Sunteți pe pagina 1din 10

1.

Obiectul de studiu al filosofiei Filosofia este nucleul conceptiei despre lume, ea trebuie sa dee intr-o forma
maximal generalizata tabloul lumii, omului si interactiunii lor. Obiectul filosofiei este generalul in sistemul
lume-om. La rindul sau acest sistem este compus din 2 subsisteme distincte : lume si om. Fiecare din ele
are nivelurile sale, iar interactiunea laturilor 4 aspecte: ontologic, gnoseologic, axiologic si spiritual-
practic. Filosofia este ostiinta complexa, care trebuie sa dee raspuns la multe problem de aceea in filosofie
intra asa discipline ca ontologia, gnoseologia, antropologia, sociologia, etica, estetica.In obiectul filosofiei
intra cele mai generale legitati a existentei materiale si existentei omului. In obiectul filosofiei nu se
include tot generalul din existent materiala, dar acel general care este legat de raportulomului,
atitudinii lui cu lumea. Altfel spus, obiectul filosofiei contine acel general din realitatea materiala care ii ajuta
omului in formarea conceptiei despre lume. Si daca problemele conceptuale sunt specifice ( ce prezinta lumea
in intregime? Ce este omul? Ce este adevarul?) atunci si raspunsurile la ele sunt deosebite.

2. Concepia despre lume si structura ei. Concepia despre lume (CDL) este un sistem de idei i reprezentri
despre natur, om, societate .Exist tabloul tiinific al lumii care vorbete despre natur i structura
universului i pe care CDL l completeaz cu fiina uman . CDL studiaz omul i relaia lui cu lumea CDL
se schimb, n timp, n dependen de nivelul de dezvoltare a societii, tehnicii, culturii, tiinei, economiei,
etc. .Elementele CDL sunt: cunotinele, sentimentele, emoiile, aspiraiile, proiectele, valorile i convingerile
.CDL include dou blocuri: intelectual i emoional (psihologic, de comportament) .Blocul intelectual tinde
spre acumularea, analizarea i verificarea cunotinelor .Blocul emoional este ndreptat spre crearea unui
mod de via i studierea acestuia CDL se clasific n dou nivele: cotidian i teoretic .Nivelul cotidian e
format de societate, bazat pe cunotinele religioase i tiinifice, nu e argumentat tiinific dar e foarte bogat
.Nivelul teoretic se formeaz pe baza tiinei i pe baza argumentelor logice i fundamentul acestuia este
filosofia.

3. Tipuri istorice de concepii despre lume Tipurile istorice de concepii despre lume sunt: religia, mitologia i
filosofia.

4. Concepia mitologic despre lume Concepia mitologic (CM) apare n societatea primitiv .Fundamentul
concepiei mitologice mitul, legendele, istorisirile despre fiine fabuloase, etc. CM ncearc s rspund la
diverse ntrebri legate de apariia lumii, a zeilor, despre normele morale, esena valorilor i chiar despre
sfritul .Miturile cosmogonice ncearc s rspund la ntrebarea apariiei i structurii lumii .Miturile
teologice ncearc s rspund la ntrebri legate de apariia i puterea zeilor .Miturile etiologice ncearc s
rspund la ntrebri legate de valorile spirituale, normele sociale, tiin, medicin, meserii, umanitate
.Miturile eshatologice povestesc despre sfritul lumii.

5. Concepia religioas despre lume legtur (dintre om i Dumnezeu).Religia include gndirea mitologic
dar se bazeaz pe gndire .Religia mparte lumea n dou pri: natural i spiritual .Lumea spiritual e
venic i dirijeaz lumea material .Lumea material e supus unor legi i nu e liber .Lumea supranatural
dirijeaz natura i fenomenele ei .Lumea supranatural este primordial.

6. Concepia filosofic despre lume se formeaz pe baza diferitor cunotine tiinifice . CF se formeaz cu
ajutorul unor argumente i demonstraii logice .Demonstrarea logic e caracteristic concepiei religioase
.Concepia filosofico-tiinific este sistem de cunotine, convingeri i principi despre viaa uman .

7. Funciile filosofiei Deoarece filosofia este o teorie despre lume in intregime, om si raportul lui cu realitatea,
ea indeplineste mai multe functii: ontologica, gnoseologica, metodologica, antropologica,
sociologica, etica, estetica, axiological, praxiologicaToate aceste functii pot fi reduse la 3 momente:
Sinteza cunostintelor si crearea tabloului lumii unic ce ar coincide nivelului de dezvoltare
astiintei, culturii si experientei istorice.
Fundamentarea, justificarea si analiza conceptiei despre lume.
Formularea metodologiei generale a cunoasterii si activitatii omului in lumea inconjuratoare.Filosofia
permanent primeste si prelucreaza informatia din diferite domenii, integreaza diverse cunostinte umane si formeaza
un tablou stiintific al lumii unic. In acelasi timp, filosofia nu pretinde la rolul stiintei stiintelor, de a nu include in
sine toate cunostintele. Filosofia generalizaza generalizarile
stiintelor concr et e. Ea i ns a nu t r ebui e s a r ezol ve pr obl ema s t i i nt el or concr et e, ea act i oneaz
a as upr a l or pr i nconceptia filosofica, care influienteaza viziunea savantului, atitudinea lui catre lume si
cunoastere

8. Funcia conceptual studiaz raportul dintre contiin i existen (materie) . Concepia materialist susine
c materia este primar, venic i n continu micare .Concepia materialist susine c din materie apare
contiina .Concepia materialist e susinut de medicin, psihologie, ideologie .Concepia idealist susine c
contiina e primar i materia e dependent de aceasta .Idealismul obiectiv presupune c ar exista o raiune
universal care determin existena materiei .Platon i Hegel sunt reprezentani ai idealismului obiectiv
.Idealismul subiectiv consider c lumea care exist este o lume a subiectului, dependent de senzaiile i
perceperile omului. Kant este reprezentan al idealismului subiectiv .

