Trayectoria del Hombre

EL ESTUDIO DE LOS RESTOS MATERIALES

Para reconstruir el pasado de los hombres que todava no haban inventado la
escritura slo es posible apoyarse en tcnicas especiales de
investigacin. Estas tcnicas permiten extraer informacin de los restos
materiales dejados por esos hombres, como por ejemplo sus huesos, los
instrumentos que fabricaron con piedras, o los restos de alimentos.
La arqueologa es la disciplina que estudia
esos restos materiales. Pero el arquelogo
no se limita a recoger objetos hermosos
como si fuera un coleccionista. Su trabajo
consiste en reconstruir la vida de los
grupos humanos que dejaron restos
materiales: debe deducir su antigedad,
reconstruir las formas de subsistencia, sus
costumbres y ritos, su organizacin social.
La excavacin arqueolgica:
Luego de realizar investigaciones
bibliogrficas y sobre el terreno, el
arquelogo llega al sitio donde supone que
hallar restos materiales de culturas
desaparecidas. Siglos, milenios de vida
humana descansan bajo algunos metros de
tierra. "Toda la historia no escrita de la humanidad se encierra en las hojas
superpuestas del libro de la tierra, y la tcnica de la excavacin tiene como
primer objetivo asegurar su lectura correcta", dijo un arquelogo
contemporneo.
Por esto, la tarea del arquelogo consiste en ir abriendo ese libro, hoja por
hoja, cuidando de no dejar que desaparezca una sola palabra, porque se corre
el riesgo de hacer quizs incomprensible el texto. Para lograrlo, se deben
registrar con la mayor precisin posible las caractersticas de cada hallazgo
(medirlo, dibujarlo, fotografiarlo); y establecer con exactitud el orden de
sucesin de las distintas capas de tierra que contienen los restos.

Aparicin de los mamferos
Hace 65 millones de aos desaparecieron los grandes reptiles dinosaurios y
comenz el desarrollo de los mamferos. Estos pequeos animales que dejaron
el suelo para trepar a los rboles. El salto a la vida sobre los rboles se debi,
posiblemente, a la necesidad de sobrevivir. Podemos decir que al desaparecer
los grandes dinosaurios, los mamferos sobrevivientes ocuparon el lugar
predominante en la naturaleza y entre ellos se destacaron los primates que
habitaban en las copas de los rboles y que desarrollaron una gran capacidad
para sobrevivir: posean un cerebro superior puesto que podan coordinar la
vista y el movimiento de las manos. Sus manos eran prensiles y la posicin de
los ojos les permita una visin tridimensional.
Caractersticas Bsicas de los Primates:
El nombre de "Primates" fue usado por primera vez por Linneo en 1758 en su
ordenacin taxonmica de los animales; significa "primeros" en latn. Linneo
incluy en su orden: Primates a los humanos, monos antropomorfos, monos del
Viejo Mundo y monos del Nuevo Mundo, distinguindolos del resto de
mamferos, a los que llam "Secundates" (segundos).
El grupo de los primates tienen caractersticas anatmicas que poseen ciertos
rasgos que en su conjunto permiten identificarlos. Como caractersticas de los
primates se pueden mencionar:
* Manos y pies con cinco dedos
* Pies plantgrados.
* Pulgar oponible en manos y pies (algunas especies, como el hombre, han
perdido la capacidad de oponer el pulgar del pie).
* Clavculas presentes .
* Uas planas en lugar de garras (en la gran mayora de las especies).
* Visin a color (en la gran mayora de las especies).
* Articulaciones del hombro y de los codos bien desarrolladas.
* Hemisferios cerebrales bien desarrollados.
* Visin binocular (en diferentes grados).
* rbitas oculares rodeadas de hueso.
Surgimiento de los primates
Hace 70 millones de aos, entre los mamferos
se desarrollaron diferentes tipos de monos
llamados primates. Los primeros primates
fueron animales pequeos, de hbitos
nocturnos, que vivan (casi siempre) en los
rboles. Con el tiempo, algunos de stos fueron
cambiando sus hbitos y caractersticas
fsicas: su crneo fue mayor, creci su cerebro,
podan tomar objetos con las manos, adaptarse
al da y alimentarse de frutas y vegetales.
Del tronco comn de los primates, surgieron
dos ramas de monos:
1) las de los simios: chimpanc, gorila y
orangutn
2) los homnidos o protohumanos, dando origen
del hombre actual
Los homnidos o primeros humanos:
Se llama as a una de las dos familias de monos en que se dividi el grupo de los
primates. Mientras que en la familia del orangutn, del gorila y del chimpanc
no hubo cambios, hace 15 millones de aos en la familia de los homnidos
comenz la evolucin hasta el hombre actual.
Los primeros homnidos y el largo camino hacia el hombre: Diversas fueron
las especies que unieron al hombre actual con los primeros homnido. Las
especies que representaron verdaderos saltos evolutivos, es decir, verdaderos
momentos de cambio, fueron las siguientes:

