INTERCOM Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao

XXIV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Campo Grande MS

MEMRIA E IDENTIDADE SOCIAL
Ana Lucia Silva Enne
UNIVERSO/UFRJ
Em recente pronunciamento
ix
, Andreas Huyssen afirmou que o sculo XX foi marcado por
um boom da memria como preocupao das cincias sociais e dos homens de um modo
geral. Segundo ele, os cem ltimos anos assistiram a uma intensa criao de mercados da
memria, que passam pela museificao, pela comercializao do passado via mdia, pela
tentativa de reciclar o tempo no impulso em direo memorializao, entre outras iniciativas
de se recuperar o aroma e o sabor de que falava Proust ao se referir ao passado. A obsesso
pelo passado seria prpria desta cultura contempornea ocidental, que v, assustada, o
presente desaparecer na compresso das coordenadas tradicionais de tempo e espao. Na
mesma ocasio
ix
, Renato Ortiz declarou, tambm a respeito do sculo XX, que este seria o
sculo das descobertas dos tempos, citando exatamente a obra de Proust como um sinal
claro deste processo.
Muitos outros pensadores tm apontado para esta valorizao da memria e da tentativa de
pensar as diversas categorias temporais como uma via de extrema riqueza nas anlises das
cincias sociais e no mapeamento da construo da identidades sociais. Este trabalho
pretende, exatamente, recuperar algumas destas anlises e apontamentos, de extrema
importncia para a meu projeto de tese, que versa sobre a construo de identidades na
Baixada Fluminense. A evocao e a disputa por uma memria coletiva pelos diversos
agentes sociais, inclusive pelos jornais impressos, configura-se em uma entrada decisiva para
a tese. Neste sentido, tal trabalho agora apresentado uma reflexo inicial sobre como as
cincias sociais, em especial a Antropologia, a Histria e a Comunicao Social, tm se
posicionado acerca desta problemtica.
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As pessoas que residem na Baixada Fluminense experimentam, continuamente, situaes
de conflito quanto s imagens que so projetadas para a regio em que vivem, seja pelas
representaes da mdia e do senso comum, seja por aquelas criadas por setores da prpria regio.
Esta relao de conflito evidencia-se ainda mais nas situaes de contato, que, como indica
Goffman
ix
, aumentam as possibilidades de identificao negativa dos estigmatizveis, caso tpico
dos moradores da Baixada. no mundo fora da Baixada, na imprensa, na grande mdia, no
emprego, no local em que se estuda, no fim de semana na praia, enfim, nas diversas situaes de
interao e estabelecimento de fronteiras que esta possibilidade de receber sobre si a marca da
discriminao e do preconceito, conjugadas nas vises estereotipadas de que a Baixada um
lugar que se resume violncia e pobreza, aparece com mais fora. A experincia cotidiana de
quem reside na Baixada , portanto, no linear e composta de um imaginrio (entendido aqui
como um conjunto de imagens projetadas sobre determinado objeto, fruto de construes de
matizes diversas e espelho/reflexo de discursos vrios sobre o mesmo)
ix
em permanente
atualizao.
F. Barth referncia fundamental para pensarmos como a construo de identidades est
estritamente ligada constituio de fronteiras mveis, cuja determinao de limites de tal
fluidez que termina por contaminar a prpria constituio da identidade de um grupo ou de um
segmento.
ix
Neste sentido, pensar de que maneira os moradores da Baixada Fluminense, atravs
de seus diversos agentes e agncias sociais, e os poderes pblicos que esto em permanente
interao com esses agentes, forjam as imagens de identidade coletiva, s possvel quando
percebemos que estamos lidando com: a) uma representao de Baixada Fluminense
multifacetada, que compreende diversos significados e sentidos. Para cada um deles, e de acordo
com situaes diversas, ir se estabelecer um tipo especfico de interao que resultar em
concepes distintas de identidade; b) um discurso polifnico, multivocal por excelncia, que,
embora empenhado em construir uma identidade positiva para o que se entende por Baixada
Fluminense, constitudo de verses mltiplas, apropriaes por vezes contraditrias, outras
similares, ainda outras complementares, das diversas matrias primas que embasam tais
discursos, entre estas as categorias de tempo, espao, memria e identidade; c) finalmente, que
tanto os discursos externos (construdos via mdia ou atravs de um senso comum de pessoas que
no residem na Baixada) quanto os internos (legitimados pelos diversos agentes e agncias
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sociais da regio) so conflitantes porm no excludentes, so partes de um mesmo processo, que
a eles d forma e contedo. Ou seja, tais discursos se constituem em prticas cotidianas no
cristalizadas, em constante atualizao, a partir das interaes e das aes sociais que so
vivenciadas pelos atores nas relaes sociais, como j dito acima.