9. Funcia metodologic a filosofiei .Dialectica este nelegerea lumii ca un tot ntreg, a crei pri sunt n
interaciune, schimbare i dezvoltare continu .Dialectica susine c cauza micrii i schimbrii se afl n
interiorul obiectelor i fenomenelor .Metafizica cerceteaz obiectele i fenomenele n mod izolat i nu accept
existena dezvoltrii interne ci doar o simpl cretere cantitativ determinat de o for supranatural.

10. Filosofia Chinei antice, colile filosofice din China Antic Conform miturilor chineze, lumea apare din haos
.Chinezii antici considerau c puterea suprem n univers este cerul. mpratul era considerat fiul cerului i
avea anumite puteri: era primul preot, era stpnul Pmntului, era primul administrator .mpratului i se
aduceau sacrificii .coala Confucian susinea c societatea trebuie s se comporte ca o familie mare
.Confucius a elaborat concepia omului ideal. Moitii neag concepia Confucian despre rolul sorii n viaa
omului ,ei susineau c oamenii sunt datori s se iubeasc unii pe alii i c cauza tuturor dezamgirilor este
lipsa de armonie i iubire dintre oameni . Moitii susineau c n tradiii sunt i elemente negative
.Nominalitii au ncercat s rezolve probleme ce in de exprimarea realitii.

11. Filosofia Indiei antice Dezvoltarea gndirii filosofice n India e datorat corelaiei strnse dintre gndirea
religioas i reflecia filosofic n India, primii filosofi au fost preoi .Primele izvoare ale gndirii filosofice
erau prezente n Vede .Vedele erau nite cri care s-au format pe parcursul a 9 secole .Upanisadele au fost
primele cri de filozofie n care se ntlneau idei precum c lumea a aprut din dorin i c exist un strmo
universal al acestei lumi .Ei considerau c exist un suport universal al lumii, o energie universal ce susine
viaa .Indienii considerau c trupul moare iar sufletul este venic i trece dintr-un corp n altul .Ei vedeau
corpul ca o nchisoare pentru suflet.

12.Filosofia cosmologica in Grecia AnticaIn perioada cosmologica dezvoltarea filosofiei din Grecia antic
cuprinde apariia primelor concepii filosofice despre lume,a dialecticii spontane i a contradiciei dintre
dialectic i metafizic.nvtura expus de reprezentanii colii din Milet va influena dezvoltarea gndirii
filosofice i tiinifice din alte orae ale Greciei antice. Filosofii din Milet afirmau ca la baza a tot ce exist
este o substan.Apa lui Thales,aerul lui Anaximene sunt substane ce aparin lumii fenomenelor naturale.Nu
este vorba de noiuni abstracte,despre categorii i legi.Toate substanele enumerate i fixate ca temelii a
existenei sunt perceptibile
.
13. Filosofia clasica in Grecia Antica Etapa clasica (sec. V-IV .Hr.) este etapa apogeului filosofiei antice
grecesti , n prim-planul interesului filosofilor au trecut problemele omului. Cei mai importanti filosofi ai
epocii clasice au fost sofistii si cei mai valorosi filosofi greci: Socrate, Platon si Aristotel.
n filosofia greceasca se nregistreaza n etapa clasica o deplasare semnificativa acentrului de interes al
filosofilor dinspre problemele naturii spre problemele omului. Daca filosofia presocratica avusese un pregnant
timbru cosmologic, fizicalist, n etapa clasica ea va deveni preponderent antropologica, adica va pune n
centrul interesului problematica socio-umana. Aceasta mutatie de accent al interesului filosofic are att cauze
logice ct si cauze istorice. Sub raport logic problematica omului, care fusese numai implicita n
filosofiapresocratica, trebuia sa fie explicita. Sub raport istoric deplasarea centrului de interes alfilosofiei
dinspre natura spre om se explica prin mutatiile care au loc n viata social-politica si n planul constiintei.
Aristotel a fost unul dintre cel mai prolifici filosofi ai antichitatii, fiindu-i atribuite circa145 de lucrari n cele
mai diferite domenii. Cea mai mare parte a acestor lucrari sunt cursuripredate de el la Liceu.Aristotel a supus
unei critici severe filosofia platoniciana. El si-a motivat aceasta atitudine fata de conceptia dascalului sauprin
dictonul: Platon imi este prieten,dar adevarul e mai presus.
14. Filosofia antropologic a Greciei antice. Sofitii au pus bazele filosofiei clasice (Aristotel, Platon,
Socrate, Protagoras).Sofitii erau preocupai de problema adevrului i susineau c nu exist un adevr
general pentru toi ci doar un adevr relativ .Conceptul descrie esena lucrurilor i se descoper prin raiune
.Platon susinea c ideile exist n afara contiinei umane .coala din Milet punea n discuie problema
substanei (gndirea religioas are alt prere fa de gndirea tiinific), problema micrii i problema
structurii lumii (Democrit susinea c lumea e alctuit din atomi i vid).