Australopithecus: ("monos del sur") fue el primer
homnido bpedo (caminaba en dos patas y poda correr
en terreno llano). Posea mandbulas poderosas y fuertes
molares. Largos miembros y pasaban gran parte de su
vida en los rboles. Su cerebro tena un volumen inferior
a los 400 centmetros cbicos. De aqu se deduce que el
andar erguido se produjo mucho antes que la expansin del cerebro. Su talla
no superara el 1,20 m. de altura y los 30 Kg. de peso. Antigedad: 3 4
millones de aos.
Est representado por un grupo de fsiles prehumanos hallados en el sur y el
oriente del frica. Los ms antiguos fsiles tienen aproximadamente 5 millones
de aos y los ms recientes, 1 milln de aos. El
primer australopithecus fue encontrado en la
dcada de 1960 en frica oriental, (Etiopa) y fue
llamada Lucy.

Homo habilis: ("hombre hbil") esta especie de
homnidos, debieron adoptar una posicin mas erguida
porque las variaciones climticas hizo crecer los
pastizales y oblig a que se paren sobre sus pies para
divisar posibles peligros. Tenan un cerebro ms
grande, alrededor de 750 centmetros cbicos. Su
caracterstica ms importante fue el cambio en su forma de alimentacin: ya no
slo coman frutas y vegetales sino tambin animales. De cuerpo
velludo. Actualmente los investigadores no estn de acuerdo sobre si el
homohabilis cazaba intencionalmente y fabricaba utensilios para hacerlo. Se
cree que podran haber hablado. Fueron hallados restos fsiles en la Garganta
de Olduvai (Tanzania) junto a los primeros utensilios. Antigedad: 2 millones
de aos

Homo erectus: ("hombre erguido") Tambien
llamado Pithecanthropus Erectus. Algunos lo
consideraron el representante directo del hombre, pero
hoy se sabe que muchos austratopithecus anteriores
posean rasgos semejantes. Son los primeros homnidos
que se distribuyeron ampliamente por la superficie del
planeta, llegando hasta el sudeste y este de Asia. Cuerpo
alto, espesa cejas y gran musculatura. Posean un
cerebro mayor que el del homo habilis: alrededor
de 1.100 centmetros cbicos. Descubrieron el uso del
fuego y fabricaron la primera hacha de mano. El
primer homo erectus fue encontrado en Java (Oceana) a
fines del siglo pasado. El hallazgo
de restos de homnidos de esta especie en las cavernas
de Pekn permiti la reconstruccin de algunos aspectos
de su vida. Antigedad: 1.5 millones de aos