Maurice Halbwachs contribuiu definitivamente com as cincias sociais ao propor o
conceito de memria coletiva e ao definir os quadros sociais que compem esta memria. Para o
autor, no existe memria puramente individual, posto que todo indivduo est interagindo e
sofrendo a ao da sociedade, atravs de suas diversas agncias e instituies sociais. A forte
influncia de E. Durkheim pode ser sentida na concepo da memria coletiva como aquela que
referendada pelo(s) grupo(s) com o qual se convive e do qual extramos nossas lembranas.
preciso no esquecer que a lembrana, ao contrrio das referncias histricas, pertence e est no
indivduo, mas isso no a torna nica e individual. Mesmo a lembrana aparentemente mais
particular possui um carter particularista, remetendo a um grupo, a um contexto de interao.
Assim, Halbwachs empreende uma dupla apropriao: de um lado, utiliza a noo to cara em
Durkheim de que os fatos sociais (e a memria seria um deles) ao mesmo tempo que podem ser
encontrados na conscincia individual, dela independem e se originam de uma conscincia
coletiva, que ao estar em todos no est em lugar nenhum, portanto ao estudar a parte estuda-se
tambm o todo; de outro, percebe que na interao e no significado comum que a lembrana tem
para o grupo que se forma a memria coletiva, em uma referncia direta aos preceitos
weberianos. Como Eclia Bosi demonstra, as colocaes de Halbwachs so uma contraposio
viso de Bergson acerca da memria, onde esta concebida como pertencente esfera individual,
em uma abordagem mais psicologizante.
ix
Para Halbwachs, uma questo fundamental acerca da memria coletiva, enquanto fato
social, seria a sua ancoragem para cada indivduo. Em que liames se apoiam os homens no
presente para recuperarem o caminho de volta para o passado? Que elos se alojam entre passado
e presente para que deles possamos ativar o que chamamos de memria? Novamente, voltamos
ao aroma e ao sabor de que fala Proust, pistas, pegadas, indcios... E no s liames e elos
entre o passado e presente, mas entre as diversas concepes individuais acerca do passado. Para
se ter uma memria coletiva, preciso interligar as diversas memrias dos indivduos que fazem
parte do grupo identificado como proprietrio daquela memria.
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Acredito que a concepo de memria coletiva seja vital para este trabalho, pois estamos
lidando neste estudo com um conjunto de representaes do passado onde agentes diversos
procuram, a partir de preocupaes do presente, reconstruir sua histria. Seria a memria coletiva
uma memria histrica? Halbwachs diz que no, que estamos lidando com memrias distintas.
Sua posio sobre a relao memria X histria, em que a primeira seria o abrigo das tradies e
o lcus prprio da diversidade e da apropriao dos grupos, enquanto a histria seria um quadro
de acontecimentos, com possibilidades universais, coloca de pronto a necessidade de pensarmos
a prpria concepo de histria. O que eu, pesquisadora, estou entendendo aqui como Histria?
Quando apresento no projeto de tese um delinear histrico que serve-me como referncia para
pensar a apropriao que os grupos fazem do passado, no estarei tambm cristalizando como
nica e verdadeira uma das verses da histria? No estarei associando a histria a uma passagem
de tempo linear e marcada por eventos que marcam continuidades e descontinuidades em sua
estrutura? Ou no seria a Histria tambm um constante construir de verses, no mesmo sentido
que estamos pensando aqui a memria? Ou como sugerem Souza Lima e Vianna
ix
, no
deveramos tomar a Histria como um conjunto de representaes dadas a partir de interaes
sociais, a parir da apreenso do carter fragmentado e mltiplo dos diversos discursos histricos,
entre os quais a memria coletiva? Apesar da distino proposta por Halbwachs, em que ponto
em meu trabalho a memria coletiva e a memria histrica se entremeiam e mesmo se
sobrepem? Se a memria pode ser pensada como uma apropriao do passado, pensada como
uma fonte provedora de recursos para a construo de um futuro possvel, ento no deve ser
pensada tambm como um embate de verses, em alguns pontos convergentes, em tantos outros
conflitantes?