15. Filosofia Medieval. Izvoarele ei. Se mparte n trei etape: apologetic, patristic i scolastic .Ideile cretine
din Grecia i Roma antic reprezint izvorul de baz .Evreii susineau c istoria a fost creat i va fi terminat de
Dumnezeu .Evreii credeau (cred) n Mesia ..Aristotel susinea c forma este activ i materia este pasiv, iar forma
formelor e Dumnezeu .Stoicii susineau c omul nu-i formeaz singur soarta.

16. Filosofia patristic n epoca modern E epoca n care la baza gndirii filosofice a stat biserica .n aceast
perioad s-a remarcat Aureliu Augustin coala Epicurian susinea c fericirea omului depinde de el nsui .Aureliu
Augustin susinea c fericirea uman depinde de credina n Dumnezeu i c omul s-a nscut cu voin liber
.Aureliu Augustin spunea c Dumnezeu exist n 3 ipostaze: tatl, fiul i duhul sfnt.

17. Filosofia scolastic n epoca medieval n perioada scolastic se deschid o mulime de coli pe lng biserici pe
cnd Academia lui Platon se nchide Prima universitate a aprut n Polonia, a doua n Spania . Distingem 2
perioade n epoca scolastic: sec. 9 - sec. 13 i sec. 13 - 14 .Prima perioad se caracterizeaz prin efortul de a adapta
logica aristotelic i filosofia platonician i neoplatonician la nvtura cretin. A doua perioad este perioada
desvririi i lrgirii scolasticii ..n aceast perioad au aprut tendine schismatice care au slbit fora nvturii
bisericeti.

18. Umanismul, Panteismul i tiinele naturii (filosofia renaterii) .n aceast perioad se ajunge la concluzia c
religia i raiunea sunt dou lucruri diferite i c nimic nu poate fi demonstrat prin raiune .Pentru medieval, natura
era de origine demonic pe cnd pentru Renatere, era o surs de inspiraie .n aceast perioad au nceput s apar
controverse ntre tiin i religie .Obiectul filosofiei devine natura, deoarece nominalismul susinea c raiunea poate
cuprinde doar lumea natural, nu i cea supranatural.
Umanism este concepia coform crei omul este valoarea suprem i trebuie de creat condiii umane pentru
dezvoltarea multilateral i armonioas a fiecrei personaliti. Dac n epoca medieval omul se asemna cu
Dumnezeu, era creat de el dup chipul i nfiarea lui, atunci in filozofia Renaterei omul este zeificat, maximal se
apropie de Dumnezeu dup activitatea sa creatoare. Dumnezeu i-a dat omului libertatea voinei iar mai departe el
singur i rezolv soarta sa. Omul este nu numai ofiin natural, ci i creatorul de sine nsi i stpn asupra ntregii
naturi. n sens ngust umanism nseamn o micare ideologic coninutul crei este studierea i popularizarea
limbilor, literaturii, artei i culturii antice.
Panteismul este o concepie filozofic monist care identific divinitatea cu ntreaga materie i universul. Sau cum
spuneaSpinoza: Deus sive Natura (Dumnezeu sau Natura, pentru Spinoza Dumnezeu fiind Natura).
[1]

Panteiti de seam: Platon, Lao Tzu, Plotin, Schelling, Hegel, Giordano Bruno, Ioan Scotus Eriugena, Paul
Tillich, Ralph Waldo Emerson, Leibniz, Walt Whitman, D.H. Lawrence i bineneles Spinoza.
[2]

Att concepia panteist ct i cea deist au n comun crezul n existena divinitii, respectiv a lui Dumnezeu, ns
concepia panteist susine c Dumnezeu este prezent n tot, identificndu-se cu materia i universul, cu propriile sale
creaii, fiind schimbtor i imperfect, spre deosebire de concepia deist, care consider c Dumnezeu a creat lumea,
ulterior asistnd impasibil la procesul de evoluie a acesteia.
19. Empirismul (filosofia modern) Perioada epocii moderne: sec. 16 - 19 Un ir de revoluii din majoritatea rilor
Europei au favorizat trecerea de la feudalism la capitalism .A nceput dezvoltarea intensiv a tuturor tiinelor, care a
pus o problem nou gndirii filosofice: problema cunoaterii .Aici apar dou curente: empiric i raionalist .Curentul
empiric va susine c cele mai folositoare sunt cercetrile experimentale .Exist empirism materialist (Francis Bacon,
Thomas Hobbes, John Locke) i idealist (George Berkeley, David Hume).

