abuelo por los nietos o hijos y asi, el afn de sustitucin para adoptar las
insignias aoradas por los jvenes. Esto se debe a la identificacin y su caracterstica de
"eliminativo", donde lo jvenes consideran que lo legtimo es que lo nuevo predomi ne
sobre lo viejo como nica posibilidad de Ser. Se nos aparece como disputa por el lugar, el
poder, la identidad, etc. Para un psicoanalista como Winnicott, esto constituye un "crimen
simblico" y para Freud las tendencias parricidas y criminosas del joven que rivaliza en el
complejo de Edipo. Sin embargo, le vamos a brindar una extensin hacia lo generacional.
Asi, el deseo de no deseo (Piera Aulagnier) para los viejos lleva a que stos asuman
(Identificacin con el agresor) las tendencias negativizantes de los jvenes y a la
segregacin gradual, hasta la exclusin en hogares de ancianos, el abandonismo familiar,
hasta la muerte en algunos casos. Muchos ancianos y adultos luchan por mantener su
hegemona respecto de la realidad, el poder, etc., posibilitando la exogamia, aunque en
muchos casos asumen las inducciones negativas de que ha llegado el momento de
caducar. De sta manera, muchos viejos se enferman al disminuir las defensas, por
somatizaciones, depresin, etc. Son as, condenados hacia el cementerio.
Para la conciencia comn, este proceso no existe y los afectos positivos hacia los
muertos son legtimos, sobre todo cuando ya se han impartido las oraciones en el nombre
de los viejos. En el fondo, el proceso es idntico al proceso mgico tal cual lo describe
Levis Strauss, donde se ubica a los viejos en el lugar del maldito, el ser cuya piel, cuyo ser
es viejo, impotente, dbil, asexual, etc., para depositar en l lo malo del grupo. Cuando el
viejo asume tales, el proceso se intensifica y su cuerpo comienza a morir pero no muere
hasta que su deseo cede.


Atrapado en un Destino?
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Podemos pensar en principio que el ser humano posee una voluntad general para no
quedar atrapado en un Destino, en una idea, un paradigma, un modelo de mundo, una
vida, etc., y lucha por cambiar, aunque a veces denodadamente. El "reto al destino" poda
ser considerado como la rebelin contra el mismo, intentando sobrepasar los propios
lmites, las propias posibilidades. Y muchos lo logran y han surgido en la humanidad con su
renombre. La puja dialctica entre lo heredado a ttulo de formatos simblicos y el deseo
del sujeto es omnipresente. Constituyen dos fuerzas fundamentales que podemos
tambin nombrar como lo viejo y lo nuevo, como el deseo de los dems y el del sujeto
propio (Deseo de Ser) y que dinamiza un destino. La "fuerza vital" posee un lenguaje
mnimo que es la conservacin de la vida y en esto volvemos a aquel "instinto de
supervivencia" considerado como superado. Sobre ella se erigen los destinos
conformando pautas culturales que programan incluso las necesidades y el sujeto es el
plus simblico de todo ste proceso. Por ello, por el "afn de libertad", el sujeto luchara
contra los mandatos incorporados y esto es mximo en la adolescencia: el supuesto
oposicionismo hacia las viejas generaciones. En verdad, es un i ntento de liberacin de las
sujeciones, de los mandatos, las rdenes, normas e incluso valores. Pero el juego es
paradjico porque a medida que se lucha por la desujecin de la familia, los padres, y en
general, los condicionantes familiares y sociales, el sujeto cae en su destino como en un
gran "agujero negro" que gira hacia el destino obligado a contrapelo del destino elegido
que es siempre una lucha entre deseos. El punto hacia el cul marcha el destino obligado,
el centro del agujero negro de un programa que busca objetivar sus trminos, es un
enigma.


La suerte est echada ("Alea iacta est")


Aquel chico no debi haber nacido. Lo que le esperaba era tan pattico que muchos
creyeron que su nacimiento prematuro fue un intento de suicidio prenatal, que
lgicamente era increble si no pensamos en los intentos de abortos que soport. Pero lo
revivieron y adujeron que su futuro no sera bueno. Su madre lo rechaz apenas naci y la
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psiquiatra del hospital la diagnostic como "psicosis puerperal", postparto. No fue al
jardn porque los tos lo tuvieron un tiempo sin "responsabilidad" y en cuanto cometi
algunas inconductas fue puesto a la calle a los 8 aos. Deambul de un familiar a otro
esperando que lo vengan a buscar algn da. Cuentan los pri mos que el chico era tonto,
pasivo, torpe, pero para los tos no era as: fue tratado con saa, con expectativas
negativas y la prueba est en los juegos violentos del chico, sus fechoras como robar un
mendrugo de pan o ganar la calle. No haba varita mgica alguna para cambiar a ste
hijo de un Destino de condena y todos pensaban que su destino estaba echado. "Alea
iacta est" (La suerte est echada).
Tampoco haba deseos positivos para profetizarle un destino mej or y muchos dirn que
es negativo formar al otro, al hijo, al sobrino etc., conforme al propio deseo. No haba un
"orculo familiar" positivo y cada da, todos, comprobaban que aquel chico era la copia
fiel de su padre delincuente, adicto, violento. Cuando lo conoc fue por la exas peracin del
trabajador social que no daba en su problema y terminaba explicando sus inconductas por
la desigualdad social, los rtulos del DSM y otras teoras. Mi intervencin indirecta, sin
que el chico se percatara, charlando con l un da no fue l o importante. Recuerdo haberle
preguntado sobre su padre y me respondi que no saba de l. Yo saba muy bien que
estaba en la crcel. Entonces vuelvo al escenario educativo donde l golpeaba a sus
compaeros, les cobraba "peaje", les robaba hojas, platas o celular, etc., y le pregunt
sobre cmo son en la crcel, por lo del padre. Sorprendido y tomado de su ser, de lo que
lo sostena, su guion, su programa, estaba obligado a responder. Me dice que en la crcel
se pegan todo el tiempo, te roban....Cuando le rel acion los dos contextos, a saber, el
escolar y el de la crcel, como reedicin de las inconductas paterna, qued desarmado
desde lo psicolgico. Deba darme la razn sobre lo dicho pero no dijo ms nada. Se
levant y se fue al patio. Me contaron que el otro da estaba callado, serio y sin libreto y
que luego de aquella intervencin cambi para lograr notas sorprendentes.
Dije que esto no era lo importante en su caso y haba hablado sobre la ausencia de una
varita mgica para cambiarlo, adems de la ausencia de un deseo positivo que lo
nombrara o clasificara, un orculo familiar, la nomi nacin que lo destinara hacia pasos
mejores. Eso era ya una condena. Pero mi pregunta principal es sobre las razones que lo
haban condenado como chico malo. Y podemos recordar el denominado "Efecto
Pigmalin" en que las expectativas negativas o positivas juegan su carta en el destino de
los hijos o alumnos. Y en ste caso, lo negativo de una expectativa familiar conden a ste
chico a lo mismo que su padre. Haba un discurso sobre el padre que oficiaba de destino
para ste chico y si l no tomaba conciencia de que estaba haciendo lo mismo que l
padre, su destino hubiese culminado entre rejas.
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Cambiar el Destino por una Eleccin.


Hablamos de Destino y Eleccin en mayscula porque nos alejamos de las seudociencias y
los puntos de vistas mgicos o animsticos. El Destino es producto de una eleccin del
sujeto y fundada en ideas, pensamientos, imaginaciones, sucesos, acontecimientos, etc.,
donde el sujeto concluye, elige, toma una decisin respecto de cmo son las cosas y cmo
deben ser. Tales decisiones y elecciones se van consolidando como su Destino, en su
programa de vida. Claro es que debemos tambin alejarnos de una visin mecanicista del
tipo "mente=maquina" o incluso del cerebro considerado como una mquina. En materia
de vida, de mente, la flexibilidad cobra su parte. Usamos la metfora del programa para
aludir a la organizacin de un Destino a travs del funcionamiento de la memoria. Las
teoras al respecto pueden ser muchas pero algo es claro: la memoria es continente de
experiencias cifradas, de significaciones potenciales, de la potencialidad de una vida.
Como potencialidad, compele al cumplimiento de su mandato y la propuesta de cambiar
un destino obligado por otro elegido es clave: el Destino por una nueva eleccin. Nuevas
opciones, pero sta vez libre de coerciones u obligaciones cifradas como seas de
identidad en el sujeto. Pero, har falta conocer el contenido del destino, los mensajes
cifrados, los recuerdos encubiertos (Freud), las fantasas que nos hablan de un ideal
cerrado de vida y la misin es abrir las compuertas de los smbolos enquistados.



"Hacer la historia ayuda a cambiar"


Todo problema, sufrimientos recurrentes, divorcios difciles, violencias de parejas,
fracasos, etc., traducidos en palabras ayuda. En un contexto grupal posee mayor eficacia
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para ayudar a cambiar, a replantear situaciones, a reflexionar seriamente sobre la propia
situacin con el objetivo de tomar nuevas decisiones. Nos lleva a una descarga, a una
catarsis emocional y a cambios en el punto de vista, en la actitud ante nuestra vida.
Permite incluso reencuadrar nuestro Destino. Sumado a nuevos saberes sobre los
problemas, podemos llegar a tomar mejores opciones y lograr alternativas de vidas ms
positivas sin volver a repetir el fracaso.


"El efecto Titanic"


Aludimos con esto a una escena monumentalmente trgico para el corazn de una dama y
y el de un hombre y es la "Escena de la balsa" en que, luego de luchar ambos por la
supervivencia del amor, l muere, sin duda pero tambin el amor y sobre todo aludimos a
se momento en que Ross toma conciencia de que l ha muerto, es el fin, y su aceptacin
implica el comienzo de un duelo. Ese momento en que uno se da cuenta de que todo se
fue a pique, el corazn se encuentra ante un vaco, un real insoportable, traumtico. En la
vida real sera esos momentos que todos recordamos y que puede ser cuando te diste
cuenta de que no es para vos, o que no te quiere, o que te ha engaado y es el fin, o
cuando te pi de el divorcio, te deja, y todo se hunde. "Titanic" es la historia de un amor
trgico, que comienza, evol uciona, y se hunde mientras el corazn sufreante el vaco
dejado por el otro. La prueba del duelo que i mplica la reproduccin del objeto perdi do en
el yo es que Ross contesta a los guarda con que su nombre es " Ross Dobson"......Como la
trama de la pelcula, stas aseveraciones conllevan ficcin y datos de la realidad y est en
cada uno de nosotros corroborar si existe ste momento tan difcil en que el amor nos
enfrenta a veces: la de la prdida del objeto de amor y el hundimiento del amor. Y
recordando a un epistemlogo, a Karl Popper, deci mos que las hiptesis de cualquier
ciencia pueden surgir de un sueo, ensueo diurno y toda clase de producciones como
una pelcula, etc.


Disparejas.
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"No puedo estar sin l, pero me cuesta estar con l. Cuando estamos junto nos peleamos,
pero cuando no, nos extraamos". No son parejas convencionales y estn invadiendo el
mercado del amor con una nueva propuesta que no resulta positivo para los hijos y la
familia. Son las disparejas, por llamarlos de alguna forma. No hacen pareja por cuestiones
psicolgicas profundas pero se aman. Son formas de amor no convencionales y resultan
en un nuevo modelo a fuerza de luchar por un amor no tpico. En qu consiste?. Son
amores insensatos y sabemos que el amor mismo es una "locura normal" (Freud). Mejor
sera nombrarlos "Amores insensatos" por sus vaivenes. El caso del mecnico es claro.
Explica que no es problema de amor, que se quieren pero que no pueden vivir juntos. El,
podra ser diagnosticado por un psicoanalista como "confusional" o incluso esquizofrnico
en su faz "leve" y ella, con rasgos de "histeria" en su vertiente "loca". Pero sin adherir a las
descriptivas y rtulos enumerados, vemos que de los dos no podemos hacer UNO, es
decir, el deseo fundamental del amor es hacer de dos UNO. El uno se divida a causa de la
suegra, los problemas econmicos, la insoportable levedad del ser de l o los reclamos y
exigencias omnipresentes de ella. Pero, cuando se despedan volva el amor, el deseo de
estar juntos, y los msm van y vienen. Sostena por entonces: "Me parece que nosotros
estamos condenados a vivir asi". De mi parte, habiendo entrevistos varios casos, le cont
varias vinculadas con su problemtica y adems induciendo algunas lneas de solucin
para minimizar los problemas que aquejaban a sta dispareja. Explic que en su familia
nunca hubo parejas como la gente, que el padre viva aqu y all y que no recuerda haber
tenido "padres presentes" todo el tiempo. Interrogado respecto de su mujer, me cuenta
que ella directamente viene de una familia de divorciados y que siempre so con una
pareja ideal. De ah sus exigencias, segn acota.


Lo genuino.


Le decamos "El Gringo" y era un chico rubio, de ojos claros que muchos lo pensaron dos
veces para llevarlo como hijo. El venda sus flores, frutas embolsadas o lo que sea para
ganarse el sustento. Deba llevar una suma de dinero para que su madre adoptiva (sin
papeles) le permitiese dormi r y comer en una casa. Contaba que cuando cumpli 8 aos
estaba sentado con su madre en la estacin de colectivo y que luego de ir a comprar
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cigarrillo nunca volvi. Lo encontraron sentado mirando perdido para todos lados a punto
de irrumpir en cascadas de lgrimas pero los chicos de la calle tenan cdigos: hablaron
con l y el negocio fue fructfero para todos. El Gringo se qued en cuero pero tena un
lugar donde pasar la noche. A los gendarmes no les contaron nada porque de seguro
aquel nio iba ser vendido o entregado a alguna familia adinerada para vivir una vida
"triste" como se crea vivan los nios ricos. Al crecer a la luz de una familia pobrsima,
llev al gringo a adoptar como su vida las costumbres de la familia que lo acoga. Sin
embargo, ocho aos es casi una vida en materia de escritura de un destino y de hecho, los
"originales" de su ser se manifestaran en muchos campos: la delicadez con que coma, se
cepillaba los dientes, se baaba de buena gana, lea y dibujaba y le gustaba el deporte
como la natacin. Costumbres extraos para sus "hermanos" ilegtimos. Cuentan que el
gringo fue un hijo ilegtimo y que la madre debi deshacerse de l para iniciar una nueva
vida con su antiguo amor. Ya grande, habiendo abandonado la calle, con un trabajo,
decide estudiar literatura y lleg a ser profesor en su campo. Cuando present su primer
libro, una mujer de edad se desmay en la sala y el gringo dej todo para ir por ayuda,
acompaar a aquella mujer y hasta que no se recuper ni pens en seguir con la
presentacin de su libro. Aquella mujer haba recordado al go, un da, hace tantos aos, en
que haba dejado a un nio con una carta que aquel profesor acababa de leer para su
auditorio. Lo genuino de su destino debi manifestarse a pesar de l os avatares de una
existencia diferente. Lo que est escrito volver y la memoria es implacable para las
cuestiones afectivas. Evitando o enfrentndolo, el destino vendr y como el mismo Edipo
abandonado por causa de un orculo, las cosas se sucedern hasta el trmino del
argumento de una vida que no es del campo de la biologa sino en sus comienzos, porque
se relaciona con la memoria.


El Destino de un hijastro.


Cuando ella habl de su pequeo hijo Cupido haba pulido y pintado el corazn de aquel
hombre. El amor se encarg de soldar la pareja y dos mundos, dos destinos se unieron
para seguir un Destino comn, el destino singular de toda pareja. No es fcil, porque
implica la confluencia de dos idiomas con sus matices, vocabularios y semnticas. No
resulta fcil la unin entre dos historias y pueden existir varias alternativas: que una de
ella sea la dominante y el otro dependiente, que marchen paralelos desde un paralelismo
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histrico de vida, o quizs, una alternancia en las definiciones sobre cmo deben ser las
cosas. Muchos ponen hincapi en los acuerdos tanto conscientes como inconscientes y
ello es indicador de las alternativas enumeradas previamente. Desde la teora de los
conjunto, di ramos que dos conjuntos uno A y otro B se vinculan a travs de una zona
conocida y comn que llamaremos C. Esa zona va aumentando con el tiempo a medida
que surgen nuevos acuerdos entre ambos hasta que se llega a la raz de un sujeto: su
destino escrito inmodificable, la zona desconocida de cada uno, la zona que es
desconocida an para cada uno y se vincula con los legados y modelos familiares
retraducidos por el sujeto y que constan en su haber como "destino potencial", la
potencialidad simblica de un destino. Toda pareja transita estos pasos pero en el caso de
los hijastros, los acuerdos tendrn ciertas caractersticas como por ejemplo el hecho de
que no habr lugar para tal hijo en el corazn de su padrastro. Este, desde el narcisismo
de todo ser humano, no aceptar al vstago en su plenitud debido a que la rivalidad
implcita con el anterior puede emerger y generar desamor para con la pareja. De modo
que es una zona negada, excluida, fuera de discurso, pero operante. No habr un mundo
de posibilidades para el hijastro y ni siquiera el deseo de un deseo para l. No obstante, la
bsqueda de reconocimiento del propio ser (Hegel) buscar la aceptacin an a costa de
inconductas. Pero todas sus demandas sern dejadas de lados y en los mejores casos, la
impostura o falsedad del hombre matizar la relacin. Mientras sea chico, pero en la
adolescencia es cuando se cosechan todos los sinsabores y masivamente vendr a las
mientes de aquel hombre su furia negada para combatir a ste ser que no lo respeta, que
no puede entender cmo es que no sigue un patrn, una forma de ser, y cmo no se
corresponde con el propio sistema de vida. En otros casos, el padrastro asume su rol
ganando el corazn del nio y ste sigue un curso que puede llevar a alguna diferencia
pero la cosa marcha hacia buenos trminos. Pero con un hijastro, la cosa se pone difcil en
muchos casos. Por su parte, el hijastro sabr tarde o temprano que no es hijo de aquel y
renegar de l en cuanto surjan exigencias y disciplinas. El desencuentro entre dos linaje
acusa sus primeros problemas. La madre, buscar en todo momento la confluencia de
deseos, de expectativas y mientras el nio es pequeo no hay problemas mayores, salvo
las manifestaciones diferentes, pautas o "maas" que el nio exterioriza y que resultan
para el hombre algo no lgico: son los indicios de un sistema de vida inculcado al nio a
travs de inducciones inconscientes desde el discurso materno. "Tiene actitudes del
padre". De hecho, el hijastro debe lidiar con la propuesta de dos sistemas de vida: la de su
padre y el de su padrastro. Ms all de aquellos casos de padrastros psiclogos,
psicoanalistas, psicopedagogos, etc., muchos casos de hijastros terminan en una
confrontacin entre el hijastro y el padrastro. Sobre todo en la adolescencia donde la
exclusin del hogar, las peleas abiertas, los reproches repetitivos, y hasta el abuso sexual
en casos de hijastras, brillan por su presencia. El destino del hijastro sera el de alguien
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para quin nunca hubo lugar en una casa. Y la prueba la podemos localizar en cmo un
padre trata al verdadero hijo o hija: es una apuesta incondicional, no hay quejas por las
inversiones y predominan afectos positivos mientras el hijastro est en el ciber o en la
esquina. La crudeza de todo esto es mini mizada por la madre que consiente, hasta
adhiere a la postura de su hombre o, por el contrario, se pone del lado del hijastro y
disiente con su hombre. Esta dinmica llega tarde o temprano a un cortocircuito y todo se
define en la adolescencia con un fracaso escolar, la expulsin, las peleas, reproches, y
hasta casos de delincuencia que son equivalentes simblicos de un afecto nunca obtenido.
El poder lo tena el hombre y el hijastro no logr nunca ninguna conquista ms que la
puerta abierta y el bolso. Y podemos aludir a "Alicia en el pas de las maravillas" en la
escena donde Humpty Dumpty le pregunta sobre si es importante saber si las palabras
son verdaderas o falsas, y Alicia responde como todos: la verdad de una palabra. Por su
parte Humpty Dumpty responde con un: "No, lo que importa es quin tiene el poder"....y
muchos destinos son productos del triunfo del poder de muchos padrastros y madrastras
que logran cumplir su sistema de vida a costa de desconocer el sistema que trae el hijastro
y que queda condenado a oscilar entre un sistema de vida y otro.




