O HOMEM NTEGRAL

DVALDO PERERA FRANCO

DTADO PELO ESPRTO JOANNA DE NGELS
1
NDICE
O Homem ntegral
PRMERA PARTE
CAPTULO 1 = FATORES DE PERTUBAO
CAPTULO 2 = A rotina
CAPTULO 3 = A ansiedade
CAPTULO 4 = Medo
CAPTULO 5 = Solido
CAPTULO 6 = Liberdade
SEGUNDA PARTE - ESTRANHOS RUMOS, SEGUROS ROTEROS
CAPTULO 7 = Homens-aparncia
CAPTULO 8 = Fobia social
CAPTULO 9 = dio e suicdio
CAPTULO 10 = Mitos
TERCERA PARTE - A BUSCA DA REALDADE
CAPTULO 11 = Auto-descobrimento
CAPTULO 12 = Conscincia tica
CAPTULO 13 = Religio e religiosidade
QUARTA PARTE - O HOMEM EM BUSCA DO XTO
CAPTULO 14 = nsegurana e crises
CAPTULO 15 = Conflitos degenerativos da sociedade
CAPTULO 16 = O primeiro lugar e o homem indispensvel
QUNTA PARTE - DOENAS CONTEMPORNEAS
CAPTULO 17 = O conceito de sade
CAPTULO 18 = Os comportamentos neurticos
CAPTULO 19 = Doenas fsicas e mentais
CAPTULO 20 = A tragdia do cotidiano
CAPTULO 21 = O homem moderno
SEXTA PARTE - MATURDADE PSCOLGCA
CAPTULO 22 = Mecanismos de evaso
CAPTULO 23 = O problema do espao
CAPTULO 24 = A reconquista da identidade
CAPTULO 25 = Ter e ser
CAPTULO 26 = Observador, observao e observado
CAPTULO 27 = O devir psicolgico
STMA PARTE - PLENFCAO NTEROR
CAPTULO 28 = Problemas sexuais
CAPTULO 29 = Relacionamentos perturbadores
CAPTULO 30 = Manuteno de propsitos
CAPTULO 31 = Leis crmicas e felicidade
OTAVA PARTE - O HOMEM PERANTE A CONSCNCA
2
CAPTULO 32 = Nascimento da conscincia
CAPTULO 33 = Os sofrimentos humanos
CAPTULO 34 = Recursos para a liberao dos sofrimentos
CAPTULO 35 = Meditao e ao
NONA PARTE - O FUTURO DO HOMEM
CAPTULO 36 = A morte e seu problema
CAPTULO 37 = A controvertida comunicao dos Espritos
CAPTULO 38 = O modelo organizador biolgico
CAPTULO 39 = A reencarnao
3
O Homem Integral
As enciclopdias definem o homem como um "animal racional, moral e
social, mamfero, bpede, bmano, capaz de linguagem articulada, que ocupa o
primeiro lugar na escala zoolgica; ser humano...
O momento mais eloqente do seu processo evolutivo deu-se quando
adquiriu a conscincia para discernir o bem do mal, a verdade da impostura, o
certo do errado, prosseguindo na marcha ascensional que o conduzir s
culminncias da angelitude.
Estudado largamente atravs dos sculos, Pitgoras afirmava que ele (o
homem) a medida de todas as coisas, enquanto Scrates elucidava ser o
objeto mais direto da preocupao filosfica.
Durante o estoicismo e o neoplatonismo houve uma preocupao para que
ocorresse a "dissoluo do homem em a Natureza, mesmo a revelando a
grande preocupao de ambas as escolas com este ser admirvel.
Na conceituao crist ele "transcende o mundo, em uma dimenso
totalmente diferente desta.
J o racionalismo o considera, desde Descartes, como o "ser pensante por
excelncia, como a razo que compreende e explica o mundo e a si mesma.
No espiritualismo idealista o "esprito tem a primazia em tudo que se
relaciona com o mundo e a vida humana, enquanto que para o materialismo o
"esprito no mais que uma forma de atividade da matria que, em
determinada fase de sua evoluo, de formas simples para outras mais
complexas, adquiriu conscincia...
Mivart, o clebre naturalista ingls, analisando, psicologicamente, o homem,
esclarece que ele "difere dos outros animais pelas caractersticas da abstrao,
da percepo intelectual, da conscincia de si mesmo, da reflexo, da memria
racional, do julgamento, da sntese e induo intelectual, do raciocnio, da
intuio intelectual, das emoes e sentimentos superiores, da linguagem
racional, do verdadeiro poder de vontade.
Scrates e Plato estabeleceram que o homem era o resultado do ser ou
Esprito imortal e do no ser ou sua matria que, unidos, lhe facultavam o
processo de evoluo.
Os filsofos atomistas reduziam-no ao capricho das partculas que, em se
desarticulando, aniquilavam-se atravs do fenmeno biolgico da morte.
Jesus, superando todos os limites do conhecimento, fez-se o bitipo do
Homem ntegral, por haver desenvolvido todas as aptides herdadas de Deus,
na condio de ser mais perfeito de que se tem notcia.
Toda a Sua vida modelar, tornando-se o exemplo a ser seguido, para o
logro da plenitude, de quem deseja libertao real.
A Filosofia, mediante as suas diversas escolas, tem procurado oferecer ao
homem caminhos que o felicitem em contnuas tentativas de interpretar a vida
e entend-lo.
A Psicologia, que inicialmente se confundia com a estrutura filosfica, de
passo em passo libertou-se de seu jugo e, buscando estudar a psique,
alcanou, na atualidade, expresso de relevo para a compreenso do homem,
dos seus problemas e seus desafios psicolgicos.
A multiplicidade de tendncias ora vigentes, nessa rea, comprova o
interesse dos estudiosos desta e de outras disciplinas do conhecimento,
buscando a libertao do indivduo em relao aos desafios e dificuldades que
4
o afligem.
Algo recentemente (1966) surgiu, nos Estados Unidos, a quarta fora em
Psicologia, que a Transpessoal, ampliando o campo de investigao alm do
Behaviorismo, da Psicanlise e da Psicologia Humanista, fornecendo mais
amplos esclarecimentos sobre o homem integral...
Os seus pioneiros vieram dos quadros da Psicologia Humanista, facultando
a introduo de alguns ensinamentos e experincias orientais, graas aos
quais abrem espaos para uma viso espiritualista do ser humano em maior
profundidade.
O Espiritismo, por sua vez, sintetizando diversas correntes de pensamento
psicolgico e estudando o homem na sua condio de Esprito eterno,
apresenta a proposta de um comportamento filosfico idealista, imortalista,
auxiliando-o na equao dos seus problemas, sem violncia e com base na
reencarnao, apontando-lhe os rumos felizes que deve seguir.
Na presente Obra fazemos um estudo de diversos fatores de perturbao
psicolgica, procurando oferecer terapias de fcil aplicao, fundamentadas na
anlise do homem luz do Evangelho e do Espiritismo, de forma a auxili-lo no
equilbrio e no amadurecimento emocional, tendo sempre como ser ideal
Jesus, o Homem ntegral de todos os tempos.
Embora reconheamos singela a nossa contribuio, esperamos de alguma
forma auxiliar aqueles que nos leiam com real desejo de renovao e de
aquisio de sade psicolgica, consciente de havermos feito o mximo ao
nosso alcance, neste grave momento da Humanidade.
Salvador, 20 de fevereiro de 1990.
Joanna de ngelis
5
PRIMEIRA PARTE
6
1
FATORES DE PERTURBAO
A segunda metade do Sculo 19 transcorre numa Eursia sacudida pelas
contnuas calamidades guerreiras, que se sucedem, truanescas, dizimando
vidas e povos.
As admirveis conquistas da Cincia que se apia na Tecnologia, no
logram harmonizar o homem belicoso e insatisfeito, que se deixa dominar pela
vaga do materialismo-utilitarista, que o transforma num amontoado orgnico
que pensa, a caminho de aniquilamento no tmulo.
Possuir, dominar e gozar por um momento, so a meta a que se atira,
desarvorado.
Mal se encerra a guerra da Crimia, em 1856, e j se inquietam os
exrcitos para a hecatombe franco-prussiana, cujos efeitos estouram em 1914,
envolvendo o imenso continente na loucura selvagem que ameaa de
consumio a tudo e a todos.
O Armistcio, assinado em nome da paz, fomentou o explodir da Segunda
Guerra Mundial, que sacudiu o Orbe em seus quadrantes.
Somando-se efeitos a novas causas, surge a Guerra Fria, que se expande
pelo sudeste asitico em contnuos conflitos lamentveis, em nome de
ideologias aliengenas, disfaradas de interesses nacionais, nos quais, os
armamentos superados so utilizados, abrindo espaos nos depsitos para
outros mais sofisticados e destrutivos...
Abrem-se chagas purulentas que aturdem o pensamento, dores
inominveis rasgam os sentimentos asselvajando os indivduos.
O medo e o cinismo do-se as mos em concilibulo irreconcilivel.
A Guerra dos seis dias, entre rabes e judeus, abre sulcos profundos na
economia mundial, erguendo o deus petrleo a uma condio jamais esperada.
Os holocaustos sucedem-se.
Os crimes hediondos em nome da liberdade se acumulam e os tribunais de
justia os apiam.
O homem reduzido nfima condio no "apartheid, nas lutas de classes,
na ingesto e uso de alcolicos e drogas alucingenas como abismo de fuga
para a loucura e o suicidio.
Movimentos filosficos absurdos arregimentam as mentes jovens e
desiludidas em nome do Nadasmo, do Existencialismo, do Hippiesmo e de
comportamentos extravagantes mais recentes, mais agressivos, mais
primrios, mais violentos.
O homem moderno estertora, enquanto viaja em naves superconfortveis
fora da atmosfera e dentro dela, vencendo as distncias, interpretando os
desafios e enigmas csmicos.
A sonda investigadora penetra o mago da vida microscpica e abre todo
um universo para informaes e esclarecimentos salvadores.
H esperana para terrveis enfermidades que destruram geraes,
enquanto surgem novas doenas totalmente perturbadoras.
A perplexidade domina as paisagens humanas.
A gritante misria econmica e o agressivo abandono social fazem das
cidades hodiernas o palco para o crime, no qual a criatura vale o que conduz,
perdendo os bens materiais e a vida em circunstncias inimaginveis.
H uma psicosfera de temor asfixiante enquanto emerge do imo do homem
7
a indiferena pela ordem, pelos valores ticos, pela existncia corporal.
Desumaniza-se o indivduo, entregando-se ao pavor, ou gerando-o, ou
indiferente a ele.
Os distrbios de comportamento aumentam e o despautrio desgoverna.
Uma imediata, urgente reao emocional, cultural, religiosa, psicolgica,
surge, e o homem voltar a identificar-se consigo mesmo.
A sua identidade csmica o primeiro passo a dar, abrindo-se ao amor,
que gera confiana, que arranca da negao e o irisa de luz, de beleza, de
esperana.
A grande noite que constringe , tambm, o incio da alvorada que surge.
Neste homem atribulado dos nossos dias, a Divindade deposita a confiana
em favor de uma renovao para um mundo melhor e uma sociedade mais
feliz.
Buscar os valores que lhe dormem soterrados no ntimo a razo de sua
existncia corporal, no momento.
Encontrar-se com a vida, enfrent-la e triunfar, eis o seu fanal.
8
2
A rotna
A natural transformao social, decorrente dos efeitos da cincia aliada
tecnologia a partir do sculo 19, imps que o individualismo competitivo ps
renascentista cedesse lugar ao coletivismo industrial e comunitrio da
atualidade.
A ciso decorrente do pensamento cartesiano, na dicotomia do corpo e da
alma, ensejou uma radical mudana nos hbitos da sociedade, dando
surgimento a uma srie de conflitos que irrompem na personalidade humana e
conduzem a alienaes perturbadoras.
Antes, os tabus e as supersties geravam comportamentos extravagantes,
e a falsa moral mascarava os erros que se tornavam fatores de desagregao
da personalidade, a servio da hipocrisia refinada.
A mudana de hbitos, no entanto, se liberou o homem de algumas fobias e
mecanismos de evaso perniciosos, imps outros padres comportamentais de
massificao, nos quais surgem novos dolos e mitos devoradores, que respon-
dem por equivalentes fenmenos de desequilbrio.
Houve troca de conduta, mas no de renovao saudvel na forma de
encarar-se a vida e de viv-la.
De um lado, a cincia em constante progresso, no se fazendo acompanhar
por um correspondente desenvolvimento tico-espiritual, candidata-se a
conduzir o homem ao milismo, ao conceito de aniquilamento.
Noutro sentido, o contubrnio subjacente, apresenta um elenco
exasperador de reas conflitantes nas guerras e ameaas de guerras que se
sucedem, nas variaes da economia, nos volumosos bolses de misria de
vria ordem, empurrando o homem para a ansiedade, a insegurana, a
suspeio contumaz, a violncia.
A fim de fugir luta desigual o homem contra a mqui na os
mecanismos responsveis pela segurana emocional levam o indivduo, que
no se encoraja ao competitivismo doentio, acomodao, igualmente
enferma, como forma de sobrevivncia no bratro em que se encontra,
receando ser vencido, esmagado ou consumido pela massa crescente ou pelo
desespero avassalador.
Estabelece algumas poucas metas, que conquista com relativa facilidade,
passando a uma existncia rotineira e neurotizante, que culmina por matar-lhe
o entusiasmo de viver, os estmulos para enfrentar desafios novos.
Rotina como ferrugem na engrenagem de preciosa maquinaria, que a
corri e arrebenta.
Disfarada como segurana, emperra o carro do progresso social e
automatiza a mente, que cede o campo do raciocnio ao mesmismo cansador,
deprimente.
O homem repete a ao de ontem com igual intensidade hoje; trabalha no
mesmo labor e recompe idnticos passos; mantm as mesmas
desinteressantes conversaes: retorna ao lar ou busca os repetidos
espairecimentos: bar, clube, televiso, jornal, sexo, com frentico receio da
solido, at alcanar a aposentadoria.. - Nesse nterim, realiza frias progra-
madas, visita lugares que o desagradam, porm rene-se a outros grupos
igualmente tediosos e, quando chega ao denominado perodo do gozo-
repouso, deixa-se arrastar pela inutilidade agradvel, vitimado por problemas
9
cardacos, que resultam das presses largamente sustentadas ou por neuroses
que a monotonia engendra.
O homem um mamfero biossocial, construdo para experincias e
iniciativas constantes, renovadoras.
A sua vida resultado de bilhes de anos de transformaes celulares, sob
o comando do Esprito, que elaborou equipamentos orgnicos e psquicos para
as respostas evolutivas que a futura perfeio lhe exige.
O trabalho constitui-lhe estmulo aos valores que lhe dormem latentes,
aguardando despertamento, ampliao, desdobramento.
Deixando que esse potencial permanea inativo por indolncia ou rotina, a
frustrao emocional entorpece os sentimentos do ser ou leva-o violncia, ao
crime, como processo de libertao da masmorra que ele mesmo construiu,
nela encarcerando-se.
Subitamente, qual correnteza contida que arrebenta a barragem, rompe os
limites do habitual e d vazo aos conflitos, aos instintos agressivos, tombando
em processos alucinados de desequilbrios e choque.
Nesse sentido, os suportes morais e espirituais contribuem para a mudana
da rotina, abrindo espaos mentais e emocionais para o idealismo do amor ao
prximo, da solidariedade, dos servios de enobrecimento humano.
O homem se deve renovar incessantemente, alterando para melhor os
hbitos e atividades, motivando-se para o aprimoramento ntimo, com
conseqente movimentao das foras que fomentam o progresso pessoal e
comunitrio, a benefcio da sociedade em geral.
Face a esse esforo e empenho, o homem interior sobrepe-se ao exterior,
social, trabalhado pelos atavismos das represses e castraes, propondo
conceitos mais dignos de convivncia humana, em consonncia com as
ambies espirituais que lhe passam a comandar as disposies ntimas.
O excesso de tecnologia, que aparentemente resolveria os problemas
humanos, engendrou novos dramas e conflitos comportamentais, na rotina
degradante, que necessitam ser reexaminados para posterior correo.
O individualismo, que deu nfase ao enganoso conceito do homem de ferro
e da mulher boneca, objeto de luxo e de inutilidade, cedeu lugar ao coletivismo
consumista, sem identidade, em que os valores obedecem a novos padres de
crtica e de aceitao para os triunfos imediatos sob os altos preos da
destruio do indivduo como pessoa racional e livre.
A liberdade custa um alto preo e deve ser conquistada na grande luta que
se trava no cotidiano.
Liberdade de ser e atuar, de ter respeitados os seus valores e opes de
discernir e aplicar, considerando, naturalmente, os cdigos ticos e sociais,
sem a submisso acomodada e indiferente aos padres de convenincia dos
grupos dominantes.
A escala de interesses, apequenando o homem, brinda-o com prmios que
foram estabelecidos pelo sistema desumano, sem participao do indivduo
como clula viva e pensante do conjunto geral.
Como profilaxia e teraputica eficaz, existem os desafios propostos por
Jesus, que so de grande utilidade, induzindo a criatura a dar passos mais
largos e audaciosos do que aqueles que levam na direo dos breves objetivos
da existncia apenas material.
A desenvoltura das propostas evanglicas facilita a ruptura da rotina, dando
saudvel dinmica para uma vida integral em favor do homem-esprito eterno e
10
no apenas da mquina humana pensante a caminho do tmulo, da
dissoluo, do esquecimento.
11
!
A an"e#a#e
No se deixando vitimar pela rotina, o homem tende, s vezes, a assumir
um comportamento ansioso que o desgasta, dando origem a processos
enfermios que o consomem.
A ansiedade uma das caractersticas mais habituais da conduta
contempornea.
mpulsionado ao competitivismo da sobrevivncia e esmagado pelos fatores
constringentes de uma sociedade eticamente egosta, predomina a
insegurana no mundo emocional das criaturas.
As constantes alteraes da Bolsa de Valores, a compresso dos gastos, a
correria pela aquisio de recursos e a disputa de cargos e funes bem
remunerados geram, de um lado, a insegurana individual e coletiva. Por outro,
as ameaas de guerras constantes, a prepotncia de governos inescrupulosos
e chefes de atividades arbitrrios quo ditadores; os anncios e estardalhaos
sobre enfermidades devastadoras; os comunicados sobre os danos
perpetrados contra a ecologia prenunciando tragdias iminentes; a catalogao
de crimes e violncias aterradoras respondem pela inquietao e pelo medo
que grassam em todos os meios sociais, como constante ameaa contra o ser
e o seu grupo, levando-os a permanente ansiedade que deflui das incertezas
da vida.
Passando, de uma aparente segurana, que era concedida pelos padres
individualistas do sculo 19, no apogeu da industrializao, para o perodo
eletrnico, a robotizao ameaa milhes de empregados, que temem a perda
de suas atividades remuneradas, ao tempo em que o coletivismo, igualando os
homens nas aparncias sociais, nos costumes e nos hbitos, alija os estmulos
de luta, neles instalando a incerteza, a necessidade de encontrar-se sempre na
expectativa de notcias funestas, desagradveis, perturbadoras.
Esvaziados de idealismo e comprimidos no sistema em que todos fazem a
mesma coisa, assumem iguais composturas, passando de uma para outra
pauta de compromisso com ansiedade crescente.
A preocupao de parecer triunfador, de responder de forma semelhante
aos demais, de ser bem recebido e considerado responsvel pela
desumanizao do indivduo, que se torna um elemento complementar no
grupamento social, sem identidade, nem individualidade.
Tendo como modelo personalidades extravagantes, que ditam modas e
comportamento exticos, ou liderado por dolos da violncia, como da astcia
dourada, o descobrimento dos limites pessoais gera inquietao e conflitos que
mal disfaram a contnua ansiedade humana.
A ansiedade tem manifestaes e limites naturais, perfeitamente aceitveis.
Quando se aguarda uma notcia, uma presena, uma resposta, uma
concluso, perfeitamente compreensvel uma atitude de equilibrada
expectativa.
Ao extrapolar para os distrbios respiratrios, o colapso perifrico, a
sudorese, a perturbao gstrica, a insnia, o cli ma de ansiedade torna-se um
estado patolgico a caminho da somatizao fsica em graves danos para a
vida.
O grande desafio contemporneo para o homem o seu
autodescobrimento.
12
No apenas identificao das suas necessidades, mas, principalmente, da
sua realidade emocional, das suas aspiraes legtimas e reaes diante das
ocorrncias do cotidiano.
Mediante o aprofundamento das descobertas ntimas, altera-se a escala de
valores e surgem novos significados para a sua luta, que contribuem para a
tranqilidade e a autoconfiana.
No h, em realidade, segurana enquanto se transita no corpo fsico.
A organizao mais saudvel durante um perodo, debili ta-se em outro,
assim como os melhores equipamentos orgnicos e psquicos sofrem natural
desgaste e consumio, dando lugar s enfermidades e morte, que tambm
fenmeno da vida.
A ansiedade trabalha contra a estabilidade do corpo e da emoo.
A anlise cuidadosa da existncia planetria e das suas finalidades
proporciona a vivncia salutar da oportunidade orgnica, sem o apego mrbido
ao corpo nem o medo de perd-lo.
Os ideais espiritualistas, o conhecimento da sobrevivncia morte fsica
tranqilizam o homem, fazendo que considere a transitoriedade do corpo e a
perenidade da vida, da qual ningum se eximir.
Apegado aos conflitos da competio humana ou deixando-se vencer pela
acomodao, o homem desvia-se da finalidade essencial da existncia terrena,
que se resume na aplicao do tempo para a aquisio dos recursos eternos,
propiciadores da beleza, da paz, da perfeio.
O pandemnio gerado pelo excesso de tecnologia e de conforto material
nas chamadas classes superiores, com absoluta indiferena pela humanidade
dos guetos e favelas, em promiscuidade assustadora, revela a falncia da
cultura e da tica estribada no imediatismo materialista com o seu arrogante
desprezo pelo espiritualismo.
Certamente, ao fanatismo e proibio espiritualista de carter medieval, que
ocultavam as feridas morais dos homens, sob o disfarce da hipocrisia, o
surgimento avassalador da onda de cinismo materialista seria inevitvel. No
entanto, o abuso da falsa cultura desnaturada, que pretendeu solucionar os
problemas humanos de profundidade como reparava os desajustes das
engrenagens das mquinas que construiu, resultou na correria alucinada para
lugar nenhum e pela conquista de coisas mortas, incapazes de minimizar a
saudade, de preencher a solido, de acalmar a ansiedade, de evitar a dor, a
doena e a morte...
Magnatas, embora triunfantes, probem que se pronuncie o nome da morte
diante deles.
Capites de monoplios recusam-se a sair rua, para evi tarem contgio de
enfermidades, e alguns impem, para viver, ambientes assepsiados, tentando
driblar o processo de degenerao celular.
Ases da beleza cercam-se de jovens, receando a velhice, e utilizam-se de
estimulantes para preservarem o corpo, aplicando-se massagens, exerccios,
cirurgias plsticas, musculao e, no obstante, acompanham a degenerao
fsica e mental, ansiosos, desventurados.
Propalando-se que as conquistas morais fazem parte das instituies
vencidas matrimnio, famlia, lar os apaniguados da loucura crem que
aplicam, na velha doena das proibies passadas, uma teraputica ideal. E
olvidam-se que o exagero de medicamento utilizado em uma doena, gera
danos maiores do que aqueles que eram sofridos.
13
A sociedade atual sofre a terapia desordenada que usou na enfermidade
antiga do homem, que ora se revela mais debilitado do que antes.
So vlidas, para este momento de ansiedade, de insatisfao, de
tormento, as lies do Cristo sobre o amor ao prximo, a solidariedade
fraternal, a compaixo, ao lado da orao, geradora de energias otimistas e da
f, propiciadora de equilbrio e paz, para uma vida realmente feliz, que baste ao
homem conforme se apresente, sem as disputas conflitantes do passado, nem
a acomodao coletivista do presente.
14
$
Me#o
Decorrente dos referidos fatores sociolgicos, das presses psicolgicas,
dos impositivos econmicos, o medo assalta o homem, empurrando-o para a
violncia irracional ou amargurando-o em profundos abismos de depresso.
Num contexto social injusto, a insegurana engendra muitos mecanismos
de evaso da realidade, que dilaceram o comportamento humano, anulando,
por fim, as aspiraes de beleza, de idealismo, de afetividade da criatura.
Encarcerando-se, cada vez mais, nos receios just ificveis do
relacionamento instvel com as demais pessoas, surgem as ilhas individuais e
grupais para onde fogem os indivduos, na expectativa de equilibrarem-se,
sobrevivendo ao tumulto e agressividade, assumindo, sem darem-se conta,
um comportamento alienado, que termina por apresentar-se igualmente
patolgico.
As precaues para resguardar-se, poupar a famlia aos dissabores dos
delinquentes, mantendo os haveres em lugares quase inexpugnveis, fazem o
homem emparedar-se no lar ou aglomerar-se em clubes com pessoal
selecionado, perdendo a identidade em relao a si mesmo, ao seu prximo e
consumindo-se em conflitos individualistas, a caminho dos desequilbrios de
grave porte.
Os valores da nossa sociedade encontram-se em xeque, porque so
transitrios.
H uma momentnea alterao de contedo, com a conseqente perda de
significado.
A nova gerao perdeu a confiana nas afirmaes do passado e deseja
viver novas experincias ao preo da alucinao, como forma escapista de
superar as presses que sofre, impondo diferentes experincias.
No mago das suas violaes e protestos, do vilipndio aos conceitos
anteriores vige o medo que atormenta e submete s suas sombras espessas.
A quantidade expressiva de atemorizados trabalha a qualidade do receio de
cada um, que cresce assustadoramente, comprimindo a personalidade, at que
esta se libere em desregramento agressivo, como forma de escapar
constrio.
Quem, porm, no consiga seguir a correnteza da nova ordem, fica afogado
no rio volumoso, perde o respeito por si mesmo, aliena-se e sucumbe.
Na luta furiosa, as festas ruidosas, as extravagncias de conduta, os
desperdcios de moedas e o exibicionismo com que algumas pessoas pensam
vencer os medos ntimos, apenas se transformam em lminas baas de vidro
pelas quais observam a vida sempre distorcida, face ptica incorreta que se
permitem. So atitudes patolgicas decorrentes da fragilidade emocional para
enfrentar os desafios externos e internos.
A consumao da sociedade moderna a histria da desdia do homem em
si mesmo, enlanguescido pelos excessos ou esfogueado pelos desejos
absurdos.
Adaptando-se s sombras dominadoras da insensatez, neglicencia o
sentido tico gerador da paz.
A anarquia ento impera, numa volpia destrutiva, tentando apagar as
memrias do ontem, enquanto implanta a tirania do desconcerto.
Os seus vultos expressivos so imaturos e alucinados, em cuja rebelio
15
pairam o oportunismo e a avidez.
Procedentes dos guetos morais, querem reverter a ordem que os apavora,
revolucionando com atrevimento, face ao inslito, o comportamento vigente.
Os antigos dolos, que condenaram a dcada de 20 e 30 como a da
"gerao perdida, produziram a atual "era da insegurana, na qual
malograram as profecias exageradamente otimistas dos apaniguados do prazer
em exausto, fabricando os super-homens da mdia que, em anlise ltima,
so mais frgeis do que os seus adoradores, pois que no passam de heris
da frustrao.
Guindados s posies de liderana, descambaram, esses novos
condutores, em lamentveis desditas, consumidos pelas drogas, vencidos
pelas enfermidades ainda no controladas, pelos suicdios discretos ou
espetaculares.
A alucinao generalizada certamente aumenta o medo nos temperamentos
frgeis, nas constituies emocionais de pouca resistncia, de comeo, no
indivduo, depois, na sociedade.
Esta uma sociedade amedrontada.
As geraes anteriores tambm cultivaram os seus medos de origem
atvica e de receios ocasionais.
O excesso de tecnicismo com a correspondente ausncia de solidariedade
humana produziram a avalanche dos receios.