20. Filosofia lui Francis Bacon Bacon e fondatorul filosofiei engleze .Bacon a luptat mpotriva filosofiei medievale
.El a scris o carte n care se descriu erorile tiinei scolastice .Bacon susinea c greelile vin din gndirea religioas
i c tiina apare acolo unde apare ndoiala .Bacon nainteaz metoda empirist de cercetare care include
experimentul i inducia .Bacon a propus metoda inductiv de eliminare pentru analiza rezultatelor experimentelor.
21. Raionalismul (filosofia modern) Raionalitii susineau c Dumnezeu a creat i a ordonat lumea Raionalitii
susineau c lucrurile individuale depind de substana i de atributele pe care le ntemeiaz, care exist de sine
stttor chiar dac intr n componena lucrurilor. n domeniul gnoseologic, raionalitii susineau c raiunea este
facultatea cognitiv fundamental, c cunotinele acumulate prin raiune sunt adevrate i c simurile sunt
neltoare .Raionalitii au fost adepii unei morale ntemeiate pe cunoatere autentic, pe adevr.

22. Raionalismul lui Rene Descartes Descartes e considerat cel mai mare gnditor din epoca modern .El a
transformat gndirea medieval n gndire modern (tiinific) .El era mpotriva gndirii scolastice i mpotriva
logicii lui Aristotel .El susinea c pentru cercetarea tiinific, cele mai bune sunt metodele matematice .El este
creatorul geometriei analitice .El a ajuns la concluzia c n matematic trebuie s existe metode universale de
cercetare .El a scris 21 de reguli de cercetare dintre care a evideniat: regula evidenei, regula analizei, regula sintezei
i regula verificrii.

23. Pozitivismul si etapele lui de dezvoltare(filosofia modern) Dezvoltarea societii a trecut prin 3 etape:
teologic, metafizic i pozitivist. Pe parcursul etapelor dezvoltrii societii, esena gndirii a devenit raiunea.n
etapa pozitivist, gndirea era preocupat de cutarea adevrului prin metode tiinifice, care studiau cauzele
fenomenelor naturii. Comte a fost un filosof francez care s-a evideniat n aceast perioad i care susinea c orice
lege e o legtur dintre cauz i effect. Comte a clasificat tiinele de la simplul la compus i de la abstract la
complet n urmtoarea ordine: matematica, astronomia, fizica, chimia, fiziologia, sociologia, morala. Comte susinea
c filosofia este preocupat de aceast clasificare dar nu face parte din cadrul ei.

24. Filosofia lui Arthur Schopenhauer Schopenhauer era un filosof pesimist i considera c originea lumii nu e
bun, c substana lumii e iraional, oarb i c de aici apare egoismul . El susinea c lumea e o caricatur din
punct de vedere estetic, o cas de nebuni din punct de vedere intelectual i n general susinea c lumea e o
nchisoare.Principala substan la Schopenhauer era voina care descrie nu doar oamenii dar absolut totul. El
susinea c voina nu are raiune i n acest mod explica originea rea a lumii. El a criticat toate teoriile pozitive:
materialismul, idealismul i religia i a susinut punctul de vedere pesimist al filosofiei indiene.

25. Filosofia lui Friedrich Nietzsche Nietzsche a fost poet, muzician, filosof i filolog. Filosofia sa pornete de la
reevaluarea filosofiei Greciei antice n defavoarea clasicismului. El susinea c esena cea mai intim a existenei
este voina de putere. El susinea c omul este o fiin n evoluie .Nietzsche face diferen ntre morala oamenilor
slabi i morala oamenilor puternici .El mai susinea c toate valorile umane sunt, de fapt, valori prin care omul se
neag pe el nsui i prin care el se convinge de propria sa superioritate.

26. Metafizica, esena ei.
Metafizica este un domeniu al filozofiei a crui obiect de studiu l constituie explicarea naturii lumii. Este
studiul fiinei i fiinrii, deci al realitii. Ca principale subiecte n discuiile metafizice se pot
enumera: Dumnezeu, Nemurirea,Libertatea, Sufletul, Fiirea/Existena, Spiritul, Natura. Metafizica adreseaz gndirii
ntrebri de tipul, "Care este natura realitii?", "Exist Dumnezeu?" sau "Care este locul omului n Univers?"
O ramur esenial a metafizicii este ontologia, investigarea categoriilor de lucruri care exist n lume i a relaiilor
dintre acestea. Metafizicianul ncearc s clarifice noiunile prin care oameni neleg lumea, incluznd existena,
noiunea de obiect, proprietatea, spaiul, timpul, cauzalitatea, interconexiunile iposibilitatea.