Homo sapiens: ("hombre racional") vivi en Europa, en
frica y en Asia. Los hallazgos arqueolgicos reflejan
cambios importantes en el comportamiento de esta
especie: utilizacin de instrumentos de piedra y hueso
ms trabajados, cambios en las formas de cazar, uso y
dominio del fuego, empleo del vestido, aumento en el
tamao de las poblaciones, manifestaciones rituales y
artsticas. El representante del homo sapiens ms
antiguo es
el hombre de Neanderthal (Alemania). Antigedad:
De 150.000 a 200.000 aos

Homo sapiens sapiens: ("hombre moderno") Sus
caractersticas fsicas son las mismas que las del
hombre actual. Su capacidad cerebral es de alrededor
de 1.400 centmetros cbicos. Se cree que apareci en
Europa hace alrededor de 40.000 aos. El homo sapiens
sapiens es el que protagoniz, a partir del ao 10.000
a.C., cambios muy importantes en la organizacin
econmica y social, como las
primeras formas de agricultura y domesticacin de
animales, y la vida en ciudades. Su representante
mas fiel es el hombre de Cromagnon
(Francia).Antigedad: De 80.000 a 40.000 aos
Origen del Cuerpo Humano
Los primeros padres fueron formados en cuanto al cuerpo
inmediatamente por Dios.

En cuanto a la naturaleza del hombre es menester tratar gradualmente
acerca d su cuerpo y de su alma y de la unin de ambos. Ahora bien, en
cuanto al cuerpo prcticamente una sola cuestin acerca del origen del
cuerpo, tanto de los primeros padres como de los otros hombres es de
especial relevancia teolgica. Por ello vamos a hablar ya acerca de esta
cuestin.

El cuerpo de cada uno de los hombres proviene de su padre. Y qu decir
de los cuerpos de Adn y Eva, que ninguno tuvo ningn padre? Provienen
dichos cuerpos de algn elemento inorgnico u orgnico o inmediatamente
fueron creados por Dios mismo? Esta cuestin concierne a la teologa
sobre todo porque en el Gnesis (1,26s; 2,7.21s) Dios es presentado
creando al hombre con un cuidado y una " solemnidad especiales, a fin de
que ste presidiera como rey y sacerdote las cosas visibles, fuera
galardonado con la adopcin divina, fuera llamado ascendiente de Cristo, y
en general porque las fuentes tratan acerca del origen del cuerpo
humano.

Asimismo con la cuestin del origen del hombre segn ha sido muchas
veces tratada de hecho, estn conexionadas la existencia de Dios, la
creacin de la nada, la existencia del alma humana y la diferencia
especfica del hombre respecto al bruto, y tambin el monogenismo y la
propagacin del pecado original, e incluso la Encarnacin misma, puesto
que Dios al crear a Adn vela al antecesor de Cristo segn la carne (Lc
3,23-38) y al tipo del futuro y ltimo Adn que vendra para restablecer
lo que el primer Adn destruira.

Ahora bien, para resolver esta cuestin hay que tener tambin en cuenta
la ciencia natural (la biologa, la paleontologa). Mas si esta resolviera la
cuestin de tal manera, que el cuerpo del hombre ciertamente fuera
fruto de evolucin, la teologa dara su asentimiento sin un nuevo estudio
acerca del tema. Sin embargo dicha solucin de ningn modo se ha
encontrado que sea un hecho definitivamente dado con l, sino que es una
simple hiptesis cientfica, proclamada por muchos como cierta, pero cuyo
grado de probabilidad ni siquiera puede ser definido por los cientficos
que opinan muchas veces de distintos modos acerca de este tema, ya que
se funda en indicios cuyo valor est sujeto a estimaciones diferentes.