A superpopulao tomando os espaos e a tecnologia reduzindo as
distncias arrebataram a fictcia segurana individual, que os grupos passaram
a controlar, e as conseqncias da insnia que cresce so imprevistas.
Urge uma reviso de conceitos, uma mudana de conduta, um reestudo da
coragem para a imediata aplicao no organismo social e individual necrosado.
Todavia, no cerne do ser o Esprito que se encontram as causas
matrizes desse inimigo rude da vida, que o medo.
Os fenmenos fbicos procedem das experincias passadas
reencarnaes fracassadas , nas quais a culpa no foi liberada, face ao
crime haver permanecido oculto, ou dissimulado, ou no justiado,
transferindo-se a conscincia faltosa para posterior regularizao.
Ocorrncias de grande impacto negativo, pavores, urdi-duras perversas,
homicdios programados com requintes de crueldade, traies infames sob
disfarces de sorrisos produziram a atual conscincia de culpa, de que padecem
muitos atemorizados de hoje, no inter-relacionamento pessoal.
Outrossim, catalpticos sepultados vivos, que despertaram na tumba e
vieram a falecer depois, por falta de oxignio, reencarnam-se vitimados pelas
profundas claustrofobias, vivendo em precrias condies de sanidade mental.
O medo fator dissolvente na organizao psquica do homem,
predispondo-o, por somatizao, a enfermidades diversas que aguardam
correta diagnose e especfica teraputica.
medida que a conscincia se expande e o indivduo se abriga na f
religiosa racional, na certeza da sua imortalidade, ele se liberta, se agiganta,
recupera a identidade e humaniza-se definitivamente, vencendo o medo e os
seus sequazes, sejam de ontem ou de agora.
16
%
Sol#&o
Espectro cruel que se origina nas paisagens do medo, a solido , na
atualidade, um dos mais graves problemas que desafiam a cultura e o homem.
A necessidade de relacionamento humano, como mecanismo de afirmao
pessoal, tem gerado vrios distrbios de comportamento, nas pessoas tmidas,
nos indivduos sensveis e em todos quantos enfrentam problemas para um
intercmbio de idias, uma abertura emocional, uma convivncia saudvel.
Enxameiam, por isso mesmo, na sociedade, os solitrios por livre opo e
aqueloutros que se consideram marginalizados ou so deixados distncia
pelas convenincias dos grupos.
A sociedade competitiva dispe de pouco tempo para a cordialidade
desinteressada, para deter-se em labores a benefcio de outrem.
O atropelamento pela oportunidade do triunfo impede que o indivduo, como
unidade essencial do grupo, receba considerao e respeito ou conceda ao
prximo este apoio que gostaria de fruir.
A mdia exalta os triunfadores de agora, fazendo o panegrico dos grupos
vitoriosos e esquecendo com facilidade os heris de ontem, ao mesmo tempo
que sepulta os valores do idealismo, sob a retumbante cobertura da insensatez
e do oportunismo.
O homem, no entanto, sem ideal, mumifica-se. O ideal -lhe de vital
importncia, como o ar que respira.
O sucesso social no exige, necessariamente, os valores intelecto-morais,
nem o vitalismo das idias superiores, antes cobra os louros das circunstncias
favorveis e se apia na bem urdida promoo de mercado, para vender
imagens e iluses breves, continuamente substitudas, graas rapidez com
que devora as suas estrelas.
Quem, portanto, no se v projetado no caleidoscpio mgico do mundo
fantstico, considera-se fracassado e recua para a solido, em atitude de fuga
de uma realidade mentirosa, trabalhada em estdios artificiais.
Parece muito importante, no comportamento social, receber e ser recebido,
como forma de triunfo, e o medo de no ser lembrado nas rodas bem
sucedidas, leva o homem a estados de amarga solido, de desprezo por si
mesmo.
O homem faz questo de ser visto, de estar cercado de bulha, de sorrisos
embora sem profundidade afetiva, sem o calor sincero das amizades, nessas
reas, sempre superficiais e interesseiras. O medo de ser deixado em plano
secundrio, de no ter para onde ir, com quem conversar, significaria ser
desconsiderado, atirado solido.
H uma terrvel preocupao para ser visto, fotografado, comentando,
vendendo sade, felicidade, mesmo que fictci a.
A conquista desse triunfo e a falta dele produzem solido.
O irreal, que esconde o carter legtimo e as ldimas aspiraes do ser,
conduz psiconeurose de autodestruio.
A ausncia do aplauso amargura, face ao conceito falso em torno do que se
considera, habitualmente como triunfo.
H terrvel nsia para ser-se amado, no para conquistar o amor e amar,
porm para ser objeto de prazer, mascarado de afetividade. Dessa forma, no
entanto, a pessoa se desama, no se torna amvel nem amada realmente.
17
Campeia, assim, o "medo da solido, numa demonstrao catica de
instabilidade emocional do homem, que parece haver perdido o rumo, o
equilbrio.
O silncio, o isolamento espontneo so muito saudveis para o indivduo,
podendo permitir-lhe reflexo, estudo, auto-aprimoramento, reviso de
conceitos perante a vida e a paz interior.
O sucesso, decantado como forma de felicidade, , talvez, um dos maiores
responsveis pela solido profunda.
Os campees de bilheteria nos shows, nas rdios, televises e cinemas, os
astros invejados, os reis dos esportes, dos negcios cercam-se de fanticos e
apaixonados, sem que se vejam livres da solido.
Suicdios espetaculares, quedas escabrosas nos pores dos vcios e dos
txicos comprovam quanto eles so tristes e solitrios. Eles sabem que o amor,
com que os cercam, traz, apenas, apelos de promoo pessoal dos mesmos
que os envolvem, e receiam os novos competidores que lhes ameaam os
tronos, impondo-lhes terrveis ansiedades e inseguranas, que procuram
esconder no lcool, nos estimulantes e nos derivativos que os mantm
sorridentes, quando gostariam de chorar, quo inatingidos, quanto se sentem
fracos e humanos.
A neurose da solido doena contempornea, que ameaa o homem
distrado pela conquista dos valores de pequena monta, porque transitrios.
Resolvendo-se por afeioar-se aos ideais de engrandecimento humano, por
contribuir com a hora vazia em favor dos enfermos e idosos, das crianas em
abandono e dos animais, sua vida adquiriria cor e utilidade, enriquecendo-se
de um companheirismo digno, em cujo interesse alargar-se-ia a esfera dos
objetivos que motivam as experincias vivenciais e inoculam coragem para
enfrentar-se, aceitando os desafios naturais.
Ohomem solitrio, todo aquele que se diz em solido, exceto nos casos
patolgicos, algum que se receia encontrar, que evita descobrir-se,
conhecer-se, assim ocultando a sua identidade na aparncia de infeliz, de
incompreendido e abandonado.
A velha conceituao de que todo aquele que tem amigos no passa
necessidades, constitui uma forma desonesta de estimar, ocultando o
utilitarismo sub-reptcio, quando o prazer da afeio em si mesma deve ser a
meta a alcanar-se no inter-relacionamento humano, com vista satisfao de
amar.
Omedo da solido, portanto, deve ceder lugar, confiana nos prprios
valores, mesmo que de pequenos contedos, porm significativos para quem
os possui.
Jesus, o Psicoterapeuta Excelente, ao sugerir o "amor ao prximo como a si
mesmo aps o "amor a Deus como a mais importante conquista do homem,
conclama-o a amar-se, a valorizar-se, a conhecer-se de modo a plenificar-se
com o que e tem, multiplicando esses recursos em implementos de vida
eterna, em saudvel companheirismo, sem a preocupao de receber resposta
equivalente.
Ohomem solidrio, jamais se encontra solitrio.
Oegosta, em contrapartida, nunca est solcito, por isto, sempre
atormentado.
Possvelmente, o homem que caminha a ss se encontre mais sem solido,
do que outros que, no tumulto, inseguros, esto cercados, mimados,
18
padecendo disputas, todavia sem paz nem f interior.
A f no futuro, a luta por conseguir a paz ntima eis os recursos mais
valiosos para vencer-se a solido, saindo do arcabouo egosta e ambicioso
para a realizao edificante onde quer que se esteja.
19
'
()er#a#e
As presses constantes geradoras de medo, no raro extrapolam em forma
de violncia propondo a liberdade.
Sentindo-se coarctado nos movimentos, o animal reage priso e debate-se
at exausto, na tentativa de libertar-se. Da mesma forma, o homem,
sofrendo limites, aspira pela amplido de horizontes e luta pela sua
independncia.
perfeitamente normal o empenho do cidado em favor da sua libertao
total, passo esse valioso na conquista de si mesmo. Todavia, pouco
esclarecido e vitimado pelas com-presses que o alucinam, utiliza-se dos
instrumentos da rebeldia, desencadeando lutas e violncia para lograr o que
aspira como condio fundamental de felicidade.
A violncia porm, jamais oferece a liberdade real.
Arranca o indivduo da opresso poltica, arrebenta-lhe as injunes
caticas impostas pela sociedade injusta, favorece-o com terras e objetos,
salrios e haveres.
sto, porm, no a liberdade, no seu sentido profundo.
So conquistas de natureza diferente, nas reas das necessidades dos
grupos e aglomerados humanos, longe de ser
a meta de plenitude, talvez constituindo um meio que faculte
a realizao do prximo passo, que o do autodescobrimento.
A violncia retm, porm no doa, j que sempre abre perspectivas para
futuros embates sob a ao de maiores crueldades.
As guerras, que se sucedem, apiam-se nos tratados de paz mal
formulados, quando a violncia selou, com sujeio, o destino da nao ou do
povo submetido...
O instinto de rebeldia faz parte da psique humana.
A criana que se obstina usando a negativa, afirma a sua identidade,
exteriorizando o anseio inconsciente de ser livre. Porque carece de
responsabilidade, no pode entender o que tal significa.
Somente mediante a responsabilidade, o homem se liberta, sem tornar-se
libertino ou insensato.
A sociedade, que fala em nome das pessoas de sucesso, estabelece que a
liberdade o direito de fazer o que a cada qual apraz, sem dar-se conta de que
essa liberao da vontade, termina por interditar o direito dos outros,
fomentando as lutas individuais, dos que se sentem impedidos, espocando nas
violncias de grupos e classes, cujos direitos se encontram dilapidados.
Se cada indivduo agir conforme achar melhor, considerando-se liberado,
essa atitude trabalha em favor da anarquia, responsvel por desmandos sem
limites.
Em nome da liberdade, atuam desonestamente os vendedores das paixes
ignbeis, que espalham o bafio criminoso das mercadorias do prazer e da
loucura.
A denominada liberao sexual, sem a correspondente maturidade
emocional e dignidade espiritual, rebaixou as fontes gensicas a paul
venenoso, no qual, as expresses aberrantes assumem cidadania, inspirando
os comportamentos alienados e favorecendo a contaminao das
enfermidades degenerativas e destruidoras da existncia corporal. Ao mesmo
20
tempo, faculta o aborto delituoso, a promiscuidade moral, reconduzindo o
homem a um estgio de primarismo dantes no vivenciado.
A liberdade de expresso, aos emocionalmente desajustados, tem
permitido que a morbidez e o choque se revelem com mais naturalidade do que
a cultura e a educao, por enxamearem mais os aventureiros, com as
excees compreensveis, do que os indivduos conscientes e responsveis.
A liberdade um direito que se consolida, na razo direta em que o homem
se autodescobre e se conscientiza, podendo identificar os prprios valores, que
deve aplicar de forma edificante, respeitando a natureza e tudo quanto nela
existe.
A agresso ecolgica, em forma de violencia cruel contra as foras
mantenedoraS da vida, demonstra que o homem, em nome da sua liberdade,
destri, mutila, mata e mata-se, por fim, por no saber us-la conforme seria de
desejar.
A liberdade comea no pensamento, como forma de aspirao do bom, do
belo, do ideal que so tudo quanto fomenta a vida e a sustenta, d vida e a
mantm.
Qualquer comportamento que coage, reprimes viola adversrio da
liberdade.
Examinando o magno problema da liberdade, Jesus sintetizou os meios de
consegui-la, na busca da verdade, nica opo para tornar o homem realmente
livre.
A verdade, em sntese, que Deus e no a verdade conveniente de
cada um, que a forma doentia de projetar a prpria sombra, de impor a sua
imagem, de submeter sua, a vontade alheia constitui meta prioritria.
Deus, porm, est dentro de todos ns, e necesSrio imergir na Sua
busca, de modo que O exteriorizemos sobranceiro e tranqilizador.
As conquistas externas atulham as casas e os cofres de coisas, sem torn-
los lares nem recipientes de luz, destitudos de significado, quando nos
momentos magnos das grandes dores, dos fortes dissabores, da morte, que
chegam a todos...
A liberdade, que se encerra no tmulo, utpiCa, mentirosa.
Livre, o Esprito que se domina e se conquista. movimentando-se com
sabedoria por toda parte, idealista e amoroso, superando as injunes
pressionadoras e amesquinhantes.
Ghandi fez-se o prottipo da liberdade, mesmo quando nas vrias vezes em
que esteve encarcerado, informando que "no tinha mensagem a dar. A minha
mensagem a minha vida.
Antes dele, Scrates permaneceu em liberdade, embora na priso e na
morte que lhe adveio depois.
E Cristo, cuja mensagem o amor que liberta, prossegue ensinando a
eficiente maneira de conquistar a liberdade.
Nenhuma presso de fora pode levar falta de liberdade, quando se
conseguir ser lcido e responsvel interiormente, portanto, livre.
No se justifica, deste modo, o medo da liberdade, como efeito dos fatores
extrnsecos, que as situaes polticas, sociais e econmicas estabelecem
como forma espria de fazer que sobrevivam as suas instituies, subjugando
aqueles que vencem. O homem que as edifica, d-se conta, um dia, que
dominando povos, grupos, classes ou pessoas tambm no livre, escravo, ele
prprio, daqueles que submete aos seus caprichos, mas lhe roubam a opo
21
de viver em liberdade.
No h liberdade quando se mente, engana, impe e atraioa.
A liberdade uma atitude perante a vida.
Assim, portanto, s h liberdade quando se ama conscientemente.
22
SE*UNDA PARTE
ESTRANHOS RUMOS+ SE*UROS ROTEIROS
23
,
Homen"-a.ar/n0a
A falta de uma conscincia idealista, na qual predomina o bem geral sem os
impulsos egostas que trabalham em favor do imediatismo, torna difcil a
realizao da liberdade.
Para logr-la at a plenitude, faz-se mister um seguro conhecimento interior
do homem, das suas aspiraes e metas, bem como os instrumentos de
trabalho com os quais pretende movimentar-se.
gnorando as reaes pessoais sempre imprevisveis, facilmente ele tomba
nas ciladas da violncia ou entrega-se depresso, quando surgem
dificuldades e as respostas ao seu esforo no correspondem ao anelado.
ncapaz de controlar-se, mantendo uma atitude criativa e otimista, mesmo
em face dos dissabores, a liberdade se lhe transforma em uma conquista vazia,
cuja finalidade permirtir-lhe extravasar os impulsos primitivos e as paixes
agressivas, em atentado cruel contra aquilo que pretende: o anseio de ser livre.
O homem livre, sonha e trabalha, confia e persevera, semeando, em tempo
prprio, a feliz colheita porvindoura.
No se pode conseguir de um para outro momento a liberdade, nem a
herdar das geraes passadas. Cada indivduo a conquista lentamente,
acumulando experincias que amadurecem o discernimento e a razo de que
se utiliza no momento de vivenci-la.
Ela comea na escolha de si prprio, conforme o enunci ado cristo do
"amar ao prximo como a si mesmo se ama, por quanto no existindo este
sentimento pessoal de respeito prpria individualidade, que prope os limites
dos direitos na medida dos deveres executados, no se pode esperar con-
siderao aos valores alheios, com a conseqente liberdade dos outros
indivduos.
Esse amor a si mesmo ergue o homem aos patamares superiores da vida
que a sua conscincia idealista descortina e o seu esforo produz. Meta a
meta, ele ascende, fazendo opes mais audaciosas no campo do belo, do til,
do humano, deixando pegadas indicadoras para os indecisos da retaguarda.
Sua personalidade se ilumina de esperana e a sua conduta se permeia de
paz.
Lentamente, so retiradas as aparncias do conveniente social, do
agradvel estatudo, do conforme desejado, para que a legtima identidade
aparea e o homem se torne o que realmente e.
claro que nos referimos s expresses de engrandeci mento que,
normalmente, permanecem enclausuradas no ntimo sem oportunidade de
exteriorizar-se, soterradas, s vezes, sob sucessivas camadas de medo, de
indiferena, de acomodao.
Muitos homens temem ser conhecidos nos seus sentimentos ticos, nos
seus esforos de saudvel idealismo, tachados, esses valores, pelos pigmeus
morais, encarcerados no exclusivismo das suas paixes, como
sentimentalismos, pieguices, fraquezas de carter.
Confundem coragem com impulsividade e fora com expresses do poder,
da dominao.
Porque vivem sem liberdade, desdenham os homens livres.
Na conscincia profunda est nsita a verdadeira liberdade, que deve ser
24
buscada mediante o mergulho no mago do ser e a reflexo demorada,
propiciadora do autoconhecimento.
Em realidade o homem livre e nasceu para preservar este estado.
No tem limites a conquista da liberdade, porqanto ele pode, embora no
deva, optar por preservar ou no o corpo, atravs do suicdio espetacular ou
escamoteado, na recusa consciente ou no de continuar a viver.
No se decidindo, porm, em preservar esse atributo, sustentando ou
melhorando as estruturas psicolgicas, sofre os efeitos do relacionamento
social pressionador, e tomba nos meandros da turbulncia dos dias que vive.
Esvaziados de objetivos elevados, os movimentos dos grupos sociais como
dos indivduos proporcionam a anarquia, que se mascara de liberdade,
destacando-se a violncia de um lado e o conformismo de outro, sem um
relacionamento saudvel entre as criaturas. Dissimulam-se os sentimentos
para se apresentarem bem, conforme o figurino vigente, detestando-se
fraternalmente e vivendo a competio frentica e desgastante para cada qual
alcanar a supremacia no grupo, agradando o ego atormentado.
Apesar de acumularem haveres pregando o existencialismo
comportamental, esses vitoriosos permanecem vazios, sem ideal, sem
conscincia tica, mumificados nas ambies e presos aos desejos que nunca
satisfazem.
Desencadeia-se um distrbio no conjunto social, que afeta o homem, por
sua vez perturbando mais o grupo, em crculo vicioso, no qual a causa,
gerando efeitos, estes se tornam novas causas de tribulao.
Reverter o sistema injusto e desgastante, no qual se mede e valoriza o
homem pelo que tem, e no pelo que , em razo do que pode, no do que faz,
o compromisso de todo aquele que livre.
A desordenada preocupao por adquirir, a qualquer preo, equipamentos,
veculos, objetos da propaganda alucinada; a ansiedade para ser bem-visto e
acatado no meio social; o tormento para vestir-se de acordo com a moda
exigente; a inquietao para estar bem informado sobre os temas sem
profundidade de cada momento transtornam o equilbrio emocional da criatura,
arrojando-a aos abismos da perda da identidade, desestruturao pessoal,
confuso de valores.
Homens-aparncia, tornam-se quase todos. Calmos ou no, fortes ou
fracos, ricos ou pobres enxameiam num contexto confuso, sem liberdade, no
entanto, em regime poltico e social de liberdade, atulhados de ferramentas de
trabalho como de lazer, desmotivados e automatistas, sem rumo. Prosseguem,
avanando ou caminhando em crculo? desnorteados na grande
horizontal das conquistas de fora, temendo a verticalidade da interiorizao
realmente libertadora.
25
1
Fo)a "o0al
Pressionado pelas constries de vria ordem, exceo feita aos
fenmenos patolgicos, na rea da personalidade, o indivduo tmido,
desistindo de reagir, assume comportamentos fbicos.
Neuroses e psicoses se lhe manifestam, atormentando-o e gerando-lhe um
clima de pesadelo onde quer que se encontre.
A liberdade, que lhe de fundamental importncia para a vida, perde o seu
significado externo, face s prises sem paredes que so erguidas, nelas
encarcerando-se.
Da melancolia profunda ele passa ansiedade, com alternncias de
insatisfao e tentativas de autodestruio, e da desconfiana sistemtica
tomba, por falta de resistncias morais, diante dos insucessos banais da
existncia. Nem mesmo o xito nos negcios, na vida social e familiar,
consegue minimizar-lhe o desequilbrio que, muitas vezes, aumenta, em razo
dej no lhe sendo necessrio fazer maiores esforos para conseguir,
considera-se sem finalidade que justifique prosseguir.
Os estados fbicos desgastam-lhe os nervos e conduzem-no s depresses
profundas. So vrios estes fenmenos no comportamento humano.
Surge, porm, no momento, um que se generaliza, a pouco e pouco, o
denominado como fobia social, graas ao qual, o indivduo comea a detestar o
convvio com as demais pessoas, retraindo-se, isolando-se.
A princpio, apresenta-se como forma de mal-estar, depois, como
insegurana, quando o homem conduzido a enfrentar um grupo social ou o
pblico que lhe aguarda apresena, a palavra.
O grau de ansiedade foge-lhe ao controle, estabelecendo conflitos
psicolgicos perturbadores.
A ansiedade comedida fenmeno perfeitamente natural, resultante da
expectativa ante o inusitado, face ao trabalho a ser desenvolvido, diante da
ao que deve ser aplicada como investimento de conquista, sem que isto
provoque desarmonia interior com reflexos fsicos negativos.
Quando, ento, se revela, desencadeada por problemas de somenos
importncia, produzindo taquicardias, sudorese lgida, tremores contnuos,
esto ultrapassados os limites do equilbrio, tornando-se patolgica.
A fobia social impede uma leitura em voz alta, uma assinatura diante de
algum que acompanhe o gesto, segurar um talher para uma refeio, pegar
um vaso com lquido sem o entornar... O paciente, nesses casos, tem a
impresso de que est sob severa observao e anlise dos outros, passando
a detestar as presenas estranhas at os familiares e amigos mais ntimos.
Em algumas circunstncias, quando o processo se encontra em instalao,
a concentrao e o esforo para superar o impedimento auxiliam-no,
facultando-o somente relaxar-se e adquirir naturalidade aps constatar que
ningum o observa, perdendo, assim, o prazer do dilogo, face tenso
gerada pelo problema.
A tendncia natural do portador de fobia social fugir, ocultar-se
malbaratando o dom da existncia, vitimado pela ansiedade e pelo medo.
Ohomem o nico animal tico existente.
Para adquirir a condio de uma conscincia tica convidado a desafios
contnuos, graas aos quais discerne o bem do mal, o belo do feio, o lgico do
26
absurdo, imprimindo-se um comportamento que corresponda ao seu grau de
compreenso existencial.
Aprofundando-se no exame dos valores, distingue-os. passando a viver
conforme os padres que estabelece como indispensveis s metas que
persegue, porqanto pretende constituir-lhe a felicidade.
A fim de lograr o domnio desses legtimos valores, aplica outra das suas
caractersticas essenciais, que o de ser um animal biossocial.
A vida de relao com os demais indivduos -lhe essencial ao progresso
tico.
solado, asselvaja-se ou entrega-se a uma submisso indiferente,
perniciosa.
As imposies do relacionamento social exterior, sem profundidade
emocional, respondem por esta exploso fbica, face ausncia de segurana
afetiva entre os indivduos e competio que grassa, desenfreada, fazendo
que se veja sempre, no atual amigo, o potencial usurpador da sua funo, o
possvel inimigo de amanh.
Tal desconfiana arma as pessoas de suspeio, levando-as a uma conduta
artificial, mediante a qual se devem apresentar como bem estruturadas
emocionalmente, superiores s vicissitudes, capazes de enfrentar riscos,
indiferentes s agresses do meio, porque seguras das suas reservas de for-
as morais.
Gerando instabilidade entre o que demonstram e aquilo que so realmente,
surge o pavor de serem vencidas, deixadas margem, desconsideradas. O
mecanismo de fuga da luta sem quartel apresenta-se-lhes como alternativa
saudvel, por poupar-lhes esforos que lhes parecem inteis, desde que no
se sentem inclinadas a usar dos mesmos mtodos de que se crem vtimas.
Simultaneamente, as atividades trepidantes e as festas ruidosas mais
afastam os amigos, que dizem no dispor de tempo para o intercmbio
fraternal, a assistncia cordial, receosos, por sua vez, de igualmente
tombarem, vitimados pelo mesmo mal que os ronda, implacvel.
Nestas circunstncias, mentes desencarnadas, deprimentes, se associam
aos pacientes, complicando-lhes o quadro e empurrando-os para as psicoses
profundas, irreversveis.
A desumanizao do homem, que se submete aos caprichos do momento
dourado das iluses, conspira contra ele prprio e o seu prximo, tornando esta
a gerao do medo, a sociedade sem destino.
27
2
3#o e "405#o
Herdeiro de si mesmo, carregando, no inconsciente, as experincias
transatas, o homem no foge aos atavismos que ojungem ao primitivismo,
embora as claridades arrebatadoras do futuro chamando-o para as grandes
conquistas.
Liberar-se do forte cipoal das paixes animalizantes para os logros da razo
o grande desafio que tem pela frente.
Onde quer que v, encontra-se consigo mesmo.
A sua evoluo scioantropolgica a histria das contnuas lutas, em que
o artista o Esprito arranca do bloco grotesco a matria as
expresses de beleza e grandiosidade que lhe dormem imanentes.
Os mitos de todos os povos, na histria das artes, das filosofias e das
religies, apresentam a luta contnua do ser libertando-se da argamassa
celular, arrebentando algemas para firmar-se na liberdade que passa a usar,
agressivamente, no comeo, at converter-se em um estado de conscincia
tica plenificador, carregado de paz.
Em cada mito do passado surge o homem em luta contra foras soberanas
que o punem, o esmagam, o dominam.
Gerado o conceito da desobedincia, o reflexo da punio assoma
dominador, reduzindo o calceta a uma posio nfima, contra a qual no se
pode levantar, sequer justificar a fragilidade.
Essa incapacidade de enfrentar o impondervel as foras desgovernadas
e prepotentes mais tarde se apresenta camuflada em forma de rebelio
inconsciente contra a existncia fsica, contra a vida em si mesma.
Obrigado mais a temer esses opressores, do que a os amar, compelido a
negociar a felicidade mediante oferendas e cultos, extravagantes ou no,
sente-se coibido na sua liberdade de ser, ento rebelando-se e passando a
uma atitude formal em prejuzo da real, a um comportamento social e religioso
conveniente ao invs de ideal, vivendo fenmenos neurticos que o deprimem
ou o exaltam, como efeitos naturais de sua rebelio ntima.
Ao mesmo tempo, procurando deter os instintos agressivos nele jacentes,
sem os saber canalizar, sofre reaes psicolgicas que lhe perturbam o
sistema emocional.
O ressentimento que uma manifestao da impotncia agressiva no
exteriorizada converte-se em travo de amargura, a tornar insuportvel a
convivncia com aqueles contra os quais se volta.
Antegozando o desforo que a realizao ntima da fraqueza, da
covardia moral d guarida ao dio que o combure, tornando a sua existncia
como a do outro em um verdadeiro inferno.
O dio o filho predileto da selvageria que permanece em a natureza
humana. rracional, ele trabalha pela destruio de seu oponente, real ou
imaginrio, no cessando, mesmo aps a derrota daquele.
Quando no pode descarregar as energias em descontrole contra o
opositor, volta-se contra si mesmo articulando mecanismos de autodestruio,
graas aos quais se vinga da sociedade que nele vige.
Os danos que o dio proporciona ao psiquismo, por destrambelhar a
delicada maquinaria que exterioriza o pensamento e mantm a harmonia do
ser, tornam-se de difcil catalogao.
28
Simultaneamente, advm reaes orgnicas que se refletem nas funes
hepticas, digestivas, circulatrias, dando origem a futuros processos
cancergenos, cardacos, cerebrais...
A irradiao do dio portadora de carga destrutiva que, no raro, corri as
engrenagens do emissor como alcana aquele contra quem vai direcionada,
caso este sintonize em faixa de equivalncia vibratria.