As reflexes de Arjun Appadurai em seu artigo The past as a scarce resource apontam
algumas possibilidades de sada para as dvidas indicadas acima. Segundo Appadurai, o passado
deve ser pensado como a fonte para a construo, no presente, de uma memria que ancore
identidades e, principalmente, um instrumento de poder. Mas o passado no pode ser visto como
dotado de um estoque inesgotvel, sujeito a qualquer apropriao. Ao contrrio, existem
limitaes neste uso do passado como recurso, dadas exatamente pela Histria dos
acontecimentos. Ele compreende que o passado fornece um universo de significados que so
disputados conflitivamente, no existindo, portanto, uma harmonia de verses.
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No presente, os grupos envolvidos nesta disputa pelo passado vo administrar estes
significados, vo postular a condio de guardadores e organizadores desta memria, pois isto
tem um forte peso poltico. Metodologicamente, Appadurai sugere que o pesquisador faa uso de
quatro dimenses para perceber que toda apropriao do passado est calcada em alguns aspectos
formais, que seriam: autoridade, continuidade, profundidade e interdependncia. O que o autor
pretende demonstrar que o universo simblico do passado no um manancial inesgotvel para
a construo de verses de memria e histria, ao contrrio, , como sugere o ttulo do artigo, um
recurso escasso. Existem pontos de ancoragem que so fundamentais, que esto sedimentados
pela prpria historiografia, retomando aqui a idia de quadro de acontecimentos. No basta reler
o passado conforme as pretenses do grupo em termos de presente, preciso que haja vnculos
entre esta pretenso e os vestgios materiais desse passado, para que tal verso se sustente. Neste
sentido, preciso ter havido uma Histria. Dentre os acontecimentos do passado, os grupos iro
buscar os smbolos que emprestem mais sentidos s suas necessidades do presente, mas estes
smbolos no so ilimitados.
Tambm J. Peel, analisando as concepes do passado no presente Ijesha, aponta para a
relao dialtica entre estes dois marcos temporais. Segundo o autor, metodologicamente o
pesquisador deve se perguntar como os grupos sociais, no presente, apropriam-se do passado,
mas, principalmente, devem atentar para o porqu esta apropriao. Que significados tm, no
presente, determinadas concepes histricas, ou memrias coletivas? Peel tambm aponta, no
decorrer de seu trabalho, a intrnseca relao entre as apropriaes do passado e a construo de
memrias com a posio poltica que os grupos querem ocupar dentro dos quadros sociais do
presente. Guardar a memria ser dotado de um conhecimento profundo, diferente do
conhecimento superficial partilhado pelo homem comum. Conhecimentos sobre o passado
conferem ao seu portador autoridade. Nesta busca de propriedade e autoridade sobre o tempo e
sobre a prpria sociedade Ijesha, possvel perceber como os agentes sociais conjugam
concepes histricas de um tempo linear com outras de tempos cclicos, onde, em uma estrutura,
possvel apreender eventos significativos e reescrever a Histria e a memria a partir destes
pontos. Peel empreende inclusive uma anlise etimolgica das palavras acionadas neste trabalho
de rememorao para demonstrar como h um forte componente de restaurao, a presena
constante de um refazer. Na prpria acepo lingustica, a idia de recuperar o passado evoca
uma criao sobre ele. A presena de rupturas e continuidades na anlise do passado pode ser
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percebida, portanto, como uma tentativa de, atravs de discursos construdos a partir de
evocaes distintas, oferecer uma verso memorial sobre o passado que atenda a demandas
especficas do presente.
No caso especfico das apropriaes do passado pelos diversos agentes e agncias sociais
na Baixada Fluminense, acredito que podemos pensar de forma semelhante. Sem dvida, estamos
lidando com construes de uma memria evocativa deste passado a partir de posies polticas
assumidas no presente. Porm, existe um quadro formal relativo aos acontecimentos no
passado no qual estes agentes precisam, necessariamente, se apoiar para configurarem suas
verses memorialsticas, seja de continuidade ou ruptura. Este quadro formal, me parece,
garantido por esta Histria da Baixada Fluminense, que compreende perodos de ascenso e
decadncia em termos econmicos, polticos e sociais, conforme descrevi em meu projeto de
tese.
