Abrege de Demonologie

VAQUI Abrg de dmonologie
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ABRG DE DMONOLOGI E
JEAN VAQUI
Application de la Dmonologie Chrtienne la crise de la Socit Contemporaine.
INTRODUCTION
Quelle peut tre, notre poque, lutilit dune tude sur la dmonologie chrtienne ? Un
examen, mme superficiel, de ltat du monde dans ses rapports avec le Crateur, nous
persuade facilement que les forces du mal sont au maximum de leur puissance : elles nont
jamais t si grandes ni si universellement organises.
Or la socit humaine est soumise une volution dont les organes moteurs sigent dans
les hautes instances des congrgations initiatiques. Mais il est manifeste que les membres de
ces hautes instances vont chercher leur inspiration dans la mystique lucifrienne. Pour
connatre, autant quil est possible, la stratgie mondiale qui est ainsi mise en application, il faut
scruter, du mieux que lon peut, les ambitions de lesprit mauvais qui est, en dernire analyse,
linspirateur de cette fausse mystique.
Si donc on veut comprendre le fonctionnement et lide de manuvre politique et religieuse
des confrries initiatiques, il est devenu ncessaire de connatre le comportement habituel des
esprits dchus. Cest ce que nous avons essay de faire dans le travail qui va suivre.
I. LA SCIENCE DU BIEN ET LA SCIENCE DU MAL
La Sainte criture donne aux dmons des dnominations trs diverses. Essayons de nous
faire une ide de la frquence avec laquelle ils sont nomms. Nous aurons ainsi une premire
opinion sur limportance qui leur est rserve dans lenseignement divin.
Un prcieux instrument de travail va nous permettre doprer ce recensement : cest le Dic-
tionnaire des Concordances. Tous les mots que lon rencontre dans le texte de lcriture y ont
fait lobjet dun dcompte rigoureux. Chaque mot de la Bible constitue un article de ce curieux
dictionnaire. On y indique les rfrences des passages o chacun est employ. Il va nous tre
facile de totaliser les passages scripturaires dans lesquels apparaissent les dmons quelle que
soit la dnomination sous laquelle ils sont dsigns.

Diverses dnominations
des dmons
Ancien Testament Nouveau Testament
Diabolus
Satanas
Draco
Serpens
Leviathan
Bhmoth
Belial
Baal
Beelzebuth
Beelphegor
6
13
36
26
6
1
12
46
4
6
34
33
12
16
0
0
1
1
7
0
2
Diverses dnominations
des dmons
Ancien Testament Nouveau Testament
Mammon
Malus-Malum
Bestia
Infernum
Ghenne
Tartare
Total : 1073
0
651
0
58
1
0
866
4
44
33 (Apoc.)
11
10
1
207

Ce total de 1 073 mentions scripturaires ne comprend pas les versets o les dmons sont
dsigns par des locutions composes, parce que ces locutions ne figurent pas dans les
dictionnaires de concordances. Ce sont par exemple : les esprits de malice, les lgions de
lorgueil, les puissances des tnbres, les esprits de rvolte, les enfants de la colre, les fils de
perdition, le Prince de ce monde, ladversaire.
Et pourtant ces expressions reviennent trs souvent dans le texte sacr. Si nous pouvions
les recenser elles aussi, elles augmenteraient notablement le total que nous venons de trouver.
Pour tre complet, il faudrait encore rpertorier mais cest impossible, toutes les allgories et
les paraboles dans lesquelles les dmons sont dsigns par des images, par exemple celle du
semeur divraie ou celle du voleur qui perce la maison. On conoit quil y en aurait une grande
quantit.
Lcriture Sainte nous apporte donc une abondante rvlation concernant les esprits mau-
vais. Enseignement prcieux car ces esprits appartiennent au monde invisible. Nous ne
pouvons pas les observer par lexprience sensible et nous ne saurions les connatre que par
rvlation.
Ainsi lcriture contient, non seulement la science du bien, cest dire la science de Dieu,
mais encore la science du mal, cest dire la science de lennemi de Dieu, qui est aussi
lennemi du genre humain. Et cette science du mal nous est aussi ncessaire que la science du
bien puisquelle nous enseigne la nature et les uvres des ennemis invisibles contre lesquels
nous avons combattre au cours de notre prilleux chemin sur la terre.
Lcriture, rpercute par les Pres, la Liturgie et le Magistre, nous rvle non seulement le
Verbe Incarn, mais aussi son adversaire ; rvlation qui nous est absolument indispensable.
Et si on lui enlevait tout ce qui concerne le dmon, on lui terait la moiti de ce quelle contient.
On stonne ds lors du peu dimportance qui est donn lAdversaire dans les discours de
lglise conciliaire.
La prsence spirituelle des dmons sur la Terre constitue ce que saint Paul nomme le mys-
tre diniquit. Elle a pos aux hommes, depuis toujours, le terrible problme du mal. Cet
immmorial problme a t la pierre dachoppement de bien des philosophes et de bien des
fondateurs de religion qui nont pas su le rsoudre correctement, privs quils taient de la
vritable et authentique Rvlation divine.
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II. LES ANGES ET LES HOMMES DANS LA PENSE DIVINE
Lhomme a trois ennemis redouter : le dmon, le monde et lui-mme. Cest sur le premier
de ces trois ennemis, le dmon, que nous ferons porter notre investigation. Nous allons tudier
laffrontement des hommes et des dmons. Tel est le sujet de cette tude.
Or les dmons sont des anges chasss du ciel. Ils ont conserv, en grande partie, leur
nature anglique. Pour connatre nos ennemis il faut donc que nous connaissions dabord la
nature anglique. Mais pour tudier la nature anglique, il faut que nous remontions laurore
de la cration.
Au commencement Dieu cra le ciel et la terre (Gen. I, 1).
Dans ce texte, daprs la plupart des commentateurs, le mot Ciel dsigne lensemble des
esprits clestes ; il dsigne le monde des esprits invisibles, cest--dire les anges. Et la Terre
dsigne lensemble du monde matriel, en y incluant lhomme, qui en fait partie, puisque le
Crateur a tir de la terre la substance du corps humain.
Toutes les cratures appartiennent, soit au monde des esprits, soit au monde des corps. Il
ressort nettement du texte de la Gense que Dieu na pas cr de monde intermdiaire. Or la
plupart des gnostiques daujourdhui enseignent, plus ou moins ouvertement, lexistence dun
monde intermdiaire. Les Chrtiens doivent se tenir en garde contre cette notion errone du
monde intermdiaire .
Ces deux mondes, le monde invisible des anges et le monde visible de lhomme, Dieu les
cra en mme temps. Celui qui vit dans lternit cra tout en mme temps. Qui vivit in
ternum creavit omnia simul (Eccl. XVIII, 1).
Il cra, dun seul coup tous les anges et, en mme temps, il fit sortir aussi du nant, dun seul
coup galement, toute la substance dont il allait avoir besoin et dont il constitua ce que lon
nomme le chaos. Ce chaos, qui ntait dailleurs pas le dsordre mais seulement la matire
informe de lunivers, il en poursuivit lorganisation au cours de six interventions divines o
sexera encore sa puissance cratrice. Ces six oprations divines successives sont les six
jours de la cration. Les six jours crateurs sont appels Hexamron .
Cest donc au commencement que les anges ont t crs. Pour corroborer cette
croyance tout fait universelle dans lglise, on invoque en particulier ces trois versets du livre
de J ob :
Qui a fix les dimensions de la Terre ? Le sais-tu ? Qui a tendu sur elle le cordeau ?
Sur quoi ses bases reposent elles ? Ou qui en a pos la pierre angulaire, quand les as-
tres du matin chantaient en chur et que tous les fils de Dieu poussaient des cris
dallgresse (J ob. XXXVIII, 5-7).
Les fils de Dieu et les astres du matin , ce sont les anges. Ils sont dits du matin
prcisment parce quils ont t crs au commencement.
Ce point bien tabli, avanons dans notre raisonnement. Les moyens par lesquels Dieu
procde Ses uvres extrieures sont appeles Ses voies. Or que nous rvle lcriture
concernant les voies de Dieu ?
Univers vi Dornini rnisericordia et veritas. Toutes les voies du Seigneur sont misri-
corde et vrit (Ps. XXIV, 10, Vulg.).
Cette ide quil existe une dualit et un quilibre entre la misricorde et la vrit, lcriture
Sainte la rpte avec une insistance qui ne peut pas passer inaperue et qui a certainement
une signification.
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Seulement pour bien observer cette insistance, il faut recourir la version latine de la Vul-
gate, car des traductions franaises, sans doute pour viter la monotonie dans lexpression,
traduisent misericordia et veritas par une srie de termes approximatifs, ce qui empche
de remarquer la rptition qui existe dans le texte lui-mme. Voici quelques passages parmi les
plus notables :
Que Votre misricorde et Votre vrit me soutiennent toujours (Ps. XXXIX, 12).
Chargez Votre misricorde et Votre vrit de le garder (Ps. LX, 8).
La misricorde et la vrit se sont rencontres (Ps. LXXXIV, 11).
La misricorde et la vrit prparent le bien (Prov. XIV, 22).
La misricorde et la vrit rachtent les iniquits (Prov. XVI, 6).
La misricorde et la vrit veillent sur le roi (Prov. XX, 28).
Tous ces passages sont rsums par le verset que nous avons cit le premier. Reprenons-le
maintenant car il convient de bien le garder en mmoire :
Toutes les voles du Seigneur sont misricorde et vrit (Ps XXIV, 10).
Cela signifie que, parmi les uvres de Dieu, les unes relvent plus spcialement de Sa
misricorde, tandis que les autres sont destines faire apparatre plus particulirement Sa
vrit.
Dfinissons maintenant ce que sont la vrit et la misricorde de Dieu. La vrit de Dieu,
cest sa rigueur. Les commentateurs assimilent la vrit de Dieu Sa justice. Les deux mots
de vrit et de justice sont mme souvent employs lun pour lautre. Or la justice de Dieu est
rigoureuse, elle est exacte, cest--dire vraie. Elle rend chacun ce qui lui est d et elle ne fait
pas acception de personne . Elle demande tre satisfaite avec rigueur.
On entend par misricorde divine tout ce qui relve de Sa bont, de Sa bnignit, de Sa
condescendance, de Sa dilection et de Sa prdilection. Alors que la justice (ou vrit) de Dieu
dfinit la rgle, la misricorde rgne sur lexception. Cest la misricorde qui inspire toutes les
tendresses du cur divin. Elle prside aux prfrences. Il est une crature qui personnifie la
misricorde divine dune manire surminente, cest la Vierge Marie. Dieu la comble de la
plnitude de Ses grces . Elle est la crature de prdilection par excellence.
Mais alors comment Dieu, qui ne fait pas acception de personne , selon Sa justice, peut-il
avoir des prfrences selon Sa misricorde ? Va-t-on dfinir la misricorde comme tant
linjustice ? Comment la misricorde et la vrit de Dieu sont-elles compatibles ? Cest videm-
ment bien mystrieux. ce mystre sapplique la fameuse sentence de lcriture :
Mes penses ne sont pas vos penses et Mes voies ne sont pas vos voies. Mes penses
sont autant au dessus de vos penses, et Mes voies autant au dessus de vos voies que le ciel
est au dessus de la terre (Isae LV, 8).
Et pourtant, il ne faudrait pas sautoriser de ce mystre pour penser quil y ait en Dieu la
moindre trace dinjustice cest dire de mal. Saint Paul, qui connat lobjection, la devance en
affirmant bien :
Y a-t-il de linjustice en Dieu ? Loin de l ! Car Il a dit Mose : J e ferai misricorde qui
J e veux faire misricorde, et J aurai compassion de qui J e veux avoir compassion (Rom. IX,
15).
Dieu, qui est juste envers chacune de Ses cratures, manifeste des prfrences pour certai-
nes, sans pour cela porter aucun prjudice aux autres. Cest tout le sens de la parabole des
ouvriers de la onzime heure. Faudrait-il que notre il soit mauvais parce que Dieu est bon ? Il
ny a pas en Dieu la moindre trace dinjustice ni la moindre trace de mal.
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Nous savons maintenant que Dieu fait tout, soit conformment Sa misricorde, soit en
fonction de Sa justice. Sachant cela nous allons mieux comprendre ce que peut reprsenter la
nature anglique compare la nature humaine.
Les anges sont issus dune pense divine de justice (on dit aussi de vrit). Les anges
adorent particulirement la vrit de Dieu, Sa justice, il faut mme dire Sa rigueur. Et en retour
Dieu glorifie en eux linnocence, limpeccabilit. Les anges sont placs autour de Dieu pour
tre Ses messagers rigoureux :
Bnissez le Seigneur, vous tous ses anges, qui tes puissants et forts, et qui excutez Ses
paroles, dociles Sa voix et Ses commandements (Introt de la Messe votive des anges).
De leur ct, les hommes sont issus dune pense divine de misricorde. Ce qui attire leur
reconnaissance cest la misricorde de Dieu. Et en retour Dieu glorifie en eux, non plus
linnocence comme pour les anges, mais la pnitence.
Cette application aux hommes et aux anges de la distinction entre la misricorde et la vrit
peut paratre sommaire. Elle est en effet simplificatrice. Mais cest elle, en dernire analyse, qui
explique que les hommes aient t rachets alors que les anges ne lont pas t.
III. LA NATURE ANGLIQUE DES DMONS
Connaissant maintenant lorigine des anges et des hommes dans la pense divine, nous
comprendrons mieux les raisons de leurs diffrences de nature.
La substance spirituelle constitutive des anges va rappeler la simplicit de la vrit de Dieu.
Les anges sont constitus dune substance spirituelle simple. Ils ne sont pas des tres
composs, comme les hommes. De cette simplicit constitutive, lintelligence anglique va
retirer ses deux principaux traits : la promptitude et la rectitude.
Lintelligence anglique sexerce avec promptitude. Pas de parties diverses mettre dac-
cord, pas de dlibration pralable, donc pas dhsitation. Ange signifie messager. Les anges
sont crs pour tre des messagers rapides. Rapides, ils le sont naturellement aussi dans leurs
dductions. Ils voient, dun seul regard de lesprit, les ultimes consquences de leurs dcisions.
Aussi dit-on souvent que leur pense nest pas discursive.
Lintelligence anglique sexerce galement avec rectitude. Elle juge avec droiture, cest--
dire avec une logique parfaite. Elle aime, en Dieu, ce qui est rigoureux.
Ainsi faits de promptitude et de rectitude, les anges ont t crs libres. Dieu veut quil
adhrent librement aux lois quIl a tablies pour rgler leurs activits.
Que va-t-il se passer si les anges, usant mal de cette libert, viennent transgresser la loi
divine, cest--dire prvariquer ? Ils vont encourir un chtiment, bien entendu, mais ils vont
cependant conserver leur nature anglique, laquelle ne leur est pas enleve puisque Dieu ne
se repent pas de ce quIl a fait . Ils vont conserver leur promptitude et leur rectitude constituti-
ves.
Mais alors cette promptitude et cette rectitude vont tre dtournes de leur finalit. Elles vont
tre dvies. Elles vont sexercer rebours de leur activit normale. La nature anglique va
subsister mais elle va subir une distorsion.
Nous avons vu que, du fait de la promptitude de leur intelligence, il ny a pas dhsitation
chez les anges. Mais alors il ne va pas non plus y avoir de repentance chez les dmons. Ils
vont apercevoir, dun seul regard, les consquences de leur dcision. Et sils prvariquent, cest
quils se prfrent Dieu avec une volont farouche. La pntration de leur intelligence devait
prcisment leur viter tout mouvement de rvolte en leur en montrant laboutissement.
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Nous tenons l un des traits essentiels de la mentalit dmoniaque, lobstination. Tout
ce que font les dmons se retourne contre eux ; ils le savent et pourtant ils le font. Ils ne
veulent, ni rtrograder, ni mme sarrter en chemin. Rappelons ici le proverbe chrtien bien
connu : errare humanum est, perseverare diabolicum .
Lobstination est, en effet, diabolique. Elle lest chez les dmons mais elle lest aussi chez les
hommes.
Sur ce sujet, citons un passage de saint Basile :
Les anges ont reu leur nature par le Verbe ; leur saintet y a t ajoute par le Saint
Esprit. Ce nest pas par lexercice progressif des vertus que les anges sont devenus dignes de
recevoir le Saint Esprit, mais cest par un don gratuit quils ont reu la saintet, un don ajout
leur nature au moment de leur cration et pntrant leur tre ; cest pourquoi ils ne peuvent que
difficilement pcher.
Que va devenir, chez les dmons, la rectitude de lintelligence anglique ? Elle va demeurer
en eux mais elle sera dsormais utilise contresens. Elle va devenir la logique intempestive
si caractristique des dcisions dmoniaques. Le dmon reste un logicien aux dductions
rigoureuses parce que telle est sa nature dange. Mais, du fait de la prvarication, il ny a plus
de vrit en lui. Le mcanisme de son raisonnement restera le mme, et cest le contenu de
sa pense qui sera chang. Il appliquera des penses fausses, un raisonnement logique.
Quand il raisonne, le dmon sait davance quelle conclusion il veut aboutir. Et cette conclu-
sion est videmment fausse puisquil ny a plus de vrit en lui. Alors de deux choses lune :
ou bien il est oblig de partir dun postulat juste, mais alors il lui fera subir une srie de
dviations insensibles pour arriver la conclusion qui est prtablie ;
ou bien, quand il le pourra, il posera un postulat faux afin de parvenir la conclusion quil
sest fixe, aprs un raisonnement dune logique irrprochable.
Il faut bien se garder dentamer la conversation avec un tel logicien car on est battu
davance. La logique du dmon est la logique de la rvolte, rvolte quelle va prolonger
jusqu ses dernires consquences, jusqu ses extrmits les plus folles.
Lentnbrement des dmons a envahi leur substance spirituelle tout entire parce quelle
est homogne et ne prsente aucune coupure capable de limiter linvasion. Les anges ne sont
pas des tres fragiles et frangibles. Dieu leur avait donn une solidit qui les mettait labri de
toute perturbation, si leur libre volont ft reste bonne. Il a fallu aux anges rvolts un haut
degr de malice et une prodigieuse volont, pour prfrer les tnbres la lumire. On
comprend que Dieu ne soit pas tenu de leur faire misricorde.
La mentalit dmoniaque doit, sa nature anglique, deux traits essentiels : lobstination
et la logique. Nous devons nous attendre retrouver ces deux traits dans les habitudes desprit
des humains qui se font des imitateurs des dmons. Tous ceux que Lucifer entrane, il en fera
des obstins et des raisonneurs.
IV. LES HIRARCHIES ANGLIQUES
Nous ne pouvons pas aller plus loin sans exposer la doctrine de lglise sur la structure des
hirarchies angliques telle quelle se prsentait avant la rprobation dune partie des anges.
Car cest cette structure initiale qui va nous clairer sur la composition de la masse des
dmons.
La description des hirarchies clestes a donn lieu quelques hsitations, comme bien
dautres notions religieuses. Il a fallu que le Magistre intervienne pour dmler le vrai du faux
au milieu des opinions diverses.
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Finalement cest la doctrine de saint Denis lAropagite, celle qui avait t la premire expri-
me, qui finit par triompher. Saint Denis dclarait tenir sa doctrine sur les anges de saint Paul.
Elle reut plus tard lappui de saint Augustin puis celui, dcisif, du Pape saint Grgoire le Grand.
Selon saint Denis, les anges sont rpartis en trois hirarchies.
La premire hirarchie est la plus proche de Dieu. Elle comprend, son tour, trois churs :
le chur des sraphins, celui des chrubins et celui des trnes.
Les sraphins sont des archanges brlant du feu de lamour de Dieu. Ils enflamment de
ce feu les archanges qui sont au dessous deux.
Puis vient le chur des chrubins. Leur intelligence diffre de celle des sraphins. Ils
sont remplis de la science de Dieu. Ce qui les nourrit cest plus la connaissance que
lamour de Dieu. leur tour, ils refltent cette science divine et ils en illuminent les
churs infrieurs.
Vient ensuite le chur des trnes dont le trait essentiel est la solidit. Ce nom de trne
leur a t donn prcisment parce que Dieu aime se reposer sur leur robustesse
comme on se repose sur un trne stable. On peut donc dire que les trnes ont lhonneur
de soutenir Dieu.
La deuxime hirarchie, qui vient au-dessous, comprend les trois churs des dominations,
des vertus et des puissances.