"Efecto Borges"

El Destino no es repeticin literal. Cuando una hija interpela a su madre respecto de las
razones del porqu no se separ, la madre responde de diversas maneras, justificando
una vida. Pero, i ndefectiblemente la hija ha captado el deseo de aquella madre que era
separarse pero nunca lo logr. En la sociedad moderna era comn y ms antes, en la
sociedad preindustrial. Las parejas eran duraderas y aun a costa de someti mientos a
tiranas cotidianas, a infidelidades, a violencias y sufrimientos. El molde social, el destino
social impona como mandato una pareja de por vida y los pocos casos que salan del
modelo eran por la intensidad de las problemticas o premisas inherentes a cada destino:
destinos de divorcios repetitivos en el seno de la misma sociedad tradicional, pero eran
los menos. Hoy da, nos hemos trasladado al otro extremo de la vida, el del deseo de los
padres y no tanto sus ejemplos. Es el llamado "Efecto Borges" debido a que el Destino se
estructura no tanto por lo visto, por lo que se observ e interpret como una vida a seguir
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sino por lo la vida que quiso vivir el "Palo" (el padre de Borges era profesor y siempre
quiso ser escritor como luego Borges), el model o principal, el estructurante, la madre en
las nias y el padre en los nios, o en muchos casos, identificaciones cruzadas. Son las
personas que haban decidido separarse sin poseer antecedentes de divorcio en su familia
de origen. Cumplen asi con la esencia de su ser localizada en ese deseo materno de
haberse divorciado. Debemos excluir de estos casos a aquellas parejas en que se es
abandonado/a, debido al programa del partenaire que consista en separarse. Son los
hijos del divorcio. Aunque parezca simple, el Destino de un sujeto afectado por el
"Efecto Borges" en su faz negativo versara asi: "Bien, ya s lo que es la vida, soy un/una
joven hecho y derecho. Ahora me busco una pareja para luego tener hijos y finalmente
separarme como lo quiso hacer mi madre o mi padre y nunca lo logr". Y se erige en guion
de una vida, inconsciente, vinculada a lo libidinal, el goce, lo social, lo cultural, pero guion
existencial al fin.


Las explicaciones de Freud llegaron hasta lo sexual.


Es todo? O existe alguna "Partcula de Dios" desde lo psicolgico que organiza la "masa"
de una vida?. Quizs no existan elementos o corpsculos elementales generatrices del
universo ni de una vida sino algo sistmico, producto de la interrelacin de varios factores.
Hagamos una imagen: tenemos un programa, digamos el Logos que oficia de "Destino",
organiza el funcionamiento de la computadora (un sujeto) y los diversos subprogramas
operan a medida que desde el programa central o principal se los convoca. Para Freud, la
electricidad o energa sera la libido, lo sexual, y para nosotros solo el combustible que
permite que un auto funcione, pero no determina hacia donde va. El cerebro sera el
hardware donde se va instalando (memoria existencial) el programa a travs de
mltiples influencias y es el sujeto vital el que comienza a programarse a partir de lo poco
de aportes de los instintos, que luego cambian por el aprendizaje y luego no solo culminan
como una funcin biolgica cambiado por la cultura sino que adquieren una lgica en el
marco de una existencia: es el nivel del Destino, concepto lmite entre lo biolgico y la
cultura dando sentido a una vida y no solo a los impulsos o deseos. Digmoslo asi: lo
sexual puede contar como combustible para la ereccin de una vi da pero no es todo y
an debemos explicar varias preguntas simples: Qu hace un sujeto en la vida?. Para
qu fue concebido?. Son muchos los interrogantes y sabemos que el ADN "sabe" muy bien
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su misin, pero el otro ADN, el simblico, est escrito en los intersticios de los smbolos o
mejor an, en los choques de partculas de significaciones comunes. Es all donde surgen
las develaciones.


Todos mori mos por causas biolgicas?


Un hombre afortunado desde lo econmico comenz a sentirse mal del corazn justo el
da de su cumpleaos. En la terapia transgeracional esto significa un "sndrome de
aniversarios" donde, en ciertas fechas se reactivan ciertos estados y preocupaciones.
Todos alarmados, sugirieron un tratamiento psicolgico y comenz un tratamiento que
funcion por un tiempo. Tena 70 aos de edad.
Desde el paradigma destinolgico, y una vez ahondado en su generacin anterior, su
padre, pudi mos entrever que se estaba jugando otro caso de "muerte programada" como
un destino de condena. Por lo dems, es un destino muy comn, en que miles y
millones han muerto siguiendo un "patrn simblico" que conlleva las insignias del ser. Es
decir, se muere de una manera determinada, por el afn de ser, un "deseo de ser" que se
cierra como culminacin de su sentido pero solo para borrar al sujeto del reino de los
vivos. Y muchos han hablado de que morimos cuando dejamos de desear aunque esto es
ms complejo: morimos por el deseo de ser pero por un deseo activo, que est obligado
merced a un i mperativo interno a concluir los trminos de una vida como contorno y
esencia de un destino. Sin embargo, en la pareja, a veces se juega el deseo de ser del otro
integrante que estructura un escenario donde el que se despide de sta vida es el
partenaire. Pero en ste caso, el hombre sigue los pasos del padre y como algo sin
importancia dej el tratamiento, se olvid, al parecer estaba mejor y desobedeci a los
mdicos. Para nuestro punto de vista la memoria es tendenciosa y no olvidamos nada por
casualidad. Son los olvidos motivados por algo que en el sujeto significa el fin del destino,
o su conclusin en la muerte fsica. Un da, todo empeor y el hombre se despidi de sta
vida dejando un hijo, el nico, al que protegi a costa de rechazar a sus otros hijastros.
Para los mdicos, es algo corporal, gentico, cosa de la vida. Pero es como dijo Tomas
Fuller: "El que nace para ser ahorcado nunca mori r ahogado".

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El "logocentrismo" del Destino.


El descubrimiento de que estamos programados, en sentido relativo pero programados,
en forma simblica pero programados, en forma probabilstica.....y no absoluta pero
programados, nos llev a descubrir que el ncleo del ser se compone de un conjunto
articulado e integrado de identificaciones que funcionan como timn interno, como
radar, i mpulso, fuerza, sentido central, que motoriza la vida en todos los sentidos:
familiar, afectivo, sexual, social, etc. Le llamamos "Logos", el programa de una vida, una
existencia, que incluso programa lo no programado, el encuentro con el azar y los
cambios. Su efecto mayor es el de un "sistema de vida" en advenimiento, siempre
rodando hacia el sentido final que dara el cierre de algo incompleto que busca
completarse (el crculo del Destino). Este logos delimita la propia realidad, lo que
pensamos, sentimos, lo que debemos hacer o no (tica), los propsitos, etc., logrando que
lo que llamamos "realidad" es matizada por ste punto de vista fundamental. Hace que
sea difcil conocer el punto de vista fundamental de los dems. Implica un efecto
simblico centrpeta (latinas "centrum"-centro- y "petere", "dirigirse hacia"), que conduce
a que todo lo que hacemos quede atrapado en el marco de las significaciones del propio
destino. Nadie piensa en el Destino de otro sino en la superficie, porque lo que motiva,
orienta y brinda direcciones, etc., son las significaciones fundamentales que comienzan
con las primeras identificaciones destinantes. Como "guion existencial" ejercen un
proceso de filtro e interpretacin de todo lo que hacemos o decimos. Somos
"egocntricos" por stos procesos porque "salir" del propio mundo, de la propia mente
resulta casi un imposible. Lo que llamamos "comunicacin" como un "volver comn" una
idea o pensamiento, es relativo a las propias significaciones y solemos hablar de lo que
nos interesa, al par que los dems hacen la suya. Es "autorreferencia" radical en el sentido
en que todo lo que pensamos es vinculado a los propios propsitos. An los puntos de
vistas en comn como "acuerdos" que posibilita l a vida social, lo son en el sentido de que
resultan benficos para el propio destino. Cuando no lo es, no registramos discursos,
ideas, sucesos, etc. Es el logocentrismo del ser humano como un "autismo existencial"
fundamental


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El rbol del Destino.


Tiene races, como todo ser humano. Y sas races hunden su lgica en el linaje de cada
sujeto donde l constituye una eslabn en la cadena de sucesiones. Las races dan historia,
anclaje en el pasado, origen, gnesis de un sistema de vida que de lo contrario no tendra
sentido en su diacrona. Un raconto histrico nos dar la lnea de vi da, el proceso de
desarrollo de una vida y del propio linaje. Los hitos, gestas, hechos, xitos y fracasos,
enfermedades, casamientos, etc., nos darn una idea de las races del sujeto, sus
ancestros y los legados y mandatos que matizan una vida. Pero no es todo y no existe una
influencia mecnica del pasado sobre el sujeto y ni siquiera ste es efecto de aquellos
porque es un sujeto activo, que reescribe, retraduce segn su propio deseo de ser y no
podemos pensar en un fractal o de una copia sino a ttulo del deseo del sujeto.
Races, pero tambin un "tronco" que sostiene al rbol y ste tronco es la cristalizacin de
los legados, el sistema de imgenes y signos, smbolos y significantes que tienen por
efecto un "sujeto" como efecto de un sistema de identificaciones destinantes, un
"Proyecto identificatori o" en lenguaje de Piera Aulagnier. Las marcas, seales, gestos y
actitudes, contornos, fortaleza o debilidad, fuerza o serenidad, etc, lo podemos captar al
interpretar la fisonoma de un tronco. La firmeza, integridad, y templanza tambin.
Las hojas del rbol nos hablan de las posibilidades expresivas de una vida, de la diversidad
de manifestaciones, las posibilidades de ideas, creatividad, diferencias. Cada hoja es
diferente pero no obstante, igual y pertenece al mismo rbol. Como una palabra y un
prrafo, las hojas son la expresin de las ideas, del pensamiento, las fantasas que nos
atan a un linaje, a un sistema de vida.
Las flores, las semillas y los frutos nos hablan de las posibilidades prolongacin del rbol
en las semillas, en los descendientes, generando otras plantas, hijos como en el ser
humano.
Finalmente, el rbol forma un bosque, una familia, una sociedad de iguales aunque
diferentes y en cierta manera somos como un rbol as como el destino se suele apoyar en
las primeras adquisiciones, logrando un ser, una subjetividad, hojas o ideas, hijos o frutos
que permitirn la supervivencia del mismo rbol o destino.


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"El Palo"


"De tal palo, tal astilla", versa el viejo dicho y es una gran verdad humana. La ciencia
deconstruy los logros de miles de aos de historia y cultura hasta finales del medioevo
pero escindi la humanidad en fragmentos, llevando a una alienacin con sabiduras
dispersas. La referencia al Inconsciente con el psicoanlisis llev a que todo sea por su
contenido, y de sta manera, un suicidio es por la depresin o los fracasos por una
obsesin que "ataca" al sujeto. Asi, los aspectos descriptivos y fenomenolgicos son
tomados como causas de lo que padece un sujeto. Sin embargo, ni certeza de que un
antecedente sea la raz del consecuente, como se afirma cuando alguien cometi un
crimen pasional u otros: "Es porque sus padres se divorciaron". Es cl aro: l o que se da
como causa es lo que se debe explicar. Todo es por el Inconsciente, o el caso de los
marxistas, todo es por la desigualdad y la lista es larga.
En cambio, la Destinologa busca la raz o la gnesis de un destino en los sistemas de
vidas que precedieron al sujeto y entre ste y tales, la mediacin de una significatividad
lgica. El sujeto asimila modelos o sistemas que le permiten realizar su propio punto de
vista de la vida. No es una copia literal ni la imitacin burda sino una reescritura de los
modelos. Y en ste sentido, en todo linaje, en toda familia, encontramos al "Model o", el
principal, el que fund una familia y de ella se fueron derivando sucesivas generaciones:
es el "Palo" o modelo pri migenio que posibilit la serie de sucesi vos eslabones que
permitieron que el sujeto pueda plasmar su propio destino. La prueba de su existencia lo
notamos cuando tal "Palo" se muere: todo se viene a pique, la cosa cambia, muchos
reinician una nueva vida a parti r de su familia llevando el proyecto de vida de aquel
ejemplar modelo de un linaje. Sobre l o ella corren historias, gestas, acontecimientos
fundantes, historias....es el "Padre simblico" o madre simblica del linaje y su ley y
profecas as como sus orculos tuvieron peso varias generaciones hacia adelante. Luego,
otro fundador, y la cadena se contina a travs de varios eslabones. Asi, el rbol
Destinolgico se contina a travs de varias ramas, varios linajes a partir de un tronco
comn que a veces se remontan muchas generaciones hacia atrs.


El programa biolgico y el cultural
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Es claro que el ADN programa una vida a nivel biolgico. Sin embargo, sufre las influencias
del medios pudindose modificar hasta cierto lmite. Hasta ahora es poco lo que podemos
cambiar de las prescripciones del ADN. Es un programa y pauta todas las funciones
biolgicas, incluso el comienzo de la vida psquica con el cerebro, el lenguaje, las ideas
que se construyen desde el nivel neurolgico. Pero los detalles de una complejidad
semejante an estn en investigacin. Las significaciones del lenguaje que conforman
luego el pensamiento son tambin complejos pero corresponden al nivel humano,
cultural, a partir de un salto de calidad desde el nivel de integracin biolgica. Surgen
tambin sobre la base de la misma el deseo de ser, las imgenes mentales, y ello no es
azaroso: siguen un programa pero esta vez cultural. Las imgenes y significaciones se
organizan en funcin del deseo delineando un programa abierto, ms como posibilidad
que como prescripcin. Pero la disyuncin entre el nivel biolgico y el cultural es claro: la
necesidad de un lado y el deseo del otro, programa cerrado uno y abierto el otro. Uno, la
satisfaccin de la necesidad, el otro, hasta su imposibilidad. Dos programas, a veces no
muy bien coordinados.



El Destino no es un fractal.


Un fractal es algo que se repite infinitamente. El Destino conlleva repeticiones en el
sentido doble: algunas repeticiones son "re-peticiones" de un mismo sistema de vida,
como pedido de "ms de lo mismo", el principio de permanencia, donde lo que podemos
observar es un mismo sistema de vida, aunque ya notamos que el "sistema de peticiones"
entrevisto como "re-peticin"(volver a pedi r, la demanda) es desde la ptica del sujeto en
que se juega su deseo de ser singular. El deseo de ser incluye el sexual pero no se deja
subsumir en ella porque se vincula con los aspectos totales de un ser que busca su
legitimidad singular.
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Por otro, la re-peticin como algo creativo, siguiendo el principio de cambio, donde
notamos las variaciones, lo nuevo, lo creativo. Por ello, como en el Destino se juega el
deseo de ser singular del sujeto, no podemos decir que repite un sistema de vida en forma
idntica, como el eterno retorno porque la reescritura de los legados tanto como de las
influencias del contexto, lleva a que el sujeto sea un "re-escritor" de su propio Destino. En
esto radica la diferencia con la psicogenealoga, las constelaciones familiares, los enfoques
transgeneracionales, etc., y es que no hay influencia mecnica del pasado, del presente o
del futuro, ni de la familia y su rbol genealgico, etc, sobre el sujeto porque ste
interpreta segn la tinta de su propio deseo reescribiendo las propuestas familiares y
sociales para conformar su "Guion existencial" o programa de vida que le es inherente.



Destinologa Psicoanaltica.


Citemos a Freud: "En la medida en que el sueo nos presenta un deseo como cumplido,
nos traslada indudablemente al futuro.". El avance el destino hacia el futuro solo puede
sufrir lo inverso en los casos de regresin. Por ello, como el Arco de Aristteles, la flecha
apunta al futuro. Y Freud nos pregunta: "Quin negara que los deseos se vuelven
predominantemente hacia el futuro?. Es la demostracin de que el destino apunta a tu
futuro, aunque desde un tiempo circular y como bucle, hace un recorrido previo por el
pasado y el presente para cerrar parcialmente cualquier significacin.


El Destino es el potencial de una vida


"Acto" es accin, concrecin, actividad, prctica, despliegue real, la existencia vista desde
un observador, aunque tambin de un ser humano que puede realizar la
"autoobservacin" de s, como ser que adviene. Pero el acto es un extremo de la
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existencia, el de la materializacin de un "idioma personal", o de un s istema de vida cuya
lgica potencial lo antecede como la noche al da. As, desde Aristteles, hablamos de
Acto y potencia, quedando para nosotros que el Destino implica a ambos, segn una
dialctica singular de objetivacin de lo potencial en el acto y del acto como la
reformulacin de aquel. De ah lo que denominamos "Destino potencial", lo que est por
advenir, lo que no se ha manifestado an, lo que va a advenir en un futuro merced a la
funcin de la memoria que no solo contiene el pasado sino sobre todo, lo potencial como
un futuro a adveni r. Has vivido toda tu vida o falta an muchos detalles, etapas, fases, y
desarrollos por venir?. Y de hecho, sabemos que somos incompletos, que el acto de un
momento, de una escena, de una situacin buena o mala, no lo es todo y que quedan
muchas posibilidades sin el cierre que obturara la manifestacin de lo potencial como
senda preformada.



Destinologa Psicoanaltica.


"Evidentemente (...) el inconsciente programa los golpes para cada uno...pero siempre los
mismos. Freud lo deca cuando hablaba de la neursis de destino. En realidad toda
neursis es neursis de destino". Colette Soler, en "Qu se espera del psicoanlisis y del
psicoanalista". Letra Viva.



Cmo se transmite la cultura.