Ms an, puesto que no se trata de un hecho experimental, la ciencia
para probar con certeza que los primeros hombres existieron por
evolucin, debe, no slo superar las serias dificultades que se enfrentan
al transformismo, sino demostrar con certeza que el hombre no pudo
proceder ms que por evolucin; pues si todos los telogos y los filsofos
catlicos dan por supuesto incluso en la hiptesis de la evolucin, que la
aparicin del primer hombre fue de un modo u otro milagroso, nada
prueba con certeza el que Dios de hecho no haya elegido este o aquel
milagro, v. gr. la inmediata vivificacin de la materia inorgnica: lo cual
tendra por ello ms valor si, segn opinan ms comnmente hoy los
cientficos (mientras que sin embargo explican un proceso de un
transformismo que no ha de ser rechazado por ellos), la aparicin del
hombre sabio fue de sbito y repentina en el proceso global de la
evolucin y el hombre primitivo estaba ya completo.

Dejando esto sentado, es propio del telogo, dejando al cientfico la
investigacin emprica del hecho, el estudiar con sinceridad, con
prudencia, con moderacin, qu es lo que dice la teologa acerca de este
tema, sin que no obstante pretenda rechazar las conclusiones
verdaderamente probables de los cientficos. En efecto la teologa afirma
que el dogma de la creacin puede compaginarse con la evolucin
rectamente entendida.

Los PRIMEROS PADRES, esto es Adn y Eva, en cuyo origen nos fijamos
de modo especialsimo, ya que consta por lo que vamos a probar despus
que todos los dems hombres provienen de ellos por generacin.

FUERON FORMADOS, a saber por accin educativa, ya que como est
suficientemente claro se da por supuesto que los primeros padres en
cuanto al cuerpo no han sido creados inmediatamente de la nada, sino de
alguna materia, inorgnica u orgnica preexistente (1 q.91 a.1).

EN CUANTO AL CUERPO. Consideramos el origen solamente del cuerpo
de los primeros padres, puesto que el origen de su alma se prueba
expresamente en otro lugar despus. Ahora bien, el cuerpo se
considera en cuanto humano, esto es en cuanto dispuesto, apta y
prximamente para recibir el alma racional, y por tanto que exige y
reclama sta; mas esto no significa que dicho cuerpo en cuanto humano
preceda a la infusin del alma o bien en cuanto al tiempo o bien
necesariamente (segn la distinta concepcin del origen de la disposicin
ltima en cuanto surge del alma misma e independientemente de sta) al
menos en cuanto a la naturaleza.

POR DIOS INMEDIATAMENTE. Con estas palabras se afirma al menos
lo siguiente (incluso admitiendo el transformismo): a) Negativamente, que
algn animal bruto con sus solas fuerzas naturales, o bien en su
concepcin o bien en el periodo embrional o bien despus, con el concurso
meramente ordinario de Dios, no evolucion el cuerpo humano de los
primeros padres. b) Positivamente, que dicha evolucin no aconteci ms
que bajo la accin o influjo especial de Dios ms all de las causas
naturales y del concurso divino ordinario.

Ahora bien, adems de esto acerca de si el transformismo debe ser
rechazado absolutamente, de tal manera que por tanto Dios haya sacado
el cuerpo del hombre inmediatamente de la materia orgnica, en la tesis
ni se afirma ni se niega, ya que la teologa no puede decidir esto hoy sin la
ciencia natural.

Esto se expresara de otro modo de tal manera que, mientras en la
evolucin natural (esto es realizada totalmente segn las leyes ordinarias
de las cosas) el animal bruto obrando bajo el concurso general de Dios
sera la causa principal de la evolucin y del efecto humano, en la
evolucin que se ejercera bajo el influjo especial de Dios (o sea fuera de
las leyes ordinarias de las cosas y del concurso divino ordinario, y la cual
podra llamarse con todo derecho preternatural) Dios sera la causa
principal del proceso evolutivo y del efecto humano, mientras que el
animal bruto en s evolucin no sera sino la causa instrumental de dicho
proceso evolutivo y del efecto humano, esto es la que sera elevada para
producir algo por encima de sus fuerzas.