27. Fiina concept fundamental al ontologiei.
Existena sau fiina constituie obiectul ontologiei. Oriice discurs filosofic trebuie s presupun ceva existent,
de altfel gndirea nu are obiect de reflecie. ns acest concept este tratat diferit n sistemele filosofice.
Cercetarea existenei ncepe de la ntrebarea fireasc ce este existena? Marea majoritate a filosofilor au
recunoscut generalitatea acestei ntrebri, absoluta sa nedeterminare, ce a produs un ir de semnificaii pentru
conceptul de existen. Din multitudinea de sensuri ontologia se refer la ceea ce desemneaz existena ntruct
exist, fiina ca fiin. Sensul general al termenului a fi, propriu oriicrei teorii filosofice, rmne cel acordat
de Aristotel n Metafizic: fiina (existena) este reflecia ce are n vedere primele principii i cauze, deci
raportndu-se la o singur natur de pe urma unui caracter analog. Fiina este numele pentru tot ce exist. Fiina i
Unul sunt acelai lucru i de aceeai natur, pentru c apar mpreun ca principii i cauze.
28.Conceptul de existen n filozofie .Existenta si esenta.Prima coal care a fost preocupat de problema
existenei a fost coala din Eleea care susinea c existena nu este dat n organele senzoriale i c este obiect al
raiunii. Parmenide susinea c exist dou ci ale cunoaterii: senzorial (neltoare) i raional (adevrat).
Platon susinea c ideile reprezint existena i c materia reprezint neantul.Aristotel identific existena ca:
accident, poten, integritate i act. Aristotel identific existena dup categorii: substrat, cantitate, calitate, aciune,
timp, poziie, loc, realitate. Reflecia filosofic asupra sensului existenei a fost concomitent i o reflecie asupra
esenei existenei, cci a explica ce este existenta inseamna a-i preciza esenta, natura cea ce prin care o fiinta este
ceea ce este si nu altceva. Altfel spus, esenta este ceea ce constituie si determina un lucru, o existenta in el nsui si
distinge de celelalte lucruri de altfel. Din punct de vedere logic, esenta este ceea prin care ceva (o existenta) este
inclus in specia sa (de exemplu, iodul este element chimic si nu planta.)
29. Arhitectonica existenei la Aristotel.
Cu totul alta este arhitectonica lumii lui Aristotel, la el Existena se difersific i stratific ntr-o serie de etaje
de la Fiina nsi la lucruri individuale. ntre cele dou lumi (existen ca existen i individuaiuni) se situiaz
universalele. Aristotel i propune s identifice ceea ce este comun existenei, n trecerea de la sensibil la inteligibil,
sau principiile ce ntemeiaz existena, materia i forma.
Referindu-se la existena determinat Aristotel va distinge patru modaliti de a fi:
1) existena ca accident ce semnific o determinare a unui lucru ce i se atribuie unui lucru dup adevrul
ei, dar care nu este necesar nici constant (ex.: om ludros, hain neagr). Accidentul nefiind necesar
este nrudit cu nefiina.
2) existen ca poten ce se refer la existena prilor ce alctuiesc ntregul existenei, prile nu exist
separat ci coexist. Potena are i sensul de capacitate de a se transforma, de a deveni altceva, precum
statuia ce exist ca poten n marmur.
3) existena ca act ce se refer la micare, ceea care svrete potena n realitate, actualitate.
4) existena dup cele zece categorii: substana, cantitate, calitate, poziie, aciune, loc, relaie, timp.
Categoriile exprim n plan ontic felurile fundamentale de a fi ale oricrei existene, sunt eseniale i
sesizabile prin intelect. Ele nu exprim o pluralitate de noiuni, ci multiplicitatea modurilor existenei
determinate, i sunt esene, determinri proprii lucrurilor, e deci purttoare de existen. Astefel,
pentru Aristotel, lumea esenelor nu este transcendent lumii lucrurilor, ci lucrurile ca existene
determinate au esen ce poate fi cunoscut.
30. Interpretarea existenei n filosofia modern.
Perspectiva semnificrii existenei se modific n gndirea epocii moderne, cnd prin instaurarea
raionalismului i criticismului se proclam primatul raionalului asupra existentului, al creativitii i activitii
subiectului. n acest cadru existena i esena nu mai sunt concepute ca formnd o unitate, ca fiind identice; esena
numai este substratul, substana, ci forma logic. R. Descartes i mai ales Im. Kant vor considera c cercetarea
existenei necesit o cercetare prealabil a condiiilor, formelor subiective de cunoatere, prioritar devenind acum
cum cunoatem n loc de ce cunoatem. Conceptul fundamental devine relaia, iar ontologia din substanialist
devine relaionist. F. Bacon nlocuiete instrumentariul cunoaterii antice cu metode noi, iar categoriile aristotelice
numai exprim realiti de sine stttoare, constante ale existenei, ci redau structuri ale subiectului.
31. Fiina n interpretarea filosofiei contemporane.
Epoca contemporan va lrgi orizontul existenei aflat n atenia ontologiei, prin centrarea discursului filosofic
spre zone ce in de creativitate, viaa i activitatea omului, valorile i cultura sa. Subiectul activ devenind centrul de
ordonare a lumii i explicare a acestuia. Aceasta va impune noi resemnificri asupra conceptului de existen.
32. Existen realitate.
De acuma n antichitate existena a fost conceput ca real i ideal. Realul este considerat starea de fapt,
efectiv, ntrupat, realizat a existenei, care exist independent de spirit. Existena ideal semnific tot ce are o
natur ideal, viaa spiritual. Cele dou domenii au fost gndite n filosofia tradiional ca fiind dou lumi distincte,
separate i ireductibile, numite lumea extern i lumea intern. Existena real mai este numit lumea obiectiv,
iar cea real lumea subiectiv. Prima cuprinde realitatea exterioar contiinei, cea de a doua cuprinde procesele i
coninutul contiinei noastre. Coninutul realitii obiective l alctuiete materia n micare, structurat spaio-