Le chur des dominations. Les dominations sont des archanges sur lesquels on ne
peut pas faire pression. Ils sont libres de toute influence. Aussi sont-ils, auprs des autres
churs, mme auprs de ceux qui leur sont suprieurs, les intermdiaires de lautorit
divine. On dit quelquefois quils ont des fonctions dordre militaire.
Le chur des vertus. Ces esprits diffusent la force divine aux churs infrieurs. On dit
que cest par les vertus clestes que se font les miracles, lesquels sont, en effet, des
manifestations de la force divine, modifiant les lois de la cration dans un cas particulier.
Le chur des puissances. Certains commentateurs estiment que les puissances reoi-
vent la garde des cits terrestres, des grands collges, des nations et des corps consti-
tus.
La troisime hirarchie est la plus loigne de Dieu. Elle comprend, comme les deux au-
tres, trois churs : le chur des principauts, celui des archanges et celui des anges.
Les anges et les archanges donnent lieu une particularit linguistique quil faut signa-
ler. Il sagit du phnomne bien connu de la partie prise pour le tout. Dans le langage
courant on donne le nom danges tous les esprits clestes sans distinction de hirar-
chie. Dans ce sens, un sraphin est un ange. On prend la partie pour le tout en gnrali-
sant lappellation dange qui nest strictement exacte que pour le chur infrieur. Le
mme phnomne se reproduit pour le mot archange . On appelle ainsi tous les es-
prits clestes qui sont suprieurs aux anges au sens strict . On parlera de larchange
Gabriel, tant bien entendu quil appartient indubitablement un chur trs suprieur
celui des archanges au sens strict .
Pourquoi cette habitude de langage ? Probablement parce quon est rest longtemps dans
lincertitude quant la vritable composition des hirarchies clestes. On les a longtemps
confondus sous la mme dnomination, ce qui nest pas substantiellement faux puisquils ont
tous la mme nature spirituelle.
Posons-nous maintenant une autre question. Do proviennent les noms des churs angli-
ques ? Ils viennent tous de lcriture Sainte. Ange et archange se rencontrent chaque page
de lAncien et du Nouveau Testament. Sraphins et Chrubins sont ainsi nomms par les livres
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prophtiques. Quant aux cinq autres noms, ils se rencontrent dans les ptres de saint Paul aux
phsiens et aux Colossiens :
...Lui qui est le chef de toute Principaut et de toute Puissance (Col. II, 10).
...supra omnem Principatum et potestatem et Virtutem et Dominationem... (Eph. I, 21).
Nous pourrions videmment entrer dans bien dautres dtails intressants. Mais nous avons
voulu seulement exposer ce dont nous avons besoin pour comprendre la composition du
collge des dmons. Car nous verrons plus loin que lon rencontre en enfer des anges des neuf
churs. La population de lenfer est donc compose dlments trs diffrents les uns des
autres. On va y rencontrer de grands sraphins dchus, comme aussi de simples anges, qui
ont suivi la rvolte. Cette large chelle de capacits spirituelles nest pas sans influencer,
dabord le comportement des dmons les uns envers les autres, et ensuite leur comportement
lgard des hommes. La digression que nous avons faite tait donc indispensable.
Il est ncessaire dapporter ici une prcision. Les dmons conservent entre eux les diffren-
ces hirarchiques quils avaient dans le Ciel. Tous cependant, quel que soit leur rang, souffrent
dune dgradation gnrale lgard des esprits rests fidles. Un mauvais ange, hirarchi-
quement suprieur par nature un bon ange, est soumis au pouvoir de ce dernier.
V. LES CIRCONSTANCES DE LPREUVE
Cest une vrit de foi que : une partie des anges sest dtourne de Dieu et se tient son
gard dans une hostilit ternelle. Une question se pose donc immanquablement lesprit : la
suite de quelles circonstances ces anges se sont-ils dtourns de Dieu. Quelle est lpreuve
qui a entran cette prvarication des anges ? La prvarication, cest le refus dexcuter ses
obligations.
La nature de cette preuve nest pas clairement connue. On est rduit des hypothses.
Nous avons choisi celle de ces hypothses qui coordonne le mieux les connaissances certaines
sur les anges et sur le Verbe Incarn. Il est bien vident que les anges connaissaient, ds
lorigine, la prcarit de leur situation et de leur statut. Ils savaient quils avaient t tirs du
nant par Dieu et que par consquent ils se trouvaient dune certaine manire, suspendus entre
Dieu et le nant, tant quils nauraient pas t, dune faon ou dune autre, intgrs Dieu. La
stabilisation de leur tat bienheureux ne pouvait rsulter que de leur participation la vie divine.
Les anges se trouvaient, ctait lvidence, dans une situation transitoire et prparatoire. Les
thologiens disent, trs justement, quils taient en tat de voie et ils ajoutent quils en avaient
conscience.
Les commentateurs saccordent penser que les anges possdaient dj une profonde
science de Dieu. Cest ainsi quils distinguaient les Trois Personnes de la Sainte Trinit. Ils
connaissaient le Logos comme agent de la puissance extrieure de Dieu. Mais jusquo allait
cette science ? Et en particulier pouvaient-ils connatre par avance la mystrieuse Incarnation
du Logos ?
Cest dans cet tat de voie , dans cette situation dexpectative, que les anges assistrent
Iuvre des six jours , cest--dire la Cration de lunivers matriel et celle de lhomme.
Cest alors que vint leur preuve. Voici en quoi elle a consist.
Pour prouver les anges, donc, Dieu leur montre, par anticipation, limage du Verbe Incarn
qui devait tre, quand la plnitude des temps serait rvolue, lAdorateur suprme de Dieu et le
Mdiateur universel entre Lui et la Cration, bref le Pontife et le Roi de lUnivers visible et
invisible. Et Il leur montra aussi la femme privilgie qui devait tre la Mre de cet Homme-
Dieu.
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On peut penser qu ce spectacle un frmissement immense parcourut les hirarchies cles-
tes et quune prodigieuse motion les sidra. Ainsi lHomme-Dieu qui leur tait montr,
sinterposerait un jour entre la Cration et la Divinit. Cest Lui qui assurerait la mdiation. Cest
Lui qui transmettrait Dieu ladoration des cratures clestes et terrestres. Cest Lui aussi qui
dispenserait laide surnaturelle sans laquelle la participation la vie divine nest pas ralisable.
Cest devant Lui que toutes les hirarchies angliques devraient sincliner comme tant le
premier personnage de lunivers.
Les anges, qui navaient jamais connu personne entre eux et le Tout-Puissant, et qui lui
adressaient dj directement leurs adorations, allaient devoir sincliner devant le trne universel
du Verbe Incarn non seulement pour lui confier leurs adorations, mais encore pour recevoir de
Lui, dans leur tat de voie la grce ncessaire leur sanctification.
Il faudrait tre un ange pour mesurer la tension et leffervescence qui parcourut la cour
cleste lannonce dun dcret aussi mystrieux et devant une telle mutation.
Lucifer refusa la souverainet du Verbe Incarn. Son implacable logique lui dicta une dci-
sion effrayante. Il refusa sa soumission lAdorateur Suprme parce qutant lui-mme
plac au sommet des hirarchies spirituelles, il voulait transmettre directement Dieu, comme il
lavait toujours fait, sa propre adoration qui tait exemplaire.
Et il refusa de recevoir, du Mdiateur Universel , laide gracieuse ncessaire son adop-
tion divine parce quil sestimait capable de parvenir la sanctification par les seules vertus
naturelles dont il tait abondamment dot.
De plus il ne voulait pas dpendre dun Homme-Dieu qui ne serait pas un pur esprit puisquil
tirerait de la terre la substance de son corps. Plus radical encore fut son refus de sincliner
devant la Mre de Dieu qui serait une crature simplement humaine et que lon prtendait
lui imposer comme Reine des Anges.
Quelques commentateurs et quelques mystiques pensent mme que Lucifer pcha vnielle-
ment en refusant la suprmatie du Verbe Incarn mais mortellement en refusant celle de la
Mre de Dieu. Cest lui, Lucifer, estimait-il, qui tait dsign, en toute logique et donc en toute
justice, pour devenir ladorateur suprme et le mdiateur universel par qui la participation la
vie divine devait soprer. Bref, lHomme-Dieu lui prenait la place quil croyait lui tre due, lui
Lucifer, en toute justice. Telles furent ses penses en cette preuve capitale.
On comprend que cette preuve ait comport, pour un ange, une certaine difficult. Mais elle
ntait pas impossible surmonter. Il ntait pas plus difficile, pour un ange, de sincliner devant
un Homme-Dieu quil est difficile pour un homme, de sincliner devant une hostie qui nest, dans
ses apparences, quun produit vgtal. De plus lintelligence anglique tait faite pour aperce-
voir, en un clair, les consquences long terme de la rvolte.
Cest au Verbe Incarn que sadresse le fameux non serviam de Lucifer. Ce non ser-
viam sest rpercut, dcho en cho, parmi les anges et les hommes. Notre Seigneur
lentendit autour de Lui quand Il vint sur la terre, comme Il le dit Lui-mme dans cette parabole :
Un homme de haute naissance sen alla dans un pays lointain pour prendre possession du
royaume et pour y revenir par la suite ...Mais les citoyens de ce pays le harassaient et ils
envoyrent une dputation derrire lui pour dire :
Nous ne voulons pas que cet homme rgne sur nous. (Luc XIX, 12-14).
VI. LE RECRUTEMENT DES RVOLTS
Et voil Lucifer parcourant les neuf churs des anges pour sy constituer un parti, afin de
faire pression sur Dieu par le nombre. Quel discours tint-il tous ces esprits ? On connat les
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deux grands thmes quil dveloppait : J e serai comme Dieu , et vous serez comme des
dieux .
Refusant la suprmatie universelle de lHomme-Dieu, Lucifer est entran par la fatalit de
son insoumission et il se comporte lui-mme comme sil tait lAnge-Dieu. Sa logique implaca-
ble lui inspire une audace implacable : il rclame un pouvoir et un culte. Il parcourt les neuf
churs en prchant sa rvolte et en mme temps sa suprmatie. Et les neuf churs sont
touchs par leffervescence et la contagion ; pas un seul chur nest pargn, ni le plus lev,
celui des sraphins, ni le plus bas, celui des anges. Lucifer fit des adeptes partout. Mais aucun
chur non plus ne sombra en entier.
Quelle est la proportion des anges qui prirent le parti de Lucifer rvolt ? Certains commenta-
teurs de lcriture pensent que le tiers des anges se laissa entraner la prvarication ; ils se
fondent sur le passage suivant de lApocalypse :
...tout coup on vit un grand dragon rouge, ayant sept ttes et dix cornes, et sur ses ttes
sept diadmes ; de sa queue il entranait le tiers des toiles du ciel et il les jette sur la terre
(Apoc. XII, 3-4).
loppos du parti lucifrien, il se trouva des anges des neuf churs pour conserver la
conscience de leur nant originel et pour accepter la grce ncessaire leur sanctification, de
cet Homme-Dieu dont la cour cleste venait de recevoir la Rvlation.
On sait quun hros se distingua parmi tous, saint Michel, que lon appelle archange mais
qui tait certainement beaucoup plus quun archange. la devise du hros de lorgueil : je
serai comme Dieu , il opposa la devise de lhumilit : Quis ut Deus ? Qui est comme
Dieu ? .
Elle devint un mot dordre et circula dans les neuf churs. Les anges fidles non seulement
reconnurent le Verbe Incarn comme leur matre, mais encore ils se mirent en dsirer
lavnement avec ce zle ardent que les anges peuvent dployer. Et cest pourquoi lOint du
Seigneur, ce premier personnage de la Cration, est appel, dans lcriture Sainte : le dsir
des collines ternelles (Gen. XLIX, 26).
Qui sont les collines ternelles ? Ce sont les anges fidles que lhumilit avait grandis et
qui taient devenus des minences . Quant au dsir lui-mme, cest lOint du Seigneur.
Et pourquoi les anges Lont-ils dsir ? Cest parce que Dieu ne veut pas descendre si lon
doit Lui rester indiffrent. Il dsire tre dsir, car Il ne veut contraindre personne. Il montre ses
plans pour faire soupirer aprs leur ralisation. Cest une loi mystrieuse de laction divine
laquelle lOint lui-mme se soumet, puisque le Pre le conjure en ces termes :
Demande-Moi et Je Te donnerai les nations pour hritage et pour limites les extrmi-
ts de la Terre. (Ps. II, 8).
Ainsi, le Verbe Incarn Lui-mme est tenu de demander (postulare) un hritage qui Lui est
pourtant destin. Les anges ont t soumis la mme loi et cest pourquoi lOint du Seigneur
est appel le dsir des collines ternelles .
VII. LABANDON DES DEMEURES
On connat, par lptre de saint J ude, lune des modalits de la rvolte des anges. Il faut la
noter avec soin parce quon en retrouve les consquences, sur la terre et toutes les poques,
dans le comportement des hommes et des rassemblements humains que le dmon inspire.
11
Parlant des anges dchus que J sus retient enchans pour le jour du J ugement, saint J ude
fait allusion une circonstance particulirement importante de leur rvolte. Il parle de :
ces anges qui nont pas conserv leur principaut, mais qui ont abandonn leur propre
demeure (J ude, 5-6).
Saint J ude exprime ici deux ides, conjointes mais distinctes ; par le mot principaut , il
exprime lide de dsertion de la fonction ; et par le mot demeure , lide dabandon de la
rsidence. Les anges rvolts ne se sont plus contents des principauts que Dieu leur avait
confies ; ils ont vis plus haut. Puis ils ont abandonn leur demeure, cest--dire quils se sont
exclus eux-mmes de la hirarchie anglique et quils ont constitu un parti, contestant les
pouvoirs du Verbe Incarn et exigeant de le remplacer par un pur esprit nayant rien de
commun avec la matire.
Dans le langage humain, nous pourrions dire que les mauvais anges, au dbut de leur r-
volte, sont descendus dans la rue . Ils ont envahi les parvis du ciel pour sy livrer une
vritable manifestation de dsobissance et de revendication.
En quoi cet abandon des principauts et des demeures peut-il nous intresser aujourdhui ?
Cest quil a marqu pour toujours la psychologie dmoniaque. Le dmon sobstinera dsormais
dans la logique de cet abandon primordial. Le voil sans fonction et sans place attitre. Avec lui
tous les anges rvolts sont devenus des astres errants. Cette modalit de leur rvolte est
devenue pour eux un caractre acquis et dfinitif :
Ces astres errants auxquels dpaisses tnbres sont rserves pour lternit (J ude,
13).
Ils vont pratiquer lerrance qui est devenu leur manire dexercer le pouvoir : tre prsent
partout cherchant qui dvorer . Un des premiers versets du livre de J ob dcrit ce comporte-
ment errant en des termes concrets :
Et Yahweh dit Satan : do viens-tu ? Satan rpondit Yahweh en disant : de parcourir
le monde et de my promener. (J ob I, 7).
Les esprits dchus sont des tres gyrovagues. La prgrination est le lot des inquiets. Can,
aprs le meurtre dAbel, a t, condamn par Dieu lerrance : ...tu seras errant et fugitif sur
la terre (Gen IV, 12).
Les dmons, dge en ge, vont communiquer ce got de lubiquit aux hommes quils
auront sous leur coupe. Lesprit gyrovague dnote une influence mauvaise ; il nest pas autre
chose que lhorreur et la crainte de se trouver en face de soi-mme. Il est le symptme des
consciences qui ne sont pas en repos. Il est une forme de cette inquitude indlbile qui tenaille
les esprits rvolts, quils soient anges ou hommes.
Cest bien souvent par la non-rsidence que commencent les troubles : autrefois par la non-
rsidence des vques dans leurs cathdrales, aujourdhui par la non-rsidence des mres
dans leurs foyers.
Le sage de lcriture, au contraire, se tient sous son figuier , cest--dire se contente de
sa principaut et de sa demeure. Il naspire point se trouver partout la fois parce quil
nambitionne pas de tout surveiller. Il a lesprit de stabilit qui favorise la contemplation et qui
procure la compagnie de Dieu. Dans la chrtient du Moyen-ge, bien des monastres
ajoutaient, aux trois vux habituels, le vu de stabilit.
VIII. UN COMBAT DANS LE CIEL
Abandonnant donc leurs principauts et leurs demeures, les anges rvolts se rassemblent
sur le parvis du ciel. Cest l que va se drouler la grande bataille.
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Et il y eut un combat dans le ciel : Michel et ses anges combattirent contre le dragon ; et
le dragon et ses anges combattaient ; mais ils ne purent vaincre, et leur place mme ne se
trouva plus dans le ciel (Apoc. XII, 7-8).
cette poque, il ny avait encore ni enfer, ni schol. Cest dans le ciel mme que la mle
sest produite, au milieu de ce que nous avons appel le parvis pour emprunter une expression
concrte.
Le dragon, cest Lucifer. Il est plein de lui-mme, dune prodigieuse intelligence, dune im-
peccable logique, dune implacable volont, dune activit sans repos, dune redoutable habilet
manuvrire. Il se sait extrmement fort.
Et comme ses troupes sont nombreuses, il peut penser quelles vont dominer le parti des
humbles et des obissants. Elles vont le vaincre. Et il faut reconnatre que, selon ltat des
forces naturelles qui sont en prsence, cest peut-tre ce qui se serait produit.
IX. LE TRNE AU DESSUS DES TOILES
Observons maintenant Lucifer et ses anges, expulss quils sont dans les tnbres ext-
rieures. Ils ne vont pas sy dplacer librement ltat dispers. Mais avant dexaminer dans
quel lieu et dans quelles conditions ils vont tre confins, il faut essayer de comprendre quelles
sont les dispositions spirituelles des anges dchus, leur sortie du ciel.
Nous savons dj que leur nature anglique ne leur a pas t enleve. Elle sest seulement
entnbre. Mais maintenant un caractre acquis est venu simprimer en eux. Ils vont dsor-
mais rester fixs dans la logique de la rvolte. Ils vont pousser lesprit de rvolte jusqu ses
plus effroyables consquences.
Un texte capital du prophte Isae dcrit les ambitions de Lucifer. Au chapitre XIV, le pro-
phte contemple, dans lavenir, la ruine finale du grand dragon et il exprime sa stupfaction
devant la dchance dun esprit originellement aussi lev :
Comment es-tu tomb du Ciel, Lucifer, fils de laurore ? Comment tes-tu renvers par
terre, toi le destructeur des nations ? (Isae XIV, 12).
Le prophte donne Lucifer le nom de fils de laurore parce quil a t cr, comme tous
les anges, au commencement, cest--dire laurore du monde.
Et Isae stonne de cette ruine quand il la compare aux ambitions inimaginables que Lucifer
ruminait au moment o il excitait les anges abandonner leur propre demeure :
Toi qui disais en ton cur : J e monterai dans le Ciel : jtablirai mon trne au dessus des
toiles de Dieu ; je massirai sur la montagne du testament, dans les flancs de lAquilon ; je
monterai au-dessus des hautes nues ; je serai semblable au Trs Haut. (Isae XIV, 12-15).
Et nous navons pas l seulement le programme de la rvolte des anges. Le texte dIsae
nous rvle aussi le plan qui sera dsormais celui de Lucifer dans son action auprs des
hommes.
Il faudrait bnficier de lassistance du Saint Esprit pour comprendre ce que signifient des
images comme : au dessus des toiles de Dieu , la montagne du testament , les flancs
de lAquilon , au-dessus des hautes nues .
Bien que ne les comprenant pas parfaitement, nous devons conserver ces expressions
prophtiques prsentes lesprit. Elles ont eu ou elles auront certainement leur application au
cours de lhistoire humaine puisque aucune parole de Dieu ne revient Lui sans avoir t
excute.
Comment le grand dragon peut-il nourrir des ambitions aussi exorbitantes ? Comment gravir
la montagne du testament ? Comment tablir son trne au-dessus des nues ? Comment sortir
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en conqurant des flancs de lAquilon ? Par qui se faire adorer comme semblable au Trs
Haut ? Sur qui exercer cette suprmatie pour laquelle il se croit fait ?
Ces prtentions sont dautant plus irralisables, pour linstant, que le cortge des rprouvs,
serpente maintenant dans les tnbres extrieures, vers labme qui lui est dsign.
X. LES DEUX ENFERS DE LANCIENNE LOI
Quelle est la condition des dmons dans labme o ils ont t projets ?
Cet abme occupe une position infrieure. Pour y accder, selon tous les textes de lcriture,
il faut descendre. Cest labme den-bas. Saint J ean parle du puits de labme et de sa clef :
Et je vis une toile qui tait tombe du Ciel sur la Terre, et on lui donna la clef du puits de
labme (Apoc. IX, 1).