Desde la clsica definicin de Tylor sobre la cultura como "Esa totalidad compleja
compuesta de...." sumado a las nuevas definiciones como del Estructuralismo, la
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sociologa, la antropol oga, etc, el concepto fue matizando como superestructura
simblica construida por el ser humano merced a su caracterstica crucial de productor de
smbolos y herramientas, la ciencia, el arte, las creencias, la tecnologa, etc. Su transmisin
es el punto problemtico y podemos localizar el capital cultural de una sociedad en las
bibliotecas que ofician de memoria cultural, en los monumentos, la memoria colectiva, la
filosofa, el arte, la religin, etc. Desde los diarios que construyen la opini n pblica, a las
elaboraciones conceptuales de un libro, la ciencia, los archivos tecnolgicos, etc., al sujeto
que singulariza la cultura de su poca, la de su linaje, la de su familia, la de su
futuro....como verdadero destino escrito que permite a su vez su legado a los hijos a
travs de generaciones. La cultura podra haberse llamado tranquilamente el Sino
(Destino) tal como Spengler llamaba a la historia de una sociedad asi como el capital
cultural que cada sujeto retraduce y cede como legado a las nuevas generaciones, lo
denominamos tambin destino. Y es el destino de los sujetos el sostn mni mo de las
culturas para tomar luego rango de destino comn, destino de clase social, destino social
y cultural, que se sucede o transmite a travs de generaciones.


El llamado Sndrome de Estocol mo


Este sndrome metaforiza la clsica defensa de la mujer de su agresor ante la intervencin
de terceros. Cuando alguien media o se "mete" ella se pone del lado de su hombre
violento. Entonces, es ella culpable de su situacin?. Ms bien, se aliena al adherir a una
causa insensata y avala indirectamente la situacin que tanto la hace sufrir. Es un
sndrome que en el fondo defiende la violencia hacia las mujeres llevando a justificar los
femicidios. Expliquemos: muchos podran creer que la mujer defiende a su agresor y que
por lo mismo, es "masoquista" y le gusta que la golpeen. Esta visin popular es inexacta y
realimenta la violencia hacia las mujeres. Para otros, lo que indica es que la situacin no
tiene salida, porque la mediacin, etc., lleva a que ella defienda a su hombre, lo que lleva
a la creencia popular de que son ellos dos los que deben solucionar su problema. Es el
caso de los policas que se marchan o parientes que-cansados de ayudar-deciden dejar a
la hermana o a la hija porque siempre termi na por defender al hombre. En todo esto hay
una visin grave y negativa en contra de las mujeres que han cado en la desgracia de la
violencia de pareja. La verdad es que ella adhiere por amor, donde la forma de amar
llevado al extremo de la violencia, que en el fondo es ertica, parte de la relacin de
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pareja. El problema es que en el origen del patrn violento, la niita asisti a como pap
golpeaba a mam, luego la fase de "luna de miel" y al otro da las disculpas.
Los que justifican ste sndrome justifican l a violencia contra la mujer considerando que la
mujer se deja violentar. En los casos en que es l el violento, donde ella no proviene de
familias violentas, se debe considerar que consiente a la violencia por amor. El amor es
una locura normal deca Freud.
En otros, cuando la que busca activamente la violencia es ella, aunque de igual modo es
vctima de su guion emocional escrito con los ejemplos paternos. Por ello, se debe
proceder a poner coto, lmite y revisin de la situacin.
Cuando son ambos los que provienen de familias violentas se debe igualmente intervenir
la situacin, poner lmites a las escaladas de violencias, armar causas, y gracias a las
mismas, lograr la reflexin y reparacin del hecho sumado a terapias de pareja, individual
y a los nios. Pero de ninguna manera se debe pensar que las mujeres defienden a sus
hombres violentos por este sndrome que en el fondo es una forma de justificacin de
algo mucho ms complejo.



Somos efectos de un "Guion Inconsciente".



Solemos ser vctimas de un Guin que organiza nuestra conducta. Un varn programado
por sus padres violentos le resultar muy difcil entender que no se debe maltratar a
mujer. Lo mismo para la nia que asista a escenas de violencias. La lente con la que
percibimos y estructuramos la realidad emocional, familiar, etc, es la de los conocimientos
estructurados en la familia y que delimitan la realidad para nosotros. Por otro, existen
indicadores de que podemos darnos cuentas de que agredimos, somos sdicos, o
maltratamos o amamos. Uno de esos indicadores es la culpa, as como la vergenza, los
escrpulos de conciencias, el miedo a la ley, y los mandatos morales que permiten la toma
de conciencia de los malos procedimientos. Muchos sujetos no llegan a percibir sus
inconductas y la psicologa y la psiquiatra estn preparados para el peritaje: va al
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psiquitrico o a la crcel. Como deca Erich Berne, el padre del Anlisis Transaccional,
existen guiones constructivos y otros autodestructivos, tanto como contaminaciones de
guiones paternos negativos. Sin embargo, Berne no hablaba de "Destino" sino de
segmentos de la vida como los estados del yo, escenas de la vida, enfoques existenciales
ok y no ok, entre otros.
Sin un guion o mapa existencial la vida sera verdaderamente catica y no habra
previsibilidad ni orden en el caos de la vida familiar y social. Este guion simblico,
verdadera maquinaria simblica escrito por el sujeto a partir de los legados familiares y
aportes sociales, es la referencia bsica que nos permite inter-actuar con los dems. En
Destinologa lo nombramos "Programa existencial", "Logos" o "Mapa mental", entre otros
para conceptualizar la organizacin simblica que destina a un sistema de vida a cada
uno de nosotros. Las relaciones entre el Gui n, el cerebro, las neurociencias, la psicologa
y otras disciplinas, son vinculaciones que deben ser indagados y las presuposiciones
aducidas se encuentran en paales.


El Ideal de vida.


El ideal de vida es lo que aspiramos llegar a Ser. Es un ideal de perfeccin, de estilo de
vida, de punto mximo de proyeccin de lo que se desea ser en consonancia con el
sistema de vida inculcado por la vieja generacin. El de un integrante de la clase media
puede consistir en vivir como la clase alta y el de stos, el llegar a ser el capitalista ms
rico del mundo. El de los trabajadores llegar a tener la mejor casa, autos, plata, o sea,
llegar a ascender a clase media e incluso ser rico. Tambin se proyectan los ideales de
pareja, familia, educacin, ideologa, etc, que se erigen en referencial al orientar la marcha
de la vida. Debemos remarcar que el ideal de vi da es un polo de lo que consta en nuestra
memoria como "Destino simblico" en forma potencial y aunque aquel resulte ideal,
muchos indicios resultan consecuentes con lo que el sujeto trae a ttulo de capital
simblico elaborado en el seno de una familia, clase social, cultura o sociedad. Como el
ideal no habla del destino tal como se lo vivi de nio o en la familia sino del destino
deseado, adems de los anhelos, podemos encontrar interesantes orientaciones cuando
un sujeto habla de sus ideales de vida en diversos mbitos de su existencia. Por lo que un
sujeta desea ser podemos deducir partes de su Destino escrito para entrever los puntos
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problemticos que le puede impedi r los propsitos de vida. El ideal de todos es tener la
mejor familia, la mejor pareja, trabajo, riquezas, etc, aunque sabemos, existen di vorcios,
conflictos, etc. Sin embargo, en el discurso sobre el ideal de vida buscado, aparecen
referencias a lo que no se desea ser, es decir, la contracara del ideal positivo, y son esos
puntos negativos los que nos pueden tambin orientar sobre la verdad escrita en el
programa de vida de un sujeto.


La vida es un juego de ajedrez.


Cierta vez dialogu con un jugador de ajedrez respecto de su problema de pareja.
Contaba sobre las dificultades de la mujer para comprender sus propuestas laborales,
culinarias, qu comer, donde ir, los esparcimientos, etc, y de cmo esto generaba
escaladas de peleas que solo cesaban con el tiempo sin solucin alguna. Luego de contar
muchos otros aspectos, me pregunt del porqu no haba aconsejado sobre lo que me
contaba y le expliqu que el foco era su Destino y no el mo y que la clave estaba en el
juego de ajedrez. En ste momento cambibamos de lo cotidiano, las creencias comunes,
etc a un nivel netamente simblico, en que yo apuntaba a su "logo"(programa existencial,
Guin existencial, argumento de vida). Sorprendido me dice que el ajedrez es su amor,
que consiste en estrategias propias, cada jugador posee su propia estrategia que son un
conjunto de "movimientos" para ganar el juego. Tales, se fundan en el nivel de
experiencias previas, en conocimientos e incluso de l ibros donde estudian el juego de los
grandes del ajedrez. Adems, que los movimientos son infinitos, que solo los primeros
pasos son previsibles y que el desarrollo puede variar de acuerdo a variables incluso del
contexto de juego, estado an mico del jugador, grado de inteligencia, etc. Pero lo crucial
es la estrategia que cada jugador realiza en funcin de la estrategia del otro, buscando
prever los movimientos del otro para anticipar y realizar un buen juego.
Fue entonces cuando le indiqu que en la vida de pareja y en general en todos los
vnculos, desplegamos estrategias y movimientos en relacin a las estrategias del otro,
tan igual como en el ajedrez y que muchos movimientos y estrategias vienen incluso
heredados de los padres, tal como a l el padre le ense a jugar el ajedrez. Cuando las
estrategias son disonantes con las propias y no existe posibilidad de movilizar el juego, es
entonces cuando se detiene la dialctica del juego y todo se vuelve competencia, lucha
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por imponer el propio esquema de vida, la propia estrategia a como sea, y entonces, el
amor deviene lucha por el poder, que sube en una escalada violenta desde las sutiles
crticas, rechazos, insultos, amenazas, agresiones verbales, fsicas, sexuales, y hasta la
muerte del oponente en muchos casos de femicidios.
No muy convencido de que el problema puede ubicarse en sus propios juegos, como el de
aquel que va perdiendo, acudi a justificaciones, negaciones, y hasta proyecciones de la
culpa hacia su mujer. Pas un tiempo, lo vuelvo a ver y como no habl de su caso, me
pregunta de las razones porque yo estaba dando otros ejemplos de problemas de parejas,
que, si hubiese considerado mejor, apuntaban al centro de su estrategia de juego. Pero
existan indicadores positivos de que el juego haba variado y de que al menos, "Ella ahora
acepta que yo le ensee cmo se juega ajedrez", entre otros.



Causalidad, la raz del determinismo.


Una causalidad conocida es la monodireccional, en que una sola causa condiciona el
suceso. Es el marco del determinismo de las ciencias. Otra es la causalidad
monodi reccional mltiples, en que varios factores coadyuvan al proceso. No logro
satisfacer en psicologa y Freud construy su "series complementarias" que es de acciones
reciprocas ml tiples. Es la que se sigue hoy da. Los guestaltistas salieron con su
causalidad guestltica, que indica no causas elementales sino sistmicas, donde el pasado
cuenta pero an se debe explicar su persistencia en el presente, que es lo que no explica
los que creen que solo heredamos pautas de conductas. Luego siguen causas subjetivas vs
objetivas, histricas y ahistricas,.....y Spengler deca que en humansticas no se puede
hablar de causas y efectos sino de Destino....si tiene razn, tenemos ms de cien aos de
alucinantes disquisiciones......


La brecha intergeneracional.
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Una brecha es un lmite relativo que separa las generaciones entre s. Una j oven nunca
mirara fascinada a la vieja generacin de los padres por considerarlas anacrnicas y
superadas. Los jvenes se sienten nuevos, portavoces de lo nuevo, las tecnologas, la
msica, la moda, y las formas de amar y la nueva vida sexual. Sus expectativas se orientan
hacia el futuro y el presente pero menos hacia el pasado, hacia la vieja generacin. Es
ms, el desasimiento de los adultos es considerado como un proceso de subjetivacin por
el psicoanlisis. La posibilidad del propio deseo, del espacio psquico propio, va de la
mano de la ruptura intergeneracional. De ah el oposicionismo de los adolescentes. En
verdad estn tomando posiciones como nuevos emergentes. Entonces son ellos quienes
deben vivir, tomar el poder, el saber, la vida, la habilidad, los lugares, la herencia
reinterpretada de los viejos...De lo contrario, si un hijo queda alienado y sin replanteos
respecto de la vieja generacin no tendra posibilidad de desear, ser l o ella. Debe
despejar la x de su Destino para poder luchar por la consecucin de sus propios logros.
Se aferrar a la faz electiva de su destino minimizando los aportes paternos y la cultura de
los grandes. De sta manera, se concentra en su propio proyecto existencial dando origen
a su propio mundo, la de los jvenes, la nueva generacin. Y gradualmente los padres
quedan viejos, alejndonos cada vez de tocar la guitarra. La brecha que se abre entre los
nuevos y los viejos permite la dialctica de las generaciones, los cambios, la emergencia
de lo nuevo en el seno de lo viejo. Es la dialctica intergeneracional del destino.


El mapa multigeneracional del Destino.


El "Destinograma" o mapa multigeneracional del destino consiste en una genealoga del
destino del sujeto en los destinos precedentes, en los ancestros, bisabuelos, abuelos,
etc., para entrever el devenir de los destinos en el linaje. En ste instrumento, el sujeto
consta el recorrido de sus ancestros, hitos, casamientos, divorcios, existencia de violencia
de parejas, historias, leyendas familiares, sucesos, etc., en cada lnea familiar y sus
escisiones como la lnea masculina y la lnea femenina. Puede agregar todas las
ocurrencias y recuerdos de que sea capaz para luego pasar a la etapa de reflexin sobre el
mapa multigeneracional donde se aclaran lagunas y agregan nuevos recuerdos.
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Las caractersticas de los destinos precedentes condicionan al sujeto en la sucesin de
herencias de modelos y sistemas de vidas a travs de las generaciones. Por Destino
circular, el destino de un abuelo puede retornar en la de un nieto o nieta, y no solo en el
hijo o hija. Las cadenas de generaciones no son iguales y muchos poseen destinos trgicos
y problemticos. En los casos de violencia de gnero podemos rastrear las violencias
muchas generaciones hacia atrs. Ello no indica que el pasado acte mecnicamente
sobre el presente desde una causalidad unidireccional porque debemos tambin rastrear
en el sujeto las razones de su adherencia a tales modelos. Por eso hablamos de un destino
propio, escrito por el sujeto, para evitar el mecanicismo de "culpar" al linaje indagando el
rbol genealgico como bsqueda de causas pretritas que operaran en forma
unidireccional. La violencia actual se relaciona con los encuentro, con la conj ugacin no
solo del propio destino sino de sta con el del partenaire y esto nos evita una lectura
mecnica del pasado. Por eso hablamos de Destinograma, que consiste en rastrear el
destino de los antecesores para poder encontrar la gnesis y desarrollo de los procesos
negativos para luego centrarnos en el destino del sujeto, autor y actor de su propio
teatro existencial. Pero en la indagacin del destino de los padres, abuelos, bisabuelos,
etc, y sus sistemas de vidas, estilos, modelos de familias, de pareja, de amor, convivencia
conyugal, cantidad de hijos, problemas recurrentes, etc, salta a la vista los "antecedentes"
pero ello no determina mecnicamente los "consecuentes" o Destinos actuales.
De la misma manera debemos indagar en el destino de la lnea femenina, de la mujer,
con que se conjuga el destino masculino. La utilidad del mapa multigeneracional del
destino es para entrever el desenvolvi miento de los destinos familiares a travs de los
tiempo, su historia, de la que deducimos el "destino hipottico" de un abuelo por ejemplo,
de la que tambin obtenemos como consecuente el del hijo y el del nieto. De sta
manera, el "sondeo multigeneracional" nos permite recolectar datos del pasado para
entrever el destino actual, la herencia de los destinos, su interpretacin por el sujeto, y las
posibilidades futuras. En ste sentido, los llamados "obligaciones inconscientes
transgeneracionales" constituyen mandatos solo si el sujeto se impone tales como
mandatos. De lo contrario, pasarn desapercibidos. El cifrado del destino no es el dominio
del pasado sobre el sujeto porque el activismo del mismo obliga a nuevas configuraciones.
El sujeto necesita deconstruir sus viejas interpretaciones y volver a comprender su destino
para tomar nuevas decisiones. En su programa constan tales "grabaciones" singulares y un
hecho o destino correspondiente a otros antecesores no influye mecnicamente sobre su
destino. Por ms similitud que existe entre una obligacin o caracterstica dada de un
destino pretrito, lo mismo debemos indagar en el programa subjetivo su impacto y
cifrado para poder liberar al sujeto. Por ello, la liberacin no es solo del rbol genealgico
como pretenden algunos sino del rbol genealgico interpretado por el propio sujeto que
se conforma como destino simblico referencial.
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Hiptesis y Prediccin.


Una vez le que el grado de avance y veracidad de una disciplina se lee por su capacidad
predictiva. Aunque en las humanstica es relativa y hasta plagado de pesimismo, las
predicciones son solo cercanas y probabilsticas. Fu entonces cuando conoc a la mam
de una joven. La madre luchaba sola por sus dos hijas porque el padre simplemente "se
fue". Deca querer estudiar Lic en psicologa por una patrona que tuvo pero que al
separarse aquella, ella se qued sin trabajo, aunque le qued grandes deseos de conocer
el maravilloso mundo de la psicologa. Le pregunt de las razones, ya que exista suficiente
razn para indagar e intervenir sobre el destino de aquella luchadora mujer. Ya imbuido
de su mundo de mujer con dos hijas, le dije que indago sobre el destino y comenc
explicaciones simples llevados a familias monoparentales, padres e hijos, madres e hijas,
etc y de cmo los destinos son trasmitidos casi como un paquete de futuro con pocas
variaciones en las hijas. Pens un rato y me coment cosas de su madre y su abuela. Haba
desde abortos, embarazo adolescente y separaciones abruptas. Luego me indic que le
haba gustado aquella charla y yo aprovech para indicarle de cmo algunas madres
vigilan (vigilancia destinolgica) el destino de sus hijas no solo a travs de las
depositaciones de un paquete simblico como software sino que an con el conoci miento
de todo lo que hablamos podra cometer los mismos fracasos debido a ciertas
"operaciones" mentales como la negacin, racionalizacin, etc. Me dijo que ella es una
mujer inteligente y que dirige su vida como la mejor, salvo, eso s, en lo atinente a los
hombres.
Me dije que tena otra oportunidad para realizar el seguimiento de un caso y que como
prediccin resultaba muy probable que su hija se juntar con un chico, tuviera un hijo, y
volviera a su casa para comenzar una carrera profesional, tal como le sucediera a la
madre.
Los tiempos pasaron, y cuando la volv a encontrar tres aos despus el nio caminaba y
jugaba con la abuela, pero sin el padre presente. Este se dedicaba a los videojuegos, la
bebida y a nuevas chicas, segn me explic la madre. Con eso, haba probado
tranquilamente otra generalizacin respecto de los hombres: que todos unos "H...de p".
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El capital simblico del sujeto y la familia.