En concreto se concibe un triple momento posible del trnsito del animal
bruto al cuerpo humano: por el acto mismo generativo del nuevo viviente
bien en su estadio embrional, bien despus de su nacimiento en cualquier
instante de su vida ulterior. Ahora bien la generacin es: a) el origen de
un viviente que procede de otro viviente, y de este modo se diferencia
de otras educciones o transformaciones; b) como un principio de unin,
esto es de la substancia del que realiza la generacin; c) ms an, en
semejanza de naturaleza, en cuanto que el engendrado es de la misma
naturaleza que el que engendra y tambin en cuanto que esta accin
tiende intrnsecamente a transfundir dicha semejanza. Luego aunque tal
vez un ngel hubiera preparado la materia en orden a la infusin del alma
de algn hombre, no sera el padre de ste.

Por consiguiente la generacin del animal bruto tiende a producir otro
animal bruto semejante a l. Luego el bruto sin una especial accin de
Dios no podra engendrar al hombre. Y si esto sucediera alguna vez,
incluso admitido el que el bruto de por s de alguna manera hubiera
preparado la materia para el alma, no podra decirse que engendrara
propiamente al hombre, y por tanto no podra ser llamado padre de ste,
pues al menos las ltimas disposiciones que exigiran el alma humana, no
provendran en ltimo trmino ms que de Dios. Sin embargo podra
decirse que el hombre viene del bruto si bien bajo una accin especial de
Dios.

Ahora bien, si el trnsito del cuerpo del animal del bruto al humano
hubiera sucedido en su estado embrional, la accin del animal bruto que
engendrara no hubiera sido ordenada de suyo a este efecto, el cual por
consiguiente solamente provendra de un especial influjo divino; as pues
en este caso de ningn modo el animal bruto se dira que es el padre del
hombre. Mucho ms se afirmara esto si el trnsito del animal bruto al
hombre hubiera sucedido despus del nacimiento de aqul.

Por consiguiente en ninguna hiptesis se concibe que haya podido suceder
que un animal bruto engendrara verdaderamente a un hombre. Y si la
generacin pareciera que es el modo ms fcil y ms obvio por el que el
animal bruto evolucionara al cuerpo humano, mucho menos se concibe esto
el que de cualquier otro modo (fuera de la generacin) sucediera por sus
solas fuerzas naturales juntamente con el concurso divino ordinario.

Nuestra tesis ni afirma ni niega cierta cooperacin instrumental de los
ngeles en orden a la formacin del cuerpo de Adn, al cual Dios le
infundi el alma (1 q.91 al) si bien se afirmara esta cooperacin
instrumental sin una razn slida, puesto que en las fuentes solamente
aparece Dios como realizador del cuerpo humano.

Ahora bien, la creacin del hombre no debe concebirse como si Dios
infundiera el alma al cuerpo ya organizado en s y a travs de las partes
(de una materia inanimada o por evolucin de un viviente inferior); sino
ms bien como una accin instantnea por la que Dios simultneamente en
cuanto al tiempo organiz en ltimo trmino el cuerpo y cre el alma y la
infundi en el cuerpo, aunque se conciba que el cuerpo fue formado con
anterioridad de naturaleza a la infusin (1 q.90 a.4; q.91 a.4) o sea la
accin divina cre simultneamente el alma por s misma o por las causas
segundas, del modo anteriormente indicado, puso las disposiciones
necesarias y que exigan la informacin y cre e infundi el alma al cuerpo.

Por consiguiente esta accin especial no consisti simplemente en el
hecho de que Dios creara e infundiera el alma humana en un cuerpo de un
animal bruto bastante evolucionado, el cual de este modo viniera a
resultar humano, sino en el hecho de que de uno o de otro modo
extraordinario (esto es fuera de las leyes ordinarias de la naturaleza),
modo que nos es totalmente desconocido hasta ahora, hizo que el cuerpo
del animal bruto llegara a aquella disposicin, que exige la infusin del
alma racional en el cuerpo humano.