Ce sjour infrieur est appel lenfer. Mais il porte aussi dautres noms. Cest ainsi que saint
Pierre lappelle le Tartare :
...Dieu na pas pargn les anges pcheurs mais Il les a prcipits dans le Tartare et les a
livrs aux abmes des tnbres, o Il les garde en rserve pour le jugement (Il Petr. II, 4).
Peut-on connatre plus exactement la situation de ce Tartare ? Parlant de sa Rsurrection
quil annonait pour le troisime jour aprs sa mort, Notre Seigneur sexprimait ainsi :
Cette gnration mauvaise et adultre rclame un signe : il ne lui sera pas donn dautre
signe que le signe de J onas. Car de mme que J onas fut trois jours et trois nuits dans le ventre
du poisson, de mme le Fils de lhomme sera trois jours et trois nuits dans le cur de la terre
(in corde terr) (Math. XII, 39-40).
Les commentateurs estiment que lexpression in corde terr ne dsigne pas seulement
son tombeau mais aussi et surtout lenfer dans les profondeurs duquel lme de Notre Seigneur
est reste pendant trois jours.
Pourquoi les textes sacrs crivent-ils souvent les enfers au pluriel ? Parce que, sous lem-
pire de lAncienne Loi, il existait deux enfers : linfrieur et le suprieur.
Lenfer infrieur est labme qui reoit les dmons et les mes des hommes criminels. Cest
un sjour o lon subit la peine du dam laquelle consiste ne pas voir Dieu et donc vivre
sans soleil, dans les tnbres. On y subit aussi la peine de la brlure.
Lenfer suprieur est celui qui reoit les mes des justes. Lcriture lui donne en hbreu le
nom de Schol et en grec le nom de Hads. Les scolastiques, plus tard, devaient lappeler
limbus patrum ou limbes des patriarches . Cest ce mme schol qui est dsign par
lexpression image le sein dAbraham. Nous dirions le giron dAbraham ; les justes dfunts
tant supposs venir sasseoir sur les genoux du Pre des croyants, ou se rfugier sous son
manteau.
Les habitants du schol sont eux aussi privs de la vision de Dieu. Mais ils sont cependant
illumins par lesprance den jouir un jour quand les temps seront rvolus. De sorte quils ne
vivent pas dans les tnbres comme les damns, mais dans la pnombre. Le schol nest pas
un sjour de malheur. Lme y vgte dans une lthargie pacifique. Lantique liturgie romaine,
au moment du mmento des morts, parle encore de ceux qui dorment du sommeil de la paix :
qui dormiunt in somno pacis.
14
Ce que nous savons du schol par lcriture nous permet de le dfinir comme une anticham-
bre du Ciel. Les mes des justes y attendent louverture du ciel. Et pourtant il ne fait aucun
doute quil appartient aux enfers. Cest une demeure infrieure, on ne monte pas au schol, on
y descend. Il est voisin de labme des dmons. Le saint homme J ob, par exemple, se lamente
sur son me infortune et il dit :
quelle est descendue aux portes du schol (J ob XVII, 16).
Les proverbes parlent des ...profondeurs du schol (Prov. IX, 18).
Le prophte Isae parle aussi du schol et de ses profondeurs (Isae XIV, 9).
Il est certain que le schol est voisin de labme.
Nous lapprenons de la bouche mme de Notre Seigneur :
Or il arriva que le pauvre Lazare mourut et il fut emport par les anges dans le sein
dAbraham. Le riche Lazare aussi mourut et on lui donna une spulture. Dans lenfer, il leva les
yeux, en proie aux tourments, et il aperut de loin Abraham et Lazare dans son sein. (Luc XVI,
22-24).
Tout est bien pes dans ce texte de saint Luc. Le pauvre Lazare est bien dans le sein
dAbraham , cest--dire dans le schol, tandis que le riche est bien en enfer. Le riche lve
les yeux parce que lenfer est plus bas que le schol. Mais il peut quand mme lapercevoir
de loin parce que le schol est, sinon proche, du moins voisin de labme o il se trouve lui-
mme.
Et pourquoi le schol et labme sont-ils voisins ? Puisque le schol est lantichambre du ciel,
il devrait logiquement tre situ proximit du ciel. Or prcisment il est voisin de labme.
Pourquoi cela ? Parce quil ny a pas encore de Ciel pour les mes des justes dfunts. Et, sil
ny a pas de Ciel pour les humains, cest que le Verbe Incarn nest pas encore venu pour
leur prparer une place auprs du Pre . Cest ce quil doit faire pendant le temps compris
entre la Rsurrection et lAscension.
Que votre cur ne se trouble point : croyez en Dieu, croyez aussi en moi. Il y a des de-
meures nombreuses dans la maison de mon Pre ; autrement, je vous laurais dit, car je men
vais vous prparer une place. Et lorsque je men serais all et que je vous aurais prpar une
place, je reviendrai et je vous prendrai auprs de moi... (J ean XIV, 1-3).
Et nous serions encore sous le rgime du schol de lancienne loi si le Sauveur ntait pas
venu. Car enfin de quoi le Sauveur nous a-t-il sauvs ? Il nous a sauvs de lenfer. Sil ne nous
avait pas rachets, les justes dentre nous seraient promis au sommeil et la pnombre du
schol et ils seraient privs de la vision batifique.
Cest la visite de J sus-Christ aux enfers qui mit fin au rgime dattente qutait le schol.
Comme le disent les Pres, il descendit aux enfers pour vangliser les justes, cest--dire pour
leur annoncer la bonne nouvelle du royaume . Il leur annona quune place venait de leur
tre prpare, que le royaume ternel allait souvrir pour eux et quils y feraient bientt leur
entre avec Lui le jour de lAscension.
XI. LINFESTATION DE LA TERRE
Saint Pierre nous apprend que les dmons, dans lenfer, sont gards en rserve pour le
jugement (Il Petr. II, 4). Saint J ude reprend la mme ide dans un texte que nous avons dj
cit pour une autre raison :
Jsus retient pour le jugement du grand jour, lis de chanes ternelles, les anges qui
nont pas conserv leur principaut, mais qui ont abandonn leur propre demeure (J ude, 6).
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Avant donc que le jugement du grand jour ne soit intervenu, les dmons sont dits en r-
serve . Sans doute leurs chanes sont ternelles, cest--dire que leur tat de damnation ne
sera pas rvis. Mais leur statut dfinitif ne leur sera inflig que par le jugement dernier. Ils
subiront alors la seconde mort et seront jets dans ltang de feu :
Puis la mort et lenfer seront jets dans ltang de feu : cest la seconde mort, ltang de
feu (Apoc. XX, 14).
Cest donc seulement aprs le jugement dernier que les verrous seront referms sur les
dmons
avec la clef qui ferme et personne nouvre (Apoc. III, 7).
XII. LE PRINCE DE CE MONDE
Il ne fait pas de doute quAdam fut constitu, ds lorigine, Roi et Pontife : tel est
lenseignement constant de lcole. Et sans le drame de la chute, il aurait conserv cette double
prrogative jusqu la plnitude des temps , cest--dire jusquau jour de lAvnement du
Verbe Incarn, qui est le vritable Roi-Pontife de la cration. Le premier Adam ntait
destin qu annoncer et prparer la venue de lOint du Seigneur , lequel est appel aussi
le Nouvel Adam .
Nous avons vu que Satan avait reu le pouvoir de rder, dans latmosphre terrestre, autour
de nos premiers parents en vue de les mettre lpreuve. Une preuve avait t ncessaire
pour que les anges soient confirms dans leur tat et dans leur sjour clestes. De mme une
preuve tait ncessaire pour que lhomme soit confirm dans son tat de perfection originelle.
Il a t donn certaines mes mystiques le privilge de voir quAdam et ve, usant de leur
libert, avaient dabord commis des fautes vnielles, spontanment, cest--dire sans y tre
pousss par une stimulation dmoniaque. Ce sont ces fautes vnielles qui ont donn Satan
un prtexte, et comme un droit, sapprocher deux pour les tenter ; elles constituaient une
fissure par o il est entr.
Voil donc Satan piant Adam qui est une prfiguration de lOint futur dont il a reu lannonce
et quil excre depuis son viction du ciel. Il demande Dieu la permission de mettre Adam
lpreuve. Comme bien des millnaires plus tard il demandera encore Dieu la permission de
mettre les Aptres lpreuve : cest cet pisode que Notre Seigneur rapporte en disant :
Voici que Satan vous a rclam pour vous cribler comme le froment (Luc, XXII, 31).
Dans quel arbre le serpent est-il apparu ? Il est apparu prcisment dans larbre de la
connaissance du bien et du mal dont le fruit devait faire comprendre nos premiers parents
quil existait dans lunivers non seulement un Dieu Bon mais aussi un adversaire du Dieu Bon,
adversaire gnrateur du mal. Cet arbre tait bon par lui-mme, comme tout ce qui sortait de la
main de Dieu. Et son fruit devait tre consomm un jour par lhomme quand le temps serait
venu. Mais ce qui fut nfaste, ce fut sa consommation prmature.
Le dmon avait hte de faire chuter le premier homme. Il est dun naturel fbrile, nous
lavons vu, et il veut toujours anticiper sur les plans de Dieu. Mais aussi, en se htant, il voulait
surprendre lhomme un moment o sa maturit pour consommer un tel fruit ntait pas encore
ralise.
Les Docteurs ont raison de dire que la faute dAdam fut inconcevable. Elle constitue un
vritable mystre. Mais ce que lon oublie trop souvent cest que sa pnitence, elle aussi, fut
inconcevable. Quand notre premier pre assistait au dlabrement progressif de sa famille, de la
socit humaine, du monde animal, du monde vgtal et quil voyait en lui-mme lorigine de
tout ce dsordre, il subissait une pnitence dune effroyable lourdeur, surtout pour lui qui avait
connu lexemption de tous ces maux. Nous devons le plaindre comme lon plaint un pre
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malheureux et non pas laccabler comme on le fait trop souvent. Car lequel dentre nous
pourrait se vanter davoir fait mieux sa place ?
La faute est maintenant commise. Adam est descendu de son trne royal et pontifical. Qui va
dsormais sasseoir sur ce trne laiss vacant ?
Dans lordre de la nature, cest la loi du plus fort. Celui qui remplace le vaincu dans ses
droits, cest le vainqueur. Cest Satan qui va donc remplacer Adam comme roi et comme
pontife. Mais Satan est un pur esprit : il est invisible lil humain, il ne peut pas rgner
ouvertement ; il ne peut exercer quune principaut invisible. Et cest parce quil est trs
rellement investi de cette principaut invisible que Notre Seigneur parlera de lui comme tant
le Prince de ce monde.
Pour que cette principaut invisible de Satan sur le monde se concrtise visiblement, il
faudra quil arrive se matrialiser dans un homme, ralisant ainsi une sorte dincarnation.
Cette personnification humaine de Satan, ce sera lAntchrist. Il ny aura pas vritable
incarnation, bien entendu, mais plutt une possession dmoniaque son plus haut degr.
Or nous savons que lAntchrist ne doit apparatre qu la fin des temps. Pendant le cours de
lHistoire Humaine, cet Antchrist aura nanmoins des prfigurations. Il se lvera de mauvais
rois et, dans les fausses religions de mauvais pontifes, qui se conduiront, toutes proportions
gardes, comme des antchrists. Une des premires prfigurations de lAntchrist a t
ralise par le personnage de Nemrod.
Dans lordre de la Grce, le vritable titulaire du trne dAdam est le Verbe Incarn. Le pre-
mier Adam , avant la chute, ne faisait que tenir la place et prparer les hommes lAvnement
du Nouvel Adam. Cest pour lui quest fait le trne universel ; le royaume est fait pour le roi.
Cette dvolution en deux phases, une phase prparatoire et une phase dfinitive, est rappele
dans le passage suivant de lvangile :
Un homme de haute naissance vint dans un pays lointain pour prendre possession du
royaume et pour y revenir par la suite (Luc XIX, 12).
Cet homme de haute naissance, cest Notre Seigneur. Lors de son avnement dhumilit, il
est venu une premire fois pour prendre possession du royaume, en droit. Puis il est remont
la droite du Pre pour attendre la plnitude des temps . Lors de son avnement de
Majest, il reviendra pour exercer en fait la royaut ternelle.
La principaut invisible de Satan sur le monde, que Notre Seigneur lui reconnat quand il lui
donne le titre de Prince de ce monde , nest en dfinitive que celle dun usurpateur. Saint
Bernard en a trs bien vu la prcarit quand il crit :
Ainsi cette sorte de pouvoir que le dmon sest acquis sans justice, quil a mme usurp
avec malice, ne laisse pas de lui avoir t attribu avec justice. Mais sil tait juste que lhomme
fut esclave, la justice ne se trouvait ni du ct de lhomme, ni du ct du dmon ; elle tait tout
entire du ct de Dieu. (Saint Bernard, Des erreurs dAblard).
XIII. LE JOUR DE LHOMME
Le septime jour est le jour de lhomme. Comment cela ?
Quand Dieu eut achev Iuvre des Six J ours , Il se reposa, cest--dire quIl cessa
dexercer Sa puissance cratrice :
Et Dieu se reposa le septime jour de toutes les uvres quIl avait faites (Gen. II, 2).
Sa dernire uvre cratrice est la formation de Notre Mre ve.
Dsormais, commence le septime jour. La cration est pourvue dun dynamisme interne et
dune force dinertie initiale. Dieu sen retire comme Crateur et ny laisse que Sa Providence.
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lhomme maintenant de faire ses uvres et ses preuves. Dieu va le confronter avec un
adversaire spirituel contre lequel il faut quil se dfende. Lpreuve sera difficile parce que la
rcompense doit tre grandiose. Rien nest mdiocre en Dieu.
Nallons pas attribuer Dieu une douceur sans virilit. Le procd de la tentation nest pas
dnu dune certaine rigueur :
Parce que vous tiez agrable Dieu, il tait ncessaire que la tentation vnt vous prou-
ver (Tob. XII, 13).
Et inversement :
Le Seigneur votre Dieu vous tente pour quil apparaisse visiblement si vous Laimez
(Deut. XIII, 3).
Il va falloir un combat car, sans combat, pas de rcompense :
Celui qui combat dans la carrire ne sera couronn quaprs avoir lgitimement combattu
(Tim. II, 5).
Bienheureux lhomme qui souffre la tentation, parce quaprs avoir t prouv, il recevra
la couronne de vie que Dieu a promise ceux qui Laiment (J acques I, 12).
Lagent de lpreuve, ladversaire de ce combat, cest Satan :
Le dmon votre ennemi tourne autour de vous comme un lion rugissant, cherchant qui
dvorer (I Petr. V, 8).
Nous avons un exemple de la main vigoureuse de Dieu dans le cas du Roi Sal quil veut
punir dune faute grave :
LEsprit de Yahweh se retira de Sal, et un esprit mauvais de Yahweh fondit sur lui. Les
serviteurs de Sal dirent : Voici quun mauvais esprit de Dieu fond sur toi (I Sam. XVI, 14-15).
Le lendemain, un esprit mauvais envoy par Dieu fondit sur Sal, et il eut des transports au
milieu de sa maison (I Sam. XVIII, 10).
Quelques temps plus tard encore :
Alors le mauvais esprit de Yahweh fut sur Sal, pendant quil tait dans sa maison
(I Sam. XVIII, 10).
Lexpression un esprit mauvais de Dieu est laconique mais claire. Les esprits de malice,
tout rprouvs quils sont, nen restent pas moins, comme au temps o ils taient des anges,
dociles Sa voix et Ses commandements , mais par force maintenant.
Permission est donc donne aux dmons de quitter lenfer et de remonter sur la terre. Ils ny
remonteront pas tous en mme temps. Ils y seront appels par Dieu proportion des fautes
humaines qui seront commises, cest--dire des droits que les hommes abandonneront sur eux-
mmes aux dmons.
Il est donc logique de penser que le nombre des dmons qui hantent la terre est de plus en
plus grand. Cest bien ce qui semble se passer en effet. Certaines mes mystiques disent, pour
lavoir observ dans leurs visions, qu la fin des temps, il ne restera presque plus de dmons
dans lenfer. Ils seront, dans leur quasi totalit, sur la terre.
Arrivs sur la terre, alors quils chercheront qui dvorer, les dmons vont-ils affectionner
certains lieux particuliers ? Leur lment de prdilection va incontestablement tre llment de
lair. Quand saint Paul veut nous fournir des prcisions sur nos tentateurs, il nous dit :
Vous agissiez autrefois selon le prince de cette puissance de lair, selon lesprit qui mainte-
nant opre dans les fils de dsobissance (Eph. II, 2).
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On comprend que les tres spirituels que sont rests les dmons affectionnent llment
arien :
Car nous navons pas seulement lutter contre la chair et le sang, mais contre les princes,
contre les puissances, contre les dominateurs de ce monde de tnbres, contre les esprits de
malice rpandus dans les airs (Eph. VI, 12).
Lexpression de saint Paul est mme forte puisquil dit in clestibus , cest--dire dans
latmosphre . Toutes les substances matrielles, et pas seulement lair, peuvent servir de
support des dmons. Cest pourquoi il faut exorciser les matires, comme le sel et leau, dont
on se sert pour les Sacrements. On sait ainsi quils affectionnent les lieux arides. Qui ne garde
en mmoire la phrase vanglique : Quand un dmon est sorti dun homme, il va par les lieux
arides, cherchant du repos .
XIV. LES COMBATS SINGULIERS
Pendant toute la dure du jour de lhomme , cest--dire jusqu la fin des temps, le prince
de ce monde va mener, contre lhumanit, un combat la fois collectif et individuel.
Collectivement, il va sattaquer aux institutions temporelles et spirituelles, soit en infestant
celles qui existent en dehors de lui, soit en crant des organismes dont il sera le fondateur et le
matre. Nous tudierons plus loin cette forme collective de la lutte.
Individuellement, il va investir chaque homme pris en particulier, tournant autour de lui sans
lui laisser de trve. Cest cette forme individuelle de la bataille que nous allons observer
maintenant.
Voil donc les hommes et les dmons face face dans dinnombrables combats singuliers.
Mais les adversaires sont trs dissemblables. Les dmons sont des esprits simples, autrefois
limpides et maintenant troubles. Les hommes au contraire sont composs de deux substances,
lune charnelle qui nest quune forme spciale de la matire, lautre spirituelle, analogue celle
des anges. Chaque combat singulier va mettre aux prises un attaquant, cest--dire un ou
plusieurs dmons, et un attaqu, cest--dire un homme, quil soit encore indemne ou quil soit
dj bless.
Voyons dabord le comportement du dmon attaquant. Va-t-il sen prendre de prfrence au
corps ou lme ? Dieu ne lui a pas donn de pouvoir direct sur le corps humain. Selon les lois
naturelles, un dmon ne peut pas tuer un homme. Mais il peut le mettre progressivement dans
un tat de dchance qui entranera la mort.
Cest ainsi, par exemple, quil peut lui suggrer de se suicider. Tout le monde sait quil y
parvient souvent.
Quels sont les pouvoirs du dmon sur lme humaine ? L encore, selon les lois de la nature,
le dmon na pas non plus le pouvoir direct de tuer lme. Tuer une me, cest obtenir son
consentement une rvolte dlibre et obstine contre Dieu. Or il existe, dans lme humaine,
un for interne dans lequel le dmon ne peut pas entrer. Il ne peut pas deviner la pense intime
dune me qui se rfugie au for interne . Et donc il ne peut pas obtenir delle, si lme ny
consent pas, lobstination qui la tuerait.
Si le dmon na de pouvoirs directs ni sur le corps ni sur lme, comment va-t-il sy prendre
pour attaquer lhomme ? Il va viser la partie fragile cest--dire la zone de suture entre lme et
le corps. Or tous les matres de la vie spirituelle enseignent que cette zone sensible cest
limagination. Cest dans limagination que les sensations, en provenance des organes
sensoriels, se transforment en penses. Et ils ajoutent que le dmon a le pouvoir dexacerber
limagination ; il peut intensifier les images sensorielles afin dintensifier les penses qui vont en
rsulter et de crer ainsi des passions qui sont des forces psychologiques indisciplines et
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violentes. Les passions rotiques sont les plus typiques de ces passions, mais elles ne sont pas
les seules. Il y a aussi toutes les ambitions, celles qui drivent de largent, du pouvoir, des
honneurs. Il y a aussi les jouissances artistiques et intellectuelles qui peuvent senfler en
passions drgles. Cest donc sur cette zone de limagination sensible que le dmon va faire
porter son effort. Cest par cette zone de fragilit quil va entrer dans lme.