Estas possibilidades de apropriao do passado pela via do presente apontam para uma
questo ainda maior: a construo de futuros possveis. Assim, no presente que a construo do
passado disputada como recurso para a construo de um futuro que responda s aspiraes
deste presente. A memria do passado seria, ento, a memria do futuro? Melhor dizendo: a
construo de memrias sociais como estratgias polticas no so uma maneira de tentar
enviesar a Histria para um caminho mais apropriado, segundo a viso de cada grupo?
Neste sentido, parece pertinente pensar as estratgicas de armazenamento e esquecimento
do passado. A construo dos museus, centros de memria e institutos histricos como
depositrios de uma concepo e verso da memria so indicativos deste movimento. O que se
guarda e armazena o que se quer lembrar, pois o no mais visto tende ao esquecimento. A
cultura material que condicionada nestes espaos de memria so, como venho dizendo desde o
incio deste trabalho, o aroma e o sabor do passado que se quer preservar. Nstor Canclini
aponta para esta necessidade de criar mitos e monumentos de preservao do passado como
marcos fundamentais de construo de identidades. Como j disse Pierre Nora, podemos perceber
os museus, institutos histricos, casas de cultura, monumentos, entre outros, como lugares de
memria, cuja funo exatamente manter ativo o pertencimento determinado vnculo
identificatrio
ix
.
Novamente voltamos questo da autenticidade, j evocada por Appadurai. No
possvel ancorar as representaes do passado sobre virtualidades, preciso a marca da
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autenticidade para legitimar tais sentidos. Por isso a intensa preocupao em erguer e preservar os
lugares de memria. Por isso tambm a necessidade de mapear constantemente o que se
compreende por tempo e espao, noes de extrema fluidez mas de vital importncia quando da
articulao de identidades calcadas em memrias coletivas e pertencimento territorial, como no
caso da Baixada Fluminense.
H, portanto, como aponta M. Pollak, um trabalho constante de enquadramento da
memria. preciso escolher o que vai ser lembrado e o que deve ser esquecido. Tambm Pollak
reitera que as preocupaes do momento constituem um elemento de estruturao da
memria.
ix
Como Halbwachs, Pollak insiste no aspecto de construo da memria, como uma
estratgia de agentes e agncias sociais para ancorar identidades, pois h, segundo o autor, uma
ligao fenomenlogica muito estreita entre a memria e o sentimento de identidade.
ix
Pollak
aponta que, na construo da identidade, preciso levar-se em conta trs elementos essenciais: a
unidade fsica (novamente remetemos idia de lugar, ou seja, concepo espacial,
fundamental para este trabalho); a continuidade dentro do tempo (no s no sentido fsico, mas
moral e psicolgico, como frisa o autor); e, finalmente, o sentimento de coerncia, ou seja, de
que os diferentes elementos que formam um indivduo so efetivamente unificados
ix
.
No caso especfico do meu objeto de estudo, podemos perceber que tanto a tendncia a
armazenar a memria via arquivo de fontes materiais (caso das casas de memria e institutos
histricos) quanto a busca de enquadrar a memria atravs de narrativas orais por parte dos
movimentos culturais, muitas vezes procurando diminuir a importncia desses lugares de
memria institudos materialmente, so estratgias manejadas pelos agentes sociais. Como j
indiquei acima, no so posturas estticas e podem ser remanejadas de acordo com demandas e
interaes especficas, mas, de qualquer forma, pode-se perceber que h uma tendncia entre os
dois movimentos de apropriao do passado de privilegiarem uma ou outra ttica de
rememorao.
Na verdade, tanto uma quanto outra esto a servio da construo de comunidades
imaginrias, no sentido proposto por Benedict Anderson
ix
, ou ainda, da construo simblica
da comunidade, como postula A.P. Cohen
ix
. Nas duas acepes, o carter decisivo para a
demarcao de um pertencimento comunitrio est na apreenso simblica dos mltiplos
significados, construdos via discurso, para esta comunidade. Mais do que uma rea demarcada
fisicamente ou uma herana histrica partilhada por determinado nmero de membros, a
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comunidade seria um local de intensa fluidez e fronteiras mveis, cuja construo se daria a
partir das interaes sociais e no a partir das concepes tradicionais de tempo e espao. Lugar
seria aqui, conforme apresentado por Asa Briggs
ix
, algo estabelecido no como simples
denominao espacial, no sentido de espao fsico-geogrfico, mas como fruto da relao
dialtica entre as experincias objetivas e subjetivas de pertencimento. Da mesma forma, a
comunidade tambm seria formada a partir das interaes, e no dada a priori pelas condies
objetivas da vida cotidiana. Nesta construo simblica do que se entende por comunidade, a
apropriao do passado , segundo Cohen, um recurso fundamental. Tradies e rupturas so
construdas a partir do presente, criando o aparato simblico a ser codificado e decodificado pelos
membros do grupo, como demonstram os trabalhos de B. Anderson e E. Hobsbawn.