Lixo do inconsciente, o dio extravasa todo o contedo de paixes
mesquinhas, representativas do primarismo evolutivo e cultural.
Algumas escolas, na rea da psicologia, preconizam como terapia, a
liberao da agressividade, do dio, dos recalques e castraes, mediante a
permisso do vocabulrio chulo, das diatribes nas sesses de grupo, das
acusaes recprocas, pretendendo o enfraquecimento das tenses, ao mesmo
tempo a conquista da auto-realizao, da segurana pessoal.
Sem discutirmos a validade ou no da experincia, o homem pssaro
cativo fadado a grandes vos; ser equipado com recursos superiores, que viaja
do instinto para a razo, desta para a intuio e, por fim, para a sua fatalidade
plena, que a perfeio.
Uma psicologia baseada em teraputica de agresso e li bertao de
instintos, evitando as presses que coarctam os anseios humanos, certamente
atinge os primeiros propsitos, sem erguer o paciente s cumeadas da
realizao interior, da identificao e vivncia dos valores de alta monta, que
do cor, objetivo e paz existncia.
Assumir a inferioridade, o desmando, a alucinao extravas-los, nunca
sanar o mal, libertar-se dele por desnecessrio.
Se no recomendvel para as referidas escolas, a represso, pelos males
que proporciona, menos ser liberar alguns, aos outros agredindo, graas aos
falsos direitos que tais pacientes requeiram para si, arremetendo contra os
direitos alheios.
A sociedade, considerada como castradora, marcha para terapias que
canalizem de forma positiva as foras humanas, suavizando as presses,
eliminando as tenses atravs de programas de solidariedade, recreio e
servios compatveis com a clientela que a constitui.
O dio pressiona o homem que se frustra, levando-o ao suicdio. Tem
origens remotas e prximas.
Nas patologias depressivas, h muito fenmeno de dio embutido no
enfermo sem que ele se d conta. A indiferena pela vida, o temor de enfrentar
situaes novas, o pessimismo disfaram mgoas, ressentimentos, iras no
digeridas, dios que ressumam como desgosto de viver e anseio por
interromper o ciclo existencial.
Falhando a terapia profunda de soerguimento do enfermo, o suicdio o
prximo passo, seja atravs da negao de viver ou do gesto covarde de
encerrar a atividade fsica.
Todos os indivduos experimentam limites de alguma procedncia.
Os extrovertidos conquistadores ocultam, s vezes, largos lances de
timidez, solido e desconfiana, que tm dificuldade em superar.
Suas reunies ruidosas so mais mecanismos de fuga do que recursos de
espairecimento e lazer.
Os alcolicos que usam, as msicas ensurdecedoras que os aturdem,
encarregam-se de mant-los mais solitrios na confuso do que solidrios uns
com os outros.
29
As gargalhadas, que so esgares festivos, substituem os sorrisos de bem-
estar, de satisfao e humor, levando-os de um para outro lugar-nenhum,
embora se movimentem por cidades, clubes e reunies diversos.
O ser humano deve ter a capacidade de discernimento para eleger os
valores compatveis com as necessidades reais que lhe so inerentes.
Descobrir a sua realidade e crescer dentro dela, aumentando a capacidade
de ser saudvel, eis a funo da inteligncia individual e coletiva, posta a
benefcio da vida.
As transformaes propem incertezas, que devem ser enfrentadas
naturalmente, como as oposies e os adversrios encarados na condio de
ocorrncias normais do processo de crescimento, sem ressentimentos, nem
dios ou fugas para o suicdio.
O homem que progride cada dia, ascende, no sendo atingido pelas famas
dos problematizados que o no podem acompanhar, por enquanto, no
processo de crescimento.
Alcanado o acume desejado, este indivduo est em condies de descer
sem diminuir-se, a fim de erguer aquele que permanece na retaguarda.
Ora, para alcanar-se qualquer meta e, em especial, a da paz, torna-se
necessrio um planejamento, que deflui da autoconscincia, da conscincia
tica, da conscincia do conhecimento e do amor,
O planejamento precede a ao e desempenha papel fundamental na vida
do homem.
Somente uma atitude saudvel e uma emoo equilibrada, sem vestgios de
dio, desejo de desforo, podem planejar para o bem, o xito, a felicidade.
30
16
Mto"
A histria do homem a conseqncia dos mitos e crendices que ele
elaborou para a sobrevivncia, para o seu pensamento tico.
Medos e ansiedades, aspiraes e sofrimentos estereotipam-se em
frmulas e formas mitolgicas que lhe refletem o estgio evolutivo, em alguns
deles perfeitamente consentneos com as suas conquistas contemporneas.
As concepes indianas lendrias, as tradies templrias dos povos
orientais, recuperam as suas formulaes nas tragdias gregas, excelentes
repositrios dos conflitos humanos, que a mitologia expe, ora com poesia, em
momentos outros com formas grotescas de dramas cruis.
A vingana de Zeus contra Prometeu, condenado punio eterna, atado a
um rochedo, no qual, um abutre lhe devorava o fgado durante o dia e este se
refazia noite para que o suplcio jamais cessasse, humaniza o deus vingador
e despeitado, porque o ser, que ele criara, ao descobrir o fogo, adqui rira o
poder de iluminar a Terra, tornando-se uma quase divindade. O cime e a
paixo humana cegaram o deus, que se enfureceu.
O criador desejava que o seu gerado fosse sempre um inocente, ignorante,
dependente, sem conscincia tica, sem discernimento, a fim de que pudesse,
o todo-poderoso, nele com-prazer-se.
A desobedincia, ingnua e curiosa do ser criado, trouxe-lhe o ignbil,
inconcebvel e imerecido castigo, caracterizando a falncia do seu gerador.
Com pequenas variaes vemos a mesma representao em outros povos
e doutrinas de contedo infantil, que se no do conta ou no querem
encontrar o significado real da vida, a sua representao profunda, castigando
aqueles que lhe desobedecem e preferem a idade adulta da razo,
abandonando a infncia.
O pensamento cartesiano, com o seu "senso prtico, deu-lhes o primeiro
golpe e lentamente decretou a morte dos mitos e das crenas.
Se, de um lado, favoreceu ao homem que abandonasse a tradio dos
feiticeiros, dos bichos-papes, das cegonhas trazendo bebs, eliminou tambm
as fadas madrinhas, os gnios bons, os anjos-da-guarda. E quando j se
acreditava na morte dos mitos, considerando-se as mentes adultas liberadas
deles, eis que a tecnologia e a mdia criaram outros hodiernos: os super-
homens, os He-man, os invasores marcianos, os homens invisveis, gerando
personagens consideradas extraordinrias para o combate contra o mal sem
trgua em nome do bem incessante.
Concomitantemente, a robtica abriu espaos para que a imaginao
ampliasse o campo mitolgico e as mquinas eletrnicas, na condio de
simuladores, produzissem novos heris e ases vencedores no contnuo
campeonato das competies humanas.
O exacerbar do entusiasmo tornou a fico uma realidade prxima,
permitindo que os jovens modernos confundam as suas possibilidades
limitadas com as remotas conquistas da fantasia.
mitam os heris das histrias em quadrinhos, tomam posturas semelhantes
aos lderes de bilheteria, no teatro, no rdio, no cinema, na televiso e chegam
a crer-se imortais fsicos, corpos indestrutveis ou recuperveis pelos engenhos
da binica, igualmente fabricantes de seres imbatveis.
Retorna-se, de certo modo, ao perodo em que os deuses desciam Terra,
31
humanizando-se, e os magos com habilidades msticas resolviam quaisquer
dificuldades, dando margem a uma cultura superficial e vandlica de funestos
resultados ticos.
A violncia, que irrompe, desastrosa, arma os novos Rambos com
equipamentos de vingana em nome da justia, enfrentando as foras do mal
que se apresentam numa sociedade injusta, promovendo lutas lamentveis,
sem controle.
As experincias pessoais, resultado das conquistas ticas, cedem lugar aos
modelos fabricados pela imaginao frtil, que descamba para o grotesco,
fomentado o pavor, ironizando os valores dignos e desprezando as nstituies.
A falncia do individualismo industrial, a decadncia do coletivismo
socialista deram lugar a novas formas de afirmao, nas quais o inconsciente
projeta os seus mitos e assenhoreia-se da realidade, confundindo-a com a
iluso.
As virtudes apresentam-se fora de moda e a felicidade surge na condio
de desprezo pelo aceito e considerado, instituindo a extravagncia novo
mito como modelo de auto-realizao, desde que choque e agrida o convvio
social.
O perdido "jardim do den da mitologia bblica reaparece na grande
satisfao do "fruto do pecado, transformando a punio em prazer e
desafiando, mediante a contnua desobedincia, o mplacvel que lhe castigou
o despertar da conscincia.
Na sucesso de desmandos propiciados pelos mitos contemporneos, toma
corpo a saudade da paz inocncia representativa do bem e a experincia,
demonstrando a inevitabilidade dos fenmenos biolgicos do desgaste do
cansao, do envelhecimento e da morte, propicia uma reviso cul tural com
amadurecimento das vivncias, induzindo o ser a uma nova busca da escala
de valores realmente representativos das aspiraes nobres da vida.
A solido e a ansiedade que os mitos mascaram, mas no eqacionam,
rompem a couraa de indiferena do homem pela sua profunda identidade,
levando-o a um amadurecimento em que o grupo social dele necessita para
sobreviver, tanto quanto lhe importante, favorecendo-o com um intercmbio
de emoes e aes plenificadoras.
Os mitos, logo mais, cedero lugar a realidades que j se apresentam, no
incio, como smbolos de uma nova conquista desafiadora e que se
incorporaro, a pouco e pouco, ao cotidiano, ensinando disciplina, controle,
respeito por si mesmo, aos outros, s autoridades, que no homem se fazem in-
dispensveis para a feliz coexistncia pacfica.
32
TERCEIRA PARTE
A BUSCA DA REA(IDADE
33
11
A4to-#e"0o)rmento
O esforo para a aquisio da experiencia da prpria identidade
humanizada leva o indivduo ao processo valioso do autodescobrimento.
Enquanto empreende a tarefa do trabalho para a aquisio dos valores de
consumo isola-se, sem contribuir eficazmente para o bem-estar do grupo
social, no qual se movimenta. Os seus empreendimentos levam-no a uma
negao da comunidade a benefcio pessoal, esperando recuperar esta dvida,
quando os favores da fortuna e da projeo lhe facultarem o desfrutar do
prazer, da aposentadoria regalada. As suas preocupaes giram em torno do
imediatismo, da ambio do triunfo sem resposta de paz interior. A sociedade,
por sua vez, ignora-o, pressentindo nele um usurpador.
De alguma forma levado ao competitivismo individualista, criando um
clima desagradvel. A sua ascenso ser possvel mediante a queda de
outrem, mesmo que o no deseje. Torna-se, assim, um adversrio natural. O
seu produto vende na razo direta em que aumentam as necessidades dos
outros e a sua prosperidade se erige como conseqncia da contribuio dos
demais. No cessam as suas atividades na luta pelo ganha-po.
Naturalmente, esse comportamento passa a exigir, depois de algum tempo,
que o indivduo se associe a outro, formando uma empresa maior ou um clube
de recreao, ignorando-se interiormente e buscando, sem cessar, as
aquisies de fora. A ansiedade, o medo, a solido ntima tornam-se-lhe
habituais, uma de cada vez, ou simultaneamente, desgastando-o,
amargurando-o.
O homem, pela necessidade de afirmar-se no empreendimento a que se
vincula, busca atingir o mximo, aspira por ser o nmero um e logra-o, s
vezes.
A marcha inexorvel do tempo, porm, diminui-lhe as resistncias,
solapando-lhe a competitividade, sendo substitudo pelos novos competidores
que o deixam margem. Mesmo que ele haja alcanado o mximo, os scios
atuais consideram-no ultrapassado, prejudicial Organizao por falta de
atualidade e os filhos concedem-lhe postos honrosos, recreaes douradas,
lucros, desde que no interfira nos negcios... Ocorre-lhe a inevitvel
descoberta sobre a sua inutilidade, isto produzindo-lhe choque emocional,
angstia ou agressividade sistemtica, em mecanismo de defesa do que supe
pertencer-lhe.
O homem, realmente no se conhece. dentifica e persegue metas
exteriores. Camufla os sentimentos enquanto se esfalfa na realizao pessoal,
sem uma correspondente identificao ntima.
A experincia, em qualquer caso, um meio propiciador para o
autoconhecimento, em razo das descobertas que enseja quele que tem a
mente aberta aos valores morais, internos. Ela demonstra a pouca significao
de muitas conquistas materiais, econmicas e sociais diante da inexorabilidade
da morte, da injuno das enfermidades, especialmente as de natureza
irreversvel, dos golpes afetivos, por defrontar-se desestruturado, sem as
resistncias necessrias para suportar as vicissitudes que a todos
surpreendem.
O homem possui admirveis recursos interiores no explorados, que lhe
dormem em potencial, aguardando o desenvolvimento. A sua conquista faculta-
34
lhe o autodescobrimento, o encontro com a sua realidade legtima e, por efeito,
com as suas aspiraes reais, aquelas que se convertem em suporte de
resistncia para a vida, equipando-o com os bens inesgotveis do esprito.
Necessrio recorrer a alguns valores ticos morais, a coragem para
decifrar-se, a confiana no xito, o amor como manifestao elevada, a
verdade que est acima dos caprichos seitistas e grupais, que o pode acalmar
sem o acomodar, tranqiliz-lo sem o desmotivar para a continuao das bus-
cas.
Conseguida a primeira meta, uma nova se lhe apresenta, e continuamente,
por considerar-se o infinito da sabedoria e da Vida.
do agrado de algumas personalidades neurticas, fugirem de si mesmas,
ignorarem-se ou no saberem dos acontecimentos, a fim de no sofrerem.
Ledo engano! A fuga aturde, a ignorncia amedronta, o desconhecido produz
ansiedade, sendo, todos estes, estados de sofrimento.
O parto produz dor, e recompensa com bem-estar, ensejando vida.
O autodescobrimento tambm um processo de parto, impondo a coragem
para o acontecimento que libera.
Examinar as possibilidades com deciso e enfrent-las sem mecanismos
desculpistas ou de escape, constitui o passo inicial.
dipo, na tragdia de Sfocles, deseja conhecer a prpria origem. Levado
mais pela curiosidade do que pela coragem, ao ser informado que era filho do
rei Laio, a quem matara, casando-se com Jocasta, sua me, desequilibra-se e
arranca os olhos. Cegando-se, foge sua realidade, ao autodescobrimento e
perde-se, incapaz de superar a dura verdade.
A verdade o encontro com o fato que deve ser digerido, de modo a
retificar o processo, quando danoso, ou prosseguir vitalizando-o, para que se o
amplie a benefcio geral.
gnorando-se, o homem se mantm inseguro. Evitando aceitar a sua origem
tomba no fracasso, na desdita.
Ademais, a origem do homem de procedncia divina. Remontar aos
prdromos da sua razo com serena deciso de descobrir-se, deve ser-lhe um
fator de estmulo ao tentame. O reforo de coragem para levantar-se, quando
caa, o nimo de prosseguir, se surgem conspiraes emocionais que o inti -
midam, fazem parte de seu programa de enriquecimento interior.
O auto-encontro enseja satisfaes estimuladoras, saudveis. Esse esforo
deve ser acompanhado pela inevitvel confiana no xito, porqanto ambio
natural do ser pensante investir para ganhar, esforar-se para colher resultados
bons.
Certamente, no vem prematuramente o triunfo, nem se torna necessrio.
H ocasio para semear, empreender, e momento outro para colher, ter
resposta. O que se no deve temer o atraso dos resultados, perder o
estmulo porque os frutos no se apresentam ou ainda no trazem o agradvel
sabor esperado. Repetir o tentame com a lgica dos bons efei tos, conservar o
entusiasmo, so meios eficazes para identificar as prprias possibilidades,
sempre maiores quanto mais aplicadas.
Ao lado do recurso da confiana no xito, aprofunda-se o sentimento de
amor, de interesse humano, de participao no grupo social, com resultado em
forma de respeito por si mesmo, de afeio prpria pessoa como ser
importante que no conjunto geral.
Discute-se muito, na atualidade, a questo das conquistas ticas e morais,
35
intentando-se explicar que a falta de sentimento e de amor responde pelos
desatinos que aturdem a sociedade.
Tm razo, aqueles que pensam desta forma. Todavia, parece-nos que a
causa mais profunda do problema se encontra na dificuldade do discernimento
em torno dos valores humanos, O questionamento a respeito do que
essencial e do que secundrio inverteu a ordem das aspiraes, confundindo
os sentimentos e transformando a busca das sensaes em realizao
fundamental, relegando-se a plano inferior as expresses da emoo elevada,
na qual, o belo, o tico, o nobre se expressam em forma de amor, que no
embrutece nem violenta.
A experincia do amor essencial ao autodescobrimento, pois que,
somente atravs dele se rompem as couraas do ego, do primitivismo,
predominante ainda em a natureza humana. O amor se expande como fora
co-criadora, estimulando todas as expresses e formas de vida. Possuidor de
vitalidade, multiplica-a naquele que o desenvolve quanto na pessoa a quem se
dirige. Energia viva, pulsante, o prprio hlito da Vida a sustent-la. A sua
aquisio exige um bem direcionado esforo que deflui de uma ao mental
equilibrada.
Na incessante busca da unidade, ora pela cincia que tenta chegar
Causalidade Universal, ou atravs do mergulho no insondvel do ser, podemos
afirmar que os equipamentos que proporcionaram a desintegrao do tomo,
complexos e sofisticados, foram conseguidos com menor esforo, em nosso
ponto de vista, do que a fora interior necessria para a imploso do ego, em
que busque a plenitude.
A formidanda energia detectada no tomo, propiciadora do progresso,
serviu, no comeo, para a guerra, e ainda constitui ameaa destruidora, porque
aqueles que a penetraram, no realizaram uma equivalente aquisio no
sentimento, no amor, que os levaria a pensar mais na humanidade do que em
si e nos seus.
Amar torna-se um hbito edificante, que leva renncia sem frustrao, ao
respeito sem submisso humilhante, compreenso dinmica, por revelar-se
uma experincia de alta magnitude, sempre melhor para quem o exterioriza e
dele se nutre.
Na realizao do cometimento afetivo surge o desafio da verdade, que a
meta seguinte.
Ningum deter a verdade, nem a ter absoluta. No nos referimos
somente verdade dos fatos que a cincia comprova, mas quela que os torne
verazes: verdade como veracidade, que depende do grau de amadurecimento
da pessoa e da sua coragem para assumi-la.
Quando se trata de uma verdade cientfica, ela depende, para ser aceita, da
honestidade de quem a apresenta, dos seus valores morais. ndispensvel,
para tanto, a probidade de quem a revela, no sendo apenas fruto da cultura
ou do intelecto, porm, de uma alta sensibilidade para perceb-la. Defrontamo-
la em pessoas humildes culturalmente, mas probas, escasseando em
indivduos letrados, porm hbeis na arte de sofismar.
A verdade faculta ao homem o valor de recomear inmeras vezes a
experincia equivocada at acert-la.
Erra-se tanto por ignorncia como pela rebeldia. Na ignorncia, mesmo
assim, h sempre uma intuio do que verdadeiro, face presena ntima de
Deus no homem. A rebeldia gera a m f, o que levou Nietzsche a afirmar com
36
certo azedume: "Errar covardia!, face opo cmoda de quem elege o
agradvel do momento, sem o esforo da coragem para lutar pelo que certo e
verdadeiro.
A aquisio da verdade amadurece o homem, que a elege e habitua-se
sua fora libertadora, pois que, somente h liberdade real, se esta decorre
daquela que o torna humilde e forte, aberto a novas conquistas e a nveis
superiores de entendimento.
37
12
Con"0/n0a 7t0a
O homem o nico "animal tico que existe. No obstante, um exame da
sociedade, nas suas variadas pocas, devido agressividade blica,
indiferena pela vida, barbrie de que d mostras em inmeras ocasies, nos
demonstre o contrrio. Somente ele pode apresentar uma "conscincia cri -
ativa, pensar em termos de abstraes como a beleza, a bondade, a
esperana, e cultivar ideais de enobrecimento. Essa conscincia tica nele
existe em potencial, aguardando que seja desenvolvida mediante e aps o
autodescobrimento, a aquisio de valores que lhe proporcionem o senso de
liberdade para eleger as experincias que lhe cabem vivenciar.
Atavicamente receoso, experimenta conflitos que o atormentam,
dificultando-lhe discernir entre o certo e o errado, o bem e o mal, o bom e o
pernicioso. Ainda dominado pelo egocentrismo da infncia, de que no se
libertou, pensa que o mundo existe para que ele o desfrute, e as pessoas a fim
de que o sirvam, disputando e tomando, fora, o que supe pertencer-lhe por
direito ancestral.
Diversos caminhos, porm, dever ele percorrer para que a autoconscincia
lhe descortine as aquisies tica indispensveis: a afirmao de si mesmo, a
introspeco, o amadurecimento psicolgico e a autovalorizao entre outros...
O "negar-se a si mesmo do Evangelho, que faculta a personalidades
patolgicas o mergulho no abandono do corpo e da vida, em reao cruel,
destitudo de objetivo libertador, aqui aparece como mecanismo de fuga da
realidade, medo de enfrentar a sociedade e de lutar para conseguir o seu "lugar
ao Sol, como membro atuante e til da humanidade, que necessita crescer
graas sua ajuda. Este conceito cristo mantm as suas razes na
necessidade de "negar-se ao ego prepotente e dominador, a vassalagem do
prximo, em favor das suas paixes, a fim de seguir o Cristo, aqui significando
a verdade que liberta. O desprezo a si mesmo, literalmente considerado,
constitui reao de dio e ressentimento pela vida e pela humanidade,
mortificando o corpo ante a impossibilidade de flagiciar a sociedade.
O homem que se afirma pela ao bem direcionada, conquista resistncia
para perseverar na busca das metas que estabelece, amadurecendo a
conscincia tica de responsabilidade e dever, o que o credencia a logros mais
audaciosos. Ele rompe as algemas da timidez, saindo do calabouo da preo-
cupao, s vezes, patolgica, de parecer bem, de ser tido como pessoa
realizada ou de viver fugindo do contato social. Ou, pelo contrrio, canaliza a
agressividade, a impetuosidade de que se v possudo para superar os
impulsos ansiosos, aprendendo a conviver com o equilbrio e em grupo, no qual
h respeito entre os seus membros, sem dominadores nem dominados.
Consegue o senso de planejamento das suas aes, criando um ritmo de
trabalho que o no exaure no excesso, nem o amolenta na ociosidade,
participando do esforo geral para o seu e o progresso da comunidade. Adquire
um conceito lgico de tempo e oportunidade para a realizao dos seus em-
preendimentos, confiando com tranqilidade no resultado dos esforos
dispendidos.
Mediante a autoconscincia, aplica de maneira salutar as experincias
passadas, sem saudosismo, sem ressentimentos, planejando as novas com um
bem delineado programa que resulta do processamento dos dados j vividos e
38
adicionados s expectativas em pauta a viver.
Por sua vez, o fenmeno da autoconscincia consiste no conhecimento
lgico do que fazer e como execut-lo, sem conceder-lhe demasiada
importncia, que se transforme numa obsesso, pela minudncia de detalhes e
face ao excesso de cuidados, correndo o risco do lamentvel perfeccionismo.
Ele resulta de uma forma de dilatao do que se sabe, de uma conscincia
vigilante e lcida do que se realiza, expandindo a vida e, como efeito, graas
ao dinamismo adquirido, sentir-se liberado de tenses, fora de conflitos. Esta
conquista de si mesmo enseja maior soma de realizaes, mais amplo campo
de criatividade, mais espontaneidade.
A introspeco ajuda-o, por ser o processo de conduzir a ateno para
dentro, para a anlise das possibilidades ntimas, para a reflexo do contedo
emocional e a meditao que lhe desenvolva as foras latentes. Desse modo,
no pode afastar o homem para lugares especiais, ou favorecer com-
portamentos exticos, desligando-se do mundo objetivo e caindo em alienao.
Vivendo-se no mundo, torna-se inevitvel vencer-lhe os impositivos
negativos, tempestuosos das presses esmagadoras. Diante dos seus
desafios, enfrent-los com natural disposio de luta, no alterando o
comportamento, nem o deixando estiolar-se.
E muito comum a atitude apressada de viver-se emocionalmente
acontecimentos futuros que certamente no se daro, ou que ocorrero de
forma diversa da que a ansiedade estabelece. As impresses do futuro, como
conseqncia de tal conduta, antecipam-se, afligindo, sem que o indivduo viva
as realidades do presente, confortadoras.
Para esta conduta ansiosa Jesus recomendava que "a cada dia baste a sua
aflio, favorecendo o ser com o equilbrio para manter-se diante de cada hora
e fru-la conforme se apresente.
A introspeco cria o clima de segurana emocional para a realizao de
cada ao de uma vez e a vivncia de cada minuto no seu tempo prprio.
Ajuda a manter a calma e a valorizar a sucesso das horas. O homem
introspectivo, todavia, no se identifica pela carranca, pela severidade do olhar,
pela distncia da realidade, tampouco pela falsa superioridade em relao s
outras pessoas.
Tais posturas so formalistas, que denunciam preocupao com o exterior
sem contribuio ntimo-transformadora. Antes, surge com peculiar lu-
minosidade na face e no olhar, comedido ou atuando conforme o momento,
porem sem perturbar-se ou perturbar, transmitindo serenidade, confiana e
vigor. A introspeco torna-se um ato saudvel, no um vcio ou evaso da
realidade.
medida que o homem se penetra, mais amadurece psicologicamente,
saindo da proteo fictcia em que se esconde dependncia da me, da
infncia, do medo, da ansiedade, do dio e do ressentimento, da solido
para assumir a sua identidade, a sua humanidade.
As aes humanistas so o passo que desvela a conscincia tica no
indivduo que j no se contenta com a experincia do prazer pessoal, egosta,
dando-se conta das necessidades que lhe vigem em volta, aguardando a sua
contribuio. Nesse sentido, a sua humanidade se dilata, por perceber que a
felicidade um estado de bem-estar que se irradia, alcanando outros
indivduos ao invs de recolher-se em detrimento do prximo. Qual uma luz,
expande-se em todas as direes, sem perder a plenitude do centro de onde
39
se agiganta. Amplia-se-lhe, desta forma, o senso da responsabilidade pela vida
em todas as suas expresses, tornando-o um ser humano tico, que agente
do progresso, das edificaes beneficentes e culturais.
A perseguio da inveja no o perturba, tampouco a bajulao da
indignidade o sensibiliza.
Paira nele uma compreenso dos reais valores, que o propele a avanar
sem timidez, sem pressa, sem temor. A sua se transforma em uma existncia
til para o meio social, tornando-se parte ativa da comunidade que passa a
servir, sem autoritarismo nem prejuzo emocional para si mesmo ou para o
grupo.
A conscincia tica a conquista da iluminao, da luci dez intelecto-moral,
do dever solidrio e humano. Ela proporciona uma criatividade construtiva
ilimitada, que conduz santificao, na f e na religio; ao herosmo, na luta
cotidiana e nas batalhas profissionais; ao apogeu, na arte, na cincia, na
filosofia, pelo empenho que enseja em favor de uma plena identificao com o
ideal esposado.
So Vicente de Paulo, Nietzsche, Allan Kardec, Freud, Schweitzer, Czanne
so exemplos diversos de homens que adquiriram um estado de conscincia
tica aplicada em favor da humanidade.
40
1!
Relg&o e relgo"#a#e
No caleidoscpio do comportamento humano h, quase sempre, uma
grande preocupao por mais parecer do que ser, dando origem aos homens-
espelhos, aqueles que, no tendo identidade prpria, refletem os modismos, as
imposies, as opinies alheias. Eles se tornam o que agrada s pessoas com
quem convivem, o ambiente que no seu comportamento neurtico se instala.