El capital simblico de la familia sostiene a la familia. Algunos llaman a esto "cultura
familiar", que por supuesto, se tiende a objetivar como Destino familiar. Este capital
grupal se particulariza en el sujeto como su capital simblico compuesto de mitos
familiares, legados transgeneracionales, mandatos, misiones, y todo un sistema de vida
que le sirve de referencia para luego vivir su propia familia. En los animales, ste proceso
parece instintivo pero median ejemplos que completa los esquemas instintivos de los
mismos. El socilogo Pierre Bordieu lo llam "hbitus", al constituirse en un esquema
interpretativo subjetivo producto de lo objetivo familiar y social subjetivado. Por
supuesto, lleva la impronta del espritu de la poca en sus diversos aspectos: educativos,
mediticos, etc. Por su parte, Enrique Pichn Rivire llam a se capital simblico
destinante "Grupo interno" como mltiples imgenes internalizado en la dinmica familiar
y que sigue una dramtica particular que posiciona al sujeto en un lugar propio. Como
dispositivo simblico programado, el capital simblico aparece como el idioma propio
del sujeto que habla el lenguaje de su linaje, de su familia, del deseo de sus padres y del
suyo propio. Su funcin mayor como programa es la de ser referencial para el sujeto. Es el
punto de apoyo para palanquear el mundo, la vida, la existencia. Por supuesto que, como
paradigma personal, puede sufri r cambios, retoques, en muchos aspectos, pero lo que
se estructur como "ncleo existencial" o centro simblico del ser, el Destino, resulta
resistente a las presiones sociales.



La "cada" del Destino obligado.


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El Destino es como una moneda, de una cara lo prescrito, lo obligado, los mandatos y
obligaciones asumidas a travs de identificaciones destinantes que nos sumen en la
enajenacin inevitable. Por ello, somos tteres de un destino que nos domina hasta en
los detalles de la vida. Sufrimos el "pasaje" por el guion de nuestra vida sin poder conocer
su argumento, su escritura.
Por otro, el Destino posible, el que podemos elegir, lo que permite cambios, nuevas
posibilidades. En ella, el sujeto se ha liberado de los mandatos y conoce el argumento que
lo determina. Pero ste proceso de exgesis, interpretacin, construccin del destino va
de la mano con el anlisis de las "identificaciones destinantes", que son las que fijan las
escenas y al sujeto en un saber y en un guion inevitable. Por ello, en el proceso de
historizacin y liberacin del destino obligado merced a la deconstruccin e
interpretacin, acaece la "cada" del "Proyecto identificatorio" destinante y el sujeto es
libre, en sentido relativo, pero ms libre para nuevas elecciones.


Lo necesario y las posibilidades.


Se suele considerar que el Destino es lo necesario y que sumado al azar, nos brinda una
visin ms cabal de la vida. Lo necesario sera entonces lo estructurado, lo escrito en la
memoria, lo prescrito, mandatos, misiones, y todo lo que es conteni do en el continente
del Destino. Todo se desvolvera entonces entre lo que viene como legado y los cambios
producto del azar en el devenir del ser humano. Con ello, se tendra adems la dos
miradas comunes sobre el destino: de aquellos que lo consideran como lo ineluctable,
determinante, como en las sociedades griegas y romanas y, de aquellos que incluyen los
cambios, los que consideran incluso su inexistencia aludiendo a la vida como puro cambio,
al azar de lo fortui to, postura ste en de muchos legos, filsofos y cientficos sociales
(socilogos, psiclogos y hasta psicoanalistas). En forma simpl e, entonces, el destino sera
el azar normatizado, ordenado, estructurado, programado. Hay mucha verdad en esto
pero no es todo respecto del Destino. Hay otra mirada: y es la que considera lo potencial
en lo necesario. El destino como posibilidad, como devenir, como polivalente, con otras
rutas posibles y que nosotros denominamos "destinos posibles" o "destinos alternativos",
igualmente contenido en el programa de vida. An l o dado posee posibilidades y la
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bsqueda de tales caminos alternativos una vez cuestionado lo ineluctable, nos permitir
la construccin de nuevos caminos.



Correspondencia entre Freud y E. Weiss en 1920.


"(...).Dr. A. Creo que es un caso malo, nada adecuado para el libre anlisis. () Opino pues
que no servi ra para nada que l acudiese a mi o a algn otro para un tratamiento
analtico.(...) Opino que no servira de nada que el acudiese a mi o a algn otro para un
tratamiento psicoanaltico.(...) En el peor de los casos a gentes como el Dr. A se la
embarca para ultramar, digamos Sudamrica, y se le deja buscar y hallar all su destino".


Destinos excepcionales.


De por s, el destino es singular y ubica a todo sujeto en una posicin existencial de
excepcin. Cada sujeto tiene la tarea de despejar lo propio y lo heterogneo, lo dis mil
localizado en el destino de los dems. En su conjunto, muchos destinos conforman el
"Destino comn" perteneciente a un linaje, clase social o cultura dada. Por ello, y a
considerando que todos tenemos un Destino de excepcin, podemos diferenciar lo que
llamamos "Destinos excepcionales" en aquellos sujetos que han sobresalido en el
concierto de los destinos por sus dotes, habilidades, nivel de inteligencia o aportes.
Podemos localizar a los "grandes" de la historia desde los presocrticos hasta Deleuze, etc.
Imbuidos de una misin, un propsito, un objetivo teleol gico, tales personajes logran
sobresalir. A muchos se los ha rotulados como "genios" considerando la inteligencia pero
desde el punto de vista Destinolgico la diferencia se ubica en el sector de aplicacin de
sus capacidades y nivel de creatividad, pero la fuerza motriz lo podemos localizar siempre
en las premisas contenidas en el logo o programa existencial de tales. Muchos padres
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producen lo que llamamos "Efecto Borges" al lograr transmitir sus deseos a la nueva
generacin y que conlleva no solo un sistema de vida mejor sino misiones, mandatos , etc,
vinculados con la investigacin cientfica, el deporte, los descubri mientos, etc. Tales
destinos de excepcin constituyen el producto de los deseos paternos que logran as la
satisfaccin indirecta de sus deseos a travs de sus hijos. Otros "precurs ores
destinolgicos" son las influencias escolares, y mediticos, asi como de otras generaciones
como los abuelos o tos y tas. Un chico sigui medicina debido a que en un acto escolar la
maestra le sugiri el disfraz de mdico. Pero lo claro es que el ideal de excepcin
contenido en muchos programas se relaciona con el deseo de los padres, del sujeto propio
y de las demandas sociales en diversos mbitos del saber que incentivan la capacidad para
sublimar, como lo dira Freud.



Epistemologa Destinolgica.


"La nica epistemologa que puede valer hoy debe fundarse en la aceptacin de que el
observador est implicado en el sistema observado". Jean Paul Sartre.


Sociognesis del Destino.


El filsofo e historiador Oswald Spengler considera que la causalidad clsica del tipo
"causa-efecto" es adecuada para el mundo fsico y biolgico pero no para la vida social o
histrica o humana. Considera la historia de una sociedad como el Sino (Destino) del
mismo y cuando hablamos de sociognesis del destino estamos vinculando lgicamente el
destino social con el individual y familiar. Sin duda, el sistema social, el modo de
produccin, la cultura social influye sobre el destino familiar e individual aunque de forma
extrnseca, dando contornos globales, intereses, expectativas, posibilidades, etc., pero el
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destino individual es refractario a cualquier preemi nencia del orden social por sobre el
destino de un linaje. Es una dialctica asimtrica: el orden social impone formatos, aunque
la resistencia ms o menos pasiva de los destinos familiares e individuales libra su batalla
contra las imposiciones. El "ethos" social se impone desde los medios, la educacin, la
vida cotidiana, las ideologas, la cultura, etc., pero solo constituiran la superestructura
ideolgica de la infraestructura destinal: el ncleo de la vida social de un sujeto es su
paradigma, que se deja modificar aunque no en los aspectos estructurales. El ejemplo que
podemos dar es el xito capitalista en "moralizar" a la clase obrera. Pero sabemos que la
clase obrera cede lugares y hasta de virtudes y posibilidades de vidas solo en los aspectos
sociales, guardando los pilares de su linaje, constituidos en sistemas de vidas que se
mantienen relativamente autnomos a pesar de los embates sociales conformistas.


La Contaminacin


Muchos modelos nocivos (alcoholismo, violencia de pareja, divorcios, etc.) son
transferidos a los hijos que de sta manera quedan contami nados. Un padre que delinque,
o es adicto o violento, etc, cede sus atributos destinantes a sus hijos quienes quedan asi
condenados al mismo destino. La asuncin de los modelos contaminantes es inconsciente
y pasa a conformar los atributos del ser. Fija al ser en una imagen que transgrede, que se
extralimita. Una hija puede ser contaminada del mismo modo, a travs de identificaciones
negativas, que la conminan a un destino de condena como en los casos de esquemas de
vidas conflictivos, de divorcios, de infidelidades, de fracasos, prostitucin, etc. Para Berne,
el padre del Anlisis Transaccional, las contaminaciones consisten en que el estado
Padre invade al estado nio de sus hijos con prejuicios de gneros, sobre la pareja,
modelos nocivos, etc. Para nosotros, la contaminacin consiste en ceder a los hijos un
modelo o sistema de vida problemticos a travs de ejemplos, consejos, mandatos,
misiones, puntos de vistas y todo el sistema de vi da negativo. De sta manera, la
"clonacin existencial" se da a travs de un programa simblico negativo en que queda
cautivo el hijo o hija. A pesar de que todo sujeto retraduce los legados desde su deseo o
con el apoyo de la madre por ejemplo, el padre suele ser un modelo cautivante de
primera clase. La descontaminacin consiste en el deconstruccin del destino escrito
para lograr una desidentificacin con los modelos nocivos asi como el cambio del punto de
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vista sobre o cambio de paradigma. Sol o as un sujeto puede virar del destino obligado al
elegido al escapar al cautiverio en modelos contaminados.



Los modelos dominan y destinan.


El objetivo de la Destinologa es que podamos librarnos de las imgenes en que
permanecemos cautivos. Estar cautivos es estar a merced, dominado, determinado,
destinado en base a tales modelos. En sta situacin de "identificacin" a un modelo, el
sujeto adopta el deseo, el punto de vista, as como las expectativas y sistema de vida de
aquel. Est atrapado y ello constituye una dominacin simblica
que destina. Por eso, la orientacin hacia las imgenes que nos mantienen cautivos nos
permiten liberarnos para adquirir una vida sin modelos hegemnicos que nos dominen y
destinen a algo que no es nuestro. Entonces, el sujeto puede ser libre para elegir. Sin
embargo, esto que suena simple, requiere de una larga exgesis del propio destino para
entrever lo que Piera Aulagnier llama "Proyecto identificatorio" y al que nosotros le
agregamos "destinante" para proceder a la deconstruccin para que el sujeto descubra su
posicin existencial en la vida.


Hiptesis sobre las nuevas formas de familias.


Histricamente, podemos entrever varias clases de familias: la ampliada en que convivan
varias generaciones entre s (padres, hijos, abuelos, etc), la familia nuclear y burguesa del
capitalismo donde convivan padre, madre e hijos, las familias ensambladas con
posterioridad a separaciones con hijastros, hermanos polticos, etc y las nuevas familias
actuales como las familias monoparentales de una madre con hijos, un padre con hijos,
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parejas gays y lesbianas con hijos, etc. La legislacin admite la adopcin y la cuestin es si
tales nuevas familias posibilitan una identidad acorde con la referencia clsica de la
heterosexualidad que es la que ms se acerca a la anatoma y el sexo biolgico. No
decimos que la identidad sexual y emocional venga codificada desde el ADN sino que
hablamos de identidad y posibilidades biolgicas. De ah la necesidad de adoptar en las
parejas no heterosexuales. Podemos considerar si la identidad que obtiene un sujeto es
heterosexual si sus padres son lesbianas o gays y decimos que pueden existir muchas
posibilidades. El ao pasado, de una pareja homosexual que adopt un nio, ste a los
once aos se declar gay. Por lo que debemos hablar en trminos de "identificacin"
como la asuncin de una identidad acorde con la identidad de los modelos. Si hubiese sido
pareja heterosexual, la identificacin hubiese virado hacia la heterosexualidad, o quizs no
como en muchos casos, pero los modelos son diferentes y no idnticos como en las
parejas homosexuales. Por mi parte sostengo que la identidad masculina o femenina se
nutre de lo visto y odo, en el cuerpo a cuerpo de los juegos con los padres, en lo que se
escucha de noche cuando el nio duerme solo, en el interrogante para el sujeto de que es
excluido de la cama y en suma, en la identificacin edpica que programa la identidad
sexual. Y sabemos que las variantes son muchas y que para ser masculino y desear a una
mujer necesitamos identificaciones de tal naturaleza as como en idntica forma para la
identidad femenina.


La interpretacin del destino no es reeducacin.


No consiste en una reeducacin a partir de los errores familiares. No est en cuestin el
destino del intrprete ni la necesidad de nuevos conocimientos. Consiste en una exgesis
conjunta del destino escrito del sujeto como verdadera vuelta sobre su historia, su
familia, su vida actual, su linaje, etc., para construir su destino. Ello habla de una
deconstruccin antes que de nuevos aprendizajes. Tampoco se buscan errores ni
equivocaciones sino elementos de un sistema de vida cuyas caractersticas llevan al
sufrimiento con el objetivo de reconocer tales y poder asi decidir sobre nuevas elecciones.
Es el paso del destino obligado al destino elegido.

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Todo Discurso programa.


Observemos a un religioso, a un militante ideolgico, a un cientfico, a un literato, etc, y
veremos que su mundo, su cosmovisin se fundan en un "discurso ordenador" de la
realidad y de una prctica. Y los discursos poseen efectos reales, sobre la realidad material
o humana, sobre la carne. Recordemos el discurso de Marx y sus seguidores. Lleg a
generar revol uciones y an hoy da el paradigma de la lucha de clases resulta irrefutable,
al menos para quienes conocen ms all de su clase social y sus prejuicios culturales.
Provoc la guerra fra, Plan masivo de desaparicin de personas y hasta guerras abiertas.
Todos efectos del mismo discurso y su contrario, la del capitalismo. El discurso capitalista
es el llamado discurso amo que busca legitimar y defender su realidad a toda costa. Por
ello pagaron con sus vidas millones de personas. Lo mismo la religin y podemos recordar
a Cristo luego de dos mil aos ms de tres mil millones de personas siguen su visin del
mundo.
Todo discurso busca su legitimacin a travs de diversos medios como las proclamas,
cdigo de ticas, manifiestos, libros, reglamentos, moral, etc., pero la ms eficaz es la que
acude al poder sugestivo de toda palabra. Aunado a la promesa y al pensamiento nico,
los seguidores se alienan en el nuevo mundo a pesar de los detractores. De esta manera,
con el poder de lder y el fanatismo, los discursos transitan lo que Freud denomin
"psicologa de las masas", con su ley de la mediocridad donde los aspectos intelectuales
disminuyen en el nombre de las emociones, impulsos y pasiones que llevan a la dificultad
para el pensamiento crtico. Pero lo claro es que todo discurso programa la vida social,
antes que el destino individual cuyas races se relacionan con lo social aunque ms con los
legados familiares.


Destinologa del cambio.


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El primer paso para la liberacin de la humanidad de sus yugos es la liberacin del Destino
individual y familiar que esclaviza al individuo al pasado y al futuro. Este paso lgico previo
es el sinequanon para poder buscar el destino social, comn a cada clase social y del
mundo todo. Los determinantes del que debemos librarnos son: la esclavitud
socioeconmica (tanto de los explotados como del capitalista y su destino mezqui no), el
modo de produccin en que muchos producen y pocos se llevan la plusvala, la ideologa
dominante cuyo mandato es naturalizar y engaar con una falsa conciencia, la moral
conformista impuesta por las clases dominantes, la alienacin del individuo oprimi do en
religiones, ideologas, creencias, fantasas y soluciones artificiales, la liberacin de los
medios y la opinin publica favorable a los ricos, la liberacin de las leyes, normas y
practicas impuestas por una sociedad desigual, la liberacin de ideales materialistas y
consumistas promovidos por un orden inj usto, el replanteo de las ciencias que trabajan
para unos pocos, el acuerdo social respecto de quines deben y pueden ser polticos y su
formacin humanstica, la liberacin de las corporaciones, la liberacin de los prejuicios de
clases, estamentos y pensamientos tnicos discriminatori os, la liberacin de los prej uicios
de gneros, de edad, de saber y dotes supuestos, la liberacin del pasado y sus injusticias,
la liberacin del pensamiento nico, como los principales.



Destino madre, destinos de familias, profecas.


Lo podemos llamar "Destino-madre" o "programa-madre" para ejemplificar cmo el
destino de una familia y de un sujeto deriva de un tronco comn, de un Palo cuyas
astillas proliferan a travs de generaciones, de formas familiares previas que oficiaron de
modelos primigenios. El sujeto precursor y el grupo precursor, fundadores de un linaje
resultan difcil de localizar por el tema del retroceso al infinito pero podemos localizar el
Destino madre en aquellas familias fundadas por dos linajes disimiles que logran una
nueva estructura y estilo de vida a partir de acuerdos conscientes e inconscientes que le
brindan una nueva configuracin. Y en ella, podemos localizar a la precursora o al
precursor. Prototipo fundante de modelos sucesivos que se perpetan muchas
generaciones.
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Un asalariado con una mujer de clase media puede fundar un linaje que tender a
mantener la misma cultura familiar por muchas generaciones. Son saltos cualitativos en
materia de ascenso social tanto como de calidad de vi da, costumbres, expectativas, etc,
aunque muchos patrones de vidas seguirn persistiendo por el pri ncipio de repeticin.
Tambin debemos considerar el deseo de tales precursores cuyas profecas y orculos
persisten a travs de los tiempos. Pero, no debemos olvidar a Melquades (viejo sabio), en
"Cien aos de soledad" (la estirpe que estuvo condenada a vivir cien aos de soledad) del
escritor Garca Mrquez: haba predicho cuatrocientos aos antes el destino fatal de aquel
linaje. Y efectivamente, todos fueron muriendo para cumplir el orculo que corra sobre
aquella familia como una verdadera maldicin. Fue Aureliano quien tuvo la revelacin de
encontrar en los pergaminos la historia de sus vidas y el trazo de su destino. Aureliano
descubri que su familia estaba condenada a cien aos de soledad. Y tales, son proferidos
cuando se fundan nuevas parejas, nuevas familias, por los precursores, por los padres y
abuelos, que luchan por mantener el propio linaje como dominante en materia de
definicin de la realidad.


Un mundo disperso en un orden lgico


Hablamos de un "orden lgico" respecto del ordenamiento lgico del destino porque de lo
contrario nos quedara la dispersin y una vida catica. El hbitus (Bordieu), el
Proyecto identificatorio (Piera Aulagnier), los engramas lgicos, el logos, se configura
como un Programa estructurado en forma lgica, posibilitando un sistema de vida
como proceso en advenir. Por ello, la vida posee regularidad y no est regida por el azar.
Observamos que en materia de existencia, el comportamiento del ser humano tiende
hacia el orden, la integracin en grupos, en pareja, en familia, comunidad, cultura. Y la
integracin es semntica, de los sentidos y significaciones vinculados sobre cmo vivir, el
sistema de vida que oficia de Gestalt incompleta que puja por completarse en una
tensin perpetua entre el pasado y el futuro, entre los aspectos emocionales bsicos y
pulsionales y el lmite de las significaciones humanas que es el Destino. Orden lgico por
excelencia que da el techo de una vida. El fundamento ltimo del Destino est por verse y
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tendemos a alejarnos de los elementalismo que ubican la causa de la vida en la biologa, el
cerebro, la sexualidad, las ideas, la voluntad, etc. Pero el orden lgico del que hablamos es
abierto a nuevas relaciones, implicaciones, coimplicaciones, cambios, variaciones,
simetras y hasta saltos dialcticos en los casos de grandes cambios.