ix
Se entendemos e partilhamos das vises acima de que o que se entende por comunidade e
identidade so construes simblicas, resultantes de interaes e conflitos, e no realidades
dadas e cristalizadas, o objeto de estudo para esta tese apresenta-se em sua riqueza de
possibilidades: de quantas Baixadas e de que Baixadas esto falando todos? O que se insere nesta
noo de matiz geogrfica, mas que se desdobra em tantas outras, caracterizada como Baixada?
Quantas imagens e fragmentos destas encontramos no que se convencionou chamar de Baixada
Fluminense? E, mais recentemente, como podemos pensar a Baixada Fluminense em uma
sociedade marcada por valores globais, entre eles a fluidez das fronteiras e das identidades? Se
estamos falando de discursos construdos, como pens-los dentro de uma sociedade marcada
exatamente pelo apogeu da informao? E, finalmente, se estamos falando na utilizao de
memrias coletivas como ponto de ancoragem para identidades, torna-se vital pensar o tempo
como conceito e como realidade vivida, principalmente com a fragmentao das noes clssicas
de tempo e espao.
O processo de Globalizao vem sugerindo novas interpretaes para a questo do tempo
e do espao, ambas categorias fundantes neste trabalho. As novas relaes entre o local e o
global parecem apontar para uma compresso das vises do tempo e do espao, criando outras
concepes e oferecendo outras possibilidades de construo do futuro. Como pensar a memria
local a partir de uma sociedade globalizada? De que fala, por exemplo, o grupo Cidade Negra, de
uma memria coletiva que remete ao local, prpria Baixada, ou ao global, uma memria
coletiva que remete a outros movimentos e correntes transnacionais e transculturais? Os agentes
sociais que, segundo aponto, renegam a construo da imagem da Baixada Fluminense via
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imprensa e tambm no se identificam com a memria coletiva que constri uma viso
glamourizada do passado, esto marcando, pelo esquecimento, um novo mito memorialstico,
onde a adeso da coletividade no se d no local, no regional, mas no global, em todas as
tradies de resistncia e construo de uma memria de novas etnicidades? Estas so algumas
das questes a serem exploradas.
Les Back, em seu trabalho sobre as novas etnicidades em Londres
ix
, aponta para este carter
de adeso da memria de grupos locais com disporas transnacionais, uma remisso a um elo
antes perdido e agora reencontrado com um grupo de origem, especialmente ancestrais, que
podem ser revividos e mesmo transformados (via absoro e readaptao a partir dos traos
locais, razo pela qual Les Back utiliza a noo de rizoma proposta por Gattari e Deleuze),
mas, que no fundo, permitem a criao de uma memria original e global. Canclini aborda
esta questo quando fala do multiculturalismo e da constituio de culturas hbridas
ix
, que
celebram a interpenetrao das culturas locais com traos que lhes so exteriores, resultando
em novas apropriaes e novas formas culturais. A mesma idia est contida em Ulf
Hannerz
ix
, que aposta na idia de fluxos culturais como explicao para este movimento
tpico da nova ordem mundial, onde a flexibilizao das fronteiras postula novas identidades
e exige um reexame das noes de tempo e espao, o que vem sendo feito, de maneiras
diversas, pelos prprios agentes sociais. A partir destas postulaes, que me parecem
pertinentes, em que contexto devo pensar a construo destas memrias na Baixada
Fluminense? Como um fenmeno local, a partir das referncias dentro/fora, como apontei no
incio deste texto? Ou como um fenmeno contemporneo que adquiriu formas especficas no
contexto regional? Aqui, acredito que os textos sobre etnicidade, fluxos e hibridizao, que
iro ser explorados mais detalhadamente em outro trabalho, podero enriquecer
profundamente o debate.