Adota-se uma frmula religiosa sem que se viva de forma equnime dentro dos
cnones da religio. a experincia da religio sem religiosidade, da aparncia
social sem o correspondente emocional que trabalha em favor da auto-
realizao, O conceito de Deus se perde na complexidade das frmulas vazias
do culto externo, e a manifestao da f ntima desaparece diante das
expresses ruidosas, destitudas dos componentes espirituais da meditao,
da reflexo, da entrega. Disso resulta uma vida esvaziada de esperana, sem
convico de profundidade, sem madureza espiritual.
A religio se destina ao conforto moral e preservao dos valores
espirituais do homem, demitizando a morte e abrindo-lhe as portas
aparentemente indevassveis percepo humana.
Desvelar os segredos da vida de ultratumba, demonstrar-lhe o
prosseguimento das aspiraes e valores humanos, ora noutra dimenso
dentro da mesma realidade da vida, a finalidade precpua da religio. Ao
invs da proibio castradora e do dogmatismo irracional, agressivo liberdade
de pensamento e de opo, a religio deve favorecer a investigao em torno
dos fundamentos existenciais, das origens do ser e do destino humano, ao lado
dos equipamentos da cincia, igualmente interessada em aprofundar as
sondas das pesquisas sobre o mundo, o homem e a vida.
A fim de que esse objetivo seja alcanado, faz-se indispensvel a coragem
de romper com a tradio rebelar-se contra a me religio libertando-se
das frmulas, para encontrar a forma da mais perfeita identificao com a
prpria conscincia geradora de paz. Tornar-se autntico uma deci so
definidora que precede a resoluo de crescer para dar-se. O desafio consiste
na coragem da anlise de contedo da religio, assim como da lgica, da
racionalidade das suas teses e propostas. Somente, desta forma, haver um
relacionamento criativo entre o crente e a f, a religiosidade emocional e a
religio. Essa busca preserva a liberdade ntima do homem perante a vida,
facultando-lhe um incessante crescimento, que lhe dar a capacidade para
distinguir o em que acredita e por que em tal cr, sustentando as prprias
foras na imensa satisfao dos seus descobrimentos e nas possibi lidades que
lhe surgem de ampliar essas conquistas.
J no se torna, ento, importante a religio, formal e circunspecta, fechada
e sombria, mas a religiosidade interior que aproxima o indivduo de Deus em
toda a Sua plenitude: no homem, no animal, no vegetal, em a natureza, nas
formas viventes ou no, atravs de um inter-relacionamento integrador que o
plenifica e o liberta da ansiedade, da solido, do medo. As suas aspiraes no
se fazem atormentadoras; no mais surge a solido como abandono e
desamor, e dilui-se o medo ante uma religiosidade que impregna a vida com
esperana, alegria e f. O germe divino cresce no interior do homem e
expande-se, permitindo que se compreenda o conceito paulino, que ele j no
vivia, "mas o Cristo nele vivia.
41
A personalidade conflitante no jogo dos interesses da sociedade cede lugar
individualidade eterna e tranqila, no mais em disputa primria de ambies
e sim em realizaes nas quais se movimenta. Os outros camuflam a sua
realidade e vivem conforme os padres, s vezes detestados, que lhes so
apresentados ou impostos pela sua sociedade. O grupo social, porm, rejeita-
os, por sab-los inautnticos, no entanto os aplaude, porque eles no
incomodam os seus membros, fazendo-os mesmistas, iguais,
despersonalizados, desestruturados. Por falta de uma conscincia objetiva
conhecimento dos seus valores pessoais, controle das vrias funes do seu
organismo fsico e emocional, definio positiva de atitudes perante a vida ,
no tm a coragem tica de ser autnticos, padecendo conflitos a respeito do
senso de responsabilidade e de liberdade, caracterstico do amadurecimento,
que se poder denominar como uma virtude de longo curso. No se trata da
coragem de arrostar conseqncias pela prpria temeridade, mas do valor para
enfrentar-se a si mesmo, gerando um relacionamento saudvel com as demais
pessoas, repetindo com entusiasmo a experincia maisucedida, sem ataduras
de remorso ou lamentao pelo fracasso. E saber retirar do insucesso os
resultados positivos, que se podem transformar em alavancas para futuros
empreendimentos, nos quais a deciso de insistir e realizar assumem altos
nveis ticos, que se tornam desafios no curso do processo evolutivo.
Para que o nimo robusto possa conduzir s lutas exteriores, faz-se
necessria a autoconquista, que torna o indivduo justo, equilibrado, sem a
caracterstica ansiedade neurtica, reveladora do medo do futuro, da solido,
das dificuldades que surgem.
preciso que o homem se arrisque, se aventure, mesmo que esta deciso
o faa ansioso quanto ao seu desempenho, aos resultados. Ningum pode
superar a ansiedade natural, que faz parte da realidade humana, desde que
no extrapole os limites, passando a conflito neurtico.
Por atavismo ancestral o homem nasce vinculado a uma crena religiosa,
cujas razes se fixam no comportamento dos primitivos habitantes da Terra. Do
medo decorrente das foras desorganizadas das eras primeiras da vida,
surgiram as diferentes formas de apaziguar a fria dos seus responsveis,
mediante os cultos que se transformariam em religies com as suas variadas
cerimnias, cada vez mais complexas e sofisticadas. Das manifestaes
primrias com sacrifcios humanos, at as expresses metafsicas, toda uma
herana psicolgica e sociolgica se transferiu atravs das geraes, pro-
duzindo um natural sentimento religioso que permanece em a natureza
humana.
Ao lado disso, considerando-se a origem espiritual do indivduo e a Fora
Criadora do Universo, nele permanece o germe de religiosidade aguardando
campo fecundo para desabrochar.
Expressa-se, esse contedo intelecto-moral, em forma de culto arte,
cincia, filosofia, religio, numa busca de afirmao-integrao da sua na
Conscincia Csmica. A fora primitiva e criadora, nele existente como uma
fagulha, possui o potencial de uma estrela que se expandir com as
possibilidades que lhe sejam facultadas. Bem direcionada, sua luz vencer
toda a sombra e se transformar na energia vitalizadora para o crescimento
dos seus valores intrnsecos, no desdobramento da sua fatalidade, que so a
vitria sobre si mesmo, a relativa perfeio que ainda no tem capacidade de
apreender.
42
Na execuo do programa religioso, a maioria das pessoas age por
convencionalismo e convenincia, sem a coragem de assumir as suas
convices, receosas da rejeio do grupo.
Adotam frmulas do agrado geral, que foram teis em determinados
perodos do processo histrico e evolutivo da sociedade e, no obstante
descubram novas expresses de f e consolao, receiam ser consideradas
alienadas, caso assumam as propostas novas que lhes parecem corretas, mas
no usuais, e sim de profundidade.
Afirmou um monge medieval que todo aquele que vive morrendo, quando
morre no morre, porque o desapego, o despojar das paixes em cada morrer
dirio, liberta-o, desde j, at que, quando lhe advm a morte, ele se encontra
perfeitamente livre, portanto, no morto, equivalente a vivo.
A religiosidade uma conquista que ultrapassa a adoo de uma religio;
uma realizao interior lcida, que independe do formalismo, mas que apenas
se consegue atravs da coragem de o homem emergir da rotina e encontrar a
prpria identidade.
43
8UARTA PARTE
O HOMEM EM BUSCA DO 9:ITO
44
1$
In"eg4ran;a e 0r"e"
Esboroam-se, sob os camartelos das revolues hodiernas, os edifcios da
tradio ultramontana, cedendo lugar s apressadas construes do
desequilbrio, sem memria ancestral, sem alicerce cultural.
Ruem, diante dos abalos da cincia tecnolgica, o empirismo passadista e
as obras da arbitrria dominao totalitria, substitudos pelo alucinar das
novas maquinaes de aventureiros desalmados, perseguindo suas ambies
imediatistas a prejuzo da sociedade, do indivduo.
A poltica desgovernada exibe os seus corifeus, que se fazem triunfadores
de um dia, logo passando ao anonimato, repletos de gozos e valores
perecveis, a intoxicar-se nos vapores dos vcios e das perverses em que
falecem os ltimos ideais que ainda possuam.
Os direitos humanos decantados em toda parte sofrem o vilipndio
daqueles que os deveriam defender, em razo do desrespeito que apresentam
diante das leis por eles mesmos elaboradas, em desprezo flagrante s
nstituies que se comprometeram socorrer, por descrdito de si prprios.
A anarquia substitui a ordem e as transformaes sociais apressadas no
tm tempo de ser assimiladas, porque substitudas pelos modismos que se
multiplicam em velocidade ciclpica.
Velhos dogmas, nascidos e cultivados no caldo da ignorncia, so
esquecidos e nascem as idias liberais revolucionrias, que instigam o homem
fraco contra o seu irmo mais forte gerando dios, quando deveriam amansar o
lobo ameaador, a fim de que, pacificado, pudesse beber na mesma fonte com
o cordeiro sedento, que lhe receberia proteo dignificadora.
As circunstncias externas do inter-relacionamento das criaturas, fenmeno
conseqente ao desequilbrio do indivduo, engendram no contexto hodierno a
insegurana, que fomenta as crises.
Sucedem-se, desse modo, as crises de autoridade, de respeito, de
honradez, de valores tico-morais, e a desumanizao da criatura assoma nos
painis do comportamento, insensibilizando-a pelo amolentamento emocional
ou exacerbao, na volpia do prazer e da violncia conduzidos pelas
ambies desmedidas.
As crises respondem pela desconfiana das pessoas, umas em relao s
outras, pelo rearmamento belicoso de uns indivduos contra os outros, pela
agressividade automtica e atrevida.
A queda do respeito que todos se devem, respeito este sem castrao nem
temor, estimula a indisciplina que comea na educao das geraes novas,
relegadas a plano secundrio, em que se cuidam de oferecer coisas, em
mecanismos srdidos de chantagem emocional, evitando-se dar amor, pre-
sena, companheirismo e orientao saudvel.
A crise de autoridade responde pela corrupo em todas as reas, sob a
cobertura daqueles que deveriam zelar pelos bens pblicos e administr-los em
favor da comunidade, pois que, para tal se candidataram aos postos de
comando, sendo remunerados pelos contribuintes para este fim.
Como efeito, os maus exemplos favorecem a desonestidade, discreta e p-
blica, dos membros esfacelados do organismo social enfermo, preparando os
bolses de misria econmica, moral, com todos os ingredientes para a
rebelio criminosa, o assalto a mo armada, o apropriamento indbito dos bens
45
alheios, a insegurana geral. O que se nega em compromisso de direito,
tomado em mancomunao da fora com o dio.
Mesmo os valores espirituais do homem se apresentam em crise de
pastores, e amigos, capazes de exercerem o ministrio da f religiosa com
serenidade, sem separativismo, com amor, sem discrdia na grei, com
fraternidade, sem disputas da primazia, sem estrelismo.
Nas vrias escolas de f espocam a rebelio, as disputas lamentveis, a
maledicncia cida ou o distanciamento formando quistos perigosos no corpo
comunitrio.
O homem apresenta-se doente, e a sociedade, que lhe o corpo grupal,
encontra-se desestruturada em padecimento total.
As crises gerais, que procedem da insegurana individual, so, por sua vez,
responsveis por mais altas e expressivas somas de desconforto, insatisfao,
instabilidade emocional do homem, formando um crculo vicioso que se repete,
sem aparente possibilidade de arrebentar as cadeias fortes que o constituem.
Vitimado por sucessivos choques desde o momento do parto, quando o ser
expulso do claustro materno, onde se encontrava em segurana, este
enfrenta, desequipado, inumerveis desafios que no logra superar. Chegando
a idade adulta, ei-lo receoso, desestruturado para enfrentar a maqui naria
insensvel dos dias contemporneos, em que a eletrnica e a robtica so
conduzidas, porm, avanam, tomando o controle da situao e, lentamente,
reduzindo-o a observador das respostas e imposies digitadas, apertando ou
desligando controles e submetendo-se aos resultados preestabelecidos, sem
emoo, sem participao pessoal nos dados recolhidos.
Noutras circunstncias, ou em estado fetal, experimenta os choques
geradores de insegurana, no comportamento da gestante revoltada diante da
maternidade no desejada e at mesmo odiada.
O jogo de reaes nervosas, as vibraes deletrias da revolta contra o ser
em formao, atingem-lhe os delicados mecanismos psquicos,
desarmonizando os ncleos geradores do futuro equilbrio, sob as chuvas de
raios destruidores, que os afetam irreversvelmente.
O que o amor poderia realizar posteriormente e a educao lograr em forma
de psicoterapia, ficam, margem, sob os cuidados de pessoas remuneradas,
sem envolvimento emocional ou interesse pessoal, produzindo marcas
profundas de abandono e solido, que ressurgiro como traumas danosos no
desenvolvimento da personalidade.
A par dos fatores sciomesolgicos, outras razes so preponderantes na
rea do comportamento inseguro, que so aquelas que procedem das
reencarnaes anteriores, malogradas ou assinaladas pelos golpes violentos
que foram aplicados pelo Esprito em desconcerto moral, ou que os padeceu
nas rudes pugnas existenciais.
Assinalando com rigor a manifestao da afetividade tranqila ou
desconfiada, aquelas impresses so arquivadas no inconsciente profundo,
graas aos mecanismos sutis do perisprito. O homem um ser inacabado, que
a atual existncia dever colaborar para o aperfeioamento a que se encontra
destinado. Faltando-lhe os recursos favorveis ao ajustamento, torna-se uma
pea mal colocada ou inadaptada na complexidade da vida social, somando
sua a insegurana dos outros membros, assim favorecendo as crises
individuais e coletivas.
Por desinformao ou fruto de um contexto imediatista consumista,
46
elaborou-se a tese de que a segurana pessoal o resultado do ter, que se
manifesta pelo poder e recebe a resposta na forma de parecer. Todos os
mecanismos responsveis pelo homem e sua sobrevivencia se estribam
nessas propostas falsas, formando uma sociedade de forma, sem pro-
fundidade, de apresentao, sem estrutura psicolgica nem equilbrio moral.
Trabalhando somente no exterior, relega-se, a plano secundrio ou a
nenhum, o sentido tico do ser humano, da sua realidade intrnseca, das suas
possibilidades futuras, jacentes nele mesmo.
O homem deve ser educado para conviver consigo prprio, com a sua
solido, com os seus momentneos limites e ansiedades, administrando-os em
proveito pessoal, de modo a poder compartir emoes e reparti-las, distribuir
conquistas, ceder espaos, quando convidado participao em outras vidas,
ou pessoas outras vierem envolver-se na sua rea emocional.
Desacostumado convivncia psquica consciente com os seus problemas,
mascara-se com as fantasias da aparncia e da posse, fracassando nos
momentos em que se deve enfrentar, refletido em outrem que o observa com
os mesmos conflitos e inseguranas. As unies fraternais ento se desar-
ticulam, as afetivas se convertem em guerras surdas, o matri mnio naufraga, o
relacionamento social sucumbe disfarado nos encontros da balbrdia, da
extravagncia, dos exageros alcolicos, txicos, orgacos, em mecanismos de
fuga da realidade de cada um.
A educao, a psicoterapia, a metodologia da convivncia humana devem
estruturar-se em uma conscincia de ser, antes de ter; de ser, ao invs de
poder, de ser, embora sem a preocupao de parecer
Os valores externos so incapazes de resolver as crises internas, alis, no
poucas vezes, desencadeando-as.
O que o homem , suas realizaes ntimas, sua capacidade de
compreender-se, s pessoas e ao mundo, sua riqueza emocional e idealstica,
estruturam-no para os embates, que fazem parte do seu modus vivendi e
operandi, neste processo incessante de crescimento e cristificao.
A coragem para os enfrentamentos, sem violncia ou recuos, capacita-o
para os logros transformadores do ambiente social, que deslocar para o
passado a ocorrncia das crises de comportamento, iniciando-se a era de
construo ideal e de reconstruo tica, jamais vivida antes na sua legitimida-
de.
Os conceitos do poder e da fora esto presentes na sistemtica
governana dos povos.
Sempre os militares governaram mais do que os filosficos, e o poder
sempre esteve por mais tempo nas mos dos violentos do que na sabedoria
dos pacficos, gerando as guerras exteriores, porque os seus apaniguados
viviam em constantes guerras ntimas, inseguros, aguardando a traio dos
fracos que, bajuladores, os rodeavam, e a audcia dos mais fortes, que lhes
ambicionavam o poderio, terminando, quase todos, vtimas das suas nefastas
urdiduras.
A segurana ntima conseguida mediante o autodescobrimento, a
humanizao e a finalidade nobre que se deve imprimir vida so fatores
decisivos para a eliminao das crises, porqanto, afinal, a descrena que
campeia e o desconcerto que se generaliza so defluentes do homem moderno
que se encontra em crise momentnea, vitimado pela insegurana que o
aturde.
47
1%
Con<lto" #egenerat=o" #a "o0e#a#e
A crise de credibilidade, de confiana, de amor instaura o estado conflitivo
da personalidade que perde o roteiro, incapaz de definir o que correto ou no,
qual a forma de comportamento mais compatvel com a poca e, ao mesmo
tempo, favorvel ao seu bem-estar, anquilosando pessoas refratrias ao
progresso nas idias superadas ou produzindo grupos rebeldes fadados
destruio, que se entregam desordem, contra-cultura, buscando sempre
chocar, agredir.
Os grupos opostos se afastam, se armam e se agridem.
O homem ainda no aprendeu a ser solidrio quando no concorda,
preferindo ser solitrio, ser opositor.
Certamente, a renovao lei da vida.
A poda faculta o ressurgimento do vegetal.
O fogo purifica os metais, permitindo-lhes a moldagem.
A argila submete-se ao oleiro.
A vida social resultado das alteraes sofridas pelo homem, seu elemento
essencial.
necessrio, portanto, que se d a transformao, a evoluo dos
conceitos, o engrandecimento dos valores. Para tal fim, s vezes, preciso que
ocorra a demolio das estratificaes, do arcaico, do ultrapassado.
Lamentavelmente, porm, nesta ao demolidora, a revolta contra o passado,
pretendendo apagar os vestgios do antigo, vai-lhe at as razes, buscando
extirp-las.
O homem e a sociedade, sem razes no sobrevivem.
No comeo, o paganismo greco-romano era uma bela doutrina, rica de
smbolos e significados, caracterizando o processo psicolgico da evoluo
histrica do homem. O abuso, mais tarde, f-lo degenerar e a Doutrina crist se
apresentou na forma de um corretivo eficaz, oportuno. A dosagem exagerada,
porm, terminou por causar danos inesperados, no largo perodo da noite
medieval, da qual algumas religies contemporneas ainda padecem os efeitos
negativos.
O mesmo vem acontecendo com a sociedade que, para livrar-se das teias
da hipocrisia, da hediondez, dos preconceitos, da vilania, da prepotncia,
elaborou os cdigos da liberdade, da igualdade, da fraternidade, em lutas
sangrentas, ainda no considerados alm das formulaes tericas e refe-
rncias bombsticas, sem repercusso real no organismo das comunidades
humanas em sofrimento.
As recentes reaes culturais contra a autenticidade da conduta tm
produzido mais males que resultados positivos.
Em nome da evoluo, sucedem-se as revolues destrutivas que no
oferecem nada capaz de preencher os espaos vazios que causam.
A insatisfao do indivduo fustiga e perturba o grupo no qual ele se
localiza, sendo expulso pela reao geral ou tornando-se um cncer em
processo metasttico. Facilmente o pessimista e o colrico contaminam os
desalentos, passando-lhes o morbo do desnimo ou o fogo da irritao, a
prejuzo geral.
Armam-se querelas desnecessrias, altera-se a filosofia dos partidos
existentes, que se transferem para a agressividade, as acusaes descabidas,
48
sem trabalho vista para a retificao dos erros, a reabilitao moral dos
cados, para o bem-estar coletivo.
Cada pequeno grupo dentro do grupo maior, sem consenso, busca
atrapalhar a ao do adversrio, mesmo quando benfica, porque deseja
demonstrar-lhe a falncia, movido pelos interesses personalistas, em
detrimento do processo de estabilidade e crescimento de todos.
O personalismo se agiganta, as paixes servis se revelam, o idealismo cede
lugar vileza moral.
A predominncia do egosmo em a natureza humana faz-se responsvel
pelo caos em volta, no qual os conflitos degenerativos da sociedade campeiam.
Surgem as plataformas frgeis em favor do grupo desde que sob o
comando e a alternativa nica do eglatra, que alicia outros semelhantes, que
se lhe acercam, igualmente ansiosos por sucessos que no merecem, mas que
pleiteiam. nseguros, incapazes de competir a cu aberto, honestamente,
aguardam na furna da prpria pequenez, por motivos verdadeiros ou no, para
incendiarem o campo de ao alheia, longe dos objetivos nobres, porm
reflexos dos seus estados ntimos conflituosos.
No se tornam adversrios leais, porque a inveja, antes, os fizera inimigos
ocultos que aguardavam ensejo para desvelarem-se.
Face s distonias pessoais de que so portadores, decantam a necessidade
do progresso da sociedade e bloqueiam-no com a astcia, a desarticulao de
programas eficientes, antes de testados, atacando-os vilmente e aos seus
portadores, a quem ferem pessoalmente, pela total impossibilidade de per-
manecerem no campo ideolgico, j que no possuem idealismo.
Estimulam a dissenso, porque os seus conflitos no os auxiliam a
cooperar, entretanto, os motivam a competir. No podem trabalhar a favor,
porque os seus estmulos somente funcionam quando se opem.
Em razo da insegurana pessoal desconfiam dos sentimentos alheios e
provocam distrbios que se originam em suspeitas injustificveis, a soldo do
prazer mrbido que os assinala.
O conflito ntimo matriz cancergena no organismo humano em constante
ameaa ao grupo social.
Cabe ao homem em conflito revestir-se de coragem, resolvendo-se pelo
trabalho de identificao das possibilidades que dispe, ora soterradas nos
pores da personalidade assustada.
Sentindo-se incapaz de enfrentar-se, a busca de algum capacitado a
apontar-lhe o rumo e ajud-lo a percorr-lo to urgente quo indispensvel.
nmeras terapias esto ao seu alcance, entre os tcnicos da rea
especializada, assim como as da Psicologia Transpessoal apresentando-lhe a
intercorrncia de fatores paranormais e da Psicologia Esprita, aclarando-o com
as luzes defluentes dos fenmenos obsessivos geradores dos problemas
degenerativos no indivduo e na sociedade.
O conglomerado social, por sua vez, tem o dever de auxiliar o homem em
conflito, de ajud-lo a administrar as suas fobias, ansiedades, traumas, e
mesmo o de socorr-lo nas expresses avanadas quando padecendo
psicopatologias diversas, em tica de sobrevivncia do grupo, pois que, do
contrrio, atravs do alijamento de cada membro, quando vier a ocorrncia se
desarticular o mecanismo de sustentao da grei.
A sociedade deve responder pelos elementos que a constituem, pelos
conflitos que produz, assim como assume as glrias e conquistas dos
49
felizardos que a compem.
Os conflitos degenerativos da sociedade tendem a desaparecer,
especialmente quando o homem, em se encontrando consigo mesmo,
harmonize o seu cosmo individual (micro), colaborando para o equilbrio do
universo social (macro), no qual se movimenta.
50
1'
O .rmero l4gar e o >omem n#".en"?=el
Na rea dos conflitos psicolgicos a competio surge, quase sempre,
como estmulo, a fim de fortalecer a combalida personalidade do indivduo que,
carente de criatividade, apega-se s experincias exitosas que outros
realizaram, para impor-se e, assim, enfrentar as prprias dificuldades, esca-
moteando-as com o esforo que se aplica na conquista do que considera meta
de triunfo.
Ambicionando a realizao pessoal e temendo o insucesso que, afinal,
um desafio resistncia moral e sua perseverana no ideal, prefere disputar
as funes e cargos frente, sem qualquer escrpulo, em luta titnica, na qual
se desgasta, esperando compensaes externas, monetrias e de promoo
social, assim massageando o ego, ambicioso e frgil.
O homem que age desta forma, est sempre um passo atrs da sua vtima
provvel, que de nada suspeita e ajuda-o, estimula-o at padecer-lhe a
injuno ousada quo lamentvel.
Por sua vez, o triunfador no se apercebe que. no degrau deixado vago, j
algum assoma utilizando-se dos mesmos artifcios ou mascarando-os com os
olhos postos no seu trono passageiro.
A competio saudvel, em forma de concorrncia, fomenta o progresso,
multiplica as opes, abre espaos para todos que, criativos, propem
variaes do mesmo produto, novidades, idias originais, renovao de
mercado.
De outra forma, as personalidades conflituosas, arquitetando planos de
segurana, apegam-se ao trabalho que realizam, s empresas onde laboram,
crendo-se indispensveis, responsveis pelo primeiro lugar que conseguiram
com sacrifcio, e transferem-se, psicologicamente, para a sua Entidade.
Somente se sentem felizes e compensadas quando discutem o seu trabalho, a
sua execuo, a sua importncia. O lar, a famlia, o repouso, as frias se
descobrem, porque no preenchem as falsas necessidades do ego
exacerbado. Respiram o clima de preocupao do trabalho em toda parte e vi -
vem em funo dele.
Sentem o triunfo aps os anos de lutas exaustivas, e informam que, a sua
sada seria uma tragdia, um caos para a organizao, j que so pessoas-
chaves, molas-mestras, sem as quais nada funciona, ou se tal se d
precariamente.
No percebem que o tempo escoa na ampulheta das horas, os mtodos de
ao se renovam, o cansao os vence, a vitalidade diminui e, no degrau,
imediatamente inferior, j est o competidor, jovem ambicioso aguardando,
disputando, aprendendo a sua tcnica e mais bem equipado do que ele, em
condies de substitu-bo com vantagens. A sua cegueira no lhes permite
enxergar.
Quando o observam, deprimem-se, revoltam-se contra os limites orgnicos
inexorveis, utilizando-se de artifcios para prosseguirem.
Do-se conta que passaram a ser constrangimento no trabalho, que
pensavam pertencer-lhes, lamentando-se, queixando "que deram a vida e
agora colhem ingratido. Certamente, os homens indispensveis doaram a
vida como fuga de si mesmos e ofereceram-na a um ser sem alma, sem
corao, que apenas objetiva lucros, portanto, insensvel, impessoal... Ali, os
51
filhos substituem os pais, expulsam-nos, jovialmente, sob a alegao de que
estes merecem o justo repouso, as viagens de frias que nunca tiveram;
aposentam-nos. Livram a Empresa deles, de sua dominao, no mais
condizente com os tempos modernos. Eles foram bons e teis no comeo, no
mais agora, quando comeam a emperrar a mquina do progresso, a
impedirem, por inadaptao bvia, o curso do crescimento e desenvolvimento
da entidade...
Assim, chega o momento da realidade para o homem que ocupa o primeiro
lugar, o indispensvel. convidado a solicitar a aposentadoria, quando no
jubilado sem maior considerao.
Surpreso, diz-se em condies de prosseguir. Afirma que ainda jovem;
quer trabalhar; dispe de sade... O silncio constrangedor adverte-o que no
h mais outra alternativa. Ele foi usado como pea de engrenagem empresarial
que, desgastada, deve ser substituda de imediato a benefcio geral.
Oportunamente, a benefcio da organizao, ele tomara a mesma atitude em
relao a outros funcionrios, que foram afastados.
A amargura domina-o, o ressentimento enfurece-o e a frustrao,
longamente adiada, assoma e o conduz depresso.
As interrogaes sucedem-se. "E agora? Que fazer da vida, do tempo?
Como no cultivou outros valores, outros interesses, arroja-se ao fosso da
autodestruio, egoisticamente, esquecido dos familiares e amigos, afinal, aos
quais nunca deu maior importncia nem valorizao. Afasta-se mais do
convvio social e, no raro, suicida-se, direta ou indiretamente.
A empresa no lhe sente a falta, prossegue em funcionamento.
Somente quem realizou uma boa estrutura de personalidade, enfrenta com
razovel tranqilidade o choque de tal natureza, para o qual se preparou,
antevendo o futuro e programando-se para enfrent-lo, transferindo-se de uma
ao para outra, de uma empresa para um ideal, de uma mquina para um
grupamento humano respirvel, emotivo, pensante.