Intervencin a futuro


Joven, actualizada, con muchas ganas de divertirse, bailar, etc, comenz a incursionar en
el mundo de l os bailes, entre otros. Hice un comentario respecto de otras pocas y no
tard en contarme la historia de la familia, la madre, el padre. En otro encuentro, dialoga
respecto de las tecnologas y la msica que son los campos en donde los adolescentes se
ubican como portavoz de lo nuevo. Mientras yo hablaba de los riesgos adolescentes ella
me asesoraba respecto de l o poco que saba de "pxeles" y software. Aprovecho y le digo
que estamos programados en formas no absolutas pero programadas por la vieja
generacin. Sorprendida me dice que no, que podemos hacer lo que deseamos y que su
pelea y separacin del novio reciente fue por la inmadurez del muchacho. Como en una
comunicacin directa a travs de reflexiones y consejos no llegaramos a nada, comienzo
con otros niveles de comunicacin para llegar a su "logos" o programa existencial que la
estaba llevando fatdicamente hacia los pasos de la madre. Le comento de casos de
similares al suyo que escucho a diario, asi como estadsticas y modelos positivos. Sin
embargo, la lealtad al propio destino escrito le impeda el replanteo de sus premisas
condenatori os, los malos ejemplos tanto de la madre como del padre que llevaba tres
separaciones dejando hijos al azar y el desvaro anmico de una sociedad herida en lo
medular de sus valores.
Cuando la volv a ver, era ya una madre hecha y derecha y sola con un hijo. Haba
comenzado nuevamente con otro muchacho "diferente" aunque las cosas no marchaban
hacia los carriles de su deseo. Me record como el "Hombre del destino", y aprovech un
cuento alegre para volver a "tocar" su programa. Qued pensativa y agregu que faltaban
dos hijos ms con otros dos para llevar al ejemplo materno, con un caso trado a colacin.
Luego cambie de tema y al final nos despedimos. Cuando la volv a encontrar ya era un
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profesional con un buen puesto y estaba casada con un colega. Con un largo relato me
indic que descubri su destino, las reediciones, y la audaz eleccin de no seguir con
vnculos inadecuados, dejando hijos sin padre y debiendo luchar sola como su madre. No
solo eso porque haba incursionado por su rbol destinol gico (destino de sus
antecesores) y haba descubierto que toda la lnea femeni na haba padecido situaciones
de embarazo adolescente, separaciones, dificultades con los hombres....Rotas las cadenas
de su pasado y vuelto hacia el destino elegido, quedaba todava el trnsito por el destino
nuevo, donde deba reprogramar todo. Y lo que descubri mos juntos es que resulta
evidente "La fuerza del destino familiar" aunque tambin la de "La fuerza del destino
nuevo, elegido". Algo que para la Destinologa es prometedor.



Liberar al hombre de sus cadenas...


La idea de liberar al hombre de las cadenas simblicas resulta atractiva. Hablamos de las
cadenas que lo atan al pasado, a sus orgenes, al linaje que lo vio nacer, a su "rbol
destinolgico" donde los destinos se fueron sucediendo como sistemas de vidas que se
clonaron al son de la historia y el tiempo circular que siempre retorna al pasado desde el
futuro. Por eso, la idea de liberar del futuro y las cadenas potenciales ya prefiguradas en el
pasado resulta prometedora. Entonces, el presente continuo de una vida sera lleva de
posibilidades para la emergencia de los destinos potenciales que traemos a ttulo de
opciones para elegir.


Reflexiones

El sujeto es el animador y conductor de su destino pero el programa es el que brinda las
redes de smbolos que ofician de orculos, mandatos, misiones, y recuerdos de un futuro
que siempre da vuelta por el pasado para volver al presente.
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Mapa existencial.


Lo que llamamos memoria existencial puede ser considerado como una memoria
semntica transversal a otras clases de memorias. Posee bancos de datos vinculados con
el mapa de la vida. Algunas son buenas y otras temidas. Contiene la prehistoria de la
familia as la historia de los abuelos y bisabuelos, etc. Se suman acontecimientos olvidados
respectos de sucesos sociales, como guerras, crisis sociales, hitos, cumpleaos, muertes,
enfermedades, etc. Habilidades diversas que adems de constituir funciones psicolgicas
conllevan significaciones vinculadas al mapa de la vida, el destino. Contiene la novela
familiar y las interpretaciones de la familia de otros integrantes. Hay injusticias grabadas
asi como muchas cosas inconclusas: expectativas, ideales familiares, misiones, propsitos,
mandatos, costumbres y usos. Y como maquinaria simblica que se integra en un
programa superior que le da lgica en la historia, nos domina, a tal punto de que somos
"mari onetas del destino", con poco margen para nuevas elecciones. Por ello, la
intervencin destinolgica se orienta hacia el cifrado de los contenidos de ste
continente misterioso que es el Destino para permiti r al sujeto liberarse de las
determinaciones de su mapa existencial contenido en su memoria.



Un Destino automtico


Podemos decir en principio que cualquier funcin como la percepcin, la motricidad, el
lenguaje, habilidades, afectos, tienden a automatizarse. Esto significa que ya no necesitas
tomar conciencia de los pasos o detalles para ejecutarlo. Si recordamos cmo es que
llegamos a hablar, primero una palabra, luego dos, y llegar a memorizar bien tales, llevaba
bastante tiempo y en completo, unos cuatro aos para un lenguaje fluido. Luego, se van
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precisando la parte semntica y gramatical para que nos olvidemos de cmo es que
hablamos. Lo mismo para caminar o amar. Pri mero son acciones de los adultos, ejemplos
diramos, y luego despiertan en nosotros el rol activo de amar tambin, dar besos,
abrazar, y todo eso va quedando a ttulo de capital afectivo que luego volver sobre
nosotros en el amor en forma automtica. Y ya no recordamos los momentos. Se han
vuelto automticos. Sin embargo, los encuentros buenos o malos, las conjugaciones del
programa existencial con las circunstancias del medio llevan al surgimiento de lo no
programado, lo no previsto, el azar y las sorpresas.
En el caso de las ideas y creencias automticas llevan a que seamos vctimas de las
mismas. Un pensamiento automtico negativo, que es una generalizacin sobre vnculos,
los hombres o las mujeres, etc, llevan a que actuemos tal y como significan tales
conceptos. Si somos misginos tenderemos a maltratar a las mujeres. Si vemos a los
hombres como impulsivos y violentos tenderemos a preparar un escenario de vctima. Los
ejemplos son innumerables. Adems, los aspectos automatizados se integran en un gran
programa (El logos) que comanda nuestra vida en forma automtica. Lo poco que
tomamos conciencia de algunos aspectos no alcanzan para manejar semejante
determinacin por lo que hemos construidos como propio adems.
Para dar otro ejemplo: podemos recordar cmo aprendi mos a andar en bicicleta o
manejar un auto. Pri mero los cambios, el embrague, el acelerador y cmo costaba
coordinar los movimientos. Luego de aprehendido, vas hablando con el celular en el auto
y al mismo tiempo peleando con tu novio y pensando en la pldora para el dolor de cabeza
o la hora para llegar a tu trabajo. Todo eso sin tener que volver sobre lo andado.



La prueba del destino es el smbolo que organiza la memoria existencial.


Lo que prueba de la existencia de un universo de sentidos potenciales ms all de
nuestra conciencia es el smbolo. La imagen, el significante, las palabras, etc, son
sedimentaciones de memorias que recordamos y le damos un nuevo sentido cada vez.
Entonces, es el smbolo el que provoca el punto de singularidad que contiene el destino
en forma condensada. Es el recuerdo de acontecimientos interpretados y codificados en
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imgenes cuyos sentidos no son unvocos sino mltiples. Esto es muy claro desde
Saussure, Benveniste.....el propio Cassirer y su "homo simblicus". La mente organiza la
memoria existencial como sistemas de smbolos potenciales latentes, que aparecen segn
la lgica de cada destino y en funcin de los acontecimientos del mundo real. No podemos
considerar un futuro o un pasado sin la mediacin del smbolo.
El smbolo parte de una percepcin que detona recuerdos repri midos en el Inconsciente y
que por lo mismo, vincula desde un tiempo retroactivo, el pasado con el futuro. La
memoria es resignificacin y es prueba de que el destino no es el pasado y su influencia en
forma mecnica sobre el presente. La mente acude al pasado, a los recuerdos primeros
que hablan del presente o el futuro. La memoria es as, un reservorio de imgenes
potenciales instrumentales a los objetivos y propsitos de una vida. Supone la
diferenciacin entre un ahora y el antes, que para el psicoanlisis es la castracin
simblica que nos permite "reprimi r" o sofrenar los impulsos y recuerdos censurados por
su contenido libidinal. Es tambin lo que nos remite a la "memoria repri mida", que
retorna en los smbolos que interpretamos como vehculos de una semntica mucho ms
abarcativa que la de procesos patolgicos. Portan el sentido de un destino. Regularmente,
el smbolo pierde sus referencias (verdad reprimida) y habla de un pasado intemporal.
Las imgenes se han independizado de sus referentes y cada acontecimiento es
reinterpretado desde el presente. Claro es que existen fechas y hechos, pero estamos
hablando de procesos afectivos, emocionales, vinculados al smbolo para su
reactualizacin en la memoria. Para muchos, el smbolo habla de la pulsin aunque para
nosotros vehicula algo ms fundamental que la parcialidad de un impulso modelado por la
cultura: porta el Destino como como Verdad subjetiva. La computadora cerebral almacena
informaciones que "recuerda" segn la lgica de las circunstancias. En el caso del ser
humano, el sujeto es el que comanda los mandatos para los recuerdo aunque no siempre
es consciente de si tales son mandatos suyos o el de los antecesores de su linaje que se le
han infiltrado a travs del smbolo vaco en que consiste un deseo de ser (Sartre). Por
ello, el smbolo no necesita decir qu ni quin es porque siempre habla de la verdad de
una vida.
Para nosotros, la relacin entre los tiempos pretritos, presentes y futuros, lo cumple el
smbolo como aquella imagen que cuenta un destino. En su caracterstica de imagen
potencial, posibilita el futuro, adems del pasado, permitiendo al sujeto una referencia
que le es inherente. En ste sentido, la memoria no es repetitiva si no creativa al permitir
al sujeto revisar su sentido en funcin de los acontecimientos vitales hasta cierto margen.
Al respecto, la Destinologa consistir en una exgesis de smbolos, aunque no en su
sentido positivo sino en lo que calla, en las rupturas, en los olvidos, lo nimio, etc., tal como
nos lo ense Freud desde el lenguaje onrico.
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Intervenciones sobre el futuro.


Un amigo acostumbraba afilar su flamante cuchillo paraguayo. Lo compr en la feria y
acostumbraba contar las proezas masculinas all en el Paraguay donde su padre haba
muerto ha rato. Me interesaba las significaciones anexada a aquel objeto punzo cortante y
siempre que comamos asado relataba las peleas del abuelo en la guerra del Paraguay con
Bolivia. Usaban machetes, sables viejos, lo que sea. Increble historia y cierta vez relat el
encuentro del padre con un boliviano. Como Martn Fierro y el negro se trenzaron en
duelo por una diferencia casi tonta respecto de la guerra ha rato terminado. Un cuerpo
cay herido de muerte y su padre pag la pena en la crcel. Y l acostumbraba afilar se
facn grande...brilloso segn sus ideas. Cuando le expliqu que es muy probable que los
ejemplos paternos reaparezcan en el destino de un hijo se puso incrdulo. Y como yo no
quera ser el Boliviano, le record de otras ancdotas relatada por l en los encuentros de
asados. Sorpresa la suya al comprobar los varios momentos en que se defendi con un
pual o algo equivalente como la vez que hinc a su compaero de escuela con un
transportador, o el encuentro desgraciado con su padrastro en que logra heri rlo con el
cuchillo para irse y no volver a su casa. Los detalles y los contornos de su destino como
smil del destino paterno se hacan evidentes, aunque la idea era llevarlo al
convencimiento de que segua los pasos de su padre asesino. En otro de los encuentros le
relat muchas ancdotas de peleas vinculados con hijos que seguan los pasos del padre y
entre los amigos presentes logramos que reconozca que su historia es la de un cuchillero
que segua no solo los pasos de su padre sino la del abuelo que, segn l mismo relat,
"no andaba con vueltas" si lo molestaban. Cuando lo visit en otro momento, me
sorprendi ver que ya no usaba ms su amado y querido cuchillo para comer asado sino
uno sin filo y sin puntas: haba limado las puntas. Bueno, toda intervencin es
probabilstica y relativa, aunque en ste caso es clarsimo que el futuro puede estar
exenta de peleas con cuchillos (en sentido relativo e igualmente probabilstica).


El Destino, a contrapelo de todo saber dominante.
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El destino es lo que baraja las cartas y nosotros jugamos. Es un lenguaje, lengua o idioma
que hablamos cada uno luego de una larga construccin familiar y sociocultural.
Exteriorizar, objetivar ste destino constituye un impulso vital, una fuerza inmanente,
como verdadero afn de Ser, necesario y los encuentros con lo social solo obligan al
principio de adecuacin o complementariedad de los roles, pero ningn cambio
sustancial. Por ello, el destino es un idioma que habl a el sujeto y que es como el estudio
de cualquier idioma. Los discursos dominantes, sociales, culturales, etc, influyen pero de
manera extrnsecas y no intrnsecas. Es una dialctica asimtrica donde lo i nmanente del
destino se cierra sobre s como la ley de gravedad. Las ideologas dominantes consisten no
solo en adaptar a un sujeto al molde socioeconmico sino sobre todo, la bsqueda de
homogeneizacin de los idiomas individuales con fines ideolgicos y culturales. Dar
formato a las expectativas individuales y a su destino para que cuadre en el destino
necesario al capitalismo: destino de esclavos. Pero el destino impuesto, obligado, hasta de
condena en los casos de criminalizacin de una conducta, etc, sigue su curso por lo que el
discurso dominante no puede funcionar sin un "discurso del orden", el control social,
disciplinario. Foucauld tena razn y el acuerdo es que, para que el destino individual
cuadre con el destino social en forma lo suficiente como para una coexistencia pacfica
hace falta control y sabemos que el estado es un instrumento al servicio de la clase
dominante de cada poca. Muchas personas siguen su destino a pesar de las crisis
sociales, revoluciones, cambios culturales, guerras, etc, como el ejemplo de los divorcios,
violencia de parejas, abusos sexuales, maltrato infantil, fracasos laborales, crmenes de
pasin, delincuencias, etc, porque stos lti mos marchan con su propia lgica cambiando
solo lo superficial a contrapelo del saber dominante.


El rompecabezas de un Destino.


Las piezas del rompecabezas de un Destino proviene de varias vertientes: a) de un Deseo
cuya historia hunde sus races muchas generaciones hacia atrs, aunque su carcter de
ahistricos le da una fuerza omnipresente. Este Deseo tranhistrico implica a todos l os
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integrantes de un linaje, como fuerza unificante que cierra los sentidos y significaciones
sobre el destino del linaje en la cadena transgeneracional. b) De otros dos deseos con
iguales caractersticas y pertenecientes a los padres. c) De los ejemplos y experiencias
vivenciados e incorporados en la familia durante la crianza. d) De la influencia de los
Abuelos, tas y personajes significativos cercanos. e) De los modelos alternativos
escolares, mediticos y comunitarios. f) Del propio deseo de ser del s ujeto que, como
fuerza viva, impulsa a la realizacin de la imagen plena de un sistema de vida cuyos
contornos fue construido por el propio sujeto como escritor de su propio destino.
Entonces, de las diversas piezas de que dispone un sujeto arma su propi o destino como un
programa existencial cuyas piezas y escenas se suceden con una lgica singular llevada por
el deseo de ser del sujeto. El deseo de ser trasciende lo sexual y se vincula con los
contornos de una existencia, con la identidad personal, con el destino familiar, con un
modelo masculino y femenino, as como de funciones y habilidades transmitidas como
atributos o marcas de un linaje.


El Destino como proceso.


Debemos remarcar que el "Destino" no constituye una entelequia panexplicaticativa. Es
un proceso y por lo mismo, se acenta el aspecto de "proceso que adviene" y nunca como
como estado final. Por ello, debemos diferenciar entre un sujeto "destinante" y un
"destinatario" en el proceso de destinacin. El o los destinantes (usualmente los padres)
son quienes ofician de modelos, ejemplifican, ensean, y se proponen como modelos de
identificacin exclusiva (durante la programacin, el destino no admite lo diferente sino
como posibilidad o como azar), debido a que en ste proceso se juega el narcisis mo de los
padres. Mejor dicho, por narcisismo y el deseo que la sustenta, los padres no renuncian al
sentimiento de omnipotencia y deseo de inmortalidad y por lo mismo, la idea de
continuarse en los hijos es regular. Ms bien, el deseo inmortal de los padres se contina
en los hijos como sostn del narcisismo. Al mismo tiempo se juega la lealtad al destino
familiar asi como la lealtad al propio gnero, lo que lleva a la asuncin de un destino ora
paterno a predomini o, ora materno a predominio, segn el caso.
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Por su parte, el destinatario, sujeto activo, constructor de smbolos que lo determinan,
que el mismo olvida y queda relegada al fondo de su logos, en su programa, y a decir
psicoanaltico: en su Inconsciente. No es pasivo y recodifica las propuestas y modelos con
momentos de reflexin, comprensin y decisin. Por ello, el Destino es la eleccin. El
camino o sistema de vida que elige es su camino, su destino. Una vez proyectado
(Proyecto de vida, Sartre), y fundado en los legados, la labor del sujeto es "llenar" y
transitar se destino. Pero la eleccin es "olvidada" y sedimentada como un programa
que funciona en forma automtica. Solo en los momentos disruptivos, de conflictos entre
las propias demandas y la realidad exterior el sujeto vuelve sobre lo andado. Surgirn as,
interrogantes sobre la vida, las razones, haciendo historia, desde el rol de historiador de
un sujeto que indaga su pasado tanto como su futuro o proyecto existencial.


Un destino mixto?