temporal, cu toate determinrile i procesele sale obiective, n afar de subiectivitate, care determin viaa psihic..
33. Conceptul de realitate n tiin. Realitatea fizic.
Dezvoltarea tiinei a condus la crearea unui nou cadru conceptual despre existen i determinrile ei.
Dezvoltarea fizicii i a matematicii a fcut posibil crearea unor concepte specifice precum cele de realitate fizic i
realitate matematic. Conceptul de realitate fizic a aprut n rezultatul polemicii epistemologice ntre Einstein, Bohr
i Heisemberg, Born, Cshrodinger, Planck i a., dar nensoit de o semnificare exact a coninutului su. Se poate
aprecia c sensul este cel de realitate determinat din punctul de vedere al teoriilor din fizic, realitatea ca obiect al
acestora. Referitor la conceptul nou de realitate fizic s-au prefigurat mai multe poziii. Pentru A. Einstein termenul
posed diferite sensuri:1) realitate fizic drept realitate obiectiv; 2) realitate fizic drept imagine adecvat a realitii
obiective; 3) realitate fizic drept fundament empiric al tiinei.
34. Conceptul de realitate n tiin. Existena n matematic. Realismul. nominalismul, intuiionismul.
Apariia paradoxurilor n matematic la sfritul secolului al XIX-lea a produs n matematic o criz de
fundamente, care a impus o reconstrucie a acestora. Cele trei perspetive principale de reformare a matematicii au
reprezentat trei direcii de reconstrucie a ontologiei matematicii corespunztoare direciilor de rezolvare filosfic a
problemei universaleleor: realism, conceptualism i nominalism.
Realismul, reprezentat de G: Cantor, B. Bolano, G. Frege, B. Russel, K. Godel, consider c matematica are
obiect de studiu un domeniu de entiti aparte, ne-spaiale, ne-mentale, atemporale i ne-lingvistice, dar reale, care
sunt cunoscute printr-un fel de intuiie ne-empiric. Realismul matematic a fost criticat de empirism, pentru c nu au
existen efectiv obiectele necontrolabile i inacesibile empiric, ct i de formalism, pe motiv c exist descrieri
formale alternative, uneori contradictorii acelorai obiecte matematice, fapt ce ar infirma existena obiectelor
matematice ca atare. . Apare, astfel, un gen nou de existen matematic: existena preoblemelor.
Nominalismul s-a dezvoltat n opoziie cu realismul i a cunoscut dou forme nominalismul matematic i
formalismul. Pornind de la teza c universalele nu exist efectiv, nominalismul transform matematica ntr-un sistem
de calcul pur formal, ale crei enunuri nu sunt afirmaii asupra existenei obiective, ci pur isimplu scheme vide.
Intuiionismul matematic concepe matematica ca pe o activitate complet autonom, independent i primar fa de
logic i limbaj, ntemeiat pe o intuiie primar, originar, pur, a priori. Existena matematicii este definit prin
construcie: numai obiectele construite n intuiia pur au existen matematic. Fiind produse prin intuiie acestea se
legitimeaz de la sine.
35. Conceptul de substan n filosofie.
Pentru a nelege lumea ca atare nu este de ajuns s vorbim pur i simplu despre univers, fiin i neant sau
realitate. Acestea sunt concepte destul de abstracte, care ne vorbesc c ceva este, dar este important s nelegem cum
exist acel ceva. La prima vedere tot ce exist este n venic micare, schimbare, devenire. Ce este azi mine nu va
mai fi la fel. De exemplu, astzi cireul este frumos, cci a nflorit, dar peste o zi-dou floare a czut, el numai este
cum a fost, astfel se schimb anotimpurile, oamenii, timpul etc. Dar n unul i acelai timp acelai cire nflorete n
fiecare primvar, anotimpurile au aceiai ciclitate, omul rmne acelai om pe tot parcursul unei viei. Deci fiecare
lucru conine ceva care este constatnt pe tot parcursul existenei sale. Anume constantul acesta i este numit n
filosofie substana. Substana este neschimbtoare spre deosebire de permanenetele scimbri ale nsuirilor i
strilor, ea este ceea ce exist n sine i datorit sie nsi, ea este cauza primar a ceea ce are loc. Anume substanei
i atribuie libertatea ca posibilitate de a se determina pe sine nsi prin fundamentele proprii. Deci ea nu poate avea o
putere din afar care ar aciona asupra ei. Tradiional se disting dou tipuri de substan: materia i spiritul.
36. Conceptul de materie n filosofie.
Conceptele de substan, substrat deschid calea spre nelegerea unui alt concept filosofic important materia.
Iniial materia vom ncerca s-o prezentm ca substrat material al lumii materiale, adic a lucrurilor, fenomenelor
naturale. Termenul materie este utilizat, deja de Plato pentru desemnarea substratului lucrurilor, care dup modul de
a exista erau opuse ideilor. n epoca medieval materia era considerat principiul multiplului i al individualizrii.
n epoca luminilor accentul conceperii materiei s-a scimbat spre diversitatea lumii.
37. Structura materiei
Structura materiei este descris de un ir de tiine despre natur cum ar fi fizica, astrofizica, chimia, biologia.
n reprzentrile tiinifice contemporane despre structura materiei st ideea despre o srtuctur sistemic
compus. Oriice obiect al lumii materiale poate fi privit n calitate de sistem, adic o integritatea specific alctuit
dintr-un ir de elemente i legturi ntre acestea. De exemplu, macrocorpul poate fi privit drept un sistem anumit de
molecule. Fiecare molecul de asemenea este un sistem de atomi i o anumit legtur ntre ei, nucleile atomilor se
supun anumitor dore electrostatice. Atomul, de asemenea este un sistem, care are structur interioar, el include
protoni i neucloni, care mereu se transform unul n altul. Protonul i neutronul de asemenea sunt sisteme compuse.
n ei deasemenea pot fi evideniate elemente specifice cuarc, care interacioneaz cu gluonii, care este un fel de clei,
ce unete cuarcii Protonii, neutronii, pe care fizica i unete n grupa hadronilor (particule grele) exist datorit
interacinilor quark gluoni.