Ningum indispensvel em lugar nenhum. O primeiro de agora ser
dispensvel amanh, assim como o ltimo de hoje, possvelmente, estar no
comando no futuro. A morte, a cada momento, demonstra-o.
A polivalncia das aspiraes reflexo de normalidade, de equilbrio
comportamental, de harmonia da personalidade, convidando o homem a
buscar sempre e mais.
A desincumbncia do dever reflete-lhe o valor moral e a nobreza da sua
conscincia. Segurar as rdeas da dominao em suas mos fortes, denota
insegurana ntima, crise de conduta.
O homem tem o dever de abraar ideais de enobrecimento pessoal e
grupal, participar, envolver-se emocionalmente, fazer-se presente na
comunidade, como complemento da sua conduta existencial.
A criatura terrena est em viagem pela Terra, e todo trnsito, por mais
demorado, sempre termina. Ningum se engane e no engane a outros.
Uma auto-anlise cuidadosa, uma reflexo peridica a respeito dos valores
reais e aparentes, a meditao sobre os objetivos da vida concedem pautas e
medidas para a harmonia, para o xito real do ser.
A finalidade da existncia corporal a conquista dos valores eternos, e o
xito consiste em lograr o equilbrio entre o que se pensa ter e o que se
realmente, adquirindo a estabilidade emocional para permanecer o mesmo, na
alegria como na tristeza, na sade conforme na enfermidade, no triunfo qual
52
sucede no fracasso.
Quem consiga a ponderao para discernir o caminho, e o percorra com
tranqilidade, ter comeado a busca do xito que, logo mais, culminar com
alegria.
53
8UINTA PARTE
DOENAS CONTEMPOR@NEAS
54
1,
O 0on0eto #e "aA#e
Lexicamente, "sade o estado do que so, do que tem as funes
orgnicas regulares.
A Organizao Mundial de Sade elucida que a falta de doena no
significa necessariamente um estado de sade, antes, porm, esta resulta da
harmonia de trs fatores essenciais, a saber: bem-estar psicolgico, equilbrio
orgnico e satisfao econmica, assim contribuindo para uma situao
saudvel do indivduo.
Num perodo de transio e mudana brusca da escala dos valores
convencionais, com a inevitvel irrupo dos excessos geradores da anarquia,
a sade tende a ceder espao a conflitos emocionais, desordens orgnicas e
dificuldades econmicas, propiciando o surgimento de patologias complexas no
homem.
A sociedade enferma perturba-o, e este, desajustado, piora o estado geral
do grupo.
O sentido de dignidade pessoal, nesta situao, substitudo pela astcia e
pelo prazer, proporcionando distonias emocionais que facultam a instalao de
enfermidades orgnicas de variada procedncia.
Abstraindo-se destas ltimas, aquelas que so originadas por germes,
bacilos, vrus e traumatismos, multiplicam-se as de ordem psicolgica, que se
avolumam nos dias atuais.
O homem teima por ignorar-se. Assume atitudes contraditrias, vivendo
comportamentos estranhos. Prefere deixar que os acontecimentos tenham
curso, s vezes, desastroso, a conduzi-los de forma consciente.
Os dias se sucedem, sem que ele d-se conta das suas responsabilidades
ou frua dos seus benefcios em uma atitude lcida, perfeitamente compatvel
com as conquistas contemporneas.
Surpreendido, no entanto, pela doena e pela morte, desperta assustado,
sem haver vivido, estranhando-se a si mesmo e descobrindo tardiamente que
no se conhecia. Foi um estranho, durante toda a existncia, inclusive, a ele
prprio.
A sade, entretanto, f-lo participativo, membro atuante do grupo social,
desperto e responsvel na luta com que se enriquece de beleza e alegria,
assumindo posies de vigor e segurana ntima, que lhe constituem prmio ao
esforo desenvolvido.
A falta de sade, que se generaliza, conduz a mente lcida a um
diagnstico pessimista, o que no significa ser desesperador.
Em tal situao, por falta de outra alternativa, o homem enfrenta a
dificuldade, por ser pensante, e altera o quadro, impulsionado ao avano, a
aceitar os desafios.
Deixa de fugir da sua realidade, descobre-se e trabalha para alcanar
etapas mais lcidas no seu desenvolvimento emocional, pessoal.
Quem se resolve, porm, pela submisso autodestrutiva, no merece o
envolvimento respeitoso de que todos so credores diante dos combatentes,
porqanto, deixando de investir esforos, abandona a sua dignidade de ser
humano e prefere o esfacelamento das suas possibilidades como sendo o seu
agradvel estado de sade, certamente patolgico.
A sade produz para o bem e para o progresso da sociedade, sem
55
compaixo pelos mecanismos de evaso e pieguismos comportamentais
vigentes.
Realizadora, propele a vida para as suas cumeadas e vitrias, sem parada
nas baixadas desanimadoras.
56
11
O" 0om.ortamento" ne4rBt0o"
Produtos do inconsciente profundo, a se manifestarem como
comportamentos neurticos, os fatores psicognicos tm suas razes na
conduta do prprio paciente em reencarnaes passadas, nas quais se
desarmonizou interiormente. Fosse mediante conflitos de conscincia ou
resultados de aes ignbeis, os mecanismos propiciadores de reabilitao
ntima imprimem no inconsciente atual as matrizes que se exteriorizam como
dissociaes e fragmentaes da personalidade, alucinaes, neuroses e
psicoses.
nsitas no indivduo, essas causas endgenas se associam s outras, de
natureza exgena, tornando-se desagregadoras da individualidade vitimada
pelas presses que experimenta.
As presses de qualquer natureza so decisivas para estabelecer o clima
comportamental da criatura.
Por formao antropolgica, em luta renhida contra os fatores compressivos
e adversrios, o homem aspira pela liberdade. Todos os seus esforos
convergem para uma atitude, uma atuao, um movimento, livres de empeos,
de detenes, de aprisionamento.
As presses que lhe limitam os espaos emocionais e fsicos aturdem-no,
dando margem a evases, agressividade, disfarces e violncias, atravs dos
quais tenta escamotear o seu estado real. sto, quando no tomba na
depresso, no pessimismo.
Vivendo sob estmulos, faculta-os sociedade, que progride e age
conforme as energias que os constituem.
Quando estes estmulos so emuladores felicidade, eis o homem atuante
e encorajado, trabalhando pelo progresso prprio e geral, mediante um
comportamento otimista. No sentido oposto, quase nunca se motiva reao,
para ascender aos sentimentos ideais que promovem a vida, libertando-se das
constries naturalmente transitrias.
Equivocado quanto aos referenciais da existncia, deixa-se imbuir pelas
sensaes da posse, do prazer fugidio, caindo em depresses, seja pela
constituio psicolgica fragmentria ou porque estabelece como condio de
triunfo a aquisio das coisas que se podem amealhar e perdem o valor, quan-
do se no possui o essencial, que a capacidade de administr-las, no se
lhes submetendo ao jugo enganoso.
Assim, apresentam-se os que se crem infelizes porque no tm e os que
se fazem desditosos porque tendo, no se contentam face ausncia da
plenitude interior.
O mito da ambio do rei Midas, que tudo quanto tocava se convertia em
ouro, causa da sua felicidade e desgraa, tem atualidade no comportamento
neurtico dos possuidores-possudos.
A experincia, no entanto, fazendo a pessoa aprofundar-se na conscincia
dos valores, altera-lhe o campo de compreenso, favorecendo o
entesouramento do equilbrio. Todavia, tal ocorrncia resultado da luta que
deve ser travada sem cessar.
Assim, a sade psicolgica decorre da autoconscincia, da libertao
ntima e da viso correta que se deve manter a respeito da vida, das suas
necessidades ticas, emocionais e humanas.
57
O comportamento neurtico, assustador e predominante na sociedade
consumista, procura esconder o desajuste e as fobias do homem
contemporneo, que se afunda em mecanismos patolgicos.
Receando ser ele mesmo, torna-se pessoa-espelho a refletir as
convenincias dos outros, ou homem-parede a reagir contra todas as vibraes
que lhe so dirigidas, antes de as examinar.
"Agredir antes, evitando ser agredido a filosotia dos fracos, fechando-se
no crculo apertado dos receios e da no aceitao dos outros, forma neurtica
de ocultar a no aceitao de si mesmo.
So raros aqueles que preferem ser homens-pontes, colocados entre
extremos para ajudarem, facilitarem o trnsito, socorrerem nos abismos
existenciais...
O esprito de competio neurotizante vigente e estabelecido como
fomentador das riquezas, deve ceder lugar ao de cooperao, responsvel pela
solidariedade e pela paz, humanizando a sociedade e tornando a pessoa bem
identificada.
Competir no negativo, desde que tenha por meta progredir, e no vencer
os outros; porm, superar-se cada vez mais, desenvolvendo capacidades
latentes e novas na individualidade.
Competir, todavia, para derrubar quem est frente, em cima, atitude
neurtica, inconformista, invejosa, que abre brecha quele que vem atrs e
repetir a faanha em relao ao aparente vencedor atual. Tal atitude responde
pela insegurana que domina em todas as reas do relacionamento social.
Da mesma forma, deixar-se viver sem aventurar-se, no bom sentido do
termo, como se transitasse em um sonho cujos acontecimentos inevitveis se
do sem qualquer ingerncia da pessoa, uma atitude patolgica, irracional,
em se considerando a capacidade de discernimento e a de realizao que
caracteriza a criatura humana.
O homem-ao de equilbrio gera os fatores do prprio desenvolvimento,
abandonando o conformismo neurtico, a fim de comandar o destino sempre
malevel a injunes novas e motivadoras.
Os seres humanos tm as suas matrizes em a natureza, com a qual devem
manter um relacionamento saudvel, ao invs de evit-la. Sendo partes
integrantes da mesma, no se devem alienar, antes buscar-lhe a cooperao e
auxili-la num intercmbio de energias vigorosas, com o que sairo da gaiola
particular onde se ocultam e se acautelam.
H personalidades neurticas que a temem, receosas de serem absorvidas
pela sua grandiosidade e dando s suas expresses cus, montanhas,
mares, florestas, etc. determinados tipos de projees humanas, poderosas
e devoradoras. Assim, anulam-na, matando-a no seu consciente atravs da
negao da sua necessidade.
Os comportamentos neurticos so desgastantes, extrapolando os limites
das resistncias orgnicas, que passam a somatiz-los, abrindo campo para
vrias enfermidades que poderiam ser evitadas.
58
12
Doen;a" <5"0a" e menta"
A expressiva soma de atividades fsicas e mentais atesta que o homem
um ser inacabado. A sua estrutura orgnica aprimorada nos milnios da
evoluo antropolgica, ainda padece a fragilidade dos elementos que a
constituem.
Vulnervel a transformaes degenerativas, tecido que reveste o
psiquismo e que atravs dos seus neurnios cerebrais se exterioriza,
afirmando-lhe a preexistncia consciencial, independente das molculas que
constituem a aparelhagem material.
A conscincia, na sua realidade, fator extrafsico, no produzido pelo
crebro, pois que possui os elementos que se consubstanciam na forma que
lhe torna necessria exteriorizao.
Essa energia pensante, preexistente e sobrevivente ao corpo, evolve
atravs das experincias reencarnacionistas, que lhe constituem processo de
aquisio de conhecimentos e sentimentos, at lograr a sabedoria. Como
conseqncia, faz-se herdeira de si mesma, utilizando-se dos recursos que
amealha e deve investir para mais avanados logros, etapa a etapa.
Em razo disso, podemos repetir que somente "h doenas, porque h
doentes, isto , a doena um efeito de distrbios profundos no campo da
energia pensante ou Esprito.
As suas resistncias ou carncias orgnicas resultam dos processos da
organizao molecular dos equipamentos de que se serve, produzidos pela
ao da necessidade pensante.
O psicossoma organiza o soma necessrio viagem, breve no tempo, para
a individualidade espiritual.
As doenas orgnicas se instalam em decorrncia das necessidades
crmicas que lhe so inerentes, convocando o ser a reflexes e reformulaes
morais proporcionadoras do reequilbrio.
Nas patologias congnitas, o psicossoma impe os fatores crmicos
modeladores necessrios evoluo, sob impositivos que impedem, pelos
limites de injunes difceis, a reincidncia no fracasso moral.
Assim considerando, medida que a Cincia se equipa e soluciona
patologias graves, criando terapias preventivas e proporcionando recursos
curativos de valor, surgem novas doenas, que passam a constituir-se
tremendos desafios. sto se d, porque, evoluo tecnolgica e cientfica da
sociedade no se apresenta, em igual correspondncia, o mecanismo de
conquistas morais.
O homem conquista o exterior e perde-se interiormente. Avana na
horizontal do progresso tcnico sem o logro da vertical tica. No inevitvel
conflito que se estabelece comodidade e prazer, sem harmonia interna nem
plenitude desconecta os centros de equilbrio e abre-se favoravelmente a
agentes agressores novos, aos quais d vida e que lhe desorganizam os
arquiplagos celulares.
Outrossim, as tenses, frustraes, vcios, ansiedades, fobias facultam as
distonias psquicas que so somatizadas aos problemas orgnicos ou estes e
suas sequelas do surgimento aos tormentos mentais e emocionais.
Todo equipamento para funcionar em harmonia com ajustamento, para as
finalidades a que se destina, exige perfeita eficincia de todas as peas que o
59
compem.
Da mesma forma, a maquinaria orgnica depende dos fluxos e refluxos da
energia psquica e esta, por sua vez, das respostas das diversas peas que
aciona. Nessa interdependncia, a vibrao mental do homem -lhe
propiciadora de equilbrio ou distonia, conscientemente ou no.
Sabendo canalizar-lhe a corrente vibratria, organiza e submete os im-
plementos fsicos ao seu comando, produzindo efeitos de sade, por largo
perodo, no indefinidamente, face precariedade dos elementos construdos
para o uso transitrio.
As doenas contemporneas, substituindo algumas antigas e somando-se a
outras no debeladas ainda, enquadram-se no esquema do comportamento
evolutivo do ser, no seu processo de harmonizao interior, de deificao.
Na sua essncia, a energia pensante possui os recursos divinos que deve
exteriorizar. Para tanto, semelhana de uma semente, somente quando
submetida germinao faculta a ecloso dos seus extraordinrios elementos,
at ento adormecidos ou mortos. A morte da forma desata-lhe a vida latente.
A mente equilibrada comandar o corpo em harmonia e, nesse intercmbio,
surgir a sade ideal.
60
26
A trag7#a #o 0ot#ano
Os contedos psicolgicos do homem hodierno so de aturdimento,
instabilidade emocional, insegurana pessoal, levando-o perda do senso
trgico.
Desestruturados pelos choques comportamentais e esmagados pelo
volume das informaes impossveis de serem digeridas, as massas eliminam
arqutipos ou os transferem para indivduos imaturos portadores de fragilidade
psicolgica, aterrando-os, soterrando-os, na avalanche das necessi dades
mescladas com os conflitos existenciais.
Simultaneamente, desaparecem os mitos ancestrais individuais e a cultura
devoradora investe contra os outros, os coletivos, deixando as criaturas
desprotegidas das suas crenas, dos seus apoios psicolgicos.
A f cega substituda pela ditadura da razo, destruiu ou substituiu os mitos
nos quais se sustentavam os homens, apresentando outros, igualmente
frgeis, que novamente sofrem a agresso dos valores contemporneos.
A conscincia coletiva, herdeira do choque dos opostos, do ser e do no
ser, da coragem e do medo, do homem e da mulher, no sobrevive sem a
segurana mtica.
Os seus arqutipos, multimilenarmente estruturados na convico
mitolgica, alternam a forma de sobrevivncia, transferindo-se os mitos
deificados, porm sobreviventes, na sua profundidade psicolgica, a todos os
golpes mortais que lhe foram desferidos atravs dos tempos.
Ressuscitam, no obstante, disfarados em novos modelos, porm, ainda
dominadores, prometendo glrias e castigos, prazeres e frustraes aos seus
apaniguados, conforme o culto que deles recebam.
Assim, ao lado da violncia que se espraia dominadora, vicejam religies
apressadas, salvadoras, na sua ingenuidade mtica, arrastando multides
desprevenidas e sem esclarecimento que, fracassadas, no contubrnio social,
ali se refugiam, cultuando o paraso eterno que lhes est reservado como
prmio ao sofrimento e ao desprezo de que se sentem objeto pela cultura
consumista e desalmada.
A auto-realizao pelo fanatismo mantm os bolses da misria
scioeconmica, por no trabalhar o idealismo latente no homem, a fim de que
transforme os processos geradores da desgraa atual em realizao pessoal e
felicidade, na Terra, mesmo.
De certa maneira, o arrebanhar das multides para as crenas salvadoras
diminui, de alguma forma, o volume da violncia, que irrompe, paralelamente,
porqanto, sem o mito da salvao pela f, toda essa potencialidade seria
canalizada na direo da agressividade destruidora.
A agressividade salvacionista a que d lugar, embora os prejuzos ticos e
sociais que engendra, acalma os contedos psicolgicos desviando os sujeitos
dos crimes que poderiam cometer.
O mito da violncia, por sua vez, nascido nos pores do submundo da
misria scioeconmico-moral e graas ecloso das drogas em uso abusivo,
engendra o smbolo da fora, do poder, do estrelismo, no campeonato da
aventura e da bravata, exibindo as heranas atvicas da animalidade primitiva
ainda predominante no homem.
Toma-se pela fora o que deveria ser dado pela fraternidade, atravs do
61
equilbrio da justia social e dos deveres humanos, em solidrio empenho pela
promoo dos indivduos, dignos de todos os direitos vida que apenas alguns
desfrutam.
A tragdia do cotidiano se apresenta nas mil faces da violncia que se
mescla ao comportamento geral, muitas vezes disfarando-se at em formas
de submisso rebelde e humildade-humilhante, que descarregam suas
frustraes adquiridas ao lado dos mais fortes, no dorso desprotegido dos mais
fracos.
Os contedos psicolgicos, mantenedores do equilbrio, fragmentam-se ao
choque do cotidiano agitado e desestruturam o homem que se asselvaja, ou
foge para a furna sombria da alienao, considerando-se incapaz de enfrentar
a convivncia difcil do grupo social, igualmente superficial, interesseiro,
despreparado para a conjuntura vigente.
Graas a isso, os indivduos fracassam ou enfermam, atritam ou debandam
enquanto os crdulos ressuscitam os mitos das velhas crendices de males
feitos, de perseguies da inveja, do cime e do despeito, ou arregimentam
argumentos destitudos de lgica para explicarem as ocorrncias malsu-
cedidas, danosas...
Certamente, sucedem tais perseguies; busca-se o malfazer; campeiam as
paixes inferiores que so pertinentes ao homem, ainda em estgio infantil da
sua evoluo, sem que seja mau.
A sua aparente maldade resulta dos instintos agressivos ainda no
superados, que lhe predominam em a natureza animal, em detrimento da sua
natureza espiritual.
Em toda e qualquer tragdia do cotidiano, ressaltam os componentes
psicolgicos encarregados da desestruturao do homem, nesse processo de
individuao para adquirir uma conscincia equilibrada, capaz de proporcionar-
lhe paz, sade, realizao interior, gerando, no grupo social, o equilbrio entre
os contrrios e a satisfao real da convivncia no competitiva, no entanto
cooperativa.
62
21
O >omem mo#erno
Buscando enganar a sua realidade mediante a prpria fantasia, o homem
moderno procura a projeo da imagem sem o apoio da conscincia. Evita a
reflexo esclarecedora, que pode desalgemar dos problemas, e permanece em
contnuas tentativas de negar-se, mascarando a sua individualidade. O ego
exerce predominncia no seu comportamento e estereotipa fantasias que
projeta no espelho da imaginao.
rrealizado, porque fugindo do enfrentamento com o seu eu, transfere-se de
aspiraes e cuidados a cada novidade que depara pelo caminho. No dispe
de deciso para desmascarar o ego, por temer petrificar-se de horror, qual se
aquele fosse uma nova Medusa, que Perseu, e apenas ele, venceu, somente
porque a fez contemplar-se no escudo espelhado que lhe dera Atena...
Obviamente, esse espelho representa a conscincia lcida, que descobre e
separa objetivamente o que real daquilo que apenas parece. Nesse sentido,
o ego que vive e reincide nos contedos inconscientes, necessita de
conscientizar-se, desidentificando-se dos seus resduos emergentes.
O homem vive na rea das percepes concretas e, ao mesmo tempo, das
abstratas.
A cultura da arte faz que ele se porte, ora como observador, ora como
observado e ainda o observador que se observa, a fim de poder transformar os
complexos ou conflitos inconscientes em conhecimentos que possa conduzir,
senhor da sua realidade, dos seus atos.
Sua meta poder sair da agitao, na qual se desgoverna, para observar-
se, a distncia, evitando o sofrimento macerador.
A este ato chamaremos a separao necessria entre o sujeito e o objeto,
atravs da qual se observam os acontecimentos sem os sofrer de forma
dilacerante, modificando o estado de nimo angustiante para uma simples
expresso do conhecimento, mediante a transferncia da realidade que jaz no
esprito para o exterior das formas e da emoo.
A reflexo constitui um admirvel instrumento para o logro, apoiando-se na
cultura e na realizao artstica, social, solidria, que desvela os mananciais de
sentimento e de conscincia humanos.
Jogado em um mundo exterior agressivo, no qual predominam a luta pela
sobrevivncia do corpo e a manuteno do status, o homem acumula
contedos psquicos no descartveis nem digerveis, avanando, apressado,
para o stress, as neuroses, as alienaes.
Acumula coisas e valores que no pode usar e teme perder, ampliando o
campo do querer, mais pelo receio de possuir de forma insuficiente, sem dar-se
conta da necessidade de viver bem consigo mesmo, com a famlia e os
amigos, participando das maravilhosas concesses da vida que lhe esto ao
alcance.
A mensagem de Jesus uma oportuna advertncia para essa busca
insana, quando Ele recomenda que "no se ande, pois, ansioso pelo dia de
amanh, porque o dia de amanh a si mesmo trar seu cuidado; ao dia bastam
os seus prprios males.(*)
CDE Mate4"F 0a.5t4lo '+ =er"504lo !$ - Nota #a A4tora e".rt4alG
63
Comedir-se, agir com sensatez e tranqilidade, confiar nos prprios valores
e nas possibilidades latentes so regras que vo ficando esquecidas, a prejuzo
da harmonia pessoal dos indivduos.
Os interesses competitivos postos em jogo, a aflio por vencer os outros, o
sobrepor-se s demais pessoas desarticularam as propostas da vitria do
homem sobre si mesmo, da sua realizao interior, da sua harmonia diante dos
problemas que enfrenta. As linhas do comportamento alteradas, induzindo ao
exterior, devem agora ser revisadas, sugerindo a conduta para o conhecimento
dos valores reais, a redescoberta do sentido tico da existncia, a busca da
sua imortalidade.
Quando o homem moderno passar a considerar a prpria imortalidade em
face da experincia fugaz do soma, empreender a viagem plenificadora de
trabalhar pelos projetos duradouros em detrimento das iluses temporrias,
observando o futuro e vivendo-o desde j, empenhado no programa da sua
conscientizao espiritual. Nele se insculpir , ento, o modelo da realizao
em um ser integral, destitudo do medo da vida e da morte, da sombra e da luz,
do transitrio e do permanente, da aparncia e da realidade.
64
SE:TA PARTE
MATURIDADE PSICO(3*ICA
65
22
Me0an"mo" #e e=a"&o
A larga infncia psicolgica das criaturas dos mais graves problemas, na
rea do comportamento humano.
Habituada, a criana, a ter as suas necessidades e anseios resolvidos,
imaturamente, pelos adultos pais, educadores, familiares, amigos ou
atendidos pela violncia do cl e da sociedade, nega-se a crescer, evitando as
responsabilidades que enfrentar.
No primeiro caso, porque tudo lhe chega s mos de forma fcil, dilata o
perodo infantil, acreditando que a vida no passa de umjoguete e o seu
estgio egocntrico deve permanecer, embora a mudana de identidade
biolgica, de que mal se d conta.
Mimada, acomoda-se a exigir e ter, recusando-se o esforo bem dirigido
para a construo de uma personalidade equilibrado, capaz de enfrentar os
desafios da vida, que lhe chegam, a pouco e pouco.
Acreditando-se credora de todos os direitos, cria mecanismos
inconscientes de evaso dos deveres, reagindo a eles pelas mais variadas
como ridculas formas de atitude, nas quais demonstra a prevalncia do
perodo infantil.
No segundo caso, sentindo-se defraudada pelo que lhe foi oferecido com
m vontade e azedume ou sistematicamente negado, a criana se transfere de
uma para outra faixa etria, sem abandonar as seqelas da sua castrao,
buscando realizar os desejos sufocados, mas, vivos, quando lhe surja a opor-
tunidade.
Em ambos acontecimentos, o desenvolvimento emocional no corresponde
ao fsico e ao intelectual, que no so afetados pelos fenmenos psicolgicos
da imaturidade.
Excepcionalmente, pode suceder que o alargamento do perodo infantil, por
privao dos sentimentos e pelas angstias, produza distrbios na sade fsica
como na mental, gerando dilaceraes profundas, difceis de sanadas.
Na generalidade, porm, o que sucede so as apresentaes de adulto
susceptvel, medroso, instvel, ciumento, que no superou a crise da infncia,
nela permanecendo sob conflitos lastimveis.
As figuras domsticas representadas pelo pai e pela me permanecem em
atividade emocional, no inconsciente, resolvendo os problemas ou
atemorizando o indivduo, que se refugia em mecanismos desculpistas para
no lutar, mantendo-se distante de tudo quanto possa gerar deciso, envolvi-
mento responsvel, enfrentamento.
Fugindo das situaes que exigem definio, parte para as formulaes e
comportamentos parasitas, buscando nas pessoas que considera fortes e so
elegidas como seus heris ou seus superiores, porqanto, tudo que elas
empreendem se apresenta coroado de xito.
No se d conta da luta que travam, das renncias e sacri fcios que se
impem. Esta parte, no lhe interessa, ficando propositadamente ignorada.
Como efeito cresce-lhe a rea dos conflitos da personalidade, com
predominncia da autocompaixo, num esforo egosta de receber carinho e
assistncia, sem a conscincia da necessidade de retribuio.
No lhe amadurecendo os sentimentos da solidariedade e do dever, cr-se
merecedor de tudo, em detrimento do esforo de ser til ao prximo e
66
comunidade, esquecendo-se das falsas necessidades para tornar-se elemento
de produo em favor do bem geral.
nstvel emocionalmente, ama como fuga, buscando apoio, e transfere para
a pessoa querida as responsabilidades e preocupaes que lhe so
pertinentes, tornando o vnculo afetivo insuportvel para o eleito.
Outras vezes, a imaturidade psicolgica reage pela forma de violncia, de
agressividade, decorrentes dos caprichos infantis que a vida, no
relacionamento social, no pode atender.
Uma peculiar insensibilidade emocional domina o indivduo, que se desloca,
por evaso psicolgica, do ambiente e das pessoas com quem convive,
poupando-se a aflies e somente considerando os prprios problemas, que o
comovem, ante a frieza que exterioriza quando em relao aos sofrimentos do
prximo.
O homem nasceu para a auto-realizao, e faz parte do grupo social no
qual se encontra, a fim de promov-lo crescendo com ele. Os problemas
devem constituir-lhe meio de desenvolvimento, em razo de serem-lhe
estmulos-desafios, sem os quais o tdio se lhe instalaria nos painis da
atividade, desmotivando-o para a luta.
Desse modo, so parte integrante da estruturao mental e emocional,
responsveis pelos esforos do prximo e do grupo em conjunto, para a
sobrevivncia de todos.
O solitrio prejuzo e dano na economia social, perturbando a
coletividade.
Fatores que precedem ao bero, presentes na historiografia do homem,
decorrentes das suas existncias anteriores, situam-no, no curso dos
renascimentos, em lares e junto aos pais de quem necessita, a fim de superar
as dvidas, desenvolver os recursos que lhe so inerentes e lhe esto adorme-
cidos, dando campo fraternidade que deve viger em todos os seus atos.