Muchas veces hemos insistido sobre el carcter mixto de las identificaciones destinantes
de un sujeto. Ello se debe a que las identificaciones son cruzadas (en el caso de la nia con
el padre y el nio con la madre, al par que con el propio gnero) con el otro gnero y con
el propio gnero, el padre en nuestro caso. Freud teoriz bastante sobre el llamado
Complejo de Edi po aunque desde la dimensin sexual. La Destinologa no excluye el
cuerpo ni lo sexual del destino sino que le otorga el estatuto de "subprograma emocional"
que brinda la energtica motivacional al deseo de ser. Pero lo que nos interesa ahora es el
carcter compuesto de las identificaciones de un sujeto. Implica la asuncin de modelos
de la lnea paterna y al mismo tiempo de la lnea materna. Un hombre porta un modelo
femenino que le permite amar a una mujer determi nada segn lo programa su propio
Edipo como lo dira Freud. Asume un modelo masculino pero tambin su complementario.
Asume un estilo familiar promovido por su padre y su discurso tanto como las demandas
maternas respecto de cmo deben ser las cosas. De sta manera, es posible asumir a nivel
emptico la perspectiva del otro. Por ello, el destino es compuesto, conlleva aspectos del
destino paterno que puede ser el discurso dominante y aspectos del discurso materno
como destino complementario o incluso oculto en los casos de imposiciones de un destino
penoso. Cuando los padres promueven acuerdos dialogados claros y complementarios
ante los hijos, stos, construyen un destino donde se acuerdan el compartir los espacios y
tiempos en forma complementarias. Cuando es de imposicin, los hijos vuelven a la tirana
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paterna y los derivados conflictivos que llevan a fracasos en la complementariedad del
destino propio con el otro. La inversin de roles es mucho ms fcil en un destino
complementario que en otro de dependencia de un modelo o sistema de vida impuesto.
Este ltimo es el que lleva a las denominadas "injusticias vividas" que generan
resentimientos y posteriores conflictos y disoluciones del vnculo.


El Destino, condenado a desaparecer?


Como ciencia interpretativa del destino, la Destinologa interpreta, establece una lectura,
una hermenutica de las producciones simblicas de una vi da. Busca reconstruir la
verdad inmanente o Destino que condena al sujeto a ser mero efecto de lo que posee
cifrado en su programa mental. Lo que se busca es la historizacin ms all de la historia
imaginaria y de las ilusiones familiares y sociales que enajenan en un destino de condena.
Por ello, cuando el sujeto reinterpreta su historia con la ayuda del Destinlogo logra
conocer su destino escrito, logra extinguir los efectos nefastos del "Destino prescrito" y
obligado para dejar paso al "destino libre" o elegido. La nueva versin de su vida le
posibilita nuevas bsquedas a partir de los "destinos potenciales" o alternativos
contenidos en su logos (programa existencial, guion). Es entonces cuando podemos decir
que el "Destino" del sujeto "desaparece" en su faz determinante para dejar paso al
espectro de posibilidades y elecciones.


El proceso de ayuda en Destinologa.


En forma sucinta podemos decir que consiste en conocer el "programa existencial" del
sujeto, el "guin" de su vida, el argumento que despliega en cada escenario, en suma: su
destino escrito. Este primer paso es la fase de interpretacin y exgesis del destino de un
sujeto y su familia.
71

Por otro, se busca que el sujeto asuma su punto de singularidad, su destino, su historia
personal positiva o negativa. Con ello se lo encamina a comprender que la dinmica de su
vida est influida por el deseo y el sistema de vida observado e interpretado de los padres.
Adems, se busca diluir las identificaciones destinantes que conforman un "Proyecto
identificatorio de vi da" y que lo condenan a las repeticiones. Conjuntamente con sus
pensamientos tanto automticos como conscientes, se busca su comprensin de que
estaba atrapado en un destino ignorado y que una nueva deci sin le puede permitir
cambios. Es decir, se trabajan sus identificaciones destinantes, el proyecto identificatorio
destinante que mora en el sujeto y sus pensamientos o interpretaciones respecto de su
destino y el de su familia debido a que cumple una misin en el destino familiar.



Discurso familiar y anticipacin del discurso social.


Toda familia habla un idioma compuesto de lxicos maternos y paternos, de los abuelos, y
bisabuelos y an ms atrs. Con sa lengua el grupo ha sobrevivido los avatares dela vida
y en ella transmite las mejores tcnicas de supervivencias, una visin de cmo debe ser
una familia, un padre, una madre, los hijos, las expectativas de vidas, hasta fracasos y
virtudes, etc. As, la familia se "clona", reproduce su propio sistema de vida en las nuevas
generaciones. Incluso podemos hablar de Destino fractal aunque el merece una crtica.
Decimos que los "herederos" no son pasivos y vuelven a reescribir el destino familiar. De
sta manera obtenemos variaciones a travs de los tiempos mxime cuando el propio
dispositivo simblico programado se conjuga con las exigencias del partenaire y las
circunstancias exigentes de la vida. Tambin existen grandes cambios en l os casos en que
la historia familiar es demasiado negativa y el sujeto lograr cambiar algunos aspectos o se
resiste a dar el siguiente paso en los llamados destinos de procrastinacin con ejemplos
de amor y familia muy negativos para el sujeto. Con sta gramtica grupal, la familia
anticipa una profeca relativa de los procesos sociales para los hijos. Anticipan el discurso
social para proveer de herramientas a los hijos como forma de seguir defendiendo el
propio destino ante los avatares de la vida. En el fondo, lo que la familia defiende es el
propio discurso ante los embates del discurso social. La presin social modelizante de los
discursos sociales lo es en el sentido adaptativo, por lo que proveer un mapa relativo a los
72

hijos les posibilita tener criterios y poder escapar as a las manipulaciones o engaos. Sin
embargo, el entrecruzamiento progresivo de ambos discursos-el social y el familiar-le
permiten al sujeto relativizar algunas ideas y poder as avanzar en el aprendizaje. Es la
dialctica implacable entre el sujeto y su cosmovisin y la realidad social con sus matices y
cambios epocales tpicos.



Retroaccin


El Yo y su Destino es producto de los enunciados identificantes y destinantes
provenientes de los padres o sustitutos. Pero desde una concepcin del tiempo como
circular, las mismas sern reinterpretadas por el sujeto posibilitando su destino como
eleccin. La eleccin es el destino. No existe el determinismo mecnico del pasado sobre
el sujeto ni la accin mecnica del linaje y el rbol genealgico sobre el destino.
Hay resonancias y transmisin sutil entre el inconsciente de los padres y los hijos,
posibilitando no solo el programa existencial de un sujeto sino el destino de una familia
considerado como grupo historizado.


La ms poderosa de las escuelas


La escuela ms poderosa y que instaura en el sujeto el "hbitus" capitalista como lo
objetivo social subjetivizado es la familia considerada como grupo formador de suj etos
condicionados por los mismos determi nantes simblicos y materiales que le dio origen. Lo
sustantivo de los aportes familiares se erigen por ello en el paradigma subjetivo o ncleo
de la existencia que es poco influenciable por los imaginarios sociales y educativos.
73


Por qu i nsistir sobre la di mensin del destino?. Porque nunca fue excluido del
imaginario colectivo de las culturas y porque la ciencia del sentido de lo humano lo
interpela como objeto de estudio: la Destinologa.


Frase
La lnea rgida de la historia es sustituida por el tiempo circular y la espiral de los ciclos del
destino.


La imagen es la sedimentacin del Destino.


El Destino, concepto lmite.


El destino es el concepto i ntegrativo que nos brinda la posibilidad de una visi n total y en
totalizacin de una vida. De lo contrario, la fragmentacin no nos permitira comprender
una existencia en funcin del deveni r, el tiempo, la historia. El destino es vinculante en el
sentido en que relaciona al sujeto con la familia, con el pasado, el presente y el futuro, con
la sociedad, con la biologa y la psicologa, los discursos y paradigmas, lo positivo y lo
negativo. En piso superior, el concepto de destino nos permite conformar la gestalt de la
vida, la forma de una existencia en devenir. Ello no quita que toda existencia sea parcial,
incompleto debido a que el destino in acto solo constituye un momento del todo
potencial que le es inmanente. Esta incompletud fundamental es tambin la que impulsa
el destino en todos sus segmentos y como totalidad abierta. Cuando se cierra como
sentido total, vuelve a rodar los trminos de su propio programa.

74


Un Destino autorreferencial?


Bsicamente la vida se desenvuelve en el marco del paradigma singular de un sujeto. Las
ideas, las actividades, las opiniones y pensamientos poseen como referencias al
dispositivo simblico potencial que denominamos Destino. Los otros son solo "peones"
en el tablero de ajedrez de cada uno. El director de orquesta, el que delimita las reglas del
juego, los objetivos y misiones, la "realidad", es el sujeto. Y la labor consiste en defender
ste espacio de autonoma en definir la propia realidad. Las influencias externas son
igualmente asimiladas a los propios esquemas simblicos sin que resulte posible una
"empata" cabal del punto de vista del otro. An ste punto de vista es retraducido en los
trminos del propio modelo. Un verdadero "autismo existencial" del punto de vista que se
cierra sobre s mismo. No obstante, sufre alteraciones y las nuevas ideas reinterpretadas
son modificadas y acomodadas al propio enfoque. En una familia, que en verdad resulta
en "dos familias" que coexisten y luchan por instalar el modelo o paradigma a la otra lnea
familiar (paterna o materna), podemos diferenciar dos "linajes paralelos". La lnea paterna
y la lnea materna, donde cada lnea busca concretar sus expectativas, llevando a una lnea
dominante, explcita, que delimita lo posible y lo imposible, la realidad familiar y la lnea
dependiente, i mplcita, que tambin j uega sus cartas para instalar la mayor cantidad de
propuestas de vidas. Entonces, muchos procesos familiares resultan bsicamente de dos
enfoques sobre cmo deben ser las cosas: el de ella y su lnea familiar y el de l y su linaje.
Las transacciones y acuerdos inconscientes permiten la coexistencia pacfica y cuando hay
desacuerdos, tarde o temprano surgirn como reproches respecto de la falta de
comprensin de las expectativas del otro. De sta manera, el destino no hacer acuerdo
sino concesiones, cesiones temporales, pequeas variaciones convenientes, pero ceder
nunca, retroceder jams. Es imposible porque el conj unto de smbolos estructurados y
estructurantes implican un sistema de vida potencial que motoriza el deseo, el sistema de
vida que se busca, la visin de la realidad, los ideales, los gustos, el estilo personal. El
circuito total de un destino es que, a pesar de que debemos llegar a un acuerdo sobre
muchas cosas, lo que deriva en el destino comn, compartido, y vinculado a lo social o
familiar, el destino siempre vuelve a su esencia, a sus fundamentos, al no cambio de lo
bsico. M. concreto sus anhelos de una pareja feliz pero al poco tiempo el hombre le
result posesivo, sobreexigente, asfixiante y poco afectivo. Luego del embarazo y el nuevo
integrante de la pareja, ella se desentiende y realiza movi mientos divergentes de
separacin hasta quedar sola. El hombre se fue y comenz otra faceta en el destino de
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sta mujer que defenda algo, su propio sistema, o al menos, similar al de la madre.
Cuando logr entender algunos aspectos de su vida ya era tarde. Estaba sola con su
pequeo tal cul le haba sucedido a su madre unos 20 aos antes. A pesar de que el
hombre luchaba por mantener la pareja, con enfoques constructivos, para ella resultaron
disruptivos e insoportables debido a que contradecan las premisas de su propio destino
potencial: ser abandonada por un hombre. Y no en vano le resultaba interesante una
pelcula que llam: "Seducida y abandona.


Sentido de la vida?


Cuando llegamos a lo que en Filosofa se denomina "situaciones lmites", extremas, que
nos trasvasan, surgen necesariamente la pregunta por las razones, del porqu nos pasa lo
que nos pasa. Es el momento en que la existencia nos interpela sobre el porqu de los
destinos difciles, penosos, hasta trgicos. Sin embargo, no nos detenemos a pensar sobre
"cmo vamos", ni por las razones de por qu somos como somos, ni el intento por
mejorar cuando nos aquejan un divorcio, conflictos, fracasos, etc. Esto se debe a que
sabemos las razones aunque no lo tenemos en la conciencia. Se ubica en una dimensin
del sentido que es transversal, inmanente y trascendente a todas las significaciones o
pensamientos que podamos crear. Es el Destino escrito y lo suponemos contenido en
forma potencial, incompleta, estructurante, omnipresente y activo marcando el rumbo de
cada vida. Podemos probar algunas de sus partes como el caso del lenguaje, el
pensamiento, las habilidades, etc, que son funciones automatizadas, luego de un largo
aprendizaje. Pero cualquier funcin, como la memoria misma, posee otro sentido, una
impronta singular dado en su organizacin y que es lo que denomi namos Destino. El amor
existe, pero cada uno ama el amor y se enamora y ama en forma singular, al par que
contiene el amor de todos los amores de su linaje de forma incorporada aunque superada.
Como la sexualidad, la vida de pareja, el pensamiento, y todas las funciones psicolgicas y
sociales que desplegamos se vinculan con un sentido superi or, que otorga sentido y
lmites a la vida y que denominamos Destino. Cuando hablamos del "sentido de la vida"
hablamos en verdad del Destino.

76


Somos las ideas que construimos


Decir que somos lo que pensamos es equivalente a decir que las informaciones que
portamos nos permiten hacer posible lo que denominamos "realidad subjetiva". Las
imgenes constituyen recuerdos cristalizados que poseen valores semnticos mlti ples.
Percibimos y clasificamos la realidad humana a parti r de lo escrito en la memoria como
posibilidades semnticas que volvemos a reinterpretar cada vez. La realidad humana es la
que construi mos como cosmovisin personal. El Socilogo y filsofo George Simmel
consideraba que lo que delimita una realidad posible y pensable es el Destino. Freud nos
dira que la realidad es producto de la fantasa inconsciente y del deseo que nos permi te
investir los objetos y la realidad humana con nuestras proyecciones. Pero lo cierto es que
somos lo que pensamos. Las ideas que sostenemos como "pensamientos automticos"
nos orientan hacia acontecimientos similares permitiendo organizar un sistema de vida
predecible, aunque tambin un principio de lo impredecible, lo no programado, el azar, las
variaciones. Tales pensamientos inconscientes y automticos hacen que podamos sentir
una vida emocional como en el amor aunque desde un "programa" especficamente
emocional vinculado con la sexualidad, los vnculos de parejas, la identidad masculina y
femenina, etc. Para cada paso en el destino de un sujeto, existen ideas preconcebidas que
le posibilitan disparar lo que llamamos acto, conducta o accin. Una vez automatizada,
muchas funciones son actuadas inconscientemente como el lenguaje, el pensamiento
mismo, el caminar, las habilidades corporales y sociables, dotes, etc, aunque en su
principio fueron "ideas" o conocimientos sobre cmo se realizan. Para tales aprendizajes,
existen modelos de identificacin que ofician de iniciador y de ejemplos que nos permiten
construir imgenes mentales como cristalizaciones de experiencias donde l os propios
esquemas previ os son reestructurados. Un destino positivo es producto de modelos o
sistemas de vidas positivos, como as los destinos negativos en que los modelos
constituan ejemplos nocivos. Por ello, los smbolos que interpretamos implican conceptos
pero que se alejan de su referente, contando la interpretacin del sujeto, lo que nos lleva
al significante con su valor semntico mltiples. Un sueo o un ejemplo de conducta, nos
llevan a ideas latentes o a contenidos repri midos en el Inconscientes y que son los que
sostienen como causa las manifestaciones manifiestas. En esto, el mtodo psicoanaltico
es claro. Detrs de los destinos penosos debemos buscar las profecas, los orculos
familiares, los pensamientos automticos, las ideas reprimidas, que son en el fondo
pensamientos aunque muchos lo son en estado inconsciente. El destino seran entonces lo
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que pensamos de la vida en base a lo que construi mos como sistema de vida vlido en el
marco de un linaje y familia y que nos brindan los elementos simblicos o imgenes que
nos permiten interpretar igualmente la realidad desde una mirada singular. De ello se
construye el propio paradigma como concepcin nica y personal respecto de cmo
deben ser las cosas en un sistema de vida en progresin.


Frases

El "Mito del destino", nuestro mito, presente en todas las sociedades....y por ello eficaz no
solo para hablar de los orgenes sino tambin del presente y del futuro.


El Destino como "Pro-jectum" (Proyecto) se funda en lo potencial que hace advenir al ser
como efecto del sujeto de aquel destino inmanente.


El destino nos hace recordar que no somos, sino advenimos


La fuerza del Destino va indisolublemente ligado al poder del olvido


La "maquinaria simblica" del Destino.

El Destino escrito no necesita encuentro para estar activo. Ech a rodar ha rato e incluso
los encuentros son estructurados activamente por el sujeto del destino. Sin ella, el sujeto
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ni podra hablar, caminar, pensar o planificar un da de vida. Es el sostn de la vida. Es un
"programa dinmico que mantiene los lmites vivibles de la existencia. Pero, ante un
nuevo sentido clarificador de alguna de sus premisas, el destino cambiar. Imaginen sino
de aquel adolescente que resignifica su existencia en base a nuevas fuentes sobre su vida.
Lo cargar a ttulo de "futuro potencial". Porque el destino semeja un "programa
potencial" que va accionando los mecanismos de un sistema de vida, la realidad, las ideas.
La maquinaria simblica posee otros programas que se concatenan en un gran Deseo de
ser que orienta la existencia hacia un punto de singularidad ideal perdido ha rato. Ese
punto resume una vida pero tambin sus trayectos, cada momento, el instante eterno. El
programa del amor, el del lenguaje, el de la inteligencia o pensamiento, el de las
emociones....todos articulados por un sujeto del destino que suele girar hacia el "destino
obligado" (programado) o hacia el "destino electivo" (las posibilidades de variabilidad,
siempre relativas a aquel).


Los orgenes del destino segn sociedades.