Sin embargo este influjo divino, que difcilmente puede determinarse en
concreto, se concibe que fue posible de muchos modos, desde un grado
ms agudo por el que Dios en algn momento de la evolucin transformara
el cuerpo del bruto de repente en humano, hasta este ms connatural por
el que Dios, con su providencia ciertamente extraordinaria (o sea obrando
fuera de sus leyes ordinarias), haya establecido desde el principio de la
creacin el curso de las causas y les haya puesto tal virtualidad y
direccin, que realizarn lo que por s mismas no podran hacer y poco a
poco tendieran a obtener en ltimo trmino el cuerpo humano mediante la
evolucin de algn animal bruto. Por lo dems en este ltimo caso todo el
proceso parecera exteriormente que es cuasi natural de tal manera que
en ningn momento de l se percibira experimentalmente en su sucesin
fenomnica temporal algo nuevo preternatural y solamente la teologa y,
segn parece, la filosofa, descubrira aquel divino influjo especial con el
estudio de las fuentes y con el raciocinio; por ello este influjo y su efecto
en cuanto que no son sensible y de este modo casi naturales no se diran
estrictamente milagrosos.

Ahora bien, hay que afirmar adems que esta accin es tan especial que
la materia de la cual ha sido hecho el cuerpo humano en virtud de dicha
accin era inorgnica? Esta cuestin no es ajena a la teologa, como si
por las fuentes de la divina revelacin no hubiera nada, que exija en este
asunto una mxima moderacin y cautela, sino que ms bien est
conexionada positivamente con ella (D 2327). Sin embargo, mientras el
transformismo humano no puede decirse que est ciertamente de
acuerdo con estas fuentes, y ms bien parecera obviamente que es menos
conforme con ellas, nada aparece tampoco en ellas que le excluya
claramente; por esto como la teologa parece que difcilmente puede
resolver actualmente de por s la cuestin, la cual por otra parte la
estudia la ciencia natural, espera prudentemente hasta que las
conclusiones de sta lleguen tal vez a algo definitivo y plenamente maduro
respecto a este tema.

Por lo cual tambin nosotros prescindimos aqu de esta cuestin, que por
otra parte no parece que sea de gran importancia teolgica, con tal que se
admita con toda firmeza el que Dios sin el transformismo o mediante l
fue el principal autor del cuerpo humano; as pues solamente queremos
estudiar los lmites de la doctrina cristiana en este asunto.

Si por parte de la revelacin no se ve que est excluida la existencia de
los preadamitas (todos los cuales sin embargo hubieran muerto antes de
nacer Adn y al menos antes del pecado de ste) y si por otra parte por lo
que se refiere a la revelacin no implica contradiccin el que el hombre
haya podido venir del bruto, nada parece tampoco en virtud de la
revelacin que impida absolutamente el que Adn y Eva hayan podido
nacer de hombres preadamitas, con tal que quede a salvo lo que las
fuentes parece que ponen de relieve con toda claridad, que Dios influy
especialmente de uno o de otro modo en la formacin de su cuerpo; sin
embargo la existencia de los preadamitas tal vez queda excluida en virtud
de otro apartado.
Los transformistas, 'esto es muchos naturalistas (bilogos,
paleontlogos), los cuales, pasando por alto entre otras cosas las
diferencias existentes entre ellos, sostienen que los cuerpos vivientes
creados, han provenido todos ellos por evolucin de uno slo o de unos
pocos organismos, sin excluir al hombre.

Atribuyen a la evolucin el origen de ste: 1) Algunos de un modo
total, esto es en cuanto al cuerpo y en cuanto al alma (esto es el
transformismo rgido). As Darwin, Huxley, Haeckkel, y muchos otros
cientficos no catlicos.