Assim, cumpre-lhe libertar-se da infncia psicolgica, mediante as terapias
competentes, que o desalgemam dos condicionamentos perniciosos, ao
mesmo tempo trabalhando-lhe a vontade, para assumir as responsabilidades
que fazem parte de cada perodo do desenvolvimento fsico e intelectual da
vida.
Partindo de decises mais simples, o exerccio de aes responsveis, nas
quais o insucesso faz parte dos empreendimentos, o homem deve evitar os
mecanismos de evaso, assim como as justificativas sem sentido, tais: no
tenho culpa, no estou acostumado, nada comigo d certo, a ocultando a sua
realidade de aprendiz, para evitar as outras tentativas que certamente se faro
coroar de xitos.
A experincia do triunfo lograda atravs de sucessivos eiTos. O acerto,
nos primeiros tentames, no significa a segurana de continuados resultados
positivos.
Em todas as reas do comportamento esto presentes a glria e o
fracasso, como expresses do mesmo empreendimento.
A fixao de qualquer aprendizagem d-se mediante as tentativas
frustradas ou no. Assim, vencer o desafio esforco que resulta da
perseverana, da repetio, sem enfado nem cansao.
Toda fuga psicolgica contribui para a manuteno do medo da realidade,
no levando a lugar algum. Mediante sua usana, aumentam os receios de
luta, complicam-se os mecanismos de subestima pessoal e desconsiderao
67
pelos prprios valores.
O homem, no entanto, possui recursos inesgotveis que esto ao alcance
do esforo pessoal.
Aquele que se demora somente na contemplao do que deve fazer,
porm, no se anima a realiz-lo, perde excelente oportunidade de desvendar-
se, desenvolvendo as capacidades adormecidas que o podem brindar com
segurana e realizao interior.
Todo o esforo a ser envidado, em favor da libertao dos mecanismos de
fuga, contribui para apressar o equilbrio emocional, o amadurecimento
psicolgico, de modo a assumir a sua humanidade, que a caracterstica
definidora do indivduo: sua memria, seus valores, seus atos, seu pensa-
mento.
A fuga, portanto, consciente ou no, no comportamento psicolgico, deve
ser abolida, por incondizente com a lei do progresso, sob a qual todas as
pessoas se encontram submetidas pela fatalidade da evoluo.
68
2!
O .ro)lema #o e".a;o
O espao de vital importncia para a movimentao dos seres,
especialmente do homem.
Experincias de laboratrio demonstram que, em uma rea circunscrita, na
qual convivem bem alguns exemplares de ratos, medida que aumenta o seu
nmero, neles se manifesta a agressividade, at o momento em que, tornando-
se mnimo o espao para a movimentao, os roedores lutam, dominados por
violenta ferocidade que os leva a dizimar-se.
Graas a isto, nas cidades e lugares outros superpopulosos, o respeito pela
criatura e propriedade desaparece, aumentando, progressivamente, a
violncia e o crime, que se do as mos, em exploses de sandices
inimaginveis.
A diminuio do espao retira a liberdade, restringindo-a, na razo do
volume daqueles que o ocupam, o que d margem promiscuidade no
relacionamento das pessoas, com o conseqente desrespeito entre elas
mesmas.
nconscientemente, a preservao do espao se torna um direito de
propriedade, que adquire valores crescentes em relao sua escassez e
localizao.
O homem, como qualquer outro animal, luta com todas as foras e por
todos os meios para a manuteno da sua posse, a dominao do espao
adquirido e, s vezes, pelo que gostaria de possuir, tombando nas ambies
desmedidas, na ganncia.
No relacionamento social, cada indivduo cioso dos seus direitos, do seu
espao fsico e mental, da sua integridade, da sua intimidade, zelando pela
independncia de ao e conduta nestas reas comportamentais.
Quando os sentimentos afetivos irrompem e ele deseja repartir a sua
liberdade com a pessoa amada, naturalmente espera compartir dos valores
que ela possui, numa substituio automtica daquilo que ir ceder. Trata-se
de uma concesso-recepo, gerando uma ao cooperativista.
A princpio, o encantamento ou a paixo substitui a razo, quebrando um
hbito arraigado, sem chance de preench-lo por um novo, que exige um
perodo de consciente adaptao para uma convivncia agradvel,
emocionalmente retributiva. Apesar disso, ficam determinados bolses que no
podem ou no devem ser violados, constituindo os remanescentes da liberdade
de cada um, o reino inconquistado pelo aliengena.
Nos relacionamentos das pessoas imaturas, os espaos so, de imediato,
tomados e preenchidos, tornando a convivncia asfixiante, insuportvel, logo
passam as exploses do desejo ou os artifcios da novidade.
Surgem, nesse perodo, as discusses por motivos fteis, que escamoteiam
as causas reais, nascendo as mgoas e rancores que separam os indivduos e,
s vezes, os arrunam.
Nas afeies das pessoas amadurecidas psicologicamente, no h
predominncia de uma vontade sobre a do outro, porm, um bom
entrosamento que sugere a eleio da sugesto melhor, sem que ocorra a
governana de uma por outra vida, que a submetendo aos seus caprichos
comprime-a, estimulando as reaes de malquerena silenciosa que explodir,
intempestivamente, em luta calamitosa.
69
Por isto mesmo, o afeto conquista sem se impor, deixando livres os espaos
emocionais, que substituem os fsicos cedidos, ampliando-se os limites da
confiana, que permite o trnsito tranqilo na sua e na rea do ser amado, que
lhe no obstaculiza o acesso, o que , evidentemente, de natureza recproca.
O homem ou a mulher de personalidade infantil deseja o espao do outro,
sem querer ceder aquele que acredita seu. Quando consegue, limita a
movimentao do afeto, a quem deseja subjugar por hbeis maneiras diversas,
escondendo a insegurana que responsvel pela ambio atormentada. Se
no logra, parte para o jogo dos caprichos, que termina em incompatibilidade
de temperamentos, disfarando as suas reaes neurticas.
A vida feliz um dar, um incessante receber.
Toda doao gratifica, e nela, embutida, est a satisfao da oferta, que
uma forma de gratulao. Aquele que se recusa a distribuio padece a
hipertrofia da emoo retribuda e experimenta carncia, mesmo estando na
posse do excesso.
Somente doa, cede, quem tem e livre, interiormente amadurecido,
realizado. Assim, mesmo quando no recebe de volta e parece haver perdido o
investimento, prossegue pleno, porqanto, somente se perde o que no se
tem, que a posse da usura e no o valor que pode ser multiplicado.
A pessoa se deve acostumar com o seu espao, liberando-se da
propriedade total sobre ele e adaptando-se, mentalmente, idia de reparti-lo
com outrem, mantendo porm, integral, a sua liberdade ntima, cujos horizontes
so ilimitados.
Ademais, deve considerar que os espaos fsicos so transitrios, em razo
da precariedade da prpria vida material, que se interrompe com a morte,
transferindo o ser para outra dimenso, na qual os limites tempo e espao
passam a ter outras significaes.
70
2$
A re0onH4"ta #a #ent#a#e
A imaturidade psicolgica do homem leva-o a anular a prpria identidade,
face aos receios em relao s lutas e ao mundo nas suas caractersticas
agressivas. A timidez confunde-o, fazendo que os complexos de inferioridade
lhe aflorem, afastando-o do grupo social ou propelindo-o tomada de posies
que lhe permitam impor-se aos demais. A violncia latente se lhe desvela,
disfarando os medos que lhe so habituais.
Ocultando a identidade, mascara-se com personalidades temporrias que
considera ideais cada uma a seu turno e que so copiadas dos
comportamentos de pessoas que lhe parecem bem, que triunfaram, que so
tidas como modelares, na ao positiva ou negativa, aquelas que quebraram a
rotina e que, de alguma forma, fizeram-se amadas ou temidas.
Gestos e maneirismos, trajes e ideologias so copiados, assumindo-lhes o
comportamento, no qual se exibe e consome, at passar a outros modelos em
voga que lhe despertem o interesse.
Na superficialidade da encenao, asfixia-se, mais se conflitando em razo
da postura insustentvel que se v obrigado a manter.
Como efeito do desequilbrio, passa a fingir em outras reas, evitando a
atitude leal e aberta, mas, sempre sinuosa, que lhe constitui o artificialismo com
que se reveste.
Vulnervel aos acontecimentos do cotidiano, sem identidade, pessoa de
difcil relacionamento, vez que tem a preocupao de agradar, no sendo
coerente com a sua realidade interior e, mutilando-se psicologicamente,
abandona, sem escrpulos, os compromissos, as situaes e as amizades que,
de momento, lhe paream desinteressantes ou perturbadoras...
A falta de identidade cria o indivduo sem face, dissimulador, com
loquacidade que obscurece as suas reais impresses, sustentando
condicionamentos cnicos para a sobrevivncia da representao.
Cada criatura a soma das prprias experincias culturais, sociais,
intelectuais, morais e religiosas. O seu arqutipo caracterizado pelas suas
vivncias, no sendo igual ao de outrem. A sua identidade , portanto, a
individualidade real, modeladora da sua vida, usufruturia dos seus atos e
realizaes.
No variado caleidoscpio das individualidades, surge o grupo social das
afinidades e interesses, das aspiraes e trocas, da convivncia compartilhada.
Os destaques so aquelas de temperamento mais vigoroso de que o grupo
necessita, na condio de lderes naturais, de expresses mais elevadas, que
servem de meta para os que se encontram na retaguarda. Nenhum contra-
senso ou prejuzo em tal exceo.
A generalidade o resultado dos bitipos de nvel equi valente, sem que
sejam pessoas iguais, que no as existem, porm, com uma boa mdia de
realizaes semelhantes.
Em razo do processo reencarnatrio, alguns indivduos recomeam a
existncia fsica sob injunes conflitantes, que devem enfrentar, sem fugir aos
objetivos que a Vida a todos destina.
Como cada um a sua realidade, ningum melhor ou pior, face sua
tipologia. Existem os mais e os menos dotados, com maior ou menor soma de
ttulos, de valores, porm, nenhum sem os equipamentos hbeis para o
71
crescimento, para alcanar o ideal desafiador que luz frente.
um dever emocional assumir a sua identidade, conhecer-se e deixar-se
conhecer.
Certamente, no nos referimos necessidade de o indivduo viver as suas
deficincias, impondo-as ao grupo social no que se encontra... Porm, no
escamotear os prprios limites e anseios ainda no logrados, mantendo falsas
posturas de sustentao impossvel, o compromisso existencial que leva a
um equilibrado amadurecimento emocional.
Afinal, todos os indivduos se encontram, na Terra, em processo de
evoluo. Conseguida uma etapa, outra se lhe apresenta como o prximo
passo. A satisfao, a parada no patamar conquistado leva ao tdio, ao
cansao da vida.
Aventurar-se, no bom e profundo sentido da palavra, a estimulao de
valores, revelao dos contedos ntimos, proposta de experincia nova. A
ansiedade e a incerteza decorrentes do tentame fazem parte dos projetos da
futura estabilidade psicolgica, do armazenamento dos dados que cooperam
para uma vida estvel, realizadora e feliz.
Os insucessos e preocupaes durante a empresa tornam-se inevitveis e
so eles que do a verdadeira dimenso do que significa lutar, competir, estar
vivo, ter uma identidade a sustentar.
Deste modo, o indivduo tem o dever de enfrentar-se, de descobrir qual a
sua identidade e, acima de tudo, aceitar-se.
A aceitao faz parte do amadurecimento ntimo, no qual os inestimveis
bens da vida assomam conscincia, que passa a utiliz-los com sabedoria,
engrandecendo-se na razo direta que os multiplica.
A sociedade constituda por pessoas de gostos e ideais diferentes, de
estruturas psicolgicas diversas, que se harmonizam em favor do todo. Das
aparentes divergncias surge o equilbrio possvel para uma vida saudvel em
grupo, no qual uns aos outros se ajudam, favorecendo o progresso
comunitrio.
O descobrir-se que a prpria identidade nica, especial, em decorrncia
de muitos fatores, favorece a manuteno do bem-estar ntimo, impedindo
fugas atormentantes e inteis.
Quem foge da sua realidade, neurotiza-se, padecendo estados onricos de
pesadelos, que passam rea da conscincia, em forma de ameaas de
desditas por acontecer, com o mundo mental povoado de fantasmas que no
consegue diluir.
Aceitando-se como se , possui-se estmulos para auto-aprimorar-se,
superando os limites e desajustes por educao, disciplina e lutas
empreendidas em favor de conquistas mais expressivas.
Somente atravs da aceitao da sua identidade, sem disfarces, o homem,
por fim, adquire o amadurecimento psicolgico que o capacita para uma
existncia ideal, libertadora.
A prpria identidade a vida manifestada em cada ser.
72
2%
Ter e "er
A psicologia sociolgica do passado recomendava a posse como forma de
segurana. A felicidade era medida em razo dos haveres acumulados, e a
tranqilidade se apresentava como sendo a falta de preocupao em relao
ao presente como ao futuro.
Aguardar uma velhice descansada, sem problemas financeiros, impunha-se
como a grande meta a conquistar.
A escala de valores mantinha como patamar mais elevado a fortuna
endinheirada, como se a vida se restringisse a negcios, compra e venda de
coisas, de favores, de posies.
Mesmo as religies, preconizando a renncia ao mundo e aos bens
terrenos, reverenciavam os poderosos, os ricos, enquanto se adornavam de
requintes, e seus templos se transformavam em verdadeiros bazares, palcios
e museus frios, nos quais a solidariedade e o amor passavam desconhecidos.
A felicidade se apresentava possvel, desde que se pudesse compr-la.
Todos os programas traziam como impositivo prioritrio o prestgio social
decorrente da posse financeira ou do poder poltico.
Cunhou-se o conceito irnico de que o dinheiro no d felicidade, porm
ajuda a consegui-la. Ningum o contesta; no entanto, ele no tudo.
O imediatismo substituiu os valores legtimos da vida, e houve uma natural
subestima pelos cdigos ticos e morais, as conquistas intelectuais, as
virtudes, por parecerem de somenos importncia.
No se excogitava, ento, averiguar se as pessoas poderosas e
possuidoras de coisas eram realmente felizes, ou se apenas fingiam s-lo.
No se indagava a respeito das reais ambies dos seres, e o quanto
dariam para despojar-se de tudo, a fim de serem outrem ou fazerem o que lhes
aprazia e no o que se lhes impunham.
Embora os avanos da Psicologia profunda, na atualidade, ainda
permanecem alguns bolses de imposio para que o homem tenha, sem a
preocupao com o que ele seja.
O prolongamento da idade infantil, em mecanismos escapistas da
personalidade, faz que a existncia permanea como um jogo, e os bens, como
as pessoas, tornem-se brinquedos nas mos dos seus possuidores.
Os homens, entretanto, no so marionetes de fcil manipulao. Cada
indivduo tem as suas prprias aspiraes e metas, no podendo ser movido,
pelo prazer insano ou com bons propsitos que sejam, por outras pessoas.
Esses atavismos infantis no absorvidos pela idade adul ta, impedindo o
amadurecimento psicolgico encarregado do discernimento, so igualmente
responsveis pela insegurana que leva o indivduo a amontoar coisas e a
cuidar do ego, em detrimento da sua identidade integral. Sem que se d conta,
desumaniza-se e passa categoria de semideus, desvelando os caprichos
infantis, irresponsveis, que se impem, satisfazendo as frustraes.
O amadurecimento psicolgico equipa o homem de resistncias contra os
fatores negativos da existncia, as ciladas do relacionamento social, as
dificuldades do cotidiano.
A vida so todas as ocorrncias, agradveis ou no, que trabalham pelo
progresso, em cuja correnteza todos navegam na busca do porto da realizao.
mportante, desse modo, manter-se o equilbrio entre ser e exteriorizar o
73
que se , sem conflito comportamental, eliminando os estados de tenso
resultantes da insatisfao ou do comodismo, assim, realizando-se, interior e
exteriormente.
Nesta luta entre o ego artificial, arquetpico, e o eu real, eterno e evolutivo,
os contedos tico-morais da vida tm prevalncia, devendo ser incorporados
conduta que os automatiza, no mais gerando reas psicolgicas resistentes
auto-realizao, e liberando-as para um estado de plenitude relativa,
naturalmente, em razo da transitoriedade da existncia fsica.
bvio que no fazemos a apologia da escassez ou da misria, na busca
da realizao pessoal. Tampouco, propomos o desdm posse, levando a
mente a ilhas onde se homiziam o despeito e a falsa auto-suficincia.
A posse uma necessidade para atender objetivos prprios, que no so
nicos nem exclusivos. Os recursos amoedados, o poder poltico ou social so
mecanismos de progresso, de satisfao, enquanto conduzidos pelo homem,
qual locomotiva a movimentar os canos que se lhe submetem. Quando se
inverte a situao, o iminente desastre est vista.
Os recursos so para o homem utiliz-los, ao invs deste se lhes tornar
servil, arrastado pelos famanazes dos interesses subalternos que, de auxiliares
da pessoa de destaque, passam condio de controladores das
circunstncias, aprisionando nas suas hbeis manobras aquele que parece
conduzi-las...
No a posse que o envilece. Ela faculta-lhe o desabrochar dos valores
inatos personalidade, e os recalques, os conflitos em predominncia
assomam, prevalecendo-lhe no comportamento.
Eis a a importncia do amadurecimento psicolgico do indivduo, que lhe
proporciona os meios de gerir os recursos, sem se lhes submeter aos
impositivos. Quando se tem a sabedoria de administrar os valores de qualquer
natureza, a benefcio da vida e da coletividade, no apenas se possui, sobretu-
do se se livre, nunca possudo pelas enganosas engrenagens dos metais
preciosos, dos ttulos de negociao, dos documentos de consagrao e
propriedade, todos, afinal, perecveis, que mudam de mo, que so fceis de
perder-se, destruir-se, queimar-se...
A integridade e a segurana defluem do que se , jamais do que se tem.
74
2'
O)"er=a#or+ o)"er=a;&o e o)"er=a#o
Anteriormente, pareciam existir trs posturas na situao de um observador:
a pessoa, o objeto e o ato.
Separados, a pessoa se abstraa do todo para observar; o objeto se
apresentava a distncia, sob observao; a atitude afastava o observador.
Esses limites tornavam-se dificuldades para um comportamento unitrio,
concorde com as circunstncias, afastando sempre o indivduo dos
acontecimentos e, de certo modo, isentando-o das responsabilidades.
As complexidades do destino, da sorte, do bero e outras preponderavam
como mecanismos de justificao do xito ou do fracasso de cada um.
O homem se apresentava, ento, dissociado da vida, afastado do universo,
fora das ocorrncias, como um ser parte dos fatos.
A pouco e pouco, ele se deu conta de que a unidade se encontra presente
no conjunto, que por sua vez se faz unitrio, assim como a onda o mar,
embora o mar no seja a onda.
Permanecem, em tal postura, os critrios da individuali dade pessoal, no
obstante a sua integrao no todo.
O olho que observa , ao mesmo tempo, o olho observado, responsvel
pela observao.
A criatura j no se isola da harmonia geral ou do coleti vo, a fim de
observar, sem que, por sua vez, no seja observada.
A observao faz parte da vida que, de igual modo, depende do indivduo
observador.
Na inteireza da unidade, todos os agentes que a constituem so portadores
do mesmo grau de responsabilidade, a benefcio do conjunto. No h como
transferir-se para outrem a tarefa que lhe diz respeito.
O excesso de esforo em um, enfraquece-o, a favor, negativo, da
ociosidade de outro, que se debilita por falta de movimentao.
Tal compreenso do mecanismo existencial deflui de uma capacidade maior
de amadurecimento psicolgico do homem, que j no se compadece da
prpria fraqueza, porm busca fortalecer-se; tampouco se considera inferior em
relao aos demais, por saber-se detentor de energias equivalentes.
O seu o mesmo campo de luta, no qual todos se encontram com idnticas
responsabilidades, evitando marginalizar-se. Se o faz, tem conscincia que
est conspirando contra o equilbrio geral e que ficar a ss, desde que o todo
se refar mesmo sem ele, criando e assumindo nova forma.
Mergulhado na harmonia geral, o homem deve contribuir conscientemente
para mant-la, observando-a e com ela se identificando, observado e em
sintonia, diante do conjunto que tambm o envolve no ato de observar.
75
2,
O #e=r ."0olBg0o
Por largo tempo houve uma preocupao, na rea psicolgica, para
encontrar-se as razes dos problemas do homem, o seu passado prximo
vida pr-natal, infncia e juventude a fim de os eqacionar.
A grande e contnua busca produzia, no raro, um desesperado anseio para
a compreenso dos fenmenos castradores e restritivos da existncia, no
dealbar dela mesma.
nterpretaes apressadas, comumente, tentavam liberar os pacientes dos
seus conflitos, atirando as responsabilidades da sua gnese aos pais
desequipados, uns superprotetores, outros agressivos, que, na sua ignorncia
afetiva, desencadeavam os complexos variados e tormentosos.
Tratava-se de uma forma simplista de desviar o problema de uma para
outra rea, sem a real superao ou equao do mesmo.
Os pacientes, esclarecidos indevidamente, adquiriam ressentimentos contra
os responsveis aparentes pelas suas aflies, transferindo-se de postura
patolgica. Em reao, na busca do que passavam a considerar como
liberdade, independncia daqueles agentes castradores, inibidores, faziam-se
bulhentos, assumindo atitudes desafiadoras, na suposio de que esta seria
uma forma de afirmao da personalidade, de auto-realizao. E o
ressentimento inicial contra os pais, os familiares e educadores crescia,
transferindo-se, automaticamente, para a sociedade como um todo.
A conscientizao dos fenmenos neurticos no deve engendrar vtimas
novas, contra as quais sejam atiradas todas as responsabilidades. sto impede
o amadurecimento psicolgico do paciente, que assume uma posio injusta
de deserdado da sociedade, a se refugiando para justificar todos os seus
insucessos.
Sem dvida, desde o momento da vida extra-uterina, h um grande choque
na formao psicolgica do beb, ao qual se adicionam outros inumerveis,
decorrentes da educao deficiente no lar e no grupamento social.
O mundo, com as suas complexidades estabelecidas e para ele
impenetrveis, apresenta-se agressivo e odiento, exigindo-lhe alto suprimento
de habilidades para escapar-lhe ao que considera suas ciladas.
Nessas circunstncias adversas para a formao psicolgica do homem,
devemos convir que as suas causas precedem a existncias anteriores, que
formaram as estruturas da individualidade ora reencarnada, responsveis pelas
resistncias ou fragilidades dos componentes emocionais. No mesmo cl e sob
as mesmas condies, as pessoas as enfrentam de forma diversa, desvelando,
nas suas reaes, a constituio de cada uma, que antecede ao fenmeno da
concepo fetal.
A moderna viso psicolgica, embora respeitando as injunes do passado
atual, busca desenvolver as possibilidades latentes do homem, o seu vir-a-ser,
centralizando a sua interpretao nos seus recursos inexplorados. H, nele,
todo um universo a conquistar e ampliar, liberando as inibies e conflitos,
diante dos novos desafios que acenam com a auto-realizao e o
amadurecimento ntimo.
De etapa a etapa, ele avana conquistando as terras novas da vida e da
experincia, que se sobrepem aos alicerces fragmentrios da infncia,
substituindo-os vagarosamente.
76
O devir psicolgico mais importante do que o seu passado nebuloso, que
o sol da razo consciente se encarregara de clarear, sem ilhas de sombra
doentia na personalidade.
Extraordinariamente, em alguns casos de psicoses e neuroses, de
dificuldades no inter-relacionamento pessoal, de inibies sexuais e
frustraes, pode-se recorrer a uma viagem consciente ao passado, a fim de
encontrar-se a matriz crmica e aplicar-lhe a terapia especializada, capaz de
conscientizar o paciente e ajud-lo na superao do fator perturbante. Mesmo
assim, a experincia teraputica exige os recursos tcnicos e as pessoas
especializadas para o tentame, evitando-se apressadas concluses falsas e o
mergulho em climas obsessivos que impem mais cuidadosa anlise e tra-
tamento adequado.
A questo, pela sua gravidade, exige siso e cuidados especiais.
A nova psicologia profunda pretende desvendar as incgnitas das vrias
patologias que afetam o comportamento psicolgico do homem, utilizando-se
de uma nova linguagem e desenvolvendo os recursos da sua evoluo ainda
no excogitados.
Por enquanto, o indivduo no se conhece, apresentando-se como se fora
uma mquina com as suas complicadas funes, que busca automatizar.
indispensvel, assim, que tome conscincia de si. o que lhe independe da
inteligncia, da atividade de natureza mental.
A conscincia expressa-se em uma atitude perante a vida, um desvendar
de si mesmo, de quem se , de onde se encontra, analisando, depois, o que se
sabe e quanto se ignora, equipando-se de lucidez que no permite
mecanismos de evaso da realidade. No finge que sabe, quando ignora;
tampouco aparenta desconhecer, se sabe. Trata-se, portanto, de uma tomada
de conhecimento lgico.
Esses momentos de conscincia impem exerccio, at que sejam aceitos
como natural manifestao de comportamento. Para tanto, devem ser
considerados os diversos critrios de durao, de freqncia e de largueza,
como de discernimento.
Por quanto tempo se permanece consciente, em estado de identificao?
Quantas vezes o fenmeno se repete e de que o indivduo est consciente?
Factvel estabelecer-se uma programao saudvel.
No painel existencial, no qual nada fixo e tudo muda, torna-se inadivel a
busca da conscincia atual sem as fixaes do passado, de modo a multiplicar
os estmulos para o futuro que chegar.
Destaca-se a, a necessidade do equilbrio, que segundo Pedro Ouspenski,
"como aprender a nadar. A dificuldade inicial cede ento lugar realizao
plena.
O homem amargurado, que se faz vtima dos conflitos, deve aprender a
resolver os desafios do momento, despreocupando-se das ocorrncias
traumticas e gerando novas oportunidades. As suas propostas para amanh
comeam agora, no aguardando que o tempo chegue, porque ele quem
passar pelas horas e chegar quela dimenso a que denomina futuro.
A estrutura psicolgica social soma de todas as experi ncias culturais,
histricas, polticas, religiosas exerce uma funo compressiva no
comportamento do homem, que se deve libertar mediante o amadurecimento
pessoal, que elimina o medo, a ira, a ambio, caractersticos das heranas
atvicas, e se programa dentro das prprias possibilidades inexploradas.
77
A conscincia do vir-a-ser proporciona uma mente aberta, com capacidade
para considerar com clareza e sade todos os fatos da existncia,
comportando-se de maneira tranqila, com possibilidades de conquistar o
infinito.
78
SITIMA PARTE
P(ENIFICAO INTERIOR
79
21
Pro)lema" "eJ4a"
Herana animal predominante em a natureza humana, o instinto de
reproduo da espcie exerce um papel de fundamental importncia no
comportamento dos seres. Funcionando por impulsos orgnicos nos
irracionais, expressa-se como manifestao propiciatria fecundao nos
ciclos orgnicos, peridicos, em ritmos equilibrados de vida.
No homem, face ao uso, que nem sempre obedece finalidade precpua da
perpetuao das formas, experimenta agresses e desvios que o desnaturam,
tornando-se, o sexo, fator de desditas e problemas da mais variada expresso.
Face sensao de prazer que lhe inata, a fim de atrair os parceiros para
a comunho reprodutora, torna-se fonte de tormentos que delineiam o futuro da
criatura.
Considerando-se a fora do impulso sexual, no comportamento psicolgico
do homem, as disjunes orgnicas, a configurao anatmica e o
temperamento emocional tornam-se de valor preponderante na vida, no inter-
relacionamento pessoal, na atitude existencial de cada qual.
A sua carga compressiva, no entanto, transfere-se de uma para outra
existncia corporal, facultando um uso disciplinado, corretor, em injunes
especficas, que por falta de esclarecimento leva o indivduo a uma ampla
gama de psicopatologias destrutivas na rea da personalidade.