Los pueblos antiguos vivan predominantemente en el pasado. La causa del destino se
buscaba en los ancestros, los legados, los mandatos, profecas y orculos como el de
Delfos. Asi, Edipo y su destino profetizado por el orculo. La referencia sobre lo real era
delimitada por palabras autorizadas por el pasado. En la sociedad moderna, con su fe en la
ciencia y su afn de encontrar la verdad la cosa se orientaba hacia el futuro. Un proyecto
de vida emerga de la clase alta y media quienes planificaban la economa y la vida
orientndose por un norte que era el futuro. La vida consista en conquistar, lograr cosas,
xitos econmicos y conquistas amorosas. Reflejado en la filosofa de Sartre y su concepto
del hombre como "Proyecto" e incluso en pensadores como Marx y sus teorizaciones
sobre el futuro de la sociedad capitalista. La religin prometa un cielo eterno y la
psicologa buscaba reparar la vida actual en funcin de un futuro mejor. Como el arco de
Aristteles, la vida deba tener un blanco a que apuntar surgiendo los cnones con que se
meda el rendi miento laboral, escolar y burocrtico. El "progreso" indefinido con la ciencia
de instrumento redund incluso en la necesidad de que la poltica sea ciencia y la sociedad
planificada. El pico terico lleg con Tomas Moro y su "Utopa". Nadie miraba hacia atrs y
el bho apareca como un animal tenebroso por ello. Pero, hacia 1900 surge el
psicoanlisis que retoma la mirada retrospectiva hacia la infancia, el pasado como eficaz.
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Hoy da contina ste enfoque con la mirada complementaria: el tiempo futuro, uniendo
el futuro con el pasado: el futuro anterior. De sta manera, abandonado al pensamiento
mgico y religioso, cuando no filosfico, el destino qued relegado a epifenmeno o
paralelismo existencial iluso. Pero, la vuelta hacia el pasado se acompa de la analtica y
diseccin del cadver en sus pensamientos, emociones, conciencia, enfermedad y
normalidad, sntomas, diagnsticos y curas como en el campo de la medicina corporal
extrapolada felizmente por Freud al campo de las significaciones. El rbol fue analizado en
partes, el tronco o cuerpo para los mdicos, la mente para los psiclogos, los grupos y
clases para la sociologa y dentro de cada disciplina la diseccin sigui hasta llegar a las
neurociencias y las cargas de las neuronas para comprender el surgimiento de un
pensamiento. Momentos necesarios aunque lejos de la verdad estancndose el saber en
el momento de la diseccin y sin las aspiraciones de una integralidad que volvera hacia el
sentido existencial de la vida.
Por su parte, en la postmodernidad, se valoriza el presente y las imgenes cautivantes de
una cultura imaginaria. El objetivo ya no es acceder al a verdad de los modernos ni la
concrecin de los grandes relatos sino el hedonismo y el narcisismo corporal. La vida debe
ser disfrutada como forma de lograr el objetivo supremo del mismo: agotar los goces.
Atrapado en la imagen, la dimensin destinante cede paso al realismo mgico de un
presente continuo sin historia ni futuro posible. Todo esto no i mplica que no existan
enfoques respecto del pasado, ni olvidar las ciencias como la historia, etc, porque estamos
hablando del sujeto y su relacin con el tiempo pasado, presente y futuro como facetas de
su destino. En una poca con stas caractersticas, el destino aparece como algo
anacrnico, predominando el oportunismo y la dilucin de los valores en nombre del
mercado y el marketi ng que ofician de i ntrpretes de lo que se valora. La necesidad de
sentido, la bsqueda del propio destino se desplaza hacia las pelculas y los personajes
que viven una "gran historia".
Sin embargo, a pesar de las puntos parciales desarrollado hasta ac, el eje simblico de la
vida continua como en la antigedad, rodando los carriles simblicos del destino a pesar
de los cambios sociales y culturales, delimitando la verdad y la historia de cada sujeto. En
la antigedad, el destino era pensado en forma explcita y resultaba determi nante. En la
edad media era prescrito por Dios y el sujeto poda realizar ciertas elecciones en se
marco prescrito. En la modernidad, se abandona el destino a las ciencias que encontrara
el sentido de la vida en el cerebro, en las ideas. El destino como el cuerpo o la vida social
es fragmentado de la mano de la ideologa enajenante del capitalismo. El destino result
totalmente ajeno al sujeto hasta que el psicoanlisis restituy algo de sentido a la vida
aunque volviendo a los conceptos sagrados de la psiquiatra y medicina del corte y
confeccin de cuadros y enfermedades. Finalmente, en la postmodernidad,
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experimentamos como contenido manifiesto del destino la vuelta a la "generacin
espontnea" de las cosas, con el presupuesto ilusorio de que cada uno es libre para toda
eleccin. Nada ms ajeno al programa de vida que mora en cada uno como Destino
simblico.


Los hijos del divorcio


Como el hemisferio de nuestro cerebro dividido en dos, la mente de un "hijo/a del
divorcio" est dividida. Para muchos, el tinte pesimista y condenatorio de sta idea puede
significar inmediatamente que somos libres, que en la humanidad impera las
posibilidades, los cambios y nada est predestinado. La "ilusin de libertad" inunda las
miradas y los condicionamientos familiares parecen desaparecer en la imaginacin del que
se cree libre para ser lo que desee. Nada ms incierto. Un divorcio as como los modelos
paternos de amor, no son indiferentes a los hijos. Ellos, desde un "seguimiento
emocional" de los padres, monitorean cada detalle que, adems les permiten ser, al
identificarse y formarse su capital de identificaciones que Piera Aulagnier denomin
"Proyecto identificatorio". Si tales se relacionan con un divorcio, los hijos estn casi
condenados a lo mismo. Y si preguntan a un "hijo de divorcio" de si creen en la posibilidad
de que les suceda lo mismo, quizs no relacionen su propia vida emocional con la de sus
padres. La ilusin de autonoma y libertad lleva a esto.
En sus juegos, los nios dramatizarn la dialctica de pareja de los padres que sern sin
duda a predomini o de conflictos, con mayores diferencias que de acuerdos. En sus
primeros noviazgos o de amistad de gnero, volvern a repetir las disyunciones y en ello
podemos notar la re-presentacin del escenario emocional de los padres. Y el destino de
los padres caer sobre los hijos como una verdadera maldicin. Ella acusar al hombre y el
hombre a ella. Pero, l os chicos, cuando construyen a ambos padres, pueden diferenciar
claramente ambas lneas: la lnea femenina de mam, la ta, la abuela, etc y su estilo de
relacin, sus movimientos divergentes o convergentes. Lo mismo desde l a lnea paterna. Y
de hecho podemos diferenciar tres posibilidades: 1) Quin se separa es l por premisas
contenidas en su linaje, modelo paterno, etc. 2-Quin se separa es ella por idnticas
razones. 3-O bien, son ambos hijos del divorcio y necesitan del divorcio para cumplir su
destino emocional de divorciados. Entonces, comprobamos que la escuela familiar, la ms
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poderosa de todas, logr sus objetivos de transmitir a la nueva generacin las premisas de
su sistema de vida, aunque en ste caso, negativos para los hijos y los hijos de los hijos.


El exiliado en su propia tierra.


Como los esclavos de la caverna de Platn, muchas personas viven en una realidad ilusoria
y alejadas de su verdad. El mundo real coexiste con el imaginario llevando a que muchos
adhieran a la fantasa, los ideales, las imgenes mediticas que cautivan nuestr o deseo de
ser el que siempre anhelamos. El idioma interno que hablamos es el de un destino que
busca su expresin buscando el punto de singularidad mxima que Winnicott ll am "ser
autntico". La enajenacin resultante de asumir las expectativas imaginarias se orientan
en el sentido de un "escape del destino" para centrarse en soluciones mgicas, veloces,
igualmente ilusorias que permiten al ego la ilusin de completud. Muchos nacen, crecen y
se despiden sin haber sabido si quiera el papel que vinieron a cumplir en la vida. La misin
fundada en mandatos familiares consumi al actor de un destino inducido que nunca lleg
al nivel del lenguaje social articulado. El actor fue v cti ma del autor. El escenario
estructurado por el sujeto se posesion del guion, del sujeto y de su historia, de su
verdadera vida, su pasado omnipresente en su programa de vida asi como de su futuro
contenido en su deseo de ser. Al igual que los esclavos de Platn inmersos en la cueva y
los reflejos de la verdadera realidad, la realidad humana dista de ser la integracin de una
historia como pasado con el presente y el futuro de un devenir. Antes de Freud se buscaba
la causa en la biologa, en los instintos, en la voluntad de poder, en la ambicin, en el
realismo mgico de las cosas. Pero luego, mistificado, el descubrimiento del inconsciente
devino misterio y causa de todos los males que aparecen en el cuerpo, en el pensamiento
o los otros culpables, pero nunca de un "guion existencial" que ordene una vida aunque
sea en sus contornos y orgenes ms singulares. Locos por el lenguaje?. Ms bien, locos
por lo que ignoramos como Destino. Y all ubicamos la problemtica del
"homodestinolgicus", con su dimensin solipsista de una existencia que no se cifra con la
neurologa, las neurociencias, la sociologa global o los procesos mentales. El ser tiene una
lgica y esa lgica habla una verdad estructurada pero sobre todo "estructurante". Freud
liber al ser humano de sus cadenas inconscientes pero at el corazn a l a pulsin sexual.
Marx, profta de la revolucin, esboz el destino de un capitalismo enajenante,
explotador y cruel, pero at el destino a la poltica. Foucauld, interpret la disciplina, el
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poder y las estrategias pero at la estrategia al poder maquiavlico. Lacan, liber el
discurso de Freud de los desvos pero at el discurso a la certeza de una interpretacin
que es siempre relativa. Y todos ellos, no han logrado que el ser humano se encuentre a s
mismo, su destino, sus races simblicos ocultos en el linaje y el sueo de cada sujeto. De
sta manera, la dimensin destinante del ser humano resulta ineludible en la bsqueda
del sentido del ser en un mundo fragmentado y fragmentante. Las ciencias no han
escapado a la fragmentacin y alienacin sistemtica de las ideas que supuestamente
buscan explicar y cambiar los problemas humanos. La Destinologa, como ciencia del
destino, se propone indagar lo inverso de la fragmentacin con el objetivo siempre parcial
e incompleto de llegar a visiones holistas de una existencia, de una familia, clase social,
cultura o sociedad. Y en esto, las hiptesis y suposiciones sern siempre provisionales en
relacin a la verdad contenida en cada logos o programa existencial que delimita lo
posible y lo imposible, lo programado y lo no programado, lo contingente y la necesidad,
los cambios y lo que permanece como identidad, historia, y destino.


Responsables


Los padres son responsables por el destino de los hijos. Los abuelos por el de los padres.
Los maestros por el de sus alumnos. Los polticos por el de la sociedad. Los sabios y
filsofos por el de la humanidad. Los cientficos por el bienestar de la humanidad. Los
religiosos por sus creyentes. Los partidos por sus adeptos. Y los humanos por la
humanidad y la tierra.


La induccin de un "Destino comn".


Ciertamente cuando Foucauld responde a la pregunta respecto de la mejor estrategia del
capitalismo para la clase obrera con su: "Moralizar de la clase obrera", nos deca adems
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de su visin de una sociedad disciplinar y de los juegos del poder algo ms que eso: el del
"destino comn" i mpuesto a los pobres. Cuando ste proceso de induccin social a travs
del "ethos" familiar y social, la escuela, la opinin pblica y lo que llamamos "realidad"
culmina, tenemos a un sujeto conformado al sistema social de opresin. Considera que la
realidad objetiva del capitalismo con sus fuerzas productivas, las fbricas, el capital, vs el
salario, como realidad natural. Es lo que podemos denominar lo objetivo social
subjetivizado a travs de una cosmovisin individual, familiar y de clase. Porque es toda
una clase social la que se recrea, es recreado, es alienado en un sistema de vida
conveniente a los ricos. La falsa conciencia que se le induce es contranatura de su
humanidad sufriente.
Cundo un nio nace y comienza a asimilar su sistema de vida familiar, un modelo de
padre trabajador y no comerciante o banquero, asistimos al proceso de reproduccin de
clases. Por su parte, los ricos inducen un sistema de vida capitalista: negociante,
empresario, banquero, accionista, con sus lujos y privilegios. El proceso de induccin va
parejo con otros procesos como la negacin de la realidad objetiva, interpretacin
errnea, tergiversacin, racionalizacin de una vida invivible, escotomizacin, idealizacin,
mistificacin de imgenes, falta de pensamiento crtico, entre otros.
Por qu es un destino?. Porque lo objetivo de la realidad socioeconmica del capitalismo
constituye determinantes que el sujeto ni la clase social de pertenencia no pueden
cambiar y delimitan un circuito de vida predeterminada. Salvo casos contados, nacer en
la clase obrera es casi un destino de condena. Por lealtad de clase, el sujeto alienado
defender incluso su vida sufrida: es digno y justo ser asalariado. Tener fbricas y plata es
legal y justa. Pero, con la ptica marxista, sabemos que la plusvala es el sudor de los
pobres y que el capital es el trabajo explotado.
Entonces, la realidad objetiva de las posibilidades laborales de un asalariado es la de
trabajar y ser explotado. Axi oma bsico del capitalismo. Es un destino de pobre con sus
creencias y costumbres, objetivos y anhelos. Muchos circuitos estn ya marcados y el
margen de variabilidad destinolgica no es mucha: la movilidad social es o hacia arriba
cuando un pobre llega a capitalizarse o descendente cuando pierde todo. En cambio, los
ricos heredan el capital tanto econmico como social, cultural e ideolgico de su clase
social. Y todo ste proceso es posible con la colonizacin mental de los pobres llevando a
que asuman un imaginario diferente del que objetivamente viven. A ste fin la
superestructura ideolgica de las ideas, religiones, ciencias, polticas, tica, educacin, etc.
Y constituye un destino porque la estructura capitalista estructura un sujeto en base a
criterios estructurantes de una realidad ilusoria.

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La revelacin.


Alejado de todo pensamiento mgico, lo que llamamos "revelacin" consiste en se
momento decisivo en la historia de un sujeto en que se revela su verdad ante sus oj os, la
esencia de su destino. Es lo que el genio de Borges denomina "Momento epifnico": el
momento ms crucial de una vida en que un sujeto conoce su destino, su verdad
develada. No es una verdad hecha y derecha, sino una interpretacin pero no por ello de
menor i mportancia en el destino del sujeto. Depende del tiempo en que ocurre y cuando
ocurre, se revela al sujeto como su verdad. No puede resultar casual para un hi jo conocer
los detalles verdaderos de la vida del padre en la adolescencia, cuando en la historia
previa era un hombre de verdad. Lo mismo para una hija. La verdad es abierta aunque
posea un ncleo que le permite precisar la propia verdad en funcin del destino familiar.
Es el momento en que un sujeto conoce el "idioma" que habla su familia y la de cada
integrante. En una familia cada sujeto habla un idioma diferente: ste hijo sali al padre,
aquel al abuelo, ste al abuelo materno y el otro al to....Cuando la revelacin ocurre, el
sujeto capta su verdad y las potencialidades de su destino. Entre potencia y acto hay una
relacin de similitud y de vi rtualidades posibles en el destino de cada uno. Y decimos con
Borges que el momento de la revelacin de la verdad de un sujeto o familia es el ms
importante: porque es cuando sabemos para siempre quines somos. Lo dems es
"reduction ad infinitum".....



Todo lo que hacemos


Lo que hacemos, cada cosa, cada idea, cada anhelo, etc, cobra sentido en el marco de un
gran plan....relativo pero plan al fin. Un nio al comprender el sistema de vida que le cabe
vivir dir: "En mi familia las cosas son asi". Es el momento del cierre del destino escrito.
Vendrn correcciones, pero lo fundamental est escrito. Para mejor o peor, grabamos
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escenas buenas y malas, y cuando retornan, seremos actores al mismo tiempo que
directores de una pelcula que se ha vuelto real para cada uno de nosotros. Claro es que
las presiones socioculturales, econmicas, polticas, mediticas, educacionales, etc.,
ejercern presin en el sentido de propuestas de vidas y expectativas a concretar, pero
creemos que un chino estructurado comer arroz y har artes marciales donde vaya. La
cscara del programa existencial no logra modificar el ncleo simblico que delimita el
campo de posibilidades y el horizonte de expectativas de cada uno.


"El cdigo secreto del Destino"....el libro secreto de la Destinologa...


Resulta que, el poder, los vnculos, las creencias, el futuro de un sujeto, familia o incluso
sociedad y cultura, podran anticiparse si supieran....."El cdigo secreto del
Destino".....demasiado peligroso para que caiga en manos de idelogos demagogos o
amantes del capital.....Solo recuerda que en cada libro publicado por el sello
"Destinologa, ciencia del Destino" aparecen algunos de los secretos mej or guardados por
los filsofos y pensadores de todos los tiempos.


Un respiro en la vorgine del Destino.


Un acontecimiento, la navidad, un cumpleaos, una fiesta, etc, constituyen un momento
de respiro en ste trnsito por el tnel del destino. Es personal y cuando alguien dice
que ha encontrado la razn de su vida es porque ha llegado a ciertos sentidos que dan un
porqu a la propia existencia. El destino tal como lo tematizamos es un programa de vida.
El cerebro codifica, decodifica, interpreta, graba y programa desde el lenguaje que l uego
funciona en forma automtico, hasta lo motriz, los afectos y los vnculos sociales. Claro es
que no es matemtico y una vez en movimiento, el deseo de ser que la sustenta hecha a
rodar los trminos de la propia vida. Todas las ideas, sufrimientos, estilo de vida, xitos y
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fracasos, etc, remiten a ste universo de sentido promovido por lo que llevamos grabados
en la memoria. Freud lo llamara "Inconsciente" y de hecho, utiliz la nomenclatura de su
poca para designar el "Aparato" psquico. Hoy da hubiese acudido al trmino "Software"
o programa como lo nombramos nosotros o como consider Lacan al Inconsciente como
saber no sabido que opera como un automatn con los significantes. Le pusimos "logos"
como la razn suprema que rige una vida. La vida es aprendizaje pero en el marco de lo
prescrito y cuando transvasamos los lmites del propio sistema de vida estamos casi al
borde del sinsentido. Este logos es egosta, busca sus propias concreciones y como en el
juego de ajedrez, los movimientos estn prescritos y el nico inconveniente es volver
comn (comunicacin) una idea, un hecho, un pensamiento, etc. Los acuerdos suelen ser
ms desacuerdos que bien entendidos, y la posibilidad de una pareja por ejemplo, es que
cada uno pueda ser parte del tablero de ajedrez a condicin de lograr un mnimum de
placer en la concrecin del propio destino. "Destinado a" sera la educacin familiar, y
cuando los padres terminan su cometido, el sujeto posee a titulo potencial todo un
sistema de vida. Las circunstancias moldearn algunas facetas pero el ncleo existencial,
lo singular de cada uno, valga la redundancia, el destino mismo seguir relativamente
inclume.



"Anomalas psicopatolgicas"?


Es sabido desde Tomas Kuhn que la epistemologa de la ciencia resulta necesaria para no
derivar en ilusiones y delirios. Bachelard deca adems que se conoce contra lo conocido,
el saber previo como verdadero obstculos. Y la tesis que voy a desplegar en pocas
palabras es que Freud no escap a tal obstculo localizado en el saber mdico
hegemnico de su poca. La anomala a que aludimos con el ttulo es que Freud aplic las
categoras psiquitricas al de Inconsciente de las que cre la nueva nosologa
psicoanaltica que revolucion todo el siglo XX y an contina. Los cuadros como el de
paranoia, histeria, obsesin, etc, no son Freudianas sino provienen de los psiquiatras
como Kraepeling, Bleuler, etc. Lo nico novedoso son la conexin de tales con los
mecanismos del inconsciente que Freud desarroll desde la teora de los sueos hasta el
fin del anlisis. Por ello, no escap al paradigma mdico que nos presenta una humanidad
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neurtica, enferma. Esto de por s ya es un tpico. Pero lo que me interesa desarrollar
ahora es que, cuando Freud llega a captar el papel del destino en el sufrimiento del ser
humano, lo que hace es cambiar la teora por su segunda tpica (el yo, el ello y el superyo)
indeterminando su gran descubrimiento aunque no lo percibi as: la dimensin
destinante de la existencia. Por destino, muchas personas sufren sucesos repetitivo,
divorcios, conflictos, etc, y que l denomin en forma descriptiva y no como una nueva
categora como "Neursis de destino". En sta, el destino se ensaa sobre el sujeto, lo
persigue, vuelve a lo mismo, habiendo repeticin que denomin "compulsin de destino",
una repeticin que se da ms all del principio del placer. No hay sntomas en sta forma
de la presentacin del sufrimiento y Lacan tuvo que decir que se debe a los malos
encuentros, a la tych, a nivel de las interacciones y a nivel intrapsquico. Pero no resulta
consecuente porque an las interacciones requieren un sustento en l o intrapsquico, en
premisas que la posibiliten por lo que creemos que hay un programa en juego, un
Inconsciente que oficia de programa y que lleva al sujeto a sufrir en forma repetitiva. Pero
Freud no lo percibi as y prefiri volver sobre los cuadros psicopatolgicos para no
admitir que estaba ante un nuevo nivel de integracin simblica de la existencia: el nivel
del destino. Por ello, sta anomala de la propuesta de Freud, debera llevar a una crisis de
su propuesta debido a que los cuadros y enfermedades mentales podran no existir tal
como fueron caracterizados y que muchos pensadores como los Antipsiquitras, etc., han
relativizado.