2) Otros parcialmente, o sea slo en cuanto al cuerpo
(transformismo mitigado) el cual puede llamarse: a) Natural, si se
atribuye a las fuerzas mismas de la naturaleza, esto es segn las leyes
ordinarias de los seres finitos, una vez puesto el concurso ordinario de
Dios, cual se dice que lo defendi G. MIVART b) Especial, si se explica de
un modo especial (o sea fuera de las leyes ordinarias de la naturaleza con
el concurso ordinario de Dios), cual lo defienden muchsimos catlicos,
como BERGOUNIOUX-GLORY, MARCOSSI, LEONARDI, GRISON,
MOUTERDE, etc.

Los actuales telogos protestantes sostienen a menudo el transformismo
como algo ya demostrado y como un tema ajeno a la fe, puesto que les
parece a ellos que la revelacin no dice nada acerca del origen del
hombre.

Mas por lo que se refiere a la postura de los telogos catlicos hay que
tener en cuenta lo siguiente: desde el s.XV al s.XVIII inclusive todos
ellos sostienen que Dios hizo el cuerpo del hombre inmediatamente de la
materia orgnica; ms an, segn algunos mediante el ministerio de los
ngeles, los cuales, segn estos autores, prepararon la materia para el
alma, si bien Dios se reserv para s mismo la aplicacin a esta materia de
la disposicin ltima. Sin embargo nadie, a excepcin de Bez, ha
afirmado este influjo como de fe. Perrone (a.1841) considera como de fe
el que Dios cre el cuerpo del hombre inmediatamente, sin embargo de tal
manera que pone de relieve de este modo no la materia ex qua (la cual por
otra parte piensa que es inorgnica), sino la accin especial de Dios.
Desde el ao 1860 hasta el ao 1909, los telogos (podemos enumerar
quince) mantienen la misma frmula de la creacin inmediata, esto es por
medio de una accin especial (la cual para Lahousse es en este tema
elemento esencial), luego a esta tesis, si prescindimos de dos que no la
califican y de algunos que la consideran de fe, la llaman en general comn
y cierta y tal vez prxima a la fe, mientras que unos pocos insisten en la
tesis de la materia inorgnica como moralmente cierta. Desde el ao 1909
hasta el ao 1949 inclusive (podemos contar veintiuno) coinciden en
cuanto a la accin especial como totalmente cierta (de tal modo que negar
sta es temerario, errneo, etc.), sin insistir en la materia orgnica, si
bien sta les parece a la mayora ms de acuerdo con el texto bblico.
Desde el ao 1950 (en que fue publicada la encclica Humani generis) a
excepcin de unos pocos que sostienen que el cuerpo de Adn proviene
inmediatamente de la materia inorgnica, la mayora admite que el
transformismo no va en .contra de las fuentes de la revelacin, e insisten
en la accin especial, la cual sin embargo mientras que nadie la rechaza
explcitamente, algunos no hacen mencin de ella y tal vez la niegan
implcitamente.

Doctrina de la Iglesia. Es necesario tener en cuenta con toda firmeza
desde el principio lo siguiente: que la Iglesia nunca ha cambiado
substancialmente en este tema su doctrina (si bien tericamente no
implica contradiccin este cambio en cosas que no han sido reveladas
formal o virtualmente) y que ha hablado en verdad de tal manera, que lo
que ha dicho acerca del origen del hombre se mantendra firme aunque se
descubra en alguna ocasin o bien que el transformismo ha sido un hecho
real, o bien que ste no se ha dado nunca, ms an, aunque una de estas
dos coas constara precisamente por las fuentes de la revelacin
estudiadas y conocidas con ms profundidad a la luz de la fe; pues la
Iglesia nunca ha condenado ni ha aprobado el transformismo ni tampoco
ha dicho que dichas fuentes no enseen nada acerca de esto o en general
el que estas fuentes contengan el modo concreto (si bien hasta ahora
desconocido por nosotros) cmo ha surgido el cuerpo de Adn.