Com muita razo, Alice Bailey afirmava, diante dos fenmenos de alienao
mental, que eles podem ser "... de natureza psicolgica, hereditrios por
contatos coletivos e crmicos. ntroduzia, ento, o conceito crmico, na
condio de fator desencadeante das enfermidades a expressar-se nas
manifestaes da libido, de relevante importncia nos estudos freudianos.
O conceito, em torno do qual o homem um animal sexual, peca, porm,
pelo exagero.
Naturalmente, as heranas atvicas impem-lhe a fora do instinto sobre a
razo, levando-o a estados ansiosos como depressivos. Todavia, a necessida-
de do amor -lhe superior. Por falta de uma equilibrada compreenso da
afetividade, deriva para as falazes sensaes do desejo, em detrimento das
compensaes da emoo.
Mais difcil se apresenta um saudvel relacionamento afetivo do que o
intercurso apressado da exploso sexual, no qual o instinto se expressa,
deixando, no poucas vezes, frustrao emocional.
Passados os rpidos momentos da comunho fsica, e j se manifestam a
insatisfao, o arrependimento, os conflitos perturbadores...
A falta de esclarecimento, no passado, em torno das funes do sexo, os
mistrios e a ignorncia com que o vestiram, desnaturaram-no.
A denominada revoluo sexual dos ltimos tempos, igualmente, ao
demitiz-lo, abriu espaos de promiscuidade para os excessivos mitos do
prazer, com a conseqente desvalorizao da pessoa, que se tornou objeto,
instrumento de troca, indivduo descartvel, fora de qualquer considerao,
respeito ou dignidade.
A sociedade contempornea sofre, agora. os efeitos da liberao sem
disciplina, atravs da qual a criatura vive a servio do sexo, e no este para o
ser inteligente, que o deve conduzir com finalidades definidas e
tranqilizadoras.
80
As aberraes se apresentam, neste momento, com cidadania funcional,
levando os seus pacientes a patologias graves que alucinam, matam e os
levam a matar-se.
A conscincia deve dirigir a conduta sexual de cada indivduo, que lhe
assumir as conseqncias naturais.
Da mesma forma que uma educao castradora responsvel por
inmeros conflitos, a liberativa em excesso abre comportas para abusos
injustificveis e de lamentveis efeitos no psiquismo profundo.
A vida se mantm sob padres de ordem, onde quer que se manifeste. No
h, a, exceo para o comportamento do homem. Por esta razo, o uso
indevido de qualquer funo produz distrbios, desajustes, carncias, que
somente a educao do hbito consegue harmonizar.
Afinal, o homem no apenas um feixe de sensaes, mas, tambm, de
emoes, que pode e deve canalizar para objetivos que o promovam, nos
quais centralize os seus interesses, motivando-o a esforos que sero
compensados pelos resultados benficos.
Excluso feita aos portadores de enfermidades mentais a se refletirem na
conduta sexual, o pensamento portador de insuspeitvel influncia, no que
tange a uma salutar ou desequilibrada ao gensica.
o mesmo fenmeno ocorre nas mais diferentes manifestaes da vida humana.
Mediante o seu cultivo, eles se exteriorizam no comportamento de forma
equivalente.
A vida, portanto, saudvel, na rea do sexo, decorre da educao mental,
da canalizao correta das energias, da ao fsica pelo trabalho, pelos
desportos, pelas conversaes edificantes que proporcionam resistncia contra
os derivativos, auxiliando o indivduo na eleio de atitudes que proporcionam
bem-estar onde quer que se encontre.
As ambies malconduzidas, toda frustrao decorrente do querer e no
poder realizar, do nascimento ao conflito. O conflito, por sua vez, quando no
eqacionado pela tranqila aceitao do fato, sobrepondo a identidade real ao
ego dominador e insacivel, termina por gerar neuroses. Estas, sustentadas
pela insatisfao, transmudam-se em parania de catastrficos resultados na
personalidade.
Considerado na sua funo real e normal, o sexo santurio da vida, e no
paul de intoxicao e morte.
Estimulado pelo amor, que lhe tem ascendncia emocional, propicia as
mais altas expresses da beleza, da harmonia, da realizao pessoal; acalma,
encoraja para a vida, tornando-se um dnamo gerador de alegrias.
Os problemas sexuais se enrazam no esprito, que se aturde com o
desregramento que impe ao corpo, exaurindo as glndulas gensicas e
exteriorizando-se em funes incorretas, que se fazem psicopatologias graves,
a empurrar a sua vtima para os abismos da sombra, da perversidade e do cri -
me.
A liberao das distonias sexuais, mais perturbam o ser, que se transfere
de uma para outra sensao com sede crescente, mergulhando na
promiscuidade, por desrespeito e desprezo a si mesmo e, por extenso, aos
outros. A sua uma ptica desfocada, pela qual passa a ver o mundo e as
demais pessoas na condio de portadoras dos seus mesmos problemas, s
que mascaradas ou susceptveis de viverem aquela conduta, quando no
deseja impor a sua postura especial como regra geral para a sociedade.
81
Sob conflito psicolgico, o portador de problema sexual, ou de outra
natureza, no se aceita, fugindo para outros comportamentos dissimuladores;
ou quando se conscientiza e resolve-se por viv-lo, assume feio chocante,
agressiva, como uma forma de enfrentar os demais, de maneira antinatural,
demonstrando que no o digeriu nem o assimilou.
Toda exibio oculta um conflito de timidez ou inconformao, de carncia
ou incapacidade.
Uma terapia psicolgica bem cuidada atenua o problema sexual, cabendo
ao paciente fazer uma tranqila auto-anlise, que lhe faculte viver em harmonia
com a sua realidade interna, nem sempre compatvel com a sua manifestao
externa.
No basta satisfazer o sexo toda fome e sede, de momento, saciadas,
retornam, em ocasio prpria mas, harmonizar-se, emocionalmente, vivendo
em paz de conscincia, embora com alguma fome perfeitamente suportvel, ao
invs do constante conflito da insatisfao decorrente da imaginao frtil, que
programa prazeres contnuos e elege companhias impossveis de conseguidas
em qualquer faixa sexual que se estagie.
Ningum se sente pleno, no mundo, acreditando-se haver logrado tudo
quanto desejava.
A aspirao natural e calma para atingir um prximo patamar, faz-se
estmulo para o progresso do indivduo e da sociedade.
Os problemas sexuais, por isto mesmo, devem ser enfrentados sem
hipocrisia, nem cinismo, fora de padres estereotipados por falsa moralidade,
tampouco levados conta de pequeno significado. So dificuldades e, como
tais, merecem considerao, tempo e ao especializada.
82
22
Rela0onamento" .ert4r)a#ore"
Os indivduos de temperamento neurtico, tornam-se incapazes de manter
um relacionamento estvel. Pela prpria constituio psicolgica, so
perturbadores de afetividade obsessiva e, porque inseguros, so desconfiados,
ciumentos, por conseqncia depressivos ou capazes de inesperadas ir-
rupes de agressividade.
Os conflitos de que so portadores os levam a uma atitude isolacionista,
resultado da insatisfao e constante irritabilidade contra tudo e todos. Crem
no merecer o amor de outrem e, se tal acontece, assumem o estranho
comportamento de acreditar que os outros no lhes merecem a afeio, po-
dendo tra-los ou abandon-los na primeira oportunidade. Quando se vinculam,
fazem-se absorventes, castradores, exigindo que os seus afetos vivam em
carter de exclusividade para eles. So, desse modo, relacionamentos
perturbadores, egocntricos.
O amor uma conquista do esprito maduro, psicologicamente equilibrado;
usina de foras para manter os equipamentos emocionais em funcionamento
harmnico. E uma forma de negao de si mesmo em autodoao
plenificadora. No se escora em suspeitas, nem exigncias infantis; elimina o
cime e a ambio de posse, proporcionando inefvel bem-estar ao ser amado
que, descomprometido com o dever de retribuio, tambm ama. Quando, por
acaso, no correspondido, no se magoa nem se irrita, compreendendo que o
seu e o objetivo de doar-se, e no de exigir. Permite a liberdade ao outro, que a
si mesmo se faculta, sem carga de ansiedade ou de compulso.
Quando estas caractersticas esto ausentes, o amor uma palavra que
veste a memria condicionada da sociedade, em torno dos desejos lbricos, e
no do real sentimento que ele representa.
Esse relacionamento perturbador faz da outra pessoa um objeto possudo,
por sua vez, igualmente possuidor, gerando a desumanizao de ambos.
Ao dizer-se meu amigo, minha esposa, meu filho, meu companheiro, meu
dinheiro, a posse est presente e a submisso do possudo manifesta sem
resistncia, evitando conflitos no possuidor, no obstante, em conflito aquele
que se deixa possuir, at o momento da indiferena, por saturao,
desinteresse, ou da reao, do rompimento, transformando-se o afeto-posse
em animosidade, em dio.
Necessria uma nova conduta e para isto a psicologia profunda se torna o
estudo de uma nova linguagem libertadora.
A palavra um smbolo que veste a idia; por sua vez, formulao de
pensamento, que se torna uma memria acumulada e retorna quando se
deseja vesti-lo.
A memria da sociedade adicionou conceitos sobre o amor e o
relacionamento, estabelecendo sinais que os caracterizam, sem que
auscultasse as suas estruturas psicolgicas despidas de smbolos.
O homem deve comprometer-se ao autodescobrimento, para ser feliz,
identificando seus defeitos e suas boas qualidades, sem autopunio, sem
autojulgamento, sem autocondenao.
Pesc-los, no mundo ntimo, e eliminar aqueles que lhe constituem motivos
de conflitos, deve ser-lhe a meta... No se sentir feliz ou desventurado, porm
empenhar-se por atenuar as manifestaes primitivas de agressividade e pos-
83
se, desenvolvendo os valores que o equipem de harmonia, vivendo bem cada
momento, sem projetos propiciadores de conflitos em relao ao futuro ou
programas de reparao do passado.
Simplesmente deve renovar-se sempre para melhor, agindo com correo,
sem conscincia de culpa, sem autocompaixo, sem ansiedade. Viver o tempo
com dimenso atemporal, em entrega, em confiana, em paz.
Pode-se dizer que, no amor, quando algum se identifica com a pessoa a
quem supe amar, esta, apenas, realizando um ato de prolongamento de si
mesmo, portanto, amando-se, e no outra pessoa. Esta identificao se
baseia na memria do prazer e da dor, das alegrias e dos insucessos, portanto,
amando o passado e as suas concesses, e no a pessoa em si, neste
momento, como . habitual dizer-se: " Amo, porque ela (ou ele) tem
compartido da minha vida, das minhas lutas; ajudou-me, sofreu ao meu lado,
etc.
O sentimento que predomina a o de gratido, e gratido, infelizmente,
no amor, reconhecimento que deve retribuir, compensar, quando em
verdade, o amor s doao.
mprescindvel, assim, uma nova linguagem que rompa com o atavismo,
com a memria da sociedade, acumulada de smbolos, falsos uns, e
inadequados outros.
Os relacionamentos humanos tornam-se, portanto, perturbadores,
desastrosos, por falta de maturidade psicolgica do homem, em razo,
tambm, dos seus conflitos, das suas obsesses e ansiedades.
Graas ao autoconhecimento ele adquire confiana, e os seus conflitos
cedem lugar ao amor, que se transforma em ncleo gerador de alegria com alta
carga de energia vitalizadora.
O amor, porm, entre duas ou mais pessoas somente ser pleno, se elas
estiverem no mesmo nvel.
A soluo, para os relacionamentos perturbadores, no a separao,
como supem muitos.
Rompendo-se com algum, no pode o indivduo crer-se livre para um outro
tentame, que lhe resultaria feliz, porqanto o problema no a da relao em
si, mas do seu estado ntimo, psicolgico. Para tanto, como forma de
equacionamento, s a adoo do amor com toda a sua estrutura renovadora,
saudvel, de plenificao, consegue o xito almejado, porqanto, para onde ou
para quem o indivduo se transfira, conduzir toda a sua memria social, o seu
comportamento e o que .
Desse modo, transferir-se no resolve problemas. Antes, deve solucionar-
se para trasladar-se, se for o caso, depois.
84
!6
Man4ten;&o #e .ro.B"to"
O homem um ser muito complexo. Somatrio das suas experincias
passadas tem, no inconsciente, um completo arquivo da raa, da cultura, das
tradies que lhe influem no comportamento.
Por outro lado, a educao, os hbitos, os fenmenos psicolgicos e
fisiolgicos esto a alter-lo a cada momento.
Do acmulo destes valores resultam-lhe as aspiraes, as tendncias e
anseios, seus conflitos, ansiedades e realizaes.
O inconsciente, como efeito, est sempre a ditar-lhe o que fazer e o que a
realizar, inclinando-o numa ou noutra direo. Todavia, o mecanismo essencial
da Vida impulsiona-o para o progresso, para a evoluo, mediante os progra-
mas de autoburilamento, de orientao, de trabalho...
O resultado natural deste processo uma mente confusa, buscando
claridade; so problemas psicolgicos, aguardando soluo.
Torna-se-lhe imperiosa a adoo de propsitos para saber o motivo da
confuso mental e entender os problemas, antes que tentar solucion-los
superficialmente, deixando em aberto novas dificuldades deles decorrentes.
A soluo de agora pode satisfaz-lo por momentos, porm se no so
entendidos, eles retornam por outro processo, permanecendo na condio de
conflitos a resolver.
Para que se mantenha o propsito de entendimento de si mesmo e da
Vida, faz-se necessrio um percebimento integral de cada fato, sem
julgamento, sem compaixo, sem acusao.
Examin-lo com imparcialidade, na sua condio de fato que , com uma
mente inocente, sem passado, sem futuro, apenas presente, mediante uma
honesta compreenso, a forma segura de o entender, portanto, de o perceber
e digeri-lo convenientemente, sem dar margem a novos comprometimentos.
Sem tal experincia se est tentando burlar a mente, qual se deseje saber por
palavras o que se passa em algum lugar, sem interesse de ir-se l, de
conhecer-se pessoalmente.
Esta uma conduta de quem somente busca informao sem interesse
pelo conhecimento real, desde que se nega ao esforo do deslocamento at o
lugar em pauta.
O entendimento de si mesmo, a fim de encontrar as razes dos problemas,
para extirp-los, exige uma energia permanente, um propsito perseverante,
mantidos com inteireza moral e psicolgica. Em caso contrrio, desejam-se
apenas, informaes verbais, sem mais profundas conseqncias.
Todos os problemas existentes no homem, dele mesmo procedem, das
suas complexidades, da dominao do seu ego.
Normalmente, em razo do prprio passado, as tentativas de manter os
propsitos de autoconhecimento, sem acumulao de dados especulativos,
mas de real identificao de si mesmo, redundam em insucesso pela falta de
perseverana, pelo desnimo diante das dificuldades do comeo da empresa e
pelo desinteresse de libertar-se dos conflitos.
O homem se queixa que o autoconhecimento exige despesa de energia
face ao desgaste que o esforo provoca. Talvez no seja necessria uma luta
como a que se trava em outras atividades. A manuteno dos conflitos produz
muito mais consumpo de foras. Basta uma atitude de desvalori zao dos
85
problemas, como quem deixa cair um fardo simplesmente, ao invs de
empenhar-se por atir-lo fora.
A manuteno dos propsitos de renovao e de auto-aprimoramento
resultado de uma aceitao normal e de todo momento, da necessidade de
autodescobrir-se, morrendo para as constries e ansiedades, os medos e
rotinas do cotidiano. Desta ao consciente, de que se impregna, o homem se
plenifica interiormente, sem neurose ou outros quaisquer fenmenos psicticos,
perturbadores da personalidade e da vida.
86
!1
(e" 0?rm0a" e <el0#a#e
Nas experincias psicolgicas de amadurecimento da personalidade, na
busca da plenitude, a incerteza indispensvel, pois que ela fomenta o
crescimento, o progresso, significando insatisfao pelo j conseguido.
A certeza significaria, neste sentido, a cessao de motivos e experincias,
que so sempre renovadores, facultando a ampliao dos horizontes do ser e
da vida.
Graas incerteza, que no representa falta de f, os erros so mais
facilmente reparveis e os xitos mais significativos. Ela ajuda na libertao,
pois que a presena do apego, no sentimento, gera a dor, a angstia. Este
ltimo, que funciona como posse algumas vezes, como sensao de
segurana e proteo noutras ocasies, desperta o medo da perda, da solido,
do abandono.
A verdadeira solido a mente estar livre, descomprometida, observando
sem discutir, sem julgar um estado de virtude nem memria conflitante
do passado, nem desespero pelo futuro no delineado geradora de energia,
de coragem.
Normalmente, o medo da solido o fantasma do estar sozinho, sem
ningum a quem submeter ou a quem submeter-se.
A insegurana porque se est a ss assusta, como se a presena de outra
pessoa pudesse evitar os fenmenos automticos de transformao interna do
ser fisiolgica e psicologicamente impedindo os acontecimentos
desagradveis ou a morte.
necessrio que o homem aprenda a viver com a sua solido ele que
um cosmo miniaturizado, girando sob a influncia de outros sistemas sua
volta com o seu silncio criativo, sem tagarelice, liberando-se da conscincia
de culpa, que lhe vem do passado.
Destinado liberdade plena, encontra-se encurralado pelas lembranas
arquivadas nos painis do inconsciente sua memria perispiritual que lhe
pem algemas em forma de ansiedade, de fobias, de conflitos.
Mesmo quando os fatores da vida se lhe apresentam tranqilizadores,
evade-se do presente sob suspeitas injustificveis de que no merece a
felicidade, refugiando-se no possvel surgimento de inesperados sofrimentos.
A felicidade relativa possvel e se encontra ao alcance de todos os
indivduos, desde que haja neles a aceitao dos acontecimentos conforme se
apresentam. Nem exigncias de sonhos fantsticos, que no se corporificam
em realidade, tampouco o hbito pessimista de mesclar a luz da alegria com as
sombras densas dos desajustes emocionais.
As heranas do passado espiritual ressumam em manifestaes crmicas,
que devem ser enfrentadas naturalmente por fazerem parte da vida, elementos
essenciais que so constitutivos da existncia.
Como decorrncia de uma vida anterior dissoluta, surgem os conflitos, as
castraes, os tormentos atuais, da mesma forma, como efeito do uso
adequado das funes se apresentam as bnos de plenificao.
As leis crmicas, que so o resultado das aes meritrias ou
comprometedoras de cada indivduo, geram, na economia evolutiva de cada
um, efeitos correspondentes, estabelecendo a ponderabilidade da Divina
Justia, presente em todos os fenmenos da Natureza e da Criao.
87
O fatalismo crmico da evoluo a felicidade humana, quando o ser,
depurado e livre, sentir-se perfeitamente integrado na Conscincia Csmica.
A sua marcha, embora as aparncias dissonantes de alegria e tristeza, de
sade e doena, est incursa no processo das conquistas que lhe cumpre
realizar, passo a passo, com dignidade e com iguais condies delegadas aos
seus semelhantes, sem protecionismos vis ou punies cerceadoras ndevidas,
que formaram os arqutipos de privilgio e recusa latentes em muitos.
A resoluo para ser feliz rompe as amarras de um carma negativo, face ao
ensejo de conquistar mrito atravs das aes benficas e construtivas,
objetivando a si mesmo, o prximo e a sociedade.
Nenhum impedimento na vida felicidade.
Uma resignao dinmica ante o infortnio a naturali dade para enfrentar
o insucesso negando-se a que interfiram no estado de bem-estar ntimo, que
independe de fatores externos realiza a primeira fase do estgio feliz.
O amadurecimento psicolgico, a viso correta e otimista da existncia so
essenciais para adquirir-se a felicidade possvel.
Na sofreguido da posse, o homem supe que o apego s coisas, a
disponibilidade de recursos, a ausncia de problemas so os fatores bsicos
da felicidade e, para tanto, se empenha com desespero.
Ao desfrutar deles, porm, d-se conta que no se encontra ditoso, embora
confortado, porque no seu mundo ntimo, de satisfao e lucidez em torno
das finalidades da vida, que esto os valores da plenitude.
As leis crmicas so a resposta para que alguns indivduos fruam hoje o
que a outros falta, ao mesmo tempo so a esperana para aqueles que lutam e
anelam, acenando-lhes a Possibilidade prxima de aquisio dos elementos
que felicitam.
dear a felicidade sem apego e insistir para consegui-la; trabalhar as
aspiraes ntimas, harmonizando-as com os limites do equilbrio; digerir as
ocorrncias desagradveis como parte do processo; manter-se vigilante, sem
tenses nem receios e se dar o amadurecimento psicolgico, liberativo dos
carmas de insucesso, abrindo espao para o auto-encontro, a paz
plenificadora.
88
OITAKA PARTE
O HOMEM PERANTE A CONSCI9NCIA
89
!2
Na"0mento #a 0on"0/n0a
Antropolgica e historicamente, a sobrevivncia equilibrada do homem e da
sociedade tem estado sempre vinculada idia de um mito central, no qual se
haurem os valores ticos de sustentao das suas atividades e do seu
equilbrio. Toda vez em que fatores adversos interferem nos mitos humanos,
desacreditando aquele que sintetiza as suas aspiraes, os homens se
encaminham para o caos e se agridem e se perturbam, parecendo haver
perdido o rumo.
Passada a tempestade, os seus remanescentes, no destrudos in totum,
emergem, dando surgimento a uma nova ideao, e um mito criativo aparece
preenchendo a lacuna deixada pelo anterior.
No estado atual da sociedade existe a carncia de um mito predominante,
que aglutine todas as mentes, sobre elas derramando as suas benesses e
confortando-as.
A perda do mito expe os contedos psquicos, que alteram os objetivos
das suas necessidades, fazendo-os mergulhar no vazio ou no desinteresse, no
prazer ou na alucinao do poder.
Em se considerando que nenhum desses objetivos plenifica o indivduo,
ele passa a disputar a necessidade abrangente do despertar da conscincia,
interpretando os mitos menores nele jacentes.
Jung, em uma anlise profunda, estabeleceu que "a existncia s real
quando consciente para algum, afirmando a necessidade que o Criador
possui em relao ao homem consciente.
Oportunamente, voltou a esclarecer que "a tarefa do homem (...)
conscientizar-se dos contedos que pressionam para cima, vindos do
inconsciente. Esse despertar e crescimento da conscincia, ainda segundo o
eminente psicanalista, termina por afetar-lhe tambm o inconsciente.
obvio que, se os contedos psquicos emergentes formam a conscincia,
as contribuies atuais desta se iro incorporar ao inconsciente que surgir
mais tarde.
Deste modo, o nascimento da conscincia se opera mediante a conjuno
dos contrrios, como decorrncia de uma variada gama de contedos
psquicos, que formam as impresses arquetpicas ao fazerem contato com o
ego, dando surgimento sua substncia psquica e tornando todo esse tra-
balho um processo de individuao.
Da surgem os discernimentos entre as coisas opostas, o eu e o no-eu, o
ego e o inconsciente, o sujeito e o objeto, a prpria pessoa e a outra. Dando
campo aos conflitos, este sentimento que enfrenta e contesta torna-se uma
forma altamente criativa de luta, cuja vitria proporciona satisfao, ampliao
e aprimoramento da vida.
Sem essa dualidade dos opostos, que leva reflexo, no processo de
individuao, no h aumento real de conscincia, que somente se opera
entrando em contato com os opostos e os absorvendo.
A conscincia, do ponto de vista filosfico, "um atributo altamente
desenvolvido na espcie humana e que se caracteriza por uma oposio
bsica, essencial. E o atributo pelo qual o homem toma em relao ao mundo
bem como aos denominados estados interiores e subjetivos a distncia
em que se cria a possibilidade de nveis mais altos de integrao...
90
Por sua vez, declara, ainda, Jung. a conscincia "a relao dos contedos
psquicos com o ego, na medida em que essa relao percebida como tal,
pelo ego. E conclui que "as relaes com o ego que no so percebidas como
tal so inconscientes. Estabelece, ademais, a diferena entre conscincia e
psique, que esta ltima "representa a totalidade dos contedos psquicos e
como esses contedos, na sua totalidade, no esto vinculados no ego, tais
no so conscincia.
Nos mitos centrais de todos os povos, os opostos formaram a essncia das
suas crenas, dos seus contedos psquicos geradores da conscincia.
Encontramo-los nas religies da antigidade oriental e, particularmente, no
mito da Criao, no qual, os conflitos da treva e da luz, do bem e do mal so
relevantes. O Zoroastrismo tambm o ressuscitou e, mais tarde, a alquimia
facultou o surgimento da Pedra Filosofal como mediadora dos opostos, do
Santo Gral, como depsito que compe as bases da conscincia humana, a se
avolumar atravs dos tempos, dando, desde o incio, a idia das suas vrias
expresses, tais: a conscincia moral, a conscincia de f, a conscincia do
dever, de justia, de paz, de amor...
Os equipamentos constitutivos da conscincia sutilizam-se, e adquirem
mais amplas percepes que facultam o desenvolvimento emocional e tico do
homem, auxiliando-o na liberao de conflitos.
As heranas atvicas, que se convertem em arqutipos, no inconsciente
individual e coletivo dizem respeito s realidades do Esprito, em si mesmo
responsvel pelos resduos psquicos, que se transformam nos contedos
preponderantes para a formao da conscincia.
O homem deve adquirir o conhecimento para elevar-se do ser bruto,
tornando-se o sujeito detentor da conscincia. No lhe bastar conhecer, mas
tambm, viver a experincia de ser o objeto conhecido. No somente conhecer
de fora para dentro, porm, vivenciar o que conhecido, incorporando-o sua
realidade. Enquanto o ego conhece, o outro passa a ser um objeto detido,
conhecido, o que no plenifica. Esta satisfao advm quando o ego, passando
pela vivncia do que conhece, torna-se, por sua vez, conhecido pelo outro, que
tambm tem a funo de sujeito conhecedor. O ego adquire, desse modo, a
conscincia autntica, no momento em que sujeito que conhece o objeto
conhecido.
ndispensvel, nesse jogo do conhecer sendo conhecido, que se no crie
uma dependncia em relao pessoa que conhece. A vida saudvel a que
decorre da liberdade consciente, capaz de enfrentar os obstculos e
dificuldades que se apresentam no relacionamento humano e na prpria indivi -
dualidade. Esta a meta que a conscincia almeja.
91
!!
O" "o<rmento" >4mano"
Buda considerou a vida como uma forma de sofrimento e que a sua
finalidade era, exclusivamente, encontrar a maneira de libertar-se dele. Para o
budismo, a vida constituda de misrias que geram o sofrimento; por sua vez,
o sofrimento causado pelos desejos insatisfeitos ou pelas emoes pertur-
badoras e (o sofrimento) deixar de existir se forem eliminados os desejos,
sendo necessrio, para tanto, uma conduta moderada, e a entrega meditao
em torno das aspiraes elevadas do ser.
A fim de transmitir adequadamente suas lies, o prncipe Gautama utilizou-
se de parbolas, conforme fez Jesus mais tarde.
O fundamento essencial dos seus ensinos se encontra na Lei do carma,
graas qual o homem o construtor de sua desdita ou felicidade, mediante o
comportamento adotado no perodo da sua existncia corporal. Em uma etapa,
a aprendizagem equipa-o para a prxima, sendo que a soma das experincias
e aes positivas anula aquelas que lhe constituem dbito propiciador de
sofrimento.
O sofrimento se apresenta, na criatura humana, como uma enfermidade,
que necessita de tratamento conveniente, em que se invistam todos os valores
ao alcance, pela primazia de lograr-se o bem-estar e o equilbrio fisiopsquico.
Deste modo, o sofrimento pode decorrer do desgosto orgnico ou mental
que um processo degenerativo do instrumento material do homem. As
doenas campeiam, e a receptividade daqueles que se encontram incursos nos
cdigos da Justia Divina sofrem-nas, mediante as coarctaes danosas dos
mecanismos genticos, ou por contaminao posterior, escassez alimentar,
traumatismos fsicos e psicolgicos, num emaranhado de causas prximas,
decorrentes dos compromissos negativos do passado mais remoto.