El sentido directriz


Cualquier palabra significa lo que cada uno le otorga como valor personal. El sentido
comn siempre es a contrapelo de lo que reconocemos y significamos como conceptos o
ideas. El socilogo George Simmel deca que es el destino el que otorga sentido y delimita
el campo de lo real. Tambin lo dice Freud cuando habla de que nuestras propias fantasas
delimitan la realidad. Cada sujeto posee su propio paradigma, su propia manera de
percibir y pensar el mundo. Tomemos cualquier idea y veremos que cada uno da un
concepto diferente. Lo que genera esto no es solo la multiplicidad de sentido de las
palabras sino que es la mul tiplicidad de destino la que lleva a la multiplicidad de sentidos.
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Esto se debe a la experiencia singular de estructuracin de nuestra realidad humana. Sin
embargo, no resulta azaroso que esto sea as: existe una forma, un organizador de
sentidos que opera delimitando el campo de l o posible y de las clases y objetos de la
realidad tanto material como humana. Es lo que denominamos "Destino", en el sentido de
un dispositivo simblico interno organizador de toda una vida. De sta manera, no es la
realidad la que nos da forma y determina en sentido mecnico porque lo que se conjuga
con las exigencias sociales son los aprioris de cada programa de vida. Son formas
dinmicas que se amoldan en sentido relativo a las circunstancias pero siempre con la
impronta del sujeto. Deleuze deca que el heredero no es pasivo porque resignifica,
interpreta, reestructura una realidad dada para orientarlo hacia su lgica personal, el
sentido de su vida, la lgica de sus vivencias que no estn en los impulsos sexuales, en el
imaginario social, la influencia mecnica de una familia o los medios sino en su programa
simblico.


Qu dijeron....?


Herclito dijo: "Todo cambia, todo fluye".
Scrates dijo: "Concete a ti mismo".
Platn dijo: "Sal de la caverna de los reflejos"
Cristo dijo: "Ama a tu prjimo a ti mismo".
Aristteles dijo: "La sustancia es a la forma como la forma a la sustancia".
Coprnico dijo: "Giramos alrededor del sol y somos un planeta ms".
Galileo dijo: "La ciencia lleva a la verdad".
Bacon dijo: "Cudate de los dolos"
Hegel dijo: "La verdad es dialctico".
Marx dijo: "La praxis es dialctica".
Darwin dijo: "Segui mos siendo monos"
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Freud dijo: "Tu inconsciente te domina".
Einstein dijo: "Relativo que todo es relativo"
La Destinologa dice: "Las humansticas se han dedicado a describir diversas partes y
fragmentos de la existencia humana sin poder llegar a significaciones que den sentido a l a
vida".



El Destino escrito.


No supone que todo est escrito porque el sujeto quedara a merced de las
determinaciones que constan en su memoria. Lo escrito an considera las posibilidades de
conjugacin con las circunstancias as como lo no previsto, lo no programado. De sta
manera, el principio de repeticin de lo demandado se conjuga con el principio de cambio
introducido por el protagonismo del sujeto y las presiones socioculturales y familiares.


La educacin


La educacin es el instrumento de transmisin de la cultura de cada poca a la nueva
generacin como forma de legados de un "Destino social" con sus matices de clase social,
ideologa de poca, avances tecnolgicos, expectativas, etc, que la nueva generacin
retraduce desde una "cultura para s". Pero lo crucial es que la educacin conlleva la
posibilidad de reordenar los destinos individuales en un destino colectivo aunque la
lengua singular que cada sujeto y familia habla se resiste a los embates de la
superestructura ideolgica, social y cultural de cada poca. Por eso, la otra cara de la
educacin es la posibilidad de la libertad.
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El suicidio


El suicidio se debe a lo fallido de un proceso en la estructura que funda a un sujeto en el
marco de la familia y que lo destina al toque letal de buscar la ley que d orden a su vida
pero a costa de ser negativizado por la operatoria de simbolizacin.



La familia Destina


La familia nos humaniz, nos dio una cultura familiar, un sistema de vida, patrones de
comportamientos como soportes de la cultura de clase y social, nos dio un modelo de
madre, padre, de pareja, de amor....de trabajo....de alegras y tristezas....pero, no le
pagamos a nuestros padres porque pagamos la deuda transmitiendo todo eso a la nueva
generacin. Siempre ha sido asi.


El Destino antiguo era prescriptivo.


Se sola consultar al Orculo sobre el futuro de cada nio. ste, enunciaba un Destino y el
pequeo sala segn lo enunciado: alfarero, guerrero, filsofo, etc....como camino
prefijado en el acuerdo entre el deseo de los padres y el orculo. La vida tena un orden a
que amoldarse y los sujetos se resignaban a su suerte. Muchos salan con un destino
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funesto, de condena, al igual que ahora y se aceptaba las reglas del juego. Tal el destino
de Edipo, cuyo padre Layo consult cierta vez sobre su destino y el orculo le indic que
tendr un hijo parricida e incestuoso. Horrorizado lo abandona al nacer dejndole las
marcas en un pie herido (por eso Edipo) y el pequeo fue recogido por unos campesinos
que lo criaron como un prncipe. Como era diferente a sus hermanos, Edipo consult un
da sobre su futuro-no sobre su pasado- al orculo y ste le profetiz que matara a su
padre y se casara con su madre. Igualmente que el padre horrorizado huye de Tebas y en
el camino se topa con un pequeo ejrcito cuyo rey le ordena apartarse del camino
bruscamente. Edipo se opone y ste indica llevarlo puesto. Le pisa los pies y Edipo mata a
todos. Lo premian con una esposa llamada Yocasta y tiene dos hijos; Antgona y Polnices.
Es feliz un tiempo hasta que aparece la peste sobre Tebas. Nuevamente al orculo quin
le indica que debe encontrarse al asesino de Layo, parricida e incestuoso. En se
momento Edipo descubre que es l mismo. Horrorizado se quita los oj os y se pierde en el
desierto. Edipo condenado por el Destino paterno de tener un hijo incestuoso y
parricida....abandonado a su suerte, encuentra su destino mientras hua de ella.
Para Freud, tomando otros aspectos como el amor y la sexualidad, todos somos Edipo
aunque de manera inconsciente. Y sa historia ignorada de Edipo, es un destino que viene
de los padres, es lo que no elaboramos ni pensamos y tampoco exista una disciplina que
lo estudiara. Por ello, pululan destinos trgicos y penosos. La humanidad debe revisar su
dimensin destinante no solo para conocer sino para reorientar la vida de millones
atrapados en un universo simblico cautivante



La dimensin Destinante del ser humano


Mal que les pese a los positivistas cuyas medidas cientficas son las de la fsica y el sueo
de descubrir la partcula panexplicativa del universo, la DIMENSIN DESTINANTE se erige
como la "naturaleza" del ser humano. Las cosas no estn quietas en un lugar ni se
encuentran en el pasado. Tampoco los procesos se ubican en el futuro y el Destino es el
trmino feliz que ya para los antiguos como Herclito y toda la antigedad clsica sirvi
para explicar la existencia. Sin embargo, la ciencia moderna, luego del obscurantismo
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medieval, procedi a la diseccin de lo sociocultural en partes, en mente, cuerpo,
sociedad, cultura, emocin y saber, etc. La cosa se detuvo en un momento del decurso
dialctico de los procesos: el del anlisis en partes, sin aspirar jams hacia la explicacin
integral, aunque por supuestos, siempre parcial e incompleto. Pero an ms, los
neurlogos y luego la neurofisiologa, la psicofisiologa, y finalmente las neurociencias,
llegaron hasta el ltimo umbral de las molculas, intentando armar un pensamiento o una
idea a partir de las cargas neuronales. Luego, la psicologa experimental lleg a aplicar
complicados instrumentos a la percepcin y Galton inventa el trmino "Inteligencia" para
crear los instrumentos de medicin de la capacidad: los CI. Se pretendi medir las partes
del ser humano y Freud invent un trmino "lmite" entre la biologa animal y humana; la
libido como factor cuantitativo. Reich, su discpulo rebelde, inventa la "Orgonologa"
estudiando la potencia orgstica y las teoras factoriales se dedicaron a cuantificar los
factores de la personalidad. La psicologa matemtica vena de la mano. Los conductistas
experimentaron e idearon ecuaciones para el clculo de las reacciones condicionadas de
las ratas y que luego se extrapol al nivel humano. Por ejempl o y para impactar la
memoria, se pretendi que se poda condicionar a un homosexual a ser heterosexual con
descargas elctricas en el pene y Zimbardo estudi el vaivn de los roles, Asch la de la
presin grupal, as como la ecuacin del rumor. Los psicoanalistas llegaron a formalizar o
matematizar el Inconsciente y el sujeto devino pura virtualidad que igualmente deba
anclar sobre un cuerpo simblico. Pero con todo esto, se perdi la dimensin
especficamente humana que es la totalidad en movi miento y de ndole simblico que
constituye el Destino. Se problematiz el Inconsciente pero no se dijo que conlleva algo
ms que lo pulsional o un saber que remita a goces y sntomas: y ese contenido ignorado
por los clculos e interpretaciones, paradigmas reduccionistas y mecanicistas, es la
dimensin destinante del humano.


El cambio de pensamiento, cambia el destino?


A partir del Psicoanlisis, se diferencia entre un "Pensamiento inconsciente" y otro
consciente. Los pensamientos inconscientes son las ideas o premisas que luego aparecen
fantasas, sueos, incluso en los sntomas, y que alimentan lo que hacemos, lo que
pensamos conscientemente asi como nuestra existencia. Cambiar tales lleva
necesariamente a un "psicoanlisis" como forma de terapia o a travs de otros mtodos
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teraputicos como las terapias cognitivas y adems, por supuesto, el anlisis del destino
buscando las ideas originales que alimentan lo que hacemos. Conscientemente no
podemos cambiar lo que nos determina pero con los aportes de las ciencias como el
psicoanlisis o la Destinologa s. El destino desde la ptica del pensamiento sera un
corpus o sistema de pensamiento construido por el sujeto a parti r de los legados
familiares y el destino familiar y que determina la conducta. Somos asi, lo que pensamos y
cambiamos si podemos cambiar los pensamientos inconscientes y automticos.


El trabajo Destinolgico.


Intentar realizar una imagen cercana de lo que constituye la Intervencin Destinolgica
sobre la existencia de todo ser humano. Como todos poseemos un Destino escrito y la
labor consiste en conocer la mayor parte de tal destino a travs de resignificaciones tanto
del sujeto como del Destinlogo. Una verdadera exgesis a partir de la palabra del
historiador de su propio Destino. Como el conocimiento de un nuevo idi oma, necesitamos
conocer las palabras, la gramtica de su lengua y ello lleva un trabajo mental tanto del
sujeto como del intrprete. Un sentido siempre es parcial e hi pottico por lo que, in
mente, se recaban datos sobre familiares, pareja, recuerdos, objetivos de vidas,
momentos, fracasos, ideales, y todo lo que conlleve sentido y simbolice aquel Destino
escrito que mora en el logos o programa del sujeto. La consigna para el sujeto es que
"Buscaremos juntos, su destino escrito en su memoria" y que debe historizar, rever lo
andado, hacer historizar, armar el rompecabezas de su destino. Pero adems, lo que le
queda por vivir, el futuro potencial, sus posibilidades. Analizar los captulos de un libro
incompleto y que sigue escribiendo. Se busca un "Destino hipottico" que ir tomando
color con el tiempo y quizs un da, una frase crucial de sentido a todo lo anterior. No es
acumulativo porque como deca Schopenhauer; el destino se capta mejor luego de que
ocurre, aunque la intervencin constituye una anticipacin para virar los destinos penosos
hacia caminos ms fructferos. La analtica del destino seguido de sntesis siempre
provisionales, con las interpretaciones a futuro de las posibilidades de concrecin o no de
ciertos pasos escabrosos...que los hay en todo destino.
El rol de copensor (Pichn Rivire) del Destinlogo ayuda a arma la historia para deducir
de la misma aquel programa de vida...el destino del sujeto y su relacin con el Destino
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familiar, el linaje, rastreando el rbol destinolgico(a diferencia de la simple lectura del
rbol genealgico, se busca el destino de los antecesores en su proyeccin global...en su
historia transmitida), la infancia y la adolescencia, la adultez y la futura vejez, los vnculos,
la pareja, los hijos y sus sistemas de vidas, los juegos infantiles, el lbum fotogrfico, los
abuelos.... intereses subjetivos, profesin, lecturas, la frase que resume una vida....y todo
lo que constituya un smbolo representativo de un destino escrito en la memoria del
sujeto.
No se busca una vida enferma, ni cuadros mentales psicopatolgicos, ni taras hereditarias,
ni sntomas y si se acude a los diversos mtodos de interpretacin del smbol o para buscar
un Destino considerado como construccin simblica del escritor de su destino: el sujeto.
En forma individual o en dinmica de grupo, el sujeto tematiza su vida siendo el hroe de
la historia que habla de un destino escrito. El Destino de los padres nos darn las
identificaciones destinantes, el "idioma" que habla el sujeto, su programa de vida
tentativa y de all considerar las posibilidades relativas para lograr anticipar y modificar los
destinos potenciales peligrosos. Las anticipaciones hipotticas darn al sujeto la
posibilidad de enfrentar su destino y volver a tomar decisiones relevantes orientadas al
cambio. Son las elaboraciones sobre el "destino potencial", el destino atemporal
coagulado en frases, orculos familiares, prescripciones mdicas, predicciones familiares,
en lo inefable.....de actos repetitivos...
Buscamos el "mapa" de su destino, el deseo de los padres respecto de su vida, las
profecas de los abuelos, tos, el mdico familiar, y su l ugar en el Destino familiar. Sera la
misin del sujeto en la vida. Deconstruccin y construccin en una dialctica apoyada
siempre en la interpretacin del sujeto de sus ideas, su vida actual, la deseada, las
inducidas por otros significativos, sus sueos, ocurrencias.....La lealtad al destino familiar y
al propio ignorado harn surgir lo que Freud denomin Resistencia, pero a pesar de ella, la
exgesis debe considerar la parte y el todo de un destino en proceso y la "Mayutica del
destino" orientar hacia el cuestionamiento progresivo de la propia existencia. Los
momentos fenomenolgicos, descriptivos, raconto de hechos, etc, no son sino previos al
salto dialctico hacia el suprasentido de una vida: el destino.




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Ciencia del Destino?


Partimos de presuposiciones fundamentales, en el fondo, una "creencia" en algo que es
un axioma, una hiptesis, incluso una imaginacin...Conjuntamente con los hechos
observados en base a tales presuposiciones, se describen procesos, se delimita el objeto
de estudio, y sobre todo el mtodo en cuestin. Las observaciones, entrevistas,
casusticas, generalizaciones nos llevan a una hiptesis y a una teora y paradigma. Todos
provisionales y sujetos a revisiones permanentes. Se intenta ser sistemtico, crtico,
epistemolgico, para no avanzar nunca sin consultar a los hechos considerados adems
como constructos en el marco del propi o paradigma. Se cruzan paradigmas para
corroborar la veracidad desde otros discursos cientficos. Si es posible, se realizan
observaciones experimentales para ratificar y rectificar las hiptesis....El ltimo eslabn
para un nuevo comienzo es la epistemologa del propio saber para mantener la validez de
las teoras en el marco de la ciencia.
La socializacin, validez en el marco de la comunidad cientfica y transmisin va de la
mano con la propia indagacin.
Luego vendrn la aplicacin o ciencia aplicada y las tecnologas.




Destinologa para qu?


Me gustara escribir un libro de autoayuda que sirviera para solucionar millones de
problemas: pero eso es imaginario. Me gustara aconsejarte sobre tus temticas y listo:
pero dejaramos sin revisar las premisas de esos mismos problemas. Me gustara ser
transmisor de tu verdad: pero tu verdad est en ti y no en el intrprete de tu destino. Me
gustara pensar que todo est en la comunicacin, la sociedad injusta o la familiar: pero es
desmerecer al sujeto artfice de su existencia. Me gustara culpar a Dios, a las injusticias
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vividas, a los padres, a la familia: pero eso significara acallar la voz del sujeto. Me gustara
hacer apoyo emocional y emparchar tus heridas existenciales: pero eso sera operar sobre
los efectos de los problemas y olvidar las causas. Me gustara tratarte como enfermo
describiendo tus sntomas: pero eso sera obviar la dimensin destinantes y el mundo de
las significaciones humanas alejadas de los paradigmas mdicos. Me gustara darte un
modelo de mundo, una tica, un camino: pero eso sera olvidar que es tu Destino lo
importante y no el mo.




Un Destino metafrico


El "Destino" considerado como la metfora de un programa existencial que pauta y
organiza una existencia y como concepto lmite de la vida. La historia es lo que viviste pero
el destino define quin eres, de dnde vienes y hacia dnde vas.....y el camino no es fcil y
debemos interpretar y anticipar los pasos sinuosos.


Destino de pulsin

El Destino de la pulsin es el Destino obligado....y abrir hacia lo contingente es al menos la
posibilidad de que los destinos de condenas puedan virar hacia otros hori zontes.


Primer Licenciado Down.

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En uno de sus cuentos, "Las ruinas circulares", el genio de Borges metaforiza la idea de
que somos "soados" por nuestros antecesores, nuestros padres. El personaje descubre
finalmente que l tambin haba sido soado por otros al intentar soar a otro. Muchos
destinos de proezas, xitos, trascendencias, etc, son el producto no solo de la escritura del
sujeto de su destino sino de los deseos de quienes anunciaron el orculo de su destino:
"Ser un gran.....". Y el destino como dispositivo simblico y maquinaria simblica eficaz es
ms poderoso que cualquier agrupamiento de neuronas como pretende las neurociencias.
Es ms poderosa que los test de inteligencias y los coeficientes intelectuales inventada por
un audaz como Galton. Es ms poderoso que los diagnsticos psiquitricos y psicolgicos
que conllevan un efecto de condena al encerrar al individuo en las series de sntomas que
describen. Es extrnseco a cualquier universidad o institucin que se arroga la tarea de
delimitar la realidad de lo que puede llegar a ser el cerebro. Ignoramos sus posibilidades y
la neuroplasticidad tanto como las teoras alternativas como las Inteligencias mltiples
hablan en senti do contrario a los rtul os de condenas. Por eso, el caso del Lic. Down
resulta ejemplificador de lo que puede un cerebro. Y ms todava si hablamos de lo que
puede el deseo de los padres y del sujeto propio. Sin embargo, merced a las expectativas
negativas de la sociedad ante tales cuadros, har falta un Destino poderoso, la del sujeto y
su misin en la vida para vencer los destinos de condenas.
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