Ciertamente la Iglesia ha condenado el transformismo rgido, esto es en
cuanto al hombre total, pero de un modo ms bien implcito, o incluso
indirecto, en cuanto que el Concilio Vaticano I rechaz como hertico
este aserto: fuera de la materia no hay nada (D 1802) y en general en
cuanto que confirm el texto del Concilio IV de Letrn (D 428), de que
Dios... cre ambas creaturas de la nada, la espiritual y la corporal, a
saber la anglica y la de este mundo, y despus la humana como
constituida en el conjunto de espritu y de cuerpo (D 1873). Asimismo
Po XII al declarar: solamente del hombre ha podido proceder otro
hombre que llamara a aqul padre y progenitor, como veremos despus.
Adems este rechazo del transformismo rgido est incluido en toda la
doctrina de la Iglesia en contra del materialismo y acerca del alma como
inmaterial y en concreto como naturalmente inmortal (D 738).

El transformismo mitigado, como fue presentado primeramente por
Perrone, fue condenado y en verdad como contrario a la sagrada
Escritura y a la fe, si se considera como natural o espontneo, por el
Concilio de Colonia (a.1860): Los primeros padres fueron formados
inmediatamente por Dios. As pues declaramos totalmente contraria a la
sagrada Escritura y a la fe la sentencia de aquellos que no dudan en
afirmar el que mediante un cambio espontneo de una naturaleza ms
imperfecta a una naturaleza ms perfecta, de forma continuada y
ltimamente a una naturaleza humana, ha surgido el hombre, ciertamente
por lo que se refiere al cuerpo.

Segn est claro, la palabra inmediatamente pone de relieve una accin
especial de Dios, esto es fuera de las leyes ordinarias por las que se dira
que el cuerpo evolucionara naturalmente a hombre, sin embargo no hace
hincapi en la materia ex qua como precisamente inorgnica. Este
documento, aunque sea de un concilio provincial (no aprobado
solemnemente por el Papa) y por tanto no se trata de un concilio infalible,
y por lo tanto reformable en lo que no pertenece al depsito de la fe,
tiene sin embargo el gran valor de que expresa rectamente el sentido
comn de los telogos de aquel tiempo acerca de este tema. Ms an, los
otros telogos, incluso los actuales, recurren a l en cuanto a la accin
especial, si bien no en su cualificacin rgida acerca de este
transformismo natural en cuanto a la realidad de hertico.

Posteriormente la Iglesia, cuando se estaba ventilando de un modo tan
vehemente la cuestin acerca del evolucionismo, no estableci su doctrina
con ningn documento. Ahora bien, se dio este hecho curioso, que cuanto
G.Mivart (a.1871) propuso como probable el que hubiera podido suceder
que por evolucin sin una especial accin divina (a no ser que se refiera a
sta la accin moderadora de Dios que l pone de relieve) fuera producido
el cuerpo, al cual le fuera infundida el alma humana, y esto era
severamente criticado por otros catlicos, mientras que en Roma no se le
llam la atencin, sino que ms bien fue galardonado el ao 1876 por Po
IX con la lurea en filosofa: a) Por la autoridad romana fue declarada que
no deba sostenerse como contraria a la sagrada Escritura y a los
principios de la sana filosofa la tesis de M.D.Leroy, O.P. (a.1891),
publicada en la lnea de perfeccionar el sentido mivartiano, de que sin que
el cuerpo humano proviniera por evolucin sino que viniera a resultar
humano en virtud de la infusin misma del alma, sin embargo el sujeto
material de esta infusin fuera preparado por evolucin; b) y J.A.Zahm
retir de la venta, porque no agradaba su difusin a la Santa Sede el libro
en el que (a.1896), perfeccionando la doctrina expuesta por Mivart y
Leroy propona la hiptesis de que Dios hubiera hecho que el cuerpo
humano fuera preparado por evolucin sin necesidad de alguna accin
especial divina en orden a la perfeccin ltima de dicho cuerpo humano.