Voyons maintenant quels peuvent tre les comportements de lme ainsi attaque.
Dans son combat singulier, lme humaine possde un refuge intrieur et elle reoit aussi
une aide extrieure.
Le refuge intrieur, nous le connaissons, cest le for interne, autrement dit la partie sup-
rieure de lme, celle qui est oriente vers Dieu. Le dmon ny a pas naturellement accs. Mais
lme, parce quelle possde son libre arbitre, a le pouvoir douvrir librement son for interne
linfluence du dmon. Ds lors que le dmon sera entr dans lme par la porte basse de
limagination sensible, il ne lui restera plus qu se faire sduisant et obtenir lentre du for
interne afin dentretenir avec lme une conversation intime.
Lissue du combat individuel va donc dpendre de la volont libre de lme. Car le for interne
nest pas radicalement imprenable. Il est plac sous la dpendance de la volont. Il ne reste
une citadelle que dans la mesure o la volont en ferme la porte. Lme peut renoncer la
mfiance, cder la sduction et souvrir la conversation dmoniaque.
Mais alors la malice, qui est entre dans lme par lexaltation des images sensibles, va
envahir la zone raisonnable et donner naissance, chez lhomme sans volont, la malice de
lesprit. Cest la malice favorite des intellectuels. Le catchisme du Concile de Trente
(d. Itinraires, p. 548) attire lattention sur cette malice de lesprit. Elle comprend, dit-il, les
passions qui appartiennent la partie suprieure de lme. Elles sont dautant plus dangereu-
ses et plus criminelles que la raison et lesprit sont au dessus de la nature et des sens .
Cette malice de lesprit est trs rpandue dans les socits de pense et les confrries
initiatiques o elle est considre, non pas comme une malice, mais comme une vertu.
Livre ses seules forces humaines, lme est-elle capable de soutenir lattaque des d-
mons ? Les pres du Concile de Trente ne le pensent pas :
Qui osera, aprs cela, se croire en sret avec ses propres forces ? .
Aussi Dieu accorde-t-il une aide extrieure :
Nous avons, pour nous aider, un Pontife qui peut compatir nos infirmits, ayant lui-mme
t tent et prouv en toutes choses (Hb. IV, 15).
Saint Paul se fait l lcho du vieil enseignement des psaumes :
...Qui est un rocher, si ce nest notre Dieu ? ...Qui me fait tenir debout sur mes hauteurs ;
qui forme mes mains au combat et mes mains tendent larc dairain (Ps. XVII, 32-35).
On connat aussi la clbre phrase de saint Paul :
Aucune tentation ne vous est survenue, qui nait t humaine ; et Dieu, qui est fidle, ne
permettra pas que vous soyez tents au del de vos forces ; mais, avec la tentation, Il mnage-
ra aussi une heureuse issue en vous donnant le pouvoir de la supporter (I Cor X, 13).
Ce pouvoir de rsister nous est envoy du Ciel par J sus-Christ.
Les combats singuliers sont ncessaires parce quune preuve est ncessaire en ce monde
qui est essentiellement provisoire et probatoire.
Celui qui combat dans la carrire ne sera couronn quaprs avoir lgitimement combat-
tu . (Tim. II, 5).
20
Bienheureux lhomme qui souffre la tentation, parce quaprs avoir t prouv, il recevra
la couronne de vie que Dieu a promise ceux qui Laiment (J acques I, 12).
Les combats singuliers psent dun grand poids sur lvolution du monde. Cest de leurs
succs ou de leurs checs que dpendent les droits du dmon venir infester aussi les
institutions temporelles et spirituelles. Sans ces victoires individuelles, il ne pourrait pas planter
un jour le drapeau de lAntchrist sur la socit humaine. Ne nous tonnons pas de souffrir
individuellement de linvasion collective de Satan puisque nous en sommes en partie responsa-
bles. Tous punis parce que tous coupables.
XV. LA POSTRIT DU SERPENT
Sadressant au serpent, aprs lpisode de la tentation, Dieu lui dit :
J e mettrai des inimitis entre toi et la femme, entre ta postrit et sa postrit (Gen. III,
15).
Que doit-on entendre par ce terme un peu mystrieux de postrit ? Le texte de la Vulgate
porte le mot semen, littralement semence , que lon traduit couramment par postrit ou
descendance. Il y a donc deux postrits, celle de la femme et celle du serpent.
Selon lopinion traditionnelle, la postrit de la femme dsigne Notre-Seigneur J sus-Christ.
En effet, lidentification de Notre-Seigneur avec la Postrit de la femme se justifie double-
ment. En premier lieu parce que la femme par excellence cest Marie dont la postrit est
prcisment lobjet de linimiti du serpent. Et en second lieu parce que la postrit par
excellence dve, cest N.S.J .C, dont elle est laeule et qui est, quant Lui, son plus illustre et
plus parfait descendant.
Mais qui est donc la postrit du serpent ? Le serpent na pas de descendance humaine. Il
ne peut donc sagir que dune filiation spirituelle. Le personnage qui sera le plus conforme
cette filiation spirituelle du serpent sera lAntchrist.
Mais avant que lAntchrist ne vienne, la filiation spirituelle du serpent va se transmettre
dge en ge. Cest justement ce quaffirme Notre-Seigneur quand il dit ses contradicteurs :
Le Pre dont vous tes issus, cest le Diable, et vous voulez accomplir les dsirs de votre
pre (J ean VIII, 44).
On ne peut pas tre plus clair : les contradicteurs de J sus appartiennent la postrit du
serpent .
Le Christ et lAntchrist sont donc les deux postrits dont il est question dans la Ge-
nse. Seulement ils sont aussi le type de deux postrits entendues cette fois collectivement.
Ils sont les modles de deux lignes , cest--dire de deux corps mystiques .
Le corps mystique du Christ peut tre regard comme la postrit de la femme . Cest en
effet la nouvelle ve qui la engendr, comme il est dit en maints endroits et en particulier dans
le curieux verset que voici :
Numquid Sion : Homo et homo natus est in ea, et ipse fundavit eam Aitissimus
(Ps LXXXVI, 5 Vulg.).
Mais on dira de Sion, quun Homme et un homme sont ns en elle car cest le Trs Haut
lui-mme qui la fond .
La citadelle de Sion est une image de la Vierge. Les deux hommes quelle a engendrs sont,
lun le Christ et lautre son Corps Mystique =Homo et homo.
Adam donna sa femme le nom ve parce quelle a t la mre de tous les vivants
(Gen. III, 20).
21
La descendance ve est donc tout entire divise en deux corps mystiques, celui du Christ
et celui de lAntchrist. ve est laeule aussi bien de lun que de lautre.
Entre ces deux descendances, entre ces deux semences, il doit exister des inimitis, jusqu
la disparition de lun des deux antagonistes, cest--dire jusqu la fin des temps o lAntchrist
sera terrass par lclat de lAvnement de majest de J sus-Christ. Cest Dieu qui a tabli ces
inimitis : Inimicitias ponam . (Gen. III, 15). Il existe donc une rivalit fondamentale entre
lHomme-Dieu et le Grand Dragon. Cette rivalit a dj motiv lexpulsion de Lucifer hors du
Ciel. Voici maintenant quelle se prolonge sur la terre.
Au moment donc o le serpent vient de remporter sa premire victoire terrestre, Dieu an-
nonce quIl suscite contre lui un germe mystrieux qui finira par triompher de lui. Un fils
lointain de la femme que le serpent vient de tromper lui crasera la tte : lpse conteret caput
tuum (Gen. III, 15). Ce texte capital, et pourtant trs court, a t appel le protvangile parce
quil annonce la venue de celui qui doit dtruire Iuvre du serpent. Cette prophtie a aliment
la mditation des Grands Patriarches qui ont vcu sous la Loi Naturelle et qui lont transmise
jusquau temps dAbraham. Dieu prcisa alors Abraham que cette prophtie se raliserait
dans sa propre descendance.
Deux religions, issues de cet antagonisme, vont prendre naissance parmi les enfants
dAdam : la religion dAbel et la religion de Can. Elles diffrent par les rites de leurs offertoires
qui sont les symptmes de deux esprits diffrents.
Le rite dAbel, inspir par lide de luniversalit de la loi du sacrifice, est encore revendiqu
par lglise Catholique comme tant le rite primordial de la Vraie Religion. Cette revendication
est particulirement nette au canon de la Messe romaine, loraison Supra qu propitio que le
clbrant rcite aprs la conscration. Cette oraison marque le rattachement de la Sainte
Messe au sacrifice dAbel et la Tradition primordiale.
Le rite de Can, on le sait, na pas t agr par Dieu. Can, fils an dAdam, fut le premier
reprsentant de la postrit spirituelle du serpent : Can tait du malin (I J ean III, 11).
Son rite doffrande contient en germe toutes les fausses religions parce que, sil montre
peut-tre un certain zle de Dieu, ce zle de Dieu nest pas selon la science (Rom. X,
2).
Ce mme dmon dont la postrit spirituelle prolifrait dj du temps de nos premiers pa-
rents, tait encore au travail, bien des millnaires plus tard, lpoque de Notre Seigneur :
Le pre dont vous tes issus, cest le diable et vous voulez accomplir les dsirs de votre
pre (J ean VIII, 44).
Il est vident que ce mme serpent opre encore parmi nous aujourdhui le recrutement de
son corps mystique, qui ne sera au complet qu la mort de lAntchrist.
Cette doctrine des deux postrits, qui est lun des plus anciens lments de la Rvlation
divine, est particulirement ncessaire connatre aujourdhui. Car les adversaires de lglise
font grand bruit autour de la fameuse thse de lUnit transcendante des religions. Cette thse,
trs ancienne elle aussi, est une vue de lesprit. Cest une invention de type gnostique. Elle ne
correspond pas la ralit. Elle est en contradiction avec la Tradition apostolique et avec les
plus anciens textes de la Rvlation divine.
En ralit, il existe, depuis le dbut de lhumanit, une dualit fondamentale des religions.
Lhistoire des hommes sur la terre est celle dune lente formation de deux corps mystiques dont,
aprs la rsurrection de la chair, lun sera celui des brebis et lautre celui des boucs.
Or quand le Fils de lhomme viendra dans Sa gloire, et tous les anges avec Lui, Il Sassira
sur un trne de gloire, et Il mettra les brebis Sa droite et les boucs Sa gauche (Matth. XXV,
31-32).
22
Nous devons maintenant rpondre une objection. Nous avons donn, la postrit du
serpent , le nom gnrique de corps mystique de lAntchrist . Certes cette appellation
nest pas courante. Mais elle nest pas non plus ni impropre, ni blasphmatoire.
Lui donner le nom de corps nimplique pas forcment que le corps que lon dsigne soit
parfait dans ses proportions et dans son aspect. Un corps peut-tre difforme, comme cest le
cas prcisment de la Bte de lApocalypse avec ses sept ttes et ses dix cornes ; tout
monstrueux quil est, il nen est pas moins un corps et donc pourquoi lui refuserait-on ce nom.
Quant au qualificatif de mystique, il signifie cach : on peut lappliquer aux adeptes et aux
prcurseurs de lAntchrist dont lensemble demeure invisible tant quil ne sera pas assembl
pour le J ugement. Le mot mystique nest pas rserv aux choses de Dieu puisque lon parle de
vraie et de fausse mystique.
Bref lexpression de corps mystique de lAntchrist , bien que peu employe, nest cepen-
dant ni impropre ni blasphmatoire. Il est bien vident que le corps mystique du Christ est
resplendissant de perfection alors que celui de lAntchrist est hideux, cest une horde et un
monstre, mais cest tout de mme un corps. Lcriture donne bien le mme nom de Semen
(Semence) pour dsigner deux postrits antagonistes, lune bonne, lautre mauvaise.
XVI. HOMICIDE ET MENTEUR
Lcriture Sainte nous fait encore une trs importante rvlation concernant la personnalit
du dmon :
Il a t homicide ds le commencement, et il ne sest pas maintenu dans la vrit, parce
quil ny a point de vrit en lui. Quand il profre le mensonge, il parle de son propre fond, car il
est menteur et le pre du mensonge (J ean VIII, 44).
Ainsi, lhomme va devoir combattre contre un esprit qui se prsentera tout tour comme
homicide et comme menteur. Et il adoptera ce double comportement non seulement lgard
de chaque homme pris en particulier, mais aussi lgard de la socit humaine tout entire, et
cela tout au long de son histoire. Examinons successivement les agissements du dmon
comme homicide puis comme menteur.
Pour faire rellement uvre dhomicide, le dmon est soumis deux conditions : il lui faut
dabord la permission de Dieu et il lui faut aussi la dmission plus ou moins accuse de
lhomme quil a pris pour cible. Car Satan est comparable un chien tenu en laisse ; cest Dieu
qui tient la laisse et en rgle la longueur ; quant lhomme, il peut rester loign ou au contraire
sapprocher du chien et se faire mordre.
Au paragraphe XIV, nous avons rsum les modalits de laction homicide du dmon sur les
mes individuelles. Mais ladversaire du genre humain opre aussi son uvre de mort sur lme
des nations, en insufflant ses erreurs dans lesprit de ses gouvernants et de leurs conseillers ;
car lme dune nation cest son gouvernement. Que fait-il pour cela ? Ils les entranent dans la
fausse contemplation ; il obscurcit, dans leur intelligence, le souvenir de la Rvlation vritable ;
il leur suggre une thosophie dont il est lui-mme le dieu. Il amne ainsi les nations, par
lintermdiaire de ses gouvernants, se dgrader, sentre-dchirer et se perdre.
Cette activit destructrice de Satan sur la mentalit et les dcisions des gouvernants ne doit
pas faire oublier les pouvoirs homicides que lui et les siens possdent aussi, quoique indirec-
tement, sur notre corps. Ils ont en effet horreur du corps humain qui leur rappelle celui du Verbe
Incarn, limage duquel il est fait et qui fut la cause de leur chute. Ils ne songent depuis lors
qu meurtrir les corps. Ils nen ont pourtant le pouvoir quavec la permission de Dieu. Cest le
cas, par exemple, de cette femme, une fille dAbraham que le dmon tenait courbe depuis
dix-huit ans (Luc XIII, 16).
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Les dmons peuvent aussi, bien que nayant aucun pouvoir direct sur les corps, les dtruire
indirectement, de bien des manires et en particulier en se servant des hommes les uns contre
les autres. Le dmon pourra aussi, toujours avec la permission divine, agir sur lintgrit et la
vie mme des nations. Selon saint Athanase, cest Satan qui parle par la bouche du roi
dAssyrie quand il dit :
Par la force de mes mains jai fait cela, et par ma sagesse, car je suis intelligent ! J ai
dplac les bornes des peuples. J ai pill leur trsors et, comme un hros, jai renvers du trne
ceux qui y taient assis. Ma main a saisi comme un nid la richesse des peuples. Et comme on
ramasse un uf abandonn, jai ramass toute la terre... (Isae X, 13-14) ?
Ainsi Satan peut dplacer les bornes des nations . Or on peut dplacer les bornes des
nations dans deux intentions diffrentes. Les nations fidles Dieu, Satan naura de cesse quil
les ait mutiles et fractionnes ; il pourra mme aller jusqu les faire disparatre. Quant aux
nations qui ont pris son parti, Satan les conduira lhypertrophie : do ces nations gantes,
monstrueuses et menaantes qui ont toujours entour les frontires du peuple dIsral et dont
Dieu seul peut le dfendre. Ainsi exerce-t-il son inlassable activit homicide sur les mes et les
corps des individus et des peuples.
Or, en tant quils sont homicides, les dmons sont videmment terrifiants et hideux ; sous cet
aspect, ils ne vont pas attirer lhomme mais au contraire le faire fuir. Dieu peut les obliger se
montrer nous dans cet tat repoussant qui est celui de leur vritable nature, afin de nous
inspirer une crainte salutaire.
Si donc les dmons ntaient jamais apparu que sous cette forme dtres meurtriers, ils
nauraient fait aucun adepte et nauraient finalement exerc aucune influence dans le monde.
Cest pourquoi ils se font sduisants et se transforment en anges de lumire . Lexpression
est de saint Paul :
...Satan lui-mme se dguise en ange de lumire (II Cor XI, 14).
Le personnage de Laban, loncle de J acob, est lune des figures de Satan dguis en ange
de lumire. Laban, on sen souvient, fit peser sur J acob une longue tyrannie. Or le nom de
Laban signifie peint en blanc , signification qui suggre parfaitement lide dune blancheur
emprunte et superficielle.
Comment Satan fait-il pour se prsenter lhomme travesti en ange de lumire ? Il vient lui
comme un auxiliaire attentionn ; il est porteur de promesses ; il suggre un idal lev ; il
lucide les mystres divins ; il aide percer les secrets de la nature. Mais le secours quil
apporte est illusoire ; ses promesses sont secrtement assorties de conditions mortelles ; lidal
lev quil propose est excessif et dtourne lme de sa vocation vritable ; et quand il prtend
lucider les mystres divins, cest pour se mettre lui-mme la place de Dieu.
On comprend linsistance de lcriture nous mettre en garde contre ce travestissement :
Ne croyez pas tout esprit, dit saint Paul, et abstenez-vous de toute apparence de mal .
La connaissance de cette facult de travestissement du dmon est une des donnes les plus
importantes, et aussi les plus caractristiques de la dmonologie chrtienne.
XVII. LE DISCERNEMENT DES ESPRITS
Puisque le dmon peut se peindre en blanc et se faire passer pour un ange, comment
allons-nous distinguer les bons des mauvais esprits, les bonnes des mauvaises influences ?
Oprer cette distinction, cest oprer ce que lon appelle le discernement des esprits.
La facult de discernement des esprits ne nous est pas naturelle. Toutefois lhomme peut
exceptionnellement la possder en tant que don de la grce. Elle constitue alors le discerne-
ment infus qui est un charisme. Cette facult est comparable, dans son mcanisme, linstinct
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des oiseaux migrateurs qui sorientent sans repre. Lme favorise du discernement infus
peut, en labsence de tout symptme visible, flairer les tnbres mme quand elles sont
recouvertes par un travestissement de lumire.
Mais alors quel va tre le recours de limmense majorit des hommes qui ne sont pas dous
de ce charisme ? Les Matres de la vie spirituelle ont runi ce que lon nomme les rgles du
discernement des esprits .
Les rgles de discernement des esprits se sont affines depuis lpoque de lAncien Testa-
ment jusqu nos jours. Cet affinement prouve que les dmons sont de plus en plus intimement
mls aux hommes, soit que le nombre de ceux qui hantent la terre augmente, soit quils
accentuent leur subtilit et perfectionnent leur art de pntrer dans nos esprits. Le Cardinal
Pierre dAilly, dj au dbut du XV
e
sicle, dans son gros trait des Fausses Prophties,
constatait que le monde est sur son dclin, lAntchrist approche et les imaginations malsai-
nes, les illusions dangereuses pullulent .
Sous lempire de lAncienne Loi, la rgle de discernement des esprits tait simple et fruste
parce quelle suffisait : les bons esprits portent obir Dieu et les mauvais Lui dsobir. Et
lon se rfrait la rgle de la Gense :
Parce que tu as mang de larbre dont J e tavais ordonn de ne pas manger (Gen. III,
17).
Le serpent, mauvais esprit, avait incit dsobir la Loi. Tel tait le critre simple et sain.
Aprs lAvnement de Notre Seigneur J sus-Christ, les dmons vont perfectionner leur art ; il
va falloir aussi perfectionner lanalyse. Saint Paul nonce les divers lments du diagnostic des
bonnes et des mauvaises influences spirituelles. Les mauvais esprits empruntent les voies de la
chair :
Les uvres de la chair sont manifestes : ce sont limpudicit, limpuret, le libertinage,
lidoltrie, les malfices, les discordes, les contentions, les jalousies, les emportements, les
disputes, les discussions, les sectes, lenvie, les meurtres, livrognerie, les excs de table et
autres choses semblables (Gal. V, 19-21).
Telles sont les uvres de la chair auxquelles les dmons sefforcent de pousser lhomme.
Voici maintenant comment on reconnat les influences divines, que saint Paul appelle aussi
les uvres de lEsprit :
Le fruit de lEsprit, au contraire, cest la charit, la joie, la paix, la patience, la mansutude,
la bont, la fidlit, la douceur, la temprance... Ceux qui sont J sus ont crucifi la chair, avec
ses passions et ses convoitises (Gal. V, 22-24).