38. Nivelurile organizrii materiei.
Materia ca substan exist ca diferite tipuri de sisteme materiale cu anumite niveluri structurale: particulele
elementare, atomii, moleculele, corpurile macroscopice, organismele vii, biocenozele, societatea uman, sistemele
geologice, Pmntul i alte planete, atrii, galaxia, sistemul de galaxii, metagalaxia .a. Materia ca realitate obiectiv
este caracterizat prin diferite forme de existen, nsuiri i legturi universale: timp, spaiu, micare, cauzalitate,
legitate, structuralitate .a.
39. Fizica contemporan despre structura materiei.
Fizica a demonstrat c atomul nu e cea mai mic particul a lumii, printr-un ir de experimente. S-a demonstrat
c atomul e alctuit din nucleu i electroni.Nucleul este alctuit din protoni i neutroni, care trecnd unul n altul,
formeaz, la rndul lor, nucleoni. Protonii i neutronii sunt formai din quarcule i glutoni.n lumea cuantic,
cmpul nu se separ de substan.
40. Schema organizrii ierarhice a materiei.
41. Micarea atribut universal al materiei.Pentru prima dat n filozofie, micarea a fost analizat de
Heraclit care susinea c existena universului depinde de micare i c fr micare acesta ar fi o groap de gunoi.
Potrivit lui Aristotel, micarea exist separat de materie, n mod absolut, prere susinut i de Isaac Newton.Hobbes
spunea c micarea este un rezultat al interaciunii lucrurilor. Hegel susinea c nu exist doar micarea mecanic ci
orice proces de schimbare i dezvoltare poate descrie micarea.Hegel a clasificat micarea n trei legi: legea unitii
i a luptei contrare, legea trecerii, a schimbrilor cantitative i calitative i negarea negaiei. tiina contemporan
clasific micarea n trei blocuri: micarea n materia neorganic, n materia organic i n societate. Exist o teorie
precum c formele superioare ale micrii nu pot fi reduse la forme inferioare.
42. Legile micrii, transformrii. dezvoltrii
Legile micrii descoperite de Hegel sunt: legea unitii i lupta contradictoriului (prile contrar opuse
formeaz o contradicie care e rezultatul micrii), legea trecerii schimbrilor cantitative n schimbri calitative
(caracteristicile cantitative sunt ntr-o continu cretere pn la etapa cnd trec la alt caracteristic calitativ) i
legea negrii negaiei (descrie direcia micrii i susine c micarea nu are traiectorie liniar).
43. Formele micrii materiei.
n corespoden cu ierarhia formelor de materie exist calitativ diderite forme de micare a materiei. Formele
de micare ale materiei pot fi divizate n trei blocuri, care corespund nivelurilor de dezvoltatre a materiei: materia
neorganic, materia organic i societetea.
n materia neorganic:
- micarea mecanic
- micarea particulelor elementare cmpurile electromagnetice, gravitaional, interaciunile slabe i
puternice, procesele de transformare ale particulelor elementare
- micarea i transformarea atomilor i moleculelor, reaciile cimice
- schimbrile n macrocorpuri, procesele termice, schimbrile n strile de agregare, vibraiile sonore etc
- procesele geologice
- schimbrile n sistemele cosmice: planete, stele, galactici
n materia organic:
- metabolismul
- autoregularea, dirijarea i reproducerea n biocenoz i n alte sisteme ecologice
- interaciunea biosferei cu sistemele naturale ale planetei
- procesele biologice ale organismelor, ndreptate spre conservarea organismelor
- procesele supraorganice care reflect raporturile ntre reprezentanii difertor specii n ecosisteme i
determin numrul i zona de distribuirea lor, evoluia.
n societate:
- diversitatea manifestrii activitii contiente a omului
- toate formele de reflectare i de transformare intenionat a naturii
Formele superioare de micare apar pe baza formelor inferioare i le includ n sine n form transformat. ntre
lel exist unitate i interaciune, dar formele superioare calitativ sun diferite de cele inferioare i nu se reduc la
ele.
44. Conceptele de spaiu i timp n filosofie.
Conceptele de spaiu i timp sunt familiare pentru oameni, dar este interesant c aceste s-au definit destul de
greu. Sunt cunoscute un ir de concepii filopsofice despre spaiu i timp, ns acestea ar putea fi reduse la trei
concepii generale: concepia substanial, concepia relaional i concepia subiectivist.
45. Conceptele de spaiu i timp n tiina contemporan
n tiina contemporan, explicarea spaiului i timpului se realizeaz prin teoria relativitii (relativitatea restrns i
generalizat). Ideea de baz a acestei teorii este c timpul i distanele unui eveniment msurate de doi observatori
au, n general, valori diferite, dar se supun totdeauna acelorai legi fizice.