Jean-Pierre Vernant procura demonstrar, em seu texto
ix
, o quanto a memria, em seu
sentido original entre os gregos, apontava para outras direes que no as que so concebidas no
mundo contemporneo. Pela memria, reconstruamos nosso elo com o mundo, com nossa
origem, e menos com uma temporalidade. A memria seria matria menos de uma cronologia e
mais de uma cosmogonia. Memria e esquecimento seriam fontes nas quais tanto homens quanto
deuses haveriam de beber, sendo a segunda marcadamente uma entrada para o inferno, para a
no superao, e a primeira uma maneira de garantir o tempo cclico, um carter mtico em
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relao ao pertencimento ao mundo desde sempre. No seria a memria coletiva, enquanto
apropriao de um passado nem sempre historicamente linear, tambm, em muitos casos, uma
aderncia ao mundo, ao mito da criao, e menos a uma concepo histrica do tempo? Se
lembramos para esquecer, como diz Pollak
ix
, no estamos construindo, com a memria coletiva,
um passado comum com outros grupos que no aquele ao qual estamos diretamente filiados?
Huyssen, na conferncia aqui j citada, afirmou que uma das categorias constituintes da
humanidade seria exatamente a perda de um passado melhor, uma perda fantasmagrica
gerada pela prpria Histria. Para ele, a cultura da memria poderia indicar uma atualizao
contempornea desta busca contnua por este passado mitificado, por esta cosmogonia.
A sociedade globalizada aparece como elemento compressor das dimenses tradicionais
do tempo e do espao. Assim, a apropriao deste passado via meios de comunicao de massa,
um passado que esvai o presente e prepara condies para a projeo do futuro, parece ser um
elemento interessante para pensar a ao dos agentes sociais que encontrei na Baixada reunidos
em institutos histricos e casas da memria. No limiar de uma cultura que comprime o tempo
para resgatar o passado, o esquecimento, aponta Huyssen, a transgresso final. Neste sentido, o
esquecimento e a memria, indissociados em sua origem mtica, segundo demonstrou Vernant,
reaparecem na cultura contempornea. No seria este o jogo das verses conflitivas encontradas
em uma primeira abordagem na Baixada? Um jogo interpretativo de resgate e negao de um
passado cristalizado, oficializado e referendado pelas imagens miditicas? Outra entrada que me
parece insinuante. Huyssen terminou sua conferncia dizendo que a noo de que a memria do
futuro seria aquela do cyberespao errnea e enganadora, pois, segundo ele, so as memrias
reais, que esto vivas, que sero o futuro. Pois esta memria, marcada pela mudana, pelo seu
carter pblico, pelo medo do esquecimento prprio sua instabilidade, que constitui de fato a
memria social.
Assim como o tempo estaria sendo comprimido no mundo globalizado, as noes
relacionadas ao espao tambm no escapariam desta compresso. Kevin Hetherington
ix
prope a
substituio dos mapas cartogrficos de inspirao cartesiana e euclidiana por outros, mltiplos e
fragmentados, onde a idia de redes, fluxos e interaes estejam todo tempo presente. A prpria
idia de regio deveria ser questionada, o que me parece vital tambm para este trabalho. Neste
sentido, a imagem proposta a do espao em branco, marcado pela catstrofe e pela entropia,
onde tudo adquire sentido a partir da interao, e no a partir de sentidos dados. As fronteiras
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antes postuladas so comprimidas, mas, para o autor, no cessam de existir fronteiras, elas so
reatualizadas nos fluxos e interaes.
Todas estas reflexes so preliminares. Neste momento, cedo para apresentar resultados
fechados, mas so estes os tortuosos e instigantes caminhos que se oferecem para ser trilhados.
Por estes primeiras abordagens, podemos perceber que as consideraes sobre memria e
identidade social so cruciais para a tese que pretendo desenvolver, mas s podero ser
percorridas com mais sentido e utilidade a partir da realizao sistemtica do trabalho de campo e
com a conjugao de outros trabalhos que esto em preparao, referentes aos discursos
miditicos como criadores de imaginrios de forte influncia sobre o senso comum, s discusses
sobre etnicidades e identidades, aos movimentos sociais e sua articulao poltica e, finalmente,
s reflexes sobre os conceitos de tempo e de espao.
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