On le voit, saint Paul nonce des rgles de discernement bases sur des critres moraux.
Saint J ean fournit des critres doctrinaux :
Vous reconnatrez ceci lEsprit de Dieu : Tout esprit qui confesse J sus-Christ venu dans
la chair est de Dieu ; et tout esprit qui ne confesse pas ce J sus nest pas de Dieu ; cest celui
de lAntchrist, dont on vous a annonc la venue (I J ean IV, 13).
Ds lors, les deux critres apostoliques, de saint Paul et de saint J ean, nauront plus besoin
que dtre dvelopps par les matres de la vie spirituelle.
Ce dveloppement commence la priode patristique. Origne tient le raisonnement sui-
vant : Satan profite des premiers mouvements suscits en nous par notre nature pcheresse. Il
laisse dabord ces mouvements soprer en nous et par nous, et il trouve ainsi en eux une
excuse et un droit nous tenter et nous pousser plus avant dans la voie que nous avons
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nous-mmes choisie ; il y trouve en mme temps un moyen de dissimuler son influence ; nous
croyons ainsi continuer par nous-mmes ce que nous avons commenc seuls.
Les Pres constatent aussi les effets psychologiques du bon et du mauvais esprit : le bon
esprit engendre la paix et lhumilit ; le mauvais esprit engendre la tristesse, le trouble, lindci-
sion, la paresse.
Saint Thomas dAquin traite mthodiquement de la question du discernement des esprits. Il
sattache distinguer ce qui, dans notre vie intrieure, relve de notre libert et ce qui relve de
linfluence de Satan, lequel agit surtout en utilisant nos sens et notre imagination. Il numre
aussi quelques rgles pour diffrencier les vrais et les faux prophtes. Les vrais, avant tout, ne
se donnent pas leur mission eux-mmes ; ils la reoivent de Dieu. Les faux prophtes se
donnent eux-mmes leur mandat, ils ont horreur du saint Nom de J sus, ils incitent dabord au
bien puis ils dvient trs vite vers le mal.
Lauteur anonyme de LImitation fait porter le discernement des esprits sur la distinction de la
nature et de la grce. La nature se recherche elle-mme, elle veut perdurer, elle hypertrophie le
moi, elle napporte que des consolations extrieures. La grce agit pour Dieu qui est sa fin, elle
modifie le moi, elle apporte des consolations spirituelles et intrieures. Mais lImitation noublie
pas le dmon : vient en nous avec les choses de la nature, il les accompagne.
Saint Ignace de Loyola est lun des derniers venus comme docteur du discernement. Il en a
exprim les rgles dans son livre des Exercices. La grande diffusion de ces Exercices a
rendu ses rgles classiques. Saint Ignace distingue dabord la vie purgative et la vie
illuminative . Il consacre la premire semaine des exercices ltude de la vie purgative et il
nonce quatorze rgles pour discerner les mouvements que les divers esprits excitent dans
lme afin dagrer les bons et de repousser les mauvais . La seconde semaine a trait la vie
illuminative et elle est termine par huit autres rgles pour mieux discerner les esprits .
Quel est essentiellement le critre ignacien du discernement des esprits ? Les mauvais
esprits produisent dans lme des tats de dsolation : ils y crent la tristesse, le dsespoir, la
perte de confiance en Dieu ; il ne faut pas prendre de dcision quand on est dans ces priodes
de dsolation car rien de bon ne se fait sous linfluence des dmons. Au contraire les bons
esprits produisent dans lme des tats de consolation comportant joie spirituelle et calme
intrieur, mls aux larmes du repentir.
Cependant saint Ignace connat les fausses dsolations qui ne sont autres que ces tats
de scheresse si bien dcrits par saint J ean de la Croix et sainte Thrse dAvila. Ces faus-
ses dsolations viennent de Dieu pour lpuration de lme. Il connat aussi les tats de
fausses consolations qui viennent du dmon et qui consistent en un contentement de soi et
un sentiment de complaisance.
Il est facile de constater que les rgles ignaciennes de discernement des esprits ont surtout
pour champ dapplication le travail dintrospection personnelle. Elles sont minemment subjecti-
ves.
Peut-on les appliquer quand il sagit de discerner de quel esprit relvent des uvres doctri-
nales ? Peuvent-elles aider reconnatre si telle production intellectuelle vient du Ciel ou au
contraire sort du puits de labme ? Dans ce cas, elles sont insuffisantes et cest seulement
lanalyse objective des doctrines exposes qui peut en rvler lesprit.
Nanmoins on peut appliquer les rgles ignaciennes limpression intrieure, danxit ou
de calme, que les uvres de doctrine produisent dans lesprit des lecteurs. Elles servent alors
confirmer les rsultats de lanalyse objective. Mais la condition que lexprience soit
poursuivie pendant un dlai assez long, cela pour liminer les phnomnes deuphorie
passagre. Les ouvrages de fausse mystique, en particulier, peuvent engendrer une pit
intense mais phmre.
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XVIII. LE SINGE DE DIEU
Observons maintenant le dmon dans son comportement comme imitateur de Jsus-
Christ. Le dmon est jaloux de Notre Sauveur qui il reproche de lui avoir ravi la premire
place dans la cration. Et, comme tous les tres jaloux, il ne quitte pas des yeux celui qui est
lobjet de sa jalousie.
Mais par ailleurs Satan ne peut rien innover puisque Notre Seigneur conserve en tout linitia-
tive. Sa jalousie va donc faire de lui limitateur de J sus-Christ. Nous allons voir dans quelles
conditions.
Le dmon, nous lavons vu, travaille difier sur la terre son pouvoir et sa religion. Il a vi-
demment le choix entre deux tactiques.
Il peut difier les organes de sa principaut en toute indpendance, crer ses hauts lieux,
ses dynasties dvoues, ses sanctuaires ; il peut tablir ses propres cycles chronologiques, ses
rites doffrande, son symbolisme, ses voies mditatives et cela en face de ldifice du Christ et
pour le braver et le narguer. Cest mme la tactique qui convient le mieux un tre aussi
pntr de propre esprit et aussi actif.
Malheureusement les hommes possdent une religiosit naturelle et un respect naturel de
lautorit qui sont faits pour Dieu et pour ses envoys. Ils se plieront donc difficilement des
organes indpendants construits sur un autre modle, en vue dune autre finalit, et pour le
compte dun autre matre.
Sans abandonner totalement la tactique indpendante laquelle il aime certes revenir, Satan
va donc suivre une tactique dimitation qui lui facilitera singulirement la tche. Il va pntrer,
couvert dune peau de brebis, dans les institutions faites pour Dieu et dans lesquelles il va se
faire passer pour Dieu grce ce pouvoir de travestissement que nous venons dexaminer.
En somme, il va gnraliser la stratgie par laquelle il a russi dtrner Adam, quand il
sest montr dans larbre plant par Dieu. Toutes les autorits viennent de Dieu. Le dmon va
les usurper toutes successivement. Il va concrtiser progressivement ses droits virtuels de
Prince de ce Monde. Il agira de mme avec la religion primordiale rvle par Dieu. Il la
morcellera et en pntrera les morceaux. Et quand il aura pntr toutes les autorits et toutes
les institutions divines, il dira : La maison est moi cest Dieu den sortir .
La ncessit de cette stratgie parasitaire apparat surtout en matire de religion. Il ne fait
aucun doute que Dieu a tabli la nature humaine en vue de lui communiquer la Rvlation. Il a
tout coordonn, dans les facults humaines pour que, le moment venu, lhomme accueille, sans
difficult, la Religion du Vrai Dieu. On a donn, cet ensemble de facults natives, le nom de
religiosit naturelle. Les thologiens parlent, dans le mme sens, de la vertu naturelle de
religion
Bien plus, Dieu a tabli lhomme dans un univers qui, lui aussi, suggre lesprit la notion
dun Matre devant lequel il convient de se prosterner. Il serait trs intressant dtudier toutes
les propensions religieuses de la nature humaine. Nous ne pouvons ici quen numrer
quelques-unes. On observe partout, par exemple, le sens de la gnuflexion ou de linclination
par lesquels, pour honorer quelquun de grand, lhomme se rapetisse. Le got de la prosterna-
tion est dj un simulacre danantissement devant celui qui nous a tir du nant ; simulacre
danantissement pouss encore plus loin par le sacrifice dune victime : sacrifice signifie
dvotion au sens tymologique. On note aussi lattrait pour les hauts lieux de la nature,
surtout lorsquun pisode sacr sy est dj droul. De mme le sens de respecter les temps
forts qui reviennent sur le cycle annuel. On observe aussi la propension gnrale la contem-
plation naturelle avec sa phase prparatoire ncessaire : la mortification des sens.
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Ces inclinations spontanes de la religiosit naturelle sont faites pour aboutir la Vraie
Religion du Dieu qui Se fait dabord dsirer et qui Se rvle ensuite.
Cest dans cette religiosit l que le dmon veut pntrer. Or elle nest pas faite pour lui. Il
faudra donc, pour sy introduire, quil se travestisse en celui pour qui la religiosit est faite.
coutons Bossuet parler de cette substitution :
Le dmon abolit la connaissance de Dieu, et par toute ltendue de la terre, il se fait adorer
sa place... Il a toujours affect de faire ce que Dieu faisait, comme un sujet rebelle qui affecte
la mme pompe que son souverain... Na-t-il pas eu ses autels et ses temples, ses mystres et
ses sacrifices, et les ministres de ses impures crmonies quil a rendues, autant quil a pu,
semblables celles de Dieu, parce quil est jaloux de Dieu et veut paratre en tout son gal.
(Bossuet, Premier sermon sur les dmons).
Le paroxysme de cette substitution du dragon Dieu, dans la religion, est ralis dans les
circonstances que Notre Seigneur laisse prvoir ses aptres de tous les temps :
Bien plus, lheure vient o quiconque vous fera mourir simaginera rendre un culte Dieu
(J ean XVI, 2).
Les fausses religions mettent en uvre la religiosit naturelle commune tous les hommes
de sorte que leurs adeptes croient sincrement rendre un culte Dieu qui est le centre normal
de cette religiosit. Mais en ralit ils sont placs sous linfluence spirituelle de Lucifer. Cest
ainsi que derrire chaque idole paenne se cache un dmon. Quand arrive un aptre de Notre
Seigneur et quil sapproche de trop prs, le dmon inspirateur suggre de le mettre mort. Et
les adeptes le tuent, simaginant rendre un culte Dieu.
XIX. LES DMONS DU PAGANISME ANTIQUE
Dans lAntiquit, seuls les juifs pratiquaient la Religion du Vrai Dieu. Toutes les autres na-
tions, que lcriture rassemble sous le nom de Gentils, pratiquaient la religion paenne. Le
paganisme de la gentilit tait sous la dpendance de Satan.
Avant la venue de Notre Seigneur sur la terre, Satan exerait une incontestable principaut
sur les royaumes et sur la religion. Et cest juste titre quil tait appel le Prince de ce Monde.
Saint J ean parle de celui
qui est appel le diable et Satan et qui a sduit toute la terre (universum orbem)
(Apoc. XII, 9).
Non point que Dieu voult positivement et expressment cet tat de choses, mais parce quIl
le souffrait, pour des raisons mystrieuses que lon runit sous le nom de mystre
diniquit . Car il y a ce que Dieu veut, et il y a ce quIl souffre. Comment un Dieu peut-Il
souffrir ce quIl ne veut pas ? Cela vient de ce quIl nous laisse notre libre arbitre.
Nanmoins le paganisme des nations ntait pas une religion homogne. Il tait fait de cou-
rants et dlments divers o la principaut de Satan ne pesait pas partout du mme poids. Les
textes de lAncien Testament nous prsentent les idoles du paganisme, tantt comme les
reprsentations des passions humaines, tantt comme des dmons diviniss.
Les idoles sont des dmons diviniss. Le texte le plus fameux et le plus formel est celui-ci :
Tous les dieux des nations sont des dmons (Ps. XCV, 5).
On pourrait citer bien dautres passages, peut-tre pas aussi laconiques mais tout aussi
formels. En voici quelques-uns.
28
Nous connaissons surtout le paganisme par les rprimandes que Dieu adresse au peuple
juif. Il lui reproche prcisment dadorer parfois les idoles des nations et il donne les raisons de
ses reproches :
Les Hbreux se mlrent aux nations et ils apprirent leurs uvres. Ils servirent leurs idoles
qui furent pour eux un pige. Ils sacrifirent leurs fils et leurs filles des dmons (Ps. CV, 35-
37).
On trouve dans le Deutronome, un passage dans le mme sens :
Le peuple de Dieu a abandonn le Dieu qui lavait form et il a mpris le rocher de son
salut. Ils ont excit la jalousie de Dieu par des dieux trangers ; ils Lont irrit par des abomina-
tions ; ils ont sacrifi des dmons qui ne sont pas Dieu, des dieux quils ne connaissaient
pas, dieux nouveaux, venus rcemment, devant lesquels vos pres navaient pas trembl
(Deut. XXXII, 15-17).
Au moment de lAvnement de Notre-Seigneur J sus-Christ, le paganisme restait ce quil
avait t ds les temps anciens et saint Paul donne des idoles la mme dfinition que les livres
de lAncien Testament :
J e dis que ce que les paens offrent en sacrifice, ils limmolent des dmons et non Dieu.
Or je ne veux pas que vous soyez en communion avec les dmons. Vous ne pouvez boire la
fois au calice du Seigneur et au calice des dmons. Vous ne pouvez prendre part la table du
Seigneur et la table des dmons (I Cor. X, 20-21).
Voici un second texte o le mme jugement est exprim sous une autre forme :
Ne vous attachez pas au mme joug avec les infidles. Car quelle socit y a-t-il entre la
J ustice et liniquit ? Ou qua de commun la Lumire avec les tnbres ? Quel accord y a-t-il
entre le Christ et Blial ?... Quel rapport y a-t-il entre le Temple de Dieu et celui des idoles ?
(Il Cor. VI, 14-16).
Puis saint Athanase, au IV
e
sicle, en clbrant la victoire de la Religion de J sus-Christ,
confirme encore cette assimilation des idoles aux dmons :
Toutes les nations abandonnent les idoles et reconnaissent le Vrai Dieu, pre du Christ.
Les prestiges des dmons sont dtruits et seul le Vrai Dieu est ador au nom de Notre-
Seigneur J sus-Christ.
Mais nous avons dit que lcriture dfinit aussi parfois les idoles des gentils comme les
reprsentations des passions humaines. En effet le paganisme comportait une certaine
construction philosophique parce quil stait trouv des penseurs pour vouloir le coordonner.
Les paens instruits avaient divinis les puissantes passions humaines et leur avaient rig des
statues. Cest pourquoi lcrivain sacr peut leur reprocher dadorer louvrage de leurs mains.
Saint Paul par exemple, condamne ceux :
qui ont chang le Dieu Vritable pour le mensonge et qui ont ador la crature de prf-
rence au Crateur (Rom. I, 25).
Les prophtes, longtemps auparavant, parlaient de mme :
Tu as pris tes bijoux faits de Mon or et de Mon argent que J e tavais donns, et tu en as fait
des images dhommes (passions humaines divinises)... et tu as mis devant elles Mon huile et
Mon encens (zech. XVI, 17-18).
Lhuile et lencens qui Me sont destins mais que tu dtournes au profit des images
dhommes .
Leur pays est rempli didoles. Ils se prosternent devant louvrage de leurs mains, devant ce
que leurs doigts ont fabriqu (Isae II, 8).
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Il nous faut maintenant remarquer quentre les dmons et les passions humaines , il
ny a pas de diffrence. Car les passions sont les dmons intrieurs de lhomme. Et les
dmons, astres errants, ne sont pas autre chose que des passions errantes . Ainsi le
paganisme ralisait cette connivence humano-dmoniaque dont nous avons parl. Et lon
rsume fidlement le paganisme en disant quil a divinis les vices et quil les a adors.
Nous avons dit que le paganisme ntait pas homogne et que lon y rencontrait divers
courants o lemprise de Satan pesait diffremment. Dieu, en effet, reste le matre du paga-
nisme comme Il est matre de tout. Satan nest quun ministre. Et non seulement il est ministre
mais il est imitateur de Dieu. Ds lors nous ne sommes pas tonns de dcouvrir, au sein
mme du paganisme, pourtant dmoniaque, une prparation vanglique.
Le mme saint Paul qui condamne la frquentation des cultes idoltres en donnant comme
motif que les sacrifices y sont offerts des dmons, ce mme saint Paul est le premier
reconnatre la prparation vanglique qui sest opre au sein du paganisme.
Il savait reprocher aux Gentils davoir mpris Dieu :
...parce quayant connu Dieu, ils ne Lont point glorifi comme Dieu, et ne Lui ont point
rendu grces ; mais ils se sont gars dans leurs vains raisonnements et leur cur insens a
t rempli de tnbres (Rom. I, 21).
Mais saint Paul sut aussi, en arrivant Athnes, comprendre ce que Dieu avait fait pour
prparer les Gentils recevoir lvanglisation :
Paul, debout au milieu de lAropage, dit : Athniens, en tout je vous vois minemment
religieux. Car, passant et regardant ce qui est de votre culte, jai trouv mme un autel avec
cette inscription : Au dieu inconnu. Ce que vous adorez sans le connatre, cest cela que je vous
annonce (Actes XVII, 22-23).
Les premiers vques vangliseront les Gentils en tenant compte de cette double teneur du
paganisme. Parmi tant de charismes dont Dieu les avait pourvus, celui du discernement des
esprits fut lun des plus ncessaires puisquils eurent dmler, dans lantique religion paenne,
si invtre chez les Gentils, ce quil fallait rejeter comme appartenant au dmon et ce quil
fallait conserver comme annonant le Dieu inconnu . Dieu na pas permis que les dmons
pervertissent totalement la religiosit naturelle, ni quils abolissent compltement la Tradition
Primordiale, ni quils fassent oublier totalement lannonce dun Sauveur.
XX. GOG ET MAGOG
Nous avons dj parl du corps mystique de lAntchrist . Ce corps mystique apparat,
dans lApocalypse, sous le nom de la Bte. Autant le corps mystique du Christ est beau et
harmonieux, autant la Bte est hideuse, difforme et complique.
La Bte survit aux hommes qui la constituent sur la terre et qui lui apportent seulement leur
phmre contribution. Elle va dailleurs en grossissant et natteindra ses dimensions dfinitives
qu lavnement de lAntchrist dont elle nest que le vhicule et lorgane de prparation.
La Bte est constitue par tous les artisans de la puissance terrestre de Satan : les mauvais
rois, les faux prophtes et leurs fidles. Elle est lensemble des mauvais princes et des fausses
religions, cest pourquoi elle est si grande et si difforme. Lune de ses monstruosits est dtre
double. Elle se prsente alternativement, et mme simultanment quelquefois, sous laspect de
Gog et sous celui de Magog.
Le mot Gog a le sens de toiture . Il dsigne les forces sataniques couvertes, cest--
dire dissimules, les forces que lon a des difficults identifier comme mauvaises. Gog a donc
le sens de ruse.
30
Magog signifie sans toiture cest--dire sans dissimulation. Il dsigne les forces ouverte-
ment hostiles Dieu et son Oint. Magog a donc le sens de violence cynique et affiche.
Concernant le sens que lon peut donner Gog et Magog, saint Ambroise sexprime ainsi :
par Gog, qui sinterprte toiture, sont dsigns ceux qui cachent leur malice, paraissant justes
aux yeux des hommes, alors quils sont mchants dans leur esprit. Par Magog, qui sinterprte
sortant du toit , sont dsigns ceux qui, se rpandant hors du toit de leur cur en malices
ouvertes, montrent aux yeux de tous quils sont impies .
Et cest bien ce que lon remarque, en effet, sur la terre. Le dmon agit toujours en alternant
ou en associant la ruse et la violence. Deux chapitres dzchiel sont entirement consacrs
Gog et Magog, les chapitres XXXVIII et XXXIX. Dieu parle Gog et lui dit :
En ce jour-l, des penses slveront dans ton cur, et tu concevras un mauvais dessein.
Tu diras : J e monterai contre un pays ouvert ; je viendrai vers ces gens tranquilles qui habitent
en scurit, qui ont des demeures sans murailles, qui nont ni verrous ni portes
(zech. XXXVIII, 10-11).
Telle est lactivit de Gog, couverte et dissimule, qui sempare sournoisement des demeu-
res sans serrures.