46. Concepia substanial despre spaiu i timp.
Concepia substanial prsupune existena de sine stttoare, n afara lucrurilor, de rnd cu lucrurile, a
spaiului i timpului. Din aceast concepie ar reiei c spaiul i timpul sunt un fel de containere n care se
desfoar evenimentele, se mic lucrurile. Una dintre primele concepii substaniale despre spaiu i timp a fost
concepia lui Democrit n sistemul su atomist. El consider c atomii ca s se poat mica trebuie s aib loc liber,
adic spaiu liber, pe care el l numete vid.
47.Concepia relaional despre spaiu i timp.
Concepia relaional despre spaiu i timp susine c acestea nu au existen absolut, c ele reflect
raporturile dintre corpurile materiale care sunt n micare. Aristotel este unul dintre primii reprezentani ale acestei
concepii. Pentru el, spaiul este locul, iar timpul este momentul (acum), numrul momentelor. Spaiul exist
dependent de corpuri, iar timpul exist n legtur cu micarea, fra se confunda cu ea.
48. Concepia subiectivist despre spaiu i timp.
O a treia poziie filosofic asupra spaiului i timpului este concepia subiectivist a lui Im. Kant. Dup el, att
spaiul ct i timpul sunt forme ale cunoaterii. Kant va respinge deopotriv conceperea spaiului i a timpului ca
realiti n sine sau ca relaie a corpurilor i fenomenelor, cci ele nu ar exista dac am face abstracie de toate
condiiile subiective ale intuirii lor. Dac timpul ar fi real, ca o determinare sau ordine inerent lucrurilor, atunci n-ar
mai putea fi dat acestora anterior ca o condiie a lor i, deci, n-ar mai putea fi cunoscut i intuit apriori prin judeci
sintetice.
49 Definiiile spaiului i a timpului.
i totui avem anumite definiii a timpului i spaiului. Comun definiiilor spaiului este nelegerea lui ca o
categorie filosofic ce desemneaz ntinderea, mrimea, forma sau figura corpurilor. Orice corp are ntindere
(mrime, dimensiuni) i figur, iar ntre corpuri se constituie raporturi de coexisten, rezultate din raporturi de
mrime i figur. ntinderea evideniaz aspectele de continuitate ale spaiului, iar coexistena aspectele de
discontinuitate. Determinrile de mrime i figur aparin corpurilor ca existene individuale, dar ele aparin oricrui
corp, ceea ce nseamn c spaiul este un atribut general. Acest mod de nelegere nltur poizia existenei spaiului
n calitate de vid, loc pustiu.
Timpul este definit ca o categorie filosofic ce exprim durata, succesiunea i simultaneitatea proceselor i
fenomenelor din Univers. Durata esena timpului exprim continuitatea proceselor i fenomenelor. Durata presupune
succesiunea care ar exprima aspecte de discontinuitate i ambele duc la simultaneitate, ca durat a unor procese ce se
petrec simultan.
Timpul este neles de regul, ca o scurgere a clipelor, a momentelor ce l compun, ceea ce presupune
schimbare, devenire. n termeni aristotelici se poate spune c temporalitatea este accidentul prin care substana
dureaz n timp. Definiia timpului, dup Aristotel, este ca msur a micrii.
50. Spaiul n geometria euclidian i geometriile neeuclidiene.
Pn n secolul al XIX-lea geometria lui Euclid a constituit principala modalitate de analiz tiinific a
spaiului real. Pe temeliiile acestei teorii i-a ntemeiat I. Newton, modelul spaial al fizicii clasice, iar Im. Kant
concepia sa aprioristasupra spaiului. n spiritul geometriei euclidiene, spaiul real este considerat a fi omogen ,
continuu i tridimensional: o consecin a tridimensionalitii spaiului este c oriice entitate din spaiul apropiat
nou este considerat c are volum.
Crearea geometriilor non-euclidiene, n secolul al XIX-lea de ctre lobacevschi i Riemann, a deschis o
perspectiv nou a abordrii structurilor spaiale. Dac se pot construi i alte geometrii dect cea euclidian,
nseamn c axiomele lui Euclid nu exprim unica structur a minii omeneti,i, deci, nu trebuie absolutizat
anterioritatea structurilor spaiale ale subiectului cunosctor, aa cum credea Kant. S-a impus, de asemenea
recunoaterea posibilitii recunoaterii unor structuri spaiale diferite de cele din geometria lui Euclid.
51. Spaiul i timpul n teoria relativitii.
n teoria relativitii restrnse, spaiul i timpul sunt mrimi ntre care exist o legtur intrinsec i ca urmare,
nu pot fi considerate entiti separate. Este deci natural s se considere c diferitele evenimente se petrec ntr-un
continuu cvadridimensional, numit spaiu-timp, n care trei coordonate (x, y, z) se refer la spaiu i una t se refer la
timp. Introducerea unui astfel de concept se datoreaz matematicienilorHenri Poincar i Hermann Minkowski. De
aceea continuuul cvadridimensional se mai numete i spaiu Minkowski.