Magog est, lorigine, le nom de lun des sept fils de J aphet. Le prophte zchiel lemploie
dans un autre sens. Il en fait le pays qui sert de refuge Gog et do il slance la tte de ses
peuples. Dans sa marche conqurante, Gog le rus, prend comme point de dpart Magog, le
pays de la violence. Les chapitres XXXVIII et XXXIX dzchiel sont lire attentivement ; ils
fournissent une vue prophtique sur les grandes guerres mondiales modernes.
La ruse et la violence apparaissent aussi, mais sous un autre nom et sous une autre forme,
dans le livre de J ob. Ce livre, lun des plus anciens de lcriture Sainte, dcrit deux Btes :
Bhmoth, la bte violente qui correspond au gnie de Satan homicide, et Leviathan, la bte
ruse qui correspond son gnie du mensonge.
Bhmoth habite sur la terre ferme. Cest un norme animal qui est bti en vue dexercer une
force brutale :
Vois Bhmoth, il se nourrit dherbe, comme le taureau. Vois donc, sa force est dans ses
reins, et sa vigueur dans les muscles de ses flancs. Il dresse sa queue comme un cdre ; les
nerfs de ses cuisses forment un solide faisceau... Les montagnes produisent pour lui du
fourrage ; autour de lui jouent toutes les btes des champs... Est-ce en face que lon pourra le
saisir avec des filets et lui percer les narines ? (J ob XL, 15-24) ?
Lcrivain sacr nous fait bien remarquer la puissance surhumaine de cette gigantesque
bte. Il nest pas question de la vaincre avec des moyens seulement humains.
Lviathan est conu sur un tout autre modle. Cest un monstre aquatique, il vit dans la mer
et il cache sa force sous une sduction resplendissante :
Tireras-tu Lviathan avec un hameon et lui serreras-tu la langue avec une corde ? Lui
passeras-tu un jonc dans les narines ? J oueras-tu avec lui comme avec un passereau ?
Lattacheras-tu pour amuser tes filles ?... J e ne veux pas passer sous silence la force de ses
membres, lharmonie de sa structure... Superbes sont les lignes de ses cailles, comme des
sceaux troitement serrs... Ses ternuements font jaillir la lumire, ses yeux sont comme les
paupires de laurore... Son cur est dur comme la pierre, dur comme la meule infrieure... Il
fait bouillonner labme comme une chaudire, il fait de la mer un vase de parfum. Il laisse aprs
lui un sillage de lumire... Il regarde en face tout ce qui est lev, il est le roi des plus fiers
animaux (J ob XLI, 1-26).
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Lviathan est vritablement limage de Satan travesti en ange de lumire : cur dur et
arrogant mais qui sentoure dharmonie, daurore et de parfum. Ces deux symboles bibliques de
Bhmoth et Lviathan ne sont pas de vaines images. Il sest effectivement rencontr, au cours
de lhistoire, beaucoup de mauvais rois et de docteurs de mensonge qui ont t, pour le
peuple de Dieu, spirituellement mais rellement, des Bhmoth et des Lviathan.
XXI. LES AUXILIAIRES
Il ne fait pas de doute que le prince de ce monde se fait aider. Dans son gouvernement, il
sest assur des auxiliaires. Il en compte parmi les dmons et il en compte parmi les hommes.
Voyons dabord de quel genre dauxiliaires il peut disposer chez les dmons. Une page de
sainte Franoise Romaine va nous renseigner sur certains membres de son gouvernement et
sur les modalits de lempire quil peut exercer sur eux. Ce passage est tir de son Trait de
lEnfer. Cet ouvrage nappartient videmment ni la Rvlation prive ni au Magistre.
Nanmoins, tant donn la personnalit de sainte Franoise Romaine et son prestige dans
lglise, on doit accorder ce quelle crit une srieuse attention :
Lors de la chute des mauvais anges, un tiers resta dans les airs, un autre tiers resta sur la
terre, et le dernier tiers tomba jusque dans lenfer. Cette diffrence provient de la diffrence de
la faute commise.
Lucifer est le monarque des enfers, mais monarque enchan et plus malheureux que tous
les autres ; il a sous lui trois princes auxquels tous les esprits infernaux diviss en trois corps
son assujettis par la volont de Dieu.
Le premier de ces trois princes est Asmode ; ctait dans le ciel un chrubin. Il prside
aux pchs dshonntes.
Le deuxime est Mammon ; ctait un trne. Il est le dmon de largent.
Le troisime est Belzbuth ; il appartenait au chur des dominations ; il est tabli main-
tenant sur les crimes quenfante lidoltrie.
Ces trois chefs, ainsi que Lucifer, ne sortent jamais de leur prison, seulement, lorsque Dieu
le leur permet, ils dputent sur la terre des lgions de dmons subordonns. Les dmons
subordonns de lenfer sont classs dans labme suivant lordre hirarchique : chrubins,
sraphins, etc. On retrouve ces mmes hirarchies parmi les dmons qui habitent la terre et les
airs, mais ils nont point de chef et vivent dans une espce dgalit. Ce sont eux qui font du
mal aux hommes, et par ce moyen diminuent leur confiance en la Providence, et les font
murmurer contre la volont de Dieu.
Les dmons qui vivent sur la terre se concertent et saident mutuellement perdre les
mes. Le seul moyen dchapper ce complot infernal serait de se relever promptement de la
premire chute, et cest prcisment ce quon ne fait pas. Rien ne paralyse mieux les efforts
des dmons et ne leur cause de plus grands supplices que de prononcer le saint nom de J sus.
Lorsque les mes vivent dans lhabitude du pch mortel, les dmons sinstallent dans leur
cur ; mais quand elles reoivent labsolution, ils dlogent au plus vite et se placent ct
delles pour les tenter de nouveau ; mais leurs attaques sont moins vives, et plus on se
confesse, plus ils perdent de leurs forces.
Mlanie Calvat, la bergre de la Salette, a repris son compte, bien longtemps aprs, lide
de ce Conseil des Trois Ministres entourant et secondant Lucifer ; elle apporte donc,
sainte Franoise Romaine, une confirmation plus rcente et non ngligeable.
Voyons maintenant quels peuvent tre, parmi les hommes, les auxiliaires du prince de ce
monde. Il sest assur, cest bien certain, dinnombrables complicits. Il a eu, sur la terre, ses
philosophes, ses contemplatifs, ses potes, ses fondateurs de religions, ses congrgations
32
initiatiques, ses dynasties de rois lui dvoues. En somme il a ralis, au stade collectif, la
mme symbiose humano-dmoniaque quau stade individuel. Il a exerc, sur la socit
humaine de tous les temps une tentation collective laquelle elle a succomb. Il existe une
quantit dinstituts de malice qui forment une vaste contre-glise aux dimensions de la plante.
Les puissantes images de lApocalypse vont nous rvler ces auxiliaires et nous les montrer
en action.
La bte de lapocalypse symbolise le corps mystique de lAntchrist. Cest lensemble
form, tout au long des sicles, par les adhrents et les auxiliaires du Prince de ce monde, par
tous ceux qui lauront aid raliser son pouvoir et tablir sa religion. Ce corps mystique est
aussi monstrueux que lglise est harmonieuse. Cest ainsi par exemple, comme nous venons
de le voir, que la bte est double, manifestant de cette manire sa duplicit, en mme temps
que sa monstruosit.
Cette duplicit est lun de ses caractres les plus constants ; elle apparat avec une nettet
particulire dans lApocalypse. Saint J ean voit successivement deux btes ; la premire vient
de la mer :
Puis je vis monter de la mer une bte qui avait sept ttes et dix cornes, et sur ces cornes
dix diadmes, et sur ces ttes des noms de blasphmes (Apoc. XIII, 1).
La seconde vient de la terre :
Puis je vis monter de la terre une autre bte, qui avait deux cornes semblables celles
dun agneau, et qui parlait comme un dragon (Apoc. XIII, 1).
La bte, sous lune quelconque de ses formes, est accompagne par divers personnages qui
agissent sous sa dpendance et qui exercent un pouvoir venant delle. Voici les principaux
acolytes de la bte.
On note dabord le faux prophte :
qui, par les prodiges faits devant la bte, avait sduit ceux qui possdaient la marque de la
bte et ceux qui adoraient son image (Apoc. XIII, 20).
Peut-on savoir quel est historiquement ce personnage ? Il est probable que lon doit lui
appliquer la rgle commune. Sa manifestation majeure aura lieu lors de lavnement de
lAntchrist que le faux prophte accompagnera pour le faire acclamer. Mais il aura eu, dans les
ges antrieurs, des prfigurations. Car, des faux prophtes, la terre en aura beaucoup
connus. Lun des plus typiques est Mahomet. Lun des plus rcents est Karl Marx que lon a
prcisment appel le prophte des temps modernes .
Saint J ean dcrit aussi une auxiliaire fminine du Prince de ce monde :
...la femme assise sur la bte carlate, pleine de noms de blasphmes... (Apoc. XVII,
3).
Cette femme assise sur la bte est une des figures marquantes de lApocalypse. La bte
soutient donc la femme et lui sert de trne. Cest la bte qui communique la femme sa
puissance.
Lcrivain sacr prcise lui-mme le sens symbolique de cette personnification fminine.
Lange lui dit Viens, je te montrerai le jugement de la grande prostitue qui est assise sur les
grandes eaux, avec laquelle les rois de la terre se sont souills et qui a enivr les habitants de
la terre du vin de son impudicit (Apoc. XVII, 1-2).
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Voil donc que la femme, que lon nous a montre une premire fois assise sur la bte ,
est maintenant assise sur les grandes eaux . Quelle est donc la signification de ces grandes
eaux ? Saint J ean nous la rvle quelques versets plus loin :
Les eaux que tu as vues, au lieu o la prostitue est assise, ce sont des peuples, des
foules, des nations et des langues (Apoc. XVII, 15).
Cest donc sur des foules que la grande prostitue est assise. Cest de la foule quelle tire sa
puissance. Cette femme reprsente donc tout tat dont lautorit vient den bas. La Grande
Prostitue cest en somme le nom que lApocalypse donne la puissance du peuple
souverain .
Le prophte de Pathmos, puisque tel est le nom que lon donne saint J ean, nous fait d-
couvrir encore un autre auxiliaire terrestre du Prince de ce monde, cest la Grande Babylone.
Voici comment il sexprime :
Cette femme tait vtue de pourpre et dcarlate et richement pare dor, de pierres pr-
cieuses et de perles ; elle tenait la main une coupe dor remplie dabominations et des
souillures de sa prostitution. Sur son front tait un nom, nom mystrieux : Babylone la Grande,
la mre des impudicits et des abominations de la terre (Apoc. XVII, 4-5).
Et peut-on savoir ce qua dabominable la royaut de cette femme sur la grande cit de
Babylone ? Nous savons surtout que cest un rgne confus et composite, un pouvoir sans
homognit. On y voit se ctoyer le mercantilisme et la tyrannie.
Le rgne de la bte qui est chevauche par la femme vtue de pourpre prsente tous les
traits de ce que nous appelons le capitalisme. Saint J ean numre les denres qui sont
enfouies dans les navires des marchands de la Grande Babylone :
cargaison dor et dargent... de lin fin, de pourpre, de soie et dcarlate... de toutes sortes
dobjets dairain, de fer et de marbre... et des brebis et des chevaux et des chars et des corps et
des mes dhommes (Apoc. XVIII, 12-13).
Dans la Grande Babylone, on vend et on achte jusqu des mes dhommes .
Voici maintenant la description, rsume mais prcise, des rgimes instaurs par la bte
de la terre :
Nul ne put ni acheter ni vendre, sil navait pas la marque du nom de la bte ou le nombre
de son nom (Apoc. XIII, 17).
Ne se croirait-on pas dans le futur socialisme absolu et universel o personne en effet ne
pourra subsister sil ne possde pas les cartes officielles et si son numro nest pas marqu sur
les registres de la bte ?
Le rgime du dragon se caractrise aussi par la proclamation emphatique du progrs mat-
riel comme tant une acquisition dfinitive. Cest ce que dclare, par exemple, lange de lglise
de Laodice, qui reprsente prcisment la priode de lAntchrist :
J e suis riche ; jai acquis de grands biens ; je nai besoin de rien (Apoc. III, 17).
Et il dclare cela avant de sentendre dire, par Dieu lui-mme :
Et tu ne sais pas que tu es un malheureux, un misrable, pauvre, aveugle et nu (Apoc. III,
17).
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Nous avons numr, comme acolytes de la bte, le faux prophte, la femme vtue de
pourpre et la Grande Babylone. Mais lcriture Sainte en mentionne dautres. Ce sont par
exemple : les sept ttes et les dix cornes . Les cornes sont le symbole de la puissance
gouvernementale. Saint J ean explique, en termes prophtiques, ce que peuvent tre ces dix
cornes :
Et les dix cornes que tu as vues sont dix rois qui nont pas encore reu la royaut, mais qui
recevront un pouvoir de roi pour une heure avec la bte. Ceux-ci ont un seul et mme dessein,
et ils mettent au service de la bte leur puissance et leur autorit (Apoc. XVII, 12-13).
XXII. LES AVANCES ET LES RECULS
Voil donc les deux corps mystiques en prsence : lglise et la Bte. Nous avons examin
les divers aspects de la bte et le comportement des dmons qui la composent ou plutt la
stimulent. Il nous faut maintenant observer les phases et la physionomie de laffrontement lui-
mme. Aprs avoir tudi les combattants, il faut tudier le droulement du combat.
coutons dabord le pape Lon XIII, ds les premiers mots de lencyclique Humanum Genus,
nous dcrire les deux camps ennemis :
Depuis que, par la jalousie du Dmon, le genre humain sest misrablement spar de
Dieu, auquel il tait redevable de lappel lexistence et des dons surnaturels, il sest partag
en deux camps ennemis, lesquels ne cessent pas de combattre, lun pour la vrit et pour la
vertu, lautre pour tout ce qui est contraire la vertu et la vrit.
Quelle est dabord la situation des deux chefs ? Le Christ est dj apparu sur la terre o Il a
cr des institutions spirituelles. Il a organis hirarchiquement la milice de son corps mystique.
Mais Il ne sige pas visiblement sur la terre. Il reste invisible, assis quIl est la droite du
Pre .
Quant lAntchrist, lui aussi il est invisible pour le moment. Il napparatra qu la fin des
temps, pour une dure trs courte, et il sera immdiatement terrass, lui et la bte.
Les deux corps mystiques, de par la situation de leurs chefs respectifs, sont comparables
deux enfants jumeaux dont lun se prsente bien , la tte tant sortie avant le corps, et dont
lautre se prsente mal , la tte devant sortir la dernire. Lun est vivant, lautre sera mort-n.
Cette comparaison nest pas sans intrt parce quelle explique la position relative des deux
chefs et quelle fait pressentir le statut des deux corps mystiques pour lternit.
Examinons maintenant les buts de guerre des deux chefs que nous venons de situer par
rapport leurs troupes. Faisons remarquer que, devant dcrire un combat, il nous sera
commode de recourir des images et des termes dordre militaire.
Commenons par les buts de guerre de Satan. Ce qui lui importe avant tout cest de prparer
le rgne de son fond de pouvoir , lAntchrist, parce que ce rgne sera sa manifestation
majeure ; il marquera lapoge de sa puissance terrestre. Cest pour ce succs fugitif quil
travaille car, aprs ce succs unique, aucun autre ne lui sera plus possible.
Les buts de guerre de Notre Seigneur se rsument en un mot : Il veut rgner. Il aspire
exercer la royaut pour laquelle Il est envoy. Mais Il veut rgner sur la terre comme au Ciel.
Sil Lui suffisait de rgner sur la terre, tant donn la supriorit de Sa puissance, il y aurait
longtemps que Satan serait vaincu et expuls. Mais comme le Christ veut aussi rgner au Ciel
sur lglise triomphante, il faut quIl laisse, Ses sujets du Ciel, le temps de complter leurs
rangs, en subissant lpreuve terrestre chacun leur tour. Il Sattache donc respecter la
lenteur voulue. Il modre Son effort afin de le rduire une quasi-galit avec celui de Son
adversaire. Il mettra fin aux hostilits et Se dcidera remporter la victoire dfinitive quand le
nombre des lus sera parfait.
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De sorte que la bataille entre les deux corps mystiques ne sera pas la progression rgulire
et lente de lglise. Elle prsentera au contraire des fluctuations comme si elle tait soumise
aux hasards de la guerre .
Chaque victoire partielle de Notre Seigneur sera suivie par une contre-attaque du dmon qui
rassemblera ses nergies et se vengera. On pourra observer, pour chacun des deux camps,
une alternance de dfaites et de victoires, davances et de reculs. Et certaines de ces fluctua-
tions pourront mme atteindre une amplitude considrable. Par exemple, aprs ldification de
la Chrtient du Moyen-ge, lglise, partir de la Renaissance, na connu que des dchire-
ments et des reculs, jusqu la situation actuelle qui constitue, daprs tant dobservateurs,
labomination de la dsolation dans le lieu Saint, dont il est parl dans le prophte Daniel
(Matth. XXIV, 15).
Quand Notre Seigneur aura difi un haut lieu, Satan naura de cesse quil ne lait fait inves-
tir par la bte. Quand Notre Seigneur aura remport une victoire pour marquer un temps fort,
Satan guettera la rapparition de ce mme temps fort sur le cycle, pour riposter violemment, en
ennemi jaloux et imitateur. Nanmoins, malgr cette quasi-galit des forces qui entrane tant
et de si graves fluctuations, Notre Seigneur conserve dans le combat deux prrogatives
absolues. Dabord Il garde linitiative des oprations et aussi Il se rserve la victoire finale.
Cest J sus-Christ qui conserve linitiative. Cest Lui qui sme le bon grain et lennemi ne
vient quensuite pour rpandre livraie (Matth. XIII, 24-25). Cest Lui aussi qui ralise le premier
Son Avnement sur la terre, un moment o les dmons ne lattendent pas :
Tu es le Fils de Dieu venu pour nous tourmenter avant le temps (Matth. VIII, 29).
Avant le temps , cest--dire avant la date ultime du J ugement Dernier. On peut dire, en
toute vrit, que J sus-Christ, comme le fait un gnral avis, a attaqu par surprise.
Quant la victoire finale, il est bien vident quelle est acquise au Fils de lHomme. Il nous
est rconfortant de la savourer davance :
Car le mystre diniquit sopre dj, mais seulement jusqu ce que celui qui le retient
encore paraisse au grand jour. Et alors se dcouvrira limpie que le Seigneur J sus extermine-
ra par le souffle de Sa bouche et anantira par lclat de Son Avnement (Il Thess. II, 7).
Mais cette apparition triomphale du Verbe Incarn ne se produira quaprs lapostasie
gnrale et la venue de limpie qui est aussi appel le fils de perdition . En attendant les
temps marqus, le mystre diniquit sopre dans lglise, cest--dire la lente maturation de ce
formidable abcs. Ainsi la victoire phmre de lAntchrist sera immdiatement suivie par la
victoire dfinitive du Christ.
J usquau bout la bataille entre les deux chefs et leurs deux corps mystiques, lglise et la
Bte, aura t une succession de dfaites et de victoires, alternes et opposes.
XXIII. LES POUVOIRS DE LANTCHRIST
Les fluctuations de la bataille prsentent une certaine priodicit puisque les assauts se
succdent et se rptent. Mais cette priodicit nest pas chronologiquement rgulire, parce
que le temps divin est spirituel. Elle consiste en ceci que tous les triomphes de lglise
sapparentent au triomphe final de son Chef dont ils sont lannonce ; ils forment en somme une
mme famille. De mme toutes les heures sombres sapparentent la mort de lHomme-
Dieu sur la croix, qui est lheure sombre par excellence.
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Cest Notre Seigneur qui a donn la dfinition de toutes ces heures sombres quand Il a dfini
la Sienne. Et en quels termes la-t-il dfinie ? ceux qui viennent larrter au jardin de Geths-
mani, Il dclare :
Alors que chaque jour J tais avec vous dans le temple, vous navez pas port les mains
sur Moi. Mais cest maintenant votre heure et la puissance des tnbres (Luc XXII, 53).
la priode des tribulations finales, sous le rgne de lAntchrist, la Terre entire connatra,
son tour, lheure et la puissance des tnbres .
Mais ds aujourdhui, notre poque dobscurcissement de lglise, cause de la grande
similitude de cette crise avec celle des tribulations dernires, nous pouvons trs lgitimement
penser que nous avons atteint une de ces heures sombres dfinies par les termes : Hora et
potestas tenebrarum.
Il nous faut maintenant parler de la mystrieuse et terrifiante personnalit de lAntchrist.
Il ne sera pas, proprement parler, une incarnation du diable. Il sera seulement un homme
possd, un homme en proie la possession maximale possible. Ce sera donc seulement une
singerie dincarnation.
Avant de paratre sur la terre, il aura eu des prfigurations, cest--dire des prcurseurs
sa ressemblance. Dautres personnages analogues lauront prcd, anims du mme esprit,
mais assumant un rle historique moins important.
Saint J ean lvangliste tend mme trs largement la qualification dantchrist. Il lattribue
tout homme qui ne reconnat pas J sus comme tant le Christ :
Qui est le menteur si non celui qui nie que J sus est le Christ ? Celui-l est antchrist qui
nie le Pre et le Fils (I J ean, II, 22). Ou encore :
Tout esprit qui ne confesse pas ce J sus nest pas de Dieu cest lesprit de lAntchrist
(I J ean IV, 3).
Et cet esprit de ngation, dit saint J ean, est trs rpandu :
De mme que vous avez appris que lAntchrist doit venir, de mme il y a maintenant
plusieurs antchrists (I J ean II, 18).
Sans doute cet esprit de lantchrist est trs rpandu. Mais il ne faudrait pas en conclure
que le nom et la notion ne recouvrent quun phnomne collectif. La venue dun homme
possd, personnifiant cet esprit dans sa quintessence, et mritant le titre, est indubitable.
Dans un passage que nous connaissons dj, saint Paul donne ce personnage le nom
dimpie : ...alors se dcouvrira limpie... (Il Thess. II, 7).
Dans un autre, il le dsigne par la formule de Fils de perdition :
Que personne ne vous gare daucune manire ; car auparavant viendra lapostasie, et se
manifestera lhomme de pch, le fils de perdition, ladversaire qui slvera contre tout ce qui
est appel Dieu ou honor dun culte, jusqu sasseoir dans le Sanctuaire de Dieu et se
prsenter comme sil tait Dieu (Il Thess. II, 3-4).
La notion dun personnage, qui concrtisera entre ses mains la puissance conjugue de
lhomme et du dmon, se rencontre frquemment chez les prophtes de lancien Testament.
Dans un passage que nous avons dj cit pour dautres raisons, Isae rvle lempire
universel que lAntchrist parviendra rassembler entre ses mains :
J ai saisi dans ma main lUnivers comme un nid, et comme on ramasse des ufs aban-
donns jai ramass toute la terre (Isae X, 14).
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Lenseignement de lcriture au sujet de lAntchrist est donc clair : le personnage principal
viendra le dernier, mais auparavant il aura eu des prfigurations nombreuses. Telle est la
doctrine dite de la personnalit de lAntchrist. Elle est sre et lon peut y adhrer sans
crainte. Elle soppose la doctrine moins solide et dailleurs de plus en plus abandonne qui fait
de lAntchrist un tre collectif, en se fondant seulement sur ces quelques mots de saint
J ean :
...il y a maintenant plusieurs antchrists (I J ean II, 18).
Il sera impossible de lutter avec des armes seulement humaines contre lAntchrist et tous
les auxiliaires dont il sera entour. Seule la puissance du Christ apparaissant en personne sera
capable de triompher de lui. Saint J ean numre, en les rsumant, les pouvoirs qui lui seront
accords pour un temps :
La bte que je vis ressemblait un lopard... Le dragon lui donne sa puissance, son trne
et une grande autorit... et lon adore la bte en disant : Qui est semblable la bte et qui peut
combattre contre elle ? Et il lui fut donn une bouche profrant des paroles arrogantes et
blasphmatoires, et il lui fut donn pouvoir dagir pendant quarante deux mois... Et il lui fut
donn de faire la guerre aux Saints et de les vaincre ; et il lui fut donn autorit sur toute tribu,
tout peuple, toute langue et toute nation. Et tous les habitants de la terre ladoreront...
(Apoc. XIII, 2-8).
Connat-on les circonstances de la mort de lAntchrist ? Saint Paul la dcrit succinctement
lorsque, parlant des derniers temps, il dit ceci :
Et alors se dcouvrira lImpie, que le Seigneur J sus exterminera par le souffle de Sa
bouche et anantira par lclat de Son avnement (Il Thess. II, 8).
Les prophties de la rvlation prive sont riches en donnes sur ce foudroiement qui dli-
vrera lhumanit du dmon apparaissant au maximum de sa puissance. Citons lune de ces plus
anciennes donnes :
Quand le fils de perdition aura accompli tous ses desseins, il rassemblera ses croyants et
leur dira quil veut monter au ciel. Au moment mme de cette ascension, un coup de foudre le
terrassera et le fera mourir (sainte Hildegarde).
Notre-Dame de la Salette sexprime dune manire analogue :
Voici le temps ; labme souvre ; voici le roi des rois des tnbres. Voici la bte avec ses
sujets, se disant le sauveur du monde. Il slvera avec orgueil dans les airs pour aller jusquau
ciel ; il sera touff par le souffle de saint Michel Archange. Il tombera, et la terre, qui depuis
trois jours sera en de continuelles volutions, ouvrira son sein plein de feu ; il sera plong pour
jamais avec tous les siens dans les gouffres ternels de lenfer.
Que deviendront les auxiliaires de lAntchrist dont nous avons parl ? Quelques-uns auront
disparu avant lui, et ils auront eu, comme lui, une fin inopine et totale. On ne se lasse pas de
relire le grandiose tableau que saint J ean trace de la Chute de la Grande Babylone :
Elle est tombe, elle est tombe, Babylone la Grande ! Elle est devenue une habitation de
dmons, un sjour de tout esprit impur, un repaire de tout oiseau immonde et odieux... Se
tenant distance par crainte des tourments, ils diront :
Malheur, malheur ! grande ville, Babylone, puissante cit, en une heure est venu ton
jugement ? (Apoc. XVIII, 2-10).
XXIV. LA GHENNE DE FEU
Il nous reste maintenant quelques points de dmonologie prciser. Quand il est descendu
aux enfers, Notre Seigneur a libr les justes de lAncienne Loi qui taient retenus au Schol,
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dans lattente de louverture du Ciel. Le Ciel ayant t ouvert pour les justes par J sus-Christ, Il
les y a enfin introduits.
Cependant le Schol na pas t supprim. Nous lui donnons le nom de limbes. Et il abrite
encore, sous ce nouveau nom, les mes des innocents morts sans le baptme.
Le rgime de lenfer na pas, lui non plus, t modifi. Il reste le lieu o les dmons sont
retenus dans lattente du jugement . Mais ils peuvent en sortir, avec la permission divine, pour
venir tenter les hommes sur la terre, sans pour autant tre dbarrasss de leurs chanes
ternelles .
Cest le jugement dernier, aprs la Rsurrection de la chair, qui tablira le rgime dfinitif des
enfers. J sus leur donne alors le nom de Ghenne :
Serpents, engeance de vipres, comment viterez-vous dtre condamns la G-
henne ? (Matth. XXIII, 33).
Ou encore : Ne craignez pas ceux qui tuent le corps mais ne peuvent tuer lme ; craignez
plutt celui qui peut perdre lme et le corps dans la Ghenne (Matth. X, 28).
Do vient ce mot de Ghenne, pratiquement inconnu de lAncien Testament ? Le diction-
naire en donne la dfinition suivante :
Ctait primitivement le nom dune gracieuse valle au sud-est de J rusalem, appele G-
Hinnom. Or, partir du temps de Salomon, les Isralites immolrent des enfants Moloch. Et
cest prcisment dans la valle de G-Hinnom quils pratiqurent ces immolations. Puis survint
la dportation Babylone. Aprs le retour de la captivit, ils eurent tellement en abomination le
lieu qui avait t le thtre de ce culte barbare et impie quils le transformrent en une dcharge
publique o lon jeta les cadavres des animaux et les immondices. Comme il fallait, pour
consumer tout cela, y entretenir un feu perptuel, le lieu devint un val ardent ou Ghenne de
feu. Et le mot passa dans le langage courant pour dsigner lenfer .
Les hommes damns entreront dans la Ghenne avec leurs corps ressuscits. Lentre dans
la Ghenne constitue pour les damns comme pour les dmons, la seconde mort, dfinie par
saint J ean comme ltang ardent de feu et de soufre (Apoc. XXI, 8).
Qui jugera lUnivers ? Est-ce le Pre ou est-ce le Fils ? Cest le Fils puisque lUnivers est le
Royaume qui Lui a t donn par le Pre. Cest Son hritage, lvangile de saint J ean enseigne
expressment le jugement de lUnivers par le Fils : De plus, le Pre ne juge personne, mais Il
a remis au Fils le jugement tout entier (J ean V, 22).
XXV. LE NOMBRE DE LA BTE
Il nous reste nous poser une dernire question. Le nombre de la bte , dclare saint
J ean dans lApocalypse, est 666. Pourquoi ce nombre et quelle est sa signification ? Voici le
texte de base :
Cest ici la sagesse. Que celui qui a de lintelligence compte le nombre de la bte ; car cest
un nombre dhomme et ce nombre est six cent soixante-six (Apoc. XIII, 18).
Quel est le problme ? Lcrivain sacr nonce le chiffre de la bte et il nous invite linter-
prter. Cest ce que nous allons essayer de faire, en nous laissant guider par tout ce qui a t
dj crit sur ce sujet.
Lide qui vient tout de suite lesprit est de rechercher linterprtation du chiffre de la bte
en utilisant les valeurs numriques des lettres de lalphabet hbreux. Pour cela, il faut rassem-
bler les mots dont la valeur numrique des lettres arrive un total de 666. Il ne reste plus alors
qu choisir, parmi les mots hbreux ainsi rassembls, ceux dont le sens peut le plus raisonna-
blement se rapporter la Bte telle quelle est dcrite dans lApocalypse. Nous sommes donc
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ramens un problme de calcul presque mcanique. Cette mthode est-elle la bonne ? Il ne
semble pas, car le texte de saint J ean nous conseille de faire preuve de sagesse et dintelli-
gence.
Cest ici la sagesse, nous dit-on : pour comprendre le sens du nombre de la bte, il faut
dabord de la sagesse. Quest-ce que la sagesse ? Cest le got des principes. Il faudra donc
en cette matire, viter les complications de la science profane et sen tenir aux grands
principes de la sagesse divine, autant que nous les connaissons.
Saint J ean nous demande aussi de faire preuve dintelligence. Or le propre de lintelligence,
au sens religieux de ce terme, cest de distinguer. Et la distinction fondamentale est celle du
bien et du mal. Prcisment nous allons voir quici nous aurons ctoyer la limite entre le bien
et le mal. Cest pourquoi il nous faudra de lintelligence.
Lcrivain sacr nous met sur la voie en nous disant que 666 est un nombre dhomme .
En effet, on aurait pu sattendre ce que la bte porte plutt un nombre dange puisque le
dmon est un esprit. On nous avertit donc quil nen est pas ainsi. Cest dans les nombres
concernant lhomme quil faut chercher.
Saint Bde le vnrable et saint Albert le Grand ont pens que ce nombre dhomme
devait se rfrer au sixime jour de la Cration, au cours duquel Adam fut form du limon de la
terre. Essayons de comprendre le mcanisme de cette signification. Aprs la formation de
lhomme, Dieu dclare que tout ce quIl a fait est bon :
Et Dieu vit tout ce quIl avait fait, et voici cela tait trs bon (Gen. I, 31).
Nous sommes la fin du sixime jour. Nous faisons une premire constatation : le chiffre six
ne dsigne donc pas originellement une chose mauvaise, au contraire, puisque Adam,
constitu matre de la terre, est la plus belle uvre du Crateur. On saccorde mme penser
que le chiffre six symbolise la perfection des choses terrestres. Il constitue la marque
dAdam puisquil est le chiffre de son origine. Lhomme est fondamentalement la crature du
sixime jour .
Le chiffre six contient une perfection naturelle mais il lui manque encore la sanctification
que le chiffre sept apporte tout de suite aprs. Cest le septime jour qui est sanctifi : Et Dieu
bnit le septime jour et Il le sanctifia (Gen. II, 3). Le chiffre sept est celui de la nature
sanctifie. Cest le chiffre du Sabbat et par consquent il ne convenait pas pour dsigner le
dmon qui avait prcisment refus la sanctification.
Au septime jour, lhomme possde dj une religion tandis que le sixime jour tait celui de
la Cration sans sabbat, sans religion, priv de sanctification, rduit aux forces et aux rythmes
de la seule nature. Cest donc bien le six qui est le plus en harmonie avec le naturalisme
des anges dchus qui ne croient quen leurs propres forces, comme nous lavons fait remar-
quer plus haut.
Nous comprenons maintenant pourquoi cest le chiffre six qui est la base du nombre
dhomme choisi pour marquer la bte. Mais ce que nous ne comprenons pas, cest que ce
chiffre, bon lorigine, dsigne maintenant une bte mauvaise. Il y a donc eu, un certain
moment, un retournement de signification du six.
Ce retournement a t opr par la rvolte de Lucifer. Cest prcisment cette rvolte qui a
transform en mal ce qui tait bien et qui a plac dessus ce qui aurait du rester dessous. Ce
renversement de lordre primitif a encouru la maldiction divine. Dieu a maudit ce quIl venait
de bnir. Or la maldiction de Dieu contre Satan a t ritre trois fois : do le nombre
trois chiffres qui symbolise cette maldiction, 666.
La premire maldiction est celle qui a chass Lucifer du Ciel pour navoir pas voulu sin-
cliner devant lHomme-Dieu. Elle correspond au chiffre six occupant le rang des units.
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La seconde maldiction est celle que Dieu pronona contre le serpent :
Parce que tu as fait cela, tu es maudit entre toutes les btes des champs (Gen. II, 14).
Ladversaire a voulu entraner lhomme dans sa guerre. La seconde maldiction correspond
au chiffre six occupant le rang des dizaines, parce quil y a une aggravation de la malice, donc
du chtiment.
La troisime maldiction est celle que Dieu prononcera au moment de la mort de lAntchrist
pour le punir de stre gal au Fils de lHomme. Elle correspond au rang des centaines
puisquil y a une nouvelle aggravation dans laudace.
Six cent soixante six rsume la triple maldiction qui est le juste salaire de la rvolte de
Lucifer contre le Verbe Incarn, principe et fin de la cration. Ce nest pas un chiffre dange ;
cest un chiffre dhomme (numerus hominis). Il ritre trois fois le nombre dAdam lequel est
Iuvre du sixime jour. Celui qui a fait chuter Adam est puni sous le chiffre dAdam.
Si lon sen tient la lettre du texte apocalyptique, le nombre 666 est proprement celui de la
bte. Mais il est dusage de considrer ce nombre comme appartenant aussi lAntchrist
parce que ce personnage rcapitulatif synthtise la bte dont il est la tte.
XXVI. LES SYMPTMES DE LINFLUENCE LUCIFRIENNE
Les dmons communiquent videmment leurs comportements mentaux tous les organis-
mes humains quils inspirent. Ces comportements, que nous venons dexaminer au cours du
prsent Abrg , nous les verrons rapparatre dans le mcanisme des instituts de
malice qui forment, sur la terre, le corps monstrueux de la bte. Nous allons maintenant
numrer les plus importantes inclinations mentales ainsi communiques par les dmons
certaines institutions humaines, comme par exemple les rseaux initiatiques, les partis rvolu-
tionnaires et les fausses religions. Les personnes qui ne sont pas verses dans ces matires
ont en effet besoin de connatre les principaux symptmes auxquels on reconnat linfluence
dmoniaque dans les diverses instances du monde moderne.
Quand nous parlons de linfluence dmoniaque qui svit dans les confrries initiatiques et les
socits de pense, nous ne prtendons pas que les dmons sy manifestent positivement et
viennent y dicter explicitement leurs consignes. Nous disons seulement que, sous leffet de la
mystique initiatique, il se cre une coopration entre lhomme et les dmons. La connivence de
lhomme est toujours ncessaire pour que linfluence dmoniaque sextriorise. Linfluence
infernale se mle la pense humaine o elle apparat comme lun des deux lments
constitutifs dune vritable synergie humano-diabolique. Il tait trs important de prciser ce
point avant les dveloppements qui vont suivre.
1. UNE ACTION PLURIMILLNAIRE
Notons dabord que laction des dmons sexerce sur la terre depuis les origines, cest--dire
depuis plusieurs millnaires. Ce sont les mmes esprits dchus qui ont rod autour des
Sibylles, des Pythies, des faux mystiques du paganisme, puis des hrtiques du christianisme,
puis des grands doctrinaires de la maonnerie et de la rvolution. Ces mauvais esprits oprent
avec une grande continuit. Ils ont acquis une prodigieuse exprience et ils mettent en uvre
une stratgie trs longue chance, prparant leurs coups plusieurs sicles lavance. On
comprend ds lors, par exemple, que les mmes erreurs religieuses reparaissent priodique-
ment, puisquelles ont les mmes inspirateurs toutes les poques. On comprend la renais-
sance actuelle de la gnose.
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Dans son livre, La Nouvelle Assemble des Philosophes chimiques, Claude dYg, lui-mme
favorable lesprit alchimique, sexprime ainsi :
Cest le mme dmon qui inspira les Alchimistes dautrefois et qui continue inspirer ceux
de maintenant (p. 35).
2. LE GNIE DE LA GUERRE.
Le comportement du dmon et donc aussi celui des organismes qui sont placs sous sa
dpendance, nest pas dict par une doctrine homogne parce que lhomognit de la doctrine
est la consquence de sa vrit. Or il ny a pas de vrit en lui . Par consquent il nest pas
embarrass par ce que les chrtiens appellent lanalogie de la foi . Il change de cap sans
difficult. Il opre mme, le plus souvent, dans plusieurs directions diffrentes, et en mme
temps.
Le dmon est motiv par une pense dordre stratgique et non pas doctrinal. Il ny a chez
lui de cohsion que celle de la guerre quil mne contre le Verbe Incarn. Il possde certes une
incontestable logique, mais cest une logique belliqueuse, qui ne craint pas les contradictions et
les volte-face. Lpine dorsale de la pense dmoniaque cest la guerre faite J sus-Christ et
Sa royaut universelle.
De mme, en dernire analyse, la cohsion des membres de la bte est assure, non point
par une seule et mme doctrine, mais par lexistence dun ennemi commun tous les
membres. Et cet ennemi commun cest Notre-Seigneur J sus-Christ.
3. LE NATURALISME DES DMONS
Les dmons veulent ignorer la grce et ils prtendent parvenir la participation la vie
divine en vertu des seules forces de leur nature anglique.
De ce naturalisme dmoniaque dcoule, par exemple, les doctrines de la gnose moderne
relativement la transfiguration du monde. Car beaucoup de no-gnostiques acceptent lide
chrtienne de la glorification finale de lunivers. Cest mme cette transfiguration qui forme
lessentiel de lAlchimie. Mais ils voient cette mutation comme tant un panouissement
naturel de lunivers.
La doctrine chrtienne au contraire enseigne que, pour passer de ltat de nature ltat de
gloire, deux oprations sont ncessaires : dabord la Rdemption qui a exig le sang dun Dieu
et ensuite lintervention souveraine du Crateur qui modifie lunivers par un dcret annonc
dans les derniers versets du Nouveau Testament :
Et celui qui tait assis sur le trne dit : Voici que J e fais toutes choses nouvelles
(Apoc. XXI, 5).
Ce sont deux oprations qui sont totalement impossibles aux seules forces naturelles.
4. LE THISME DES DMONS.
Tu crois, dit saint J acques, quil y a un Dieu, tu fais bien ; les dmons le croient aussi...
(J acques II, 19).
Le dmon a conserv audience auprs de Dieu sous certaines conditions ; cest un privilge
quil a conserv en vertu de sa nature anglique. Il peut encore sapprocher du trne de Dieu
pour rclamer lexercice des droits quil acquiert sur les hommes chaque fois quil les fait
succomber. Cest ainsi quil a rclam les aptres pour les cribler comme le froment. En
sapprochant ainsi de Dieu, il manifeste sa croyance en Dieu, cest--dire un certain thisme.
De mme, parmi les hommes, beaucoup de grands ennemis de la foi sont thistes et prten-
dent sapprocher de Dieu. Le type parfait de ces ennemis de la foi est Voltaire. Ce thisme,
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dont tant de religions se contentent, ne vient pas de Dieu, mais du diable. Saint Paul en faisait
dj le reproche ses contemporains quand il disait deux :
J e leur rends cette justice quils ont le zle de Dieu, mais ce nest pas selon la science.
Il ne suffit pas de reconnatre lexistence dun Dieu, encore faut-il professer quon ne peut
latteindre que par la mdiation de Notre-Seigneur :
Nul ne va au Pre que par Moi.
5. LE GOUVERNEMENT PAR LA RIVALIT DES MEMBRES.
Le dmon ne sait que souffler la discorde et cest par la discorde quil rgne. Si on le voit
unifier, cest quil veut entraner au combat. Et il agit ainsi dans les petites comme dans les
grandes choses.
Cest ainsi quil entend parvenir au rgne universel en jetant les uns contre les autres les
grands empires qui pourtant dpendent tous de lui. Il a lanc la croix gamme, qui est lun de
ses emblmes, contre ltoile rouge, qui lui appartient galement. Il prpare encore laffronte-
ment de ltoile rouge contre les toiles yankee lesquelles sont celles de Mammon son ministre.
Le champion de ces formidables preuves liminatoires exercera lhgmonie mondiale
sous la direction de lAntchrist. Il aura ralis son empire en gouvernant par la rivalit des
membres.
6. LA DMONOLOGIE DU DMON
Il sest trouv, nous lavons vu, des anges des neufs churs pour prvariquer. De sorte que
les dmons sont trs ingaux en intelligence et en malice. Leur chef utilise ces ingalits non
seulement pour rgner dans lenfer mais aussi pour exercer sa principaut sur la terre.
Les dmons infrieurs sont grossiers et ne savent se montrer aux hommes que sous des
formes repoussantes. Les dmons des churs suprieurs, plus subtils et plus psychologues,
sont habiles se travestir en anges de lumire.
Ainsi, Satan peut effrayer les hommes en faisant intervenir les dmons hideux et terrifiants.
Et ils les rassure et les attire ensuite en leur envoyant de grands chrubins dchus qui savent
se revtir de charme.
Dans la plupart des congrgations initiatiques, sous linspiration feutre de Satan, on encou-
rage se mfier des dmons infrieurs. On fait tat dune vritable dmonologie.
Dmonologie fallacieuse laquelle il faut bien se garder de se laisser prendre. Il nest pas de
secte, si lucifrienne quelle soit, qui ne professe la crainte des dmons.
Ce phnomne est excessivement important et rpandu. Il explique que des religions enti-
res, pourtant inspires par Lucifer, comportent tout un arsenal dexorcisme. Lobservateur
superficiel peut se faire cette rflexion : Ces religions ne sauraient dpendre du diable
puisquelles exorcisent les dmons . Il faut savoir que lon peut appartenir inconsciemment au
diable tout en redoutant les dmons.
Les scribes du temps de J sus savaient que lon peut chasser les dmons par Belzbub.
La dmonologie de Lucifer et de ses adhrents est trs peu connue. Et pourtant il est facile
de mesurer quel point elle peut induire en erreur.
7. LIMITATION DU CHRIST
Le dmon ne quitte pas des yeux Celui qui fait lobjet de sa jalousie : le Verbe Incarn.
Subjugu par Lui, il Limite mais en Le dformant. Aussi le dsigne-t-on couramment comme
le singe de Dieu .
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Et lon voit savancer, lentement et prudemment, vers lautel de la grande cathdrale chr-
tienne, un faux Christ, tantt philosophe, tantt rvolutionnaire, tantt initi, tantt avatar, tantt
dmiurge. J usqu ce quun jour il se retourne pour se faire adorer comme le grand mdiateur
entre Dieu et les hommes ou mme tout simplement comme Dieu.
Cette amre nostalgie du Christ, Lucifer la communique aux organes terrestres quil contrle.
On la retrouve, par exemple, dans la franc-maonnerie, laquelle aime orner ses temples
demblmes que lon a emprunts au christianisme mais que lon a dtourns de leurs significa-
tions.
8. LA RHABILITATION DE LUCIFER
Le prince des lgions infernales tend invinciblement se rhabiliter. Il voudrait retrouver ltat
dont il jouissait avant son viction du paradis cleste.
Ou bien il se plaint quil a t injustement rprim par un Dieu despotique.
Ou bien il rclame le bnfice de la Misricorde divine laquelle sa nature anglique ne lui
donne pas droit.
Lesprit de rhabilitation de Lucifer est trs rpandu dans les sectes initiatiques. Cest lune
des preuves les plus certaines de la docilit aux influences lucifriennes.
9. LA PRTENDUE NCESSIT DU MAL
Beaucoup de no-gnostiques enseignent la ncessit du mal et donc de Satan.
Certes, nous accorde-t-on, la puissance diabolique est celle qui rsiste Dieu. Mais cette
rsistance est ncessaire ajoute-t-on. Elle est ncessaire Dieu Lui-mme car cest grce
elle que Dieu peut Se manifester. Il faut une force antagoniste pour que lcho de la Parole
prenne naissance. Il faut une opposition qui donne Dieu la rplique. De sorte que la puis-
sance diabolique devient, en collaboration avec Dieu, cocratrice de lUnivers.
Daprs les no-gnostiques, larchtype du diable se retrouve dans la pense divine. De
sorte que le mal est situ en Dieu mme. Observs une hauteur suffisante, nous dclare-t-on,
le bien et le mal squilibrent, se neutralisent et se confondent.
De tels raisonnements ne saccommodent videmment pas de la logique traditionnelle. Ils
sont fonds sur une logique qui admet la concidence des contraires, la fameuse concidentia
oppositorum. Cette logique, qui de toute vidence est sortie du puits de labme, est actuelle-
ment enseigne, comme indispensable lavancement des sciences, dans beaucoup de
socits de pense et elle est soutenue par des doctrinaires ardents et imprieux.
10. LILLUSION COSMIQUE
Le dmon, nous lavons vu, dteste le corps humain quil na de cesse que de mutiler. Mais il
dteste aussi, par extension, la matire, avec laquelle il na rien de commun. Aussi va-t-il
suggrer, aux contemplatifs et aux philosophes qui sont son coute, que lunivers matriel est
une illusion. Il est la Maya , cest--dire une simple apparence puisquil ny a de ralit
que labsolu. Do toutes ces doctrines orientales de nantisation du cosmos, et de lhumanit
terrestre par extension. Lhomme doit aspirer rentrer dans labsolu afin de quitter ce monde de
lillusion.
Quen est-il de tout cela dans les conceptions chrtiennes ? Certes, lunivers matriel, dans
la forme que nous lui connaissons, est phmre. Il est transitoire et il nest pas fait pour durer.
Il est destin tre transform quand Dieu prononcera le dcret prophtis dans lApocalypse :
Voici que J e fais toutes choses nouvelles (Apoc. XXI, 5).
Mais pour tre transitoire lunivers physique nen est pas moins rel. Il a t cr de rien, ex
nihilo, et donc il se distingue du nant par sa nature mme.
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La nantisation universelle des contemplatifs orientaux est le reflet, dans la pense humaine,
de la haine de Satan pour la matire. Sous couleur daller au fond des choses, elle nest quune
laboration de la fausse mystique, cest--dire, en dernire analyse, de la pense de Lucifer.
11. LES PIERRES DE REMPLOI
Le prince de ce monde construit son temple universel avec des pierres qui proviennent de la
dmolition de la cathdrale chrtienne. Ce sont des pierres de remploi. Les observateurs
superficiels stonnent de voir tant de symboles chrtiens dans ce temple et ils en tirent la
conclusion quau fond le temple gnostique de lAntchrist est chrtien lui aussi, comme les
pierres qui le constituent.
Et les proslytes qui veulent faire entrer les chrtiens dans le temple de la religion universelle
ne se font pas faute de leur faire remarquer quil est construit avec des pierres chrtiennes,
mais plus intelligemment disposes prtendent-ils, moins au hasard, plus sublimes quelles ne
ltaient dans la vieille btisse. Il est souhaiter que les chrtiens ne se laissent pas sduire par
cette ressemblance. Car si le temple gnostique rappelle matriellement le Christ, lesprit qui sy
abrite est celui de lAntchrist.
12. EXOTRISME ET SOTRISME
Cest bon droit que les dmons sont appels les puissances occultes . Dans leurs
volutions parmi la socit humaine, ils sont obligs de se cacher parce que notre nature
manifeste une instinctive apprhension de la mort dont les dmons sont les pourvoyeurs et que,
mme dchue, elle conserve la crainte des tnbres. Ils sont donc contraints de dissimuler leur
prsence et leurs activits. Dans les associations et les confrries quils inspirent, ils font
pratiquer un mysticisme dune grande habilet et ils nexposent jamais leur but de guerre
ouvertement. Ils les travestissent diffremment en fonction des degrs de linitiation. La
vritable nature lucifrienne de linitiation est soigneusement dissimule aux adeptes des
grades infrieurs.
Ces doctrines, rassurantes quant la manire dont elles sont prsentes, mais lucifriennes
quant aux consquences quelles entranent, sont vhicules dans les congrgations initiati-
ques o elles prennent le nom de doctrines sotriques, mot qui voque lide dun usage
intrieur.
Bien entendu, leur essence lucifrienne nest presque jamais perue comme telle, mme par
les initis, dont la plupart sont mus par lidologie ou lambition, mais qui ne supporteraient pas
lide dtre infods au dmon ; ils le sont, certes, mais ils nen ont pas nettement conscience.
Les socits initiatiques et leurs doctrines sont comparables un grand myclium invisible, ou
peu visible, do mergent, de loin en loin, les gros champignons des religions dites exotri-
ques, cest--dire manifestation extrieure , donc destines au grand public. Les initis
considrent que lexotrisme des religions officielles est une version vulgarise, simplifie,
transitoire, de lsotrisme initiatique, lequel est tenu comme beaucoup plus profond, plus
essentiel, plus vrai et plus proche des ralits spirituelles.
Toujours daprs les initis, la Religion Catholique ne fait pas exception cette rgle. Elle
aussi est une religion exotrique et donc suppose une infrastructure sotrique dont elle nest
quune manation. Seulement la Religion Catholique sest mancipe de cette ancienne
infrastructure sotrique et elle a pris son indpendance ( une poque dailleurs controver-
se). De sorte quelle mconnat aujourdhui et quelle nglige son propre sotrisme, ce qui lui
est extrmement dommageable, ajoute-t-on avec commisration. Le travail des socits
initiatiques contemporaines va donc consister redonner la Religion Catholique la conscience
et la connaissance de cet sotrisme original dont elle a perdu le souvenir. Telle est la mis-
sion (?) que se sont donne les actuels rseaux de lsotrisme chrtien.
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Il est bien vident que les catholiques fidles ne raisonnent pas du tout ainsi. Car, si elle se
laisse contaminer par cette conception dun sotrisme sous-jacent, la Religion de Notre-
Seigneur va tout simplement se greffer sur lsotrisme mondial, qui est prcisment en cours
dunification et dont nous avons vu quil nest pas autre chose, fondamentalement, que le
rseau des puissances occultes , cest--dire des dmons.
Le couple exotrisme-sotrisme a de trs anciennes origines maonniques, et il consti-
tue en particulier un des lments essentiels de la doctrine gunonienne. Cest une notion qui
est mortelle pour la conservation des dogmes et des sacrements catholiques et qui, de toute
vidence, sort, elle aussi, du puits de labme.
13. PLURALISME ET SYNCRTISME
Nous avons vu que le dmon est un esprit belliqueux qui sest vou la guerre contre le
Verbe Incarn. Cette pugnacit, il va naturellement la communiquer aux organes terrestres o
son influence se fait sentir.
Or celui qui fait la guerre se propose un objectif final prcd par des objectifs secondaires et
intermdiaires car on ne peut jamais emporter lobjectif final ds la premire attaque. On ny
parvient que par tapes. Cest une loi de la guerre.
Lobjectif final de Satan est double, nous lavons vu. Cest dabord la ralisation de lempire
du monde sous le sceptre de lAntchrist. Et cest aussi ltablissement de la religion universelle
qui aura Lucifer au moins pour mdiateur et vraisemblablement pour Dieu.
Lobjectif secondaire et intermdiaire cest linstallation transitoire du pluralisme des religions.
Cest la phase prparatoire. Il faut dabord rassembler les pontifes des religions exotriques
autour dune table ronde, en toute galit. Le pontife romain nchappe pas cette ncessit. Il
est convi sasseoir avec ses confrres des autres religions. Cest mme lui, en docile
cooprateur des consignes initiatiques, qui a convoqu la premire runion pluraliste jamais
vue sur cette terre, la fameuse runion dAssise.
Ce mme pontife romain ne se contente pas de pratiquer le pluralisme extrieur lgard de
ses confrres des autres religions, il met en uvre aussi le pluralisme intrieur dans lglise
catholique elle-mme : le progressisme, le charismatisme... le traditionalisme mme, sont
tolrs et simultanment encourags lintrieur du mme bercail romain. Il y a toujours un
seul pasteur dans lglise, mais on y voit pacager plusieurs troupeaux. Cest le rgime du
pluralisme comme dans la franc-maonnerie et son imitation.
La phase pluraliste ne doit tre ni escamote ni bcle. Les grands stratges de Icum-
nisme insistent sur la ncessit de la pratique exotrique. Pas de progrs dans la voie
sotrique, si lon ne pratique pas dabord, le plus srieusement possible, lune quelconque des
voies exotriques . tes-vous chrtien ? Pratiquez dabord avec zle votre religion chr-
tienne, si vous voulez progresser ensuite dans la voie initiatique. Telle est, en particulier, la
thorie de R. Gunon et de ses modernes adeptes. Do le zle exemplaire des no-gnostiques
au sein du traditionalisme catholique.
Pendant que les religions exotriques shabituent vivre sous le rgime pluraliste, tant
lextrieur qu lintrieur delles-mmes, les rseaux initiatiques prparent la phase finale,
cest--dire, le syncrtisme. Tous les lments de la religion unique et universelle sont
rassembls. De multiples publications en donnent un premier aperu et mme avec une
volubilit extraordinaire. De sorte que le pluralisme devient une tape de plus en plus dpasse
et que le syncrtisme est de plus en plus rel. Ce syncrtisme, semi-occulte et semi-public,
parviendra-t-il se dsocculter totalement ?
Pour quil le soit totalement, il faudrait que Lucifer puisse lui-mme se dsocculter totale-
ment, et dpouiller ses vtements de faux Christ pour apparatre en sa qualit dange rvolt
46
contre Dieu. Le pourra-t-il jamais ? Cest possible. Mais nous sommes encore trop loin de cette
chance pour que nous puissions nous faire une ide de ce qui se passera alors.
Pour le moment, nous sommes encore dans la phase du pluralisme des religions. Mais nous
voyons pointer, dans les documents, dailleurs surabondants, provenant des rseaux initiati-
ques, la phase syncrtique, cest--dire celle de la gnose universelle, laquelle nest autre
chose que la thologie de la religion lucifrienne.
14. SPARER, UNIR
Le dmon qui na dans la pense aucune orthodoxie, puisquil ny a pas de vrit en lui, mais
qui possde le gnie de la guerre, sacharne, dge en ge, sparer ce que Dieu unit et
unir ce que Dieu spare, afin de contrarier et de contrecarrer, chaque instant, la ralisation
des plans de Dieu. Cest un des traits auxquels on reconnat son action sur ses adeptes
humains. On pourrait citer de nombreux exemples de ce comportement. Contentons-nous dun
seul, que nous estimons typique, au terme de cette tude qui se veut succincte. Dieu unit les
poux ; le dmon na de cesse quil ne les spare par le divorce. Dieu spare les sexes en vues
de la procration ; le dmon prtend les unir dans cet tre mythique de lAndrogyne si cher
nos sotristes chrtiens.
15. FORCES EN PRSENCE
Enfin lextirpation des dmons qui infestent la socit est au-dessus des forces humaines.
Nous avons affaire des tres spirituels qui sont plus forts que nous dans lordre de la
nature. En permettant aux esprits rvolts et bannis du ciel de contaminer la terre, Dieu a mis
les hommes dans une situation dont ils ne peuvent se tirer que grce laide du Verbe Incarn.
Cette position relative des dmons et des hommes, on la retrouve dans le dtail mme des
luttes religieuses et politiques. Ceux qui, par exemple, sattaqueraient la franc-maonnerie
(qui est lun des plus typiques instituts de malice dont nous avons parl) en recourant
seulement aux moyens humains, seraient vaincus davance ; cest eux qui seraient extirps. On
ne peut se dresser contre les forces dmoniaques de la terre que si lon a avec soi laide de
Dieu. Or cette condition nest gnralement pas remplie, pour toutes sortes de raisons. Ce qui
explique les checs dont notre Histoire nous offre tant dexemples.
Le comportement habituel des dmons lgard des hommes pose encore deux importants
problmes qui resteraient tudier :
Le premier est celui des pouvoirs des dmons sur les forces physiques, cest--dire sur la
matire et sur les nergies dont la matire est le sige, en particulier les nergies vibratoires.
Ce problme nous conduirait examiner tout ce qui concerne la magie.
Le second est celui de lempire dmoniaque sur le corps humain, cest--dire celui des pos-
sessions et des infestations dmoniaques. Il nous conduirait tudier les exorcismes, qui
sont devenus aujourdhui presque impossibles raliser.
Mais ces deux chapitres demanderaient des dveloppements incompatibles avec les dimen-
sions forcment rduites de cet abrg. Ce sont deux sujets qui demandent tre traits
sparment et pour eux-mmes.
CONCLUSION
Nous avons rassembl dans cet abrg les notions de dmonologie qui peuvent servir
lintelligence du monde moderne et de la pathologie profonde dont il est imprgn. Nous savons
maintenant que les forces organises par les dmons dans lhumanit vivante sont au maxi-
mum de leur puissance. La malice du sicle est positivement irrversible. Lucifer y travaille
depuis des millnaires sur tous les continents. Retard pendant un temps par la contre-attaque
victorieuse de lglise, il sest ressaisi et il a maintenant reconstitu des forces de symbiose
47
humano-dmoniaques plus puissantes quelles ne ltaient dans lantiquit paenne. Et le
deuxime tat du monde est devenu pire que le premier.
La manifestation de lAntchrist nest pas loigne.
Cependant, avant que ce fils de perdition ne se manifeste sur la terre, un temps de
repos, un intermde consolant, qui a reu par avance le nom de RGNE DU SACR-CUR a
t depuis longtemps prophtis.
Temps pendant lequel lglise refera ses forces en vue de supporter les tribulations finales
qui accompagneront le rgne de lAntchrist.
Mais les chrtiens, sils taient rduits aux seules forces humaines seraient totalement im-
puissants promouvoir ce temps de restauration. Ils nont pas le pouvoir de surmonter des
rseaux lucifriens dune telle puissance et dune telle ubiquit. Nous le rptons souvent entre
nous : Humainement tout est perdu .
Nous sommes donc contraints de nous tourner vers le ciel o rside notre dernier recours.
Or laide du ciel, prcisment, nous a t promise. Toutes les rvlations, les prives comme
les publiques, nous en assurent. Mais encore faut-il, pour obtenir ce secours, que nous le
demandions avec suffisamment dinsistance. Nous savons que Dieu se dispose nous secourir
par une manifestation miraculeuse de Son omnipotence en faveur de lglise, qui est Son
uvre terrestre, et de la France qui est la fille ane de lglise et Son bras sculier. Mais nous
savons aussi que Dieu pose une condition son intervention. Cette condition cest que la
somme de nos dsirs aient atteint la mesure comble.
Il ne nous reste plus qu dcider Dieu et Lui arracher le miracle quIl se dispose nous
accorder.
Car notre Dieu qui peut dployer dincommensurables forces, est en mme temps un Dieu
qui Se laisse flchir et qui nous a donn des armes contre Lui : la prire et la pnitence qui
donne des ailes la prire.
Il y a dans le ciel, dont nous ne sommes spars que par une nue, deux trnes. Le plus
lev est celui du Verbe incarn, Roi de lunivers, pour qui tout a t fait. Lautre trne est celui
de la Reine sa mre. Prosternons-nous devant ces princes pleins de majest mais aussi de
magnanimit. Faisons preuve de persvrance puisque le mal est si profond.
Nous serons consols au del de nos esprances car les largesses dun si grand Roi seront
royales.

Document ralis
par les Amis du Christ Roi de France.
Nous soumettons
tous nos documents
aux lois du copyright chrtien :
nos documents peuvent tre
librement reproduits et distribus,
avec mention de leur provenance.
A.C.R.F.
B.P. 2
44140 Aigrefeuille-sur-Maine
France
www.a-c-r-f.com
wm.acrf@free.fr

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