Noutro caso, o sofrimento resulta da transitoriedade da prpria vida fsica e
da fragilidade de todos os bens que proporcionam prazer por um momento,
convertendo-se em razo de preocupao, de arrependimento, de amargura.
A busca do prazer inata, instintiva, e o homem se lhe aferra na condio
de meta prioritria.
No raro, ao consegui-lo, frui da satisfao momentnea e, por insatisfao
psicolgica, prope-se a prolong-lo indefinidamente, sofrendo ante a
impossibilidade de o manter, pelas alteraes naturais que se derivam da
impermanncia de tudo, pela saturao e, finalmente, pela perda de objetivo
aps conseguido o anelo.
Por fim, surge o sofrimento dos condicionamentos de ordem fsica e mental.
Os hbitos arraigados constituem uma segunda natureza, com prevalncia
na conduta psicolgica do homem. As alteraes e transformaes produzem
sofrimento, pela necessidade de ajustamento, pelo esforo da adaptao, e os
altibaixos da emoo que tende a reagir s mudanas que se devem operar na
conduta.
Encontrado o sofrimento, o homem tem o dever de identificar as suas
causas, que procedem dos atos degenerativos prximos ou remotos, referentes
s suas reencarnaes. Ao lado daqueles que ressumam das dvidas crmicas,
esto os decorrentes das suas emoes desequilibradas, que tm nascentes
no egosmo, no apego, na imaturidade psicolgica. Dentre outros, apresentam-
se em plano de destaque, o medo, o cime, a ira, que explodem facilmente
92
engendrando sofrimento.
Chega o momento de buscar-se a cessao deles, qual ocorre com as
enfermidades que devem ser tratadas com carinho, porm com disciplina. De
um lado, imprescindvel ir-se s causas, a fim de faz-las parar, ao mesmo
tempo evitar novos fatores desencadeantes. Conhecidas as origens, mais
fceis se tornam as terapias que, aplicadas convenientemente, resultam
favorveis ao clima de sade e de bem-estar.
O esforo empreendido para o trmino do sofrimento, apresenta-se em
etapas que se vo incorporando ao dia-a-dia do indivduo cioso da sua
necessidade de paz.
mpe-se-lhe o trabalho de condicionar a mente necessidade da
harmonia, recorrendo meditao em torno das finalidades altrusticas da vida,
disciplinando a vontade, exercitando a tranqilidade diante dos acontecimentos
que no podem ser evitados, das ocorrncias denominadas tragdias, das
quais pode retirar excelentes resultados para o comportamento e a auto-
realizao. O processo da cessao do sofrimento d-se, ainda, atravs do
sofrimento que propicia satisfao pela certeza que advm de se estar
liberando da sua spera constrio.
Enfrentar, portanto, o sofrimento, sem vlvulas psicolgicas escapistas,
uma atitude saudvel, muito distante da distonia masoquista habitual. Tambm
resulta de uma disposio consciente para o homem enfrentar-se desnudado,
com uma viso otimista em torno do futuro por conquistar.
Realmente, o sofrimento faz parte do mecanismo da evoluo na Terra.
Nos reinos vegetal e animal ele se encontra na embrionria percepo das
plantas, que sofrem as agresses e hostilidades do meio, as contaminaes e
processos degenerativos. Entre os animais, desde os menos expressivos at
os mais avanados biologicamente, o sofrimento se manifesta na sensibilidade
nervosa, como forma de produzir novos e mais perfeitos bitipos, em constante
adaptao e harmonia das formas do psiquismo neles latente.
A superao do sofrimento , sem dvida, o grave desafio da existncia
humana, que a todos cumpre conseguir.
93
!$
Re04r"o" .ara a l)era;&o #o" "o<rmento"
A coragem fator decisivo para o bem do indivduo na sua historiografia
psicolgica. Para hauri-la, basta o interesse consciente e duradouro em favor
da aquisio da felicidade, que se deve tornar a meta essencial da sua
existncia. nexistente esta necessidade tampouco h sofrimento, porque, a
ausncia das aspiraes nobres resulta da morte dos ideais, provocada pela
indiferena da vida, em uma psicopatologia grave.
O sofrimento, em si mesmo, fonte motivadora para as lutas de
crescimento emocional e amadurecimento da personalidade, que passa a
compreender a existncia de maneira menos sonhadora e mais condizente
com a sua realidade. Os jogos e iluses da idade infantil, superados, do
ensejo a uma integrao consciente do indivduo no grupo social no qual se
encontra, fomentando o esforo pelo bem dos demais, por saber-se membro
valioso e entender, por experincia pessoal, os gravames que a dor
proporciona. nobstante esta experincia lcida, sabe que o esforo a envidar
para liberar-se dos sofrimentos , por sua vez, conquista da inteligncia e do
sentimento postos a servio da sua realizao pessoal e comunitria.
Na maior parte dos mtodos, a vontade do paciente prevalece como fator
de alta importncia.
Excetuando-se os referidos sofrimentos por sofrimentos, e mesmo em
grande parte deles, a reflexo bem direcionada gera uma psicosfera de paz,
renovadora, que o envolve e alimenta, levando liberao deles.
Relacionemos algumas fases da terapia liberativa:
a) Considerar todos os indivduos como dignos de ser amados e tomar
por modelo algum que o ama e se lhe dedica, por isto mesmo, credor de
receber todo o afeto.
Este sentimento, sem apego nem interesse gerador de emoes
perturbadoras, desarma o indivduo de suspeitas, de ansiedades e medos, ao
mesmo tempo dirimindo as incompreenses de outrem e desarticulando
quaisquer planos infelizes.
Uma viso favorvel sobre algum dilui as nuvens densas que lhe
obscurecem a personalidade, facultando um relacionamento positivo. A no-
reao agressividade do outro desmantela-lhe a couraa de prepotncia, na
qual se oculta. Se a resposta otimista e sem azedume, conquista-o para um
intercmbio til, ampliando-lhe o crculo de expresses afetivas. Logo, este
sentimento contribui para anular os efeitos do sofrimento moral e dissipar
algumas, seno todas as suas causas perturbadoras.
O ato de ver bem as demais pessoas, torna-se um hbito teraputico
preventivo, em relao s agresses do meio ambiente, dos companheiros,
constituindo um encorajamento para a luta libertadora.
O cultivo, a expanso de idias e conceitos edificantes apagam o incndio
ateado pelo pessimismo da maledicncia, da inveja, da calnia, tornando
respirvel a atmosfera social do grupo onde o homem se localiza.
b) dentificar e estimular os traos de bondade do carter alheio.
No h solo, por mais sfaro, que, tratado, no permita o vicejar de plantas.
Em todo sentimento existem terras frteis para a bondade, mesmo quando
cobertas por calia e pedregulhos. Um trabalho, breve que seja, afastando o
impedimento, e logo esplendem os recursos prprios para a sementeira da
94
esperana.
Os indivduos que se notabilizavam pela maldade na vida privada e no seu
crculo social, revelavam-se bondosos e gentis tornando-se amados pela
famlia e pelo grupo, mesmo conhecendo-lhes as atrocidades em que eram
exmios.
A maldade sistemtica, a impiedade, o temperamento hostil revelam as
personalidades psicopatas que, antes, necessitam de ajuda, ao invs de
reproche. A bondade, neles latente, aguarda o momento de manifestar-se e
predominar, mudando-lhes o comportamento.
Com tal atitude, a de identificar a bondade, torna-se possvel a superao
do sofrimento, como quer que se apresente, especialmente o que tem
procedncia moral.
c) Aplicar a compaixo quando agredido.
Uma reao de pesar, ante o ato infeliz, produz um efeito positivo no
agressor. Proporciona o equilbrio vtima, que no desce faixa vibratria
violenta em que o outro se demora. mpede a sintonia com a clera e seus
famanazes, impossibilitando a instalao de enfermidades nervosas e distrbi-
os gastrointestinais e outros, face no absoro de energias deletrias.
A compaixo dinmica, aquela que vai alm da piedade buscando ajudar o
infrator, expressa bondade e se enriquece de paixo participativa, que levanta
o cado, embora seja ele o perturbador.
Essa conduta impede que se instale o sofrimento na criatura.
d) O amor deve ser uma constante na existncia do homem.
H em tudo e em todos os seres a presena do Amor. Em um lugar revela-
se como ordem, noutro beleza e, sucessivamente, harmonia, renovao,
progresso, vida, convocando reflexo.
O amor o antdoto mais eficaz contra quaisquer males. Age nas causas e
altera as manifestaes, mudando a estrutura dos contedos negativos quando
estes se exteriorizam.
Revela-se no instinto e predomina durante o perodo da razo,
responsabilizando-se pela plenificao da criatura.
O amor instaura a paz e irradia a confiana, promove a no-violncia e
estabelece a fraternidade que une e solidariza os homens, uns com os outros,
anulando as distncia e as suspeitas. o mais poderoso vnculo com a Causa
Geradora da Vida. o motor que conduz ao bondosa, desdobrando o
sentimento de generosidade, ao mesmo tempo estimulando pacincia.
Graas sua ao, a pessoa doa, realizando o gesto de generosa oferta de
coisas, at o momento em que levado autodoao, ao sacrifcio com
naturalidade.
O amor o rio onde se afogam os sofrimentos, pela impossibilidade de
sobrenadarem nas fortes correntezas dos seus impulsos benficos. Sem ele a
vida perderia o sentido, a significao. Puro, expressa, ao lado da sabedoria, a
mais relevante conquista humana.
95
!%
Me#ta;&o e a;&o
O autodescobrimento o clmax de experincias do conhecimento e da
emoo, atravs de uma equilibrada vivncia.
Para consegui-lo, faz-se indispensvel o empenho com que o homem se
aplique na tarefa que o possibilita. certo que o tentame se reveste
inicialmente de vrias dificuldades aparentes, todas passveis de superadas.
A realizao de qualquer atividade nova se apresenta complexa pelo
inusitado da sua prpria constituio. No h, todavia, nada, com que o
indivduo no se acostume. Demais, tudo aquilo que se torna habitual reveste-
se de facilidade.
Assim, a busca de si mesmo, para a liberao de conflitos, amadurecimento
psicolgico, afirmao da personalidade, resulta de uma consciente disposio
para meditar, evitando o emprego de largos perodos que se transfrmam em
ato constrangedor e aborrecido.
A meditao deve ser, inicialmente, breve e gratificante, da qual se retorne
com a agradvel sensao de que o tempo foi insuficiente, o que predispe o
candidato a uma sua dilatao.
Atravs de uma concentrao analtica, o nefito examina as suas
carncias e problemas, os seus defeitos e as solues de que poder dispor
para aplicar-se. No se trata de uma gincana mental, mas de uma sincera
observao de si mesmo, dos recursos ao alcance e dos temores, condiciona-
mentos, emoes perturbadoras que lhe so habituais. Estudando um
problema de cada vez, surge a clara soluo como proposta liberativa que
deve ser aplicada sem pressa, com naturalidade.
A sua repetio sistemtica, sem soluo de continuidade, uma ou duas
vezes ao dia, cria uma harmonia interior capaz de resistir s investidas
externas sem perturbar-se, por mais fortes que se apresentem.
Aps a meditao analtica, descobrindo as reas frgeis da personalidade
e os pontos nevrlgicos da conduta, o exerccio de absoro de foras mentais
e morais torna-se-lhe o antdoto eficiente, que predispe ao bem-estar,
encorajando ante as inevitveis lutas e vicissitudes do viver cotidiano.
As empresas do dia-a-dia fazem-se fenmenos existenciais que no
assustam, porque o indivduo conhece as suas possibilidades de
enfrentamento e realizao, aceitando umas, e de outras declinando, sem
aturdimentos emocionais, nem apegos perturbadores.
Sucessivamente passa do estado de anlise para o de tranqilidade,
deixando a reflexo e experimentando a harmonia, sem discusso intelectiva,
como quem se embriaga da beleza de uma paisagem, de uma agradvel
recordao, da audio de uma pgina musical, de um enlevo, nos quais ape-
nas frui, sem questionamento, sem raciocinar. Fruir banhar-se por fora e
penetrar-se por dentro, simplesmente, desfrutando.
Passado um regular perodo de alguns anos, por exemplo, a avaliao
patentear os resultados.
Quais as conquistas obtidas? De que se libertou? Quantas aquisies de
instrumentao para o equilbrio? Estas questes se revestem de magna
significao, por atestarem o progresso emocional logrado, dispondo a mais
amplos experimentos.
A meditao, portanto, no deve ser um dever imposto, porm, um prazer
96
conquistado.
Sem a claridade interior para enfrentar os desafios pessoais, o indivduo
transfere-os de uma para outra circunstncia, somando frustraes que se
convertem em traumas inconscientes a perturbarem a inteireza da
personalidade.
A meditao, no caso em pauta, abre lugar ao, sendo, ela mesma, uma
ao da vontade, a caminho da movimentao de recursos teis para quem a
utiliza e, por extenso, para as demais pessoas.
O homem, que se autodescobre, faz-se indulgente e as suas se tornam
aes de benevolncia, beneficncia, amor. O seu espao ntimo se expande e
alcana o prximo, que alberga na rea do seu interesse, modificando para
melhor a convivncia e a estrutura psicolgica do seu grupo social.
A ao consolida as disposies comportamentais do indivduo, ora
impregnado pelo idealismo de crescimento emocional, sem perturbaes, e
social, sem conflitos de relacionamento.
Em razo da sua identidade transparente, passa a compreender os dilemas
e dificuldades dos outros, cooperando a benefcio geral e fazendo-se mola
propulsionadora do progresso comum.
A ao o coroamento das disposies ntimas, a materializao do
pensamento nas expresses da forma. Aquela que resulta da meditao
proba, e tem como objetivos imediatos a transformao do ambiente e do
homem, ensejando-lhes recursos que facultam a evoluo e a paz.
Assim, o ato de meditar deve ser sucedido pela experincia do viver-agir,
porqanto ser intil a mais excelente terapia terica ao paci ente que se
recusa, ou no se resolve aplic-la na sua enfermidade.
Tal procedimento, a ao bem vivenciada, faz que o homem se sinta
satisfeito consigo mesmo, o que lhe faculta espontnea alegria de viver,
conhecendo-se e amadurecendo psicologicamente para a existncia.
Caracterizam a conduta de um homem que medita e age, uma mente
bondosa e um corao afvel. Vencendo as suas ms inclinaes adquire
sabedoria para a bondade, evitando as paixes consumidoras. Assim, faz-se
pacfico e produtivo, no se aborrecendo, nem brigando, antes harmonizando
tudo e todos ao seu redor.
Essa transformao processa-se lentamente, e ele se d conta s aps
vencidas as etapas da incerteza e do treinamento.
A ao gentil coroa-lhe o esforo, nunca lhe permitindo a presena da
amargura, do dio, do ressentimento e dos seus sequazes...
Uma das diferenas entre quem medita e aquele que o no faz, a atitude
mental mediante a qual cada um enfrenta os problemas. O primeiro age com
pacincia ante a dificuldade e o segundo reage com desesperao.
Assim, o importante e essencial dominar a mente, adquirindo o hbito de
ser bom.
97
NONA PARTE
O FUTURO DO HOMEM
98
!'
A morte e "e4 .ro)lema
Fatalidade biolgica, a morte fenmeno habitual da vida. Na engrenagem
molecular, associam-se e desagregam-se partculas, transformando-se atravs
do impositivo que as constitui, face finalidade especfica de cada uma. Por
efeito, o mesmo ocorre com o corpo, no que resulta o fenmeno conhecido
como morte.
Desinformado quanto aos mecanismos da forma e da funcionalidade
orgnica, desestruturado psicologicamente, o homem teme a morte, em razo
do atavismo representativo do fim da vida, da consumpo do ser.
Em variadas culturas primitivas e contemporneas, para fugir-se realidade
desta inevitvel ocorrncia, foram criados cerimoniais e cultos religiosos que
pretendem diminuir o infausto acontecimento, escamoteando-o, ao tempo em
que se adorna o morto de esperana quanto sobrevivncia.
Em muitas sociedades do passado, era comum colocar-se entre os dentes
dos falecidos uma moeda de ouro, para recompensar o barqueiro encarregado
de conduzi-lo outra margem do rio da Vida. Na Grcia, particularmente, este
uso se tornou normal, objetivando compensar a avareza de Caronte, que
ameaava deixar vagando os no-pagantes, quando da travessia do rio Estige,
segundo a sua Mitologia.
Modernamente, repetindo o embalsamamento em que se notabilizaram os
egpcios, nas Casas dos Mortos, busca-se embelezar os defuntos para que
dem a impresso de vida e bem-estar, assim liberando os vivos dos temores e
das reminiscncias amargas. Todavia, por mais se mascare a verdade, chega
o momento em que todos a enfrentam sem escapismo, convidados a vivenci-
la.
A morte um fenmeno nsito da vida, que no pode ser desconsiderado.
Neuroses e psicoses graves se estabelecem no indivduo em razo do
medo da morte, paradoxalmente, nas expresses manaco-depressivas,
levando o paciente a suicidar-se ante o temor de a aguardar.
Numa anlise psicolgica profunda, o homem teme a morte, porque receia
a vida. Transfere, inconscientemente, o pavor da existncia fsica para o da
destruio ou transformao dos implementos que a constituem. Acostumado a
evadir-se das responsabilidades, mediante os mecanismos desculpistas, o
inexorvel acontecimento da morte se lhe torna um desafio que gostaria de no
defrontar, por conscincia, qui, de culpa, passando a detestar esse
enfrentamento.
Para fugir, mergulha na embriaguez dos sentidos consumidores e das
emoes perturbadoras, abreviando o tempo pelo desgaste das energias
mantenedoras do corpo fsico.
O homem, acreditando-se previdente e ambicioso, aplica o tempo na
preparao do futuro e na preservao do presente. Entretanto, poderia e
deveria investir parte dele na reflexo do fenmeno da morte, de modo a
consider-lo natural e aguard-lo com tranqila disposio emocional. Nem o
desejando ou, sequer, evitando dribl-lo.
A educao que se lhe ministra desde cedo, face ao mesmo atavismo
apavorante da morte, centrada no prazer. nas delcias do ego, nas vantagens
que pode retirar do corpo, sem a correspondente anlise de temporalidade e
fragilidade de que se revestem. Graas a essa inadvertncia espocam-lhe os
99
conflitos, as fobias, a insegurana.
Um momento dirio de anlise, em torno da vida fsica, predispe a criatura
a projetar o pensamento para mais alm do portal de cinza e de lama em que
se deteriora a organizao somtica.
Tudo, no mundo fsico, impermanente, e tal impermanncia pode ser vista
sob duas formas: a exterior ou grosseira, e a interior ou sutil.
Nada sempre igual, embora a aparncia que preserva nos perodos de
tempo diferentes. Por isto mesmo, tudo se encontra em incessante alterao
no campo das micropartculas at o instante em que a forma se modifica
fase sutil de impermanncia. Um objeto que se arrebenta e um corpo, vegetal,
animal e humano, que morre, passam pela fase da transio exterior grosseira
para uma outra estrutura, experimentando a morte.
A morte, todavia, no elimina o continuunz da conscincia, aps a disjuno
cadavrica.
Se, desde cedo, cria-se o hbito da meditao a respeito da conscincia
sobrevivente, independente do corpo, a morte perde o seu efeito tabu de
aniquiladora, odienta destruidora do ideal, do ser, da vida.
O tradicional enigma do que acontece aps a morte deve ser de interesse
relevante para o homem que, meditando, encontra o caminho para decifr-lo.
Deixar-se arrastar pelo pavor ou no lhe dar qualquer importncia constituem
comportamentos alienantes.
A curiosidade pelo desconhecido, a tendncia de investigar os fenmenos
novos so atraes para a mente perquiridora, que encontra recursos hbeis
para os cometimentos.
A intuio da vida, o instinto de preservao da existncia, as experincias
psquicas do passado e para-psicolgicas do presente atestam que a morte
um veculo de transferncia do ser energtico pensante, de uma fase ou
estgio vibratrio para outro, sem expressiva alterao estrutural da sua
psicologia. Assim, morre-se como se vive, com os mesmos contedos
psicolgicos que so os alicerces (inconscincia) do eu racional (conscincia.)
Nesta panormica da vida (no corpo) e da morte (do corpo) ressalta um
fator decisivo no comportamento humano: o apego matria, com as
conseqentes emoes perturbadoras e extratos do comportamento
contaminados, jacentes na personalidade.
Sob um ponto de vista, a manifestao do instinto de conservao
valiosa, por limitar os tresvarios do homem que, diante de qualquer vicissitude,
apelaria para o suicdio, qual acontece com certos psicopatas. De certo modo,
frenado, inconscientemente, enfrenta os problemas e supera-os com a ao
eficiente do seu esforo dirigido corretamente.
Por outro lado, os esclarecimentos religiosos, embora a multiplicidade dos
seus enfoques, demonstrando que a morte perodo de transio entre duas
fases da vida, contribuem para demitizar o pavor do aniquilamento.
Definitivamente, as experincias psquicas, parapsicolgicas e medinicas,
provocadas ou naturais, tm trazido importante contribuio para eqacionar o
problema da morte, dando sentido existncia.
Conscientizando-se, o homem, da continuidade do ser pensante aps as
transformaes do corpo atravs da morte da forma, alteram-se-lhe,
totalmente, os conceitos sobre a vida e a sua conduta no transcurso da
experincia orgnica.
De qualquer forma, reservar espaos mentais para o desapego das coisas,
100
das pessoas e das posies, analisando a inevitabilidade da morte, que obriga
o indivduo a tudo deixar, uma terapia saudvel e necessria para um trnsito
feliz pelo mundo objetivo.
101
!,
A 0ontro=ert#a 0om4n0a;&o #o" E".5rto"
O anseio inconsciente pela sobrevivncia do ser consciente morte fsica
abre as portas da percepo psquica, facultando o devassar das sombras do
alm.
J no aspira o homem sorver a gua do Letes para o esquecimento, porm
sondar o que ocorre na sua outra margem. E de l que tm vindo
inesgotveis informaes, notcias, desafios novos, todos demonstrando a
indestrutibilidade da vida, a sua causalidade e seu finalismo inevitvel.
Das civilizaes antigas s modernas, desde as culturas mais primitivas at
as mais bem equipadas de conhecimento e tecnologia, as tumbas descerram
as suas lajes para, rompendo o enganoso silncio e o falso repouso dos
falecidos, apresentarem suas vozes e aes.
Por mais se dilatem os arqutipos jungianos at s suas nascentes,
estratificadoras, a sobrevivncia os precede, porque foram aqueles que
atravessaram a fronteira, que vieram para elucidar a ocorrncia morturia,
falando sobre a imortalidade a que retornaram.
As suas lies ensejaram o surgimento da f religiosa, dos cultos mesmo
os mais extravagantes de algumas filosofias e se consubstanciaram nos
desafios s modernas cincias parapsicolgicas, psicobiofsicas, psicotrnicas.
ainda no superando a Doutrina Esprita, apresentada por Allan Kardec,
resultado de acuradas observaes e experimentos de laboratrio, provando a
sobrevivncia do ser sua disjuno cadavrica.
inerente estrutura da vida a sua indestrutibilidade, graas qual
somente h transformaes e nunca aniquilamento.
Partindo-se deste princpio de imanncia, a conscincia no se extingue por
ocasio da desorganizao cerebral. ndependente dela, torna-a instrumento
pelo qual se expressa, mas, no indispensvel sua existncia.
Os fenmenos de ectoplasmia, vidncia, psicofonia, psicografia e os mais
hodiernamente estudados pela Metacincia. que se utiliza de complexos
aparelhos spiricon, vidicom atestam a continuao e independncia do
Esprito morte do corpo.
Examinadas com cuidado inmeras hipteses para explic-los, a nica a
resistir a todo cepticismo, pelos fatos que engloba, a da imortalidade da alma
com a sua conseqente comunicabilidade.
Alm dos produzidos pelo psiquismo humano, ressaltam aqueles que tm
gnese nos seres de outras dimenses, que se fazem identificar de forma
exaustiva e clara, no deixando outra alternativa exceto a sua realidade
transcendental, de seres independentes e desencarnados.
Neste captulo se enquadram diversas psicopatias, cujas gneses resultam
de influncias espirituais mediante as quais se abre o campo das obsesses,
igualmente conhecidas desde priscas eras com outras denominaes. Esta
influncia detetria dos mortos sobre os vivos tem o seu reverso na que se
opera graas interferncia dos anjos, dos serafins, dos santos, dos guias
espirituais e familiares de inegveis benefcios para a criatura humana,
inclusive, na rea da preservao e recuperao da sade.
Cunhou-se, como efeito imediato, o brocardo que assevera que "os mortos
conduzem os vivos, tal a ingerncia que tm aqueles no comportamento
destes. Eliminando-se, porm, o exagero, o intercmbio psquico e fsico se d
102
com mais freqncia entre eles do que supem os desinformados. E isto
constitui bela pgina do Livro da Vida, facultando ao ser pensante a
compreenso e certeza da sua eternidade, bem como ensejando atender as
excelentes possibilidades de crescimento desalienante e a perspectiva de
plenitude, fora das conturbaes e dos desajustes que ocorrem no processo de
seu amadurecimento psicolgico e de seu autodescobrimento.
A transitoriedade assume a sua preponderncia apenas enquanto vige a
existncia corporal de grande significao para estruturar a sobrevivncia feliz,
delineando as atividades futuras a ressurgirem como culpa-castigo, tranqilida-
de-prmio, que governam e estatuem os destinos humanos.
A conscincia, no se aniquilando atravs da morte, apri mora-se mediante
experincias extrafsicas, que lhe dilatam o campo de aquisio de recursos
capazes de elucidar os enigmas da genialidade e da demncia, da lucidez e da
idiotia congnitos.
Este inter-relacionamento entre o homem e os Espritos desenvolve-lhe os
sentidos extrafsicos, proporcionando-lhe um desdobramento paranormal, no
qual a mediunidade lhe propicia uma vivncia real nas duas esferas vibratrias
onde a vida se apresenta.
Portador dessa percepo, embora habitualmente embotada, agiganta-se-
lhe a rea de sensibilidade psquica ao educ-la, como se lhe entorpece e
turbam outros campos mentais, se a desconsidera ou se no d conta da sua
existncia. O complexo homem de natureza transcendental, corporificando-se
na forma fsica e dissociando-se atravs da morte, sem surgir de um para outro
momento ao acaso ou desintegrar-se sob o capricho de uma fatalidade nefasta,
destruidora.
A Psicologia profunda vai s razes deste ser resgatando-o do lodo da terra
e erguendo-o da lama do sepulcro, para conceder-lhe a dignidade que merece
no concerto universal, como parte integrante do mesmo.
A nica forma de demonstrar e confirmar a imortalidade da alma mediante
a sua comunicabilidade, o que oferece consolaes e esperanas
inimaginveis, por outro lado facultando ao ser humano lutar com estoicismo
graas meta que o aguarda frente, enquanto a consumpo, alm de des-
naturar a vida, retira-lhe todo o sentido, o significado, em razo da sua
brevidade, isto sem nos referirmos aos desenlaces precoces, aos natimortos...
A vida vem aplicando milhes de anos no seu aperfeioamento e
complexidades, no se podendo evolar ao capricho da desoxigenao cerebral.
Com esta certeza esmaece o pavor da morte, desarticula-se a neurose disto
advinda, abrindo um leque de perspectivas positivas para o bem-estar durante
a existncia fsica, preldio da espiritual para onde se ruma inexoravelmente.
Os planos agora j no se limitam nas balizas prximas impeditivas, antes se
dilatam encorajadores, no prosseguimento da evoluo.
Deste modo, as controvrsias sobre a sobrevivncia vo cedendo lugar
afirmao da vida, especialmente agora, quando se desdobram as terapias
alternativas na rea da sade, que recorrem s memrias do passado, aos
substratos da mente precedente ao corpo, mediante as quais o continuum da
conscincia no sofre interrupo com a morte orgnica nem surge com o seu
renascimento.
A vida predomina, prevalece em toda parte, sempre e vitoriosa.
103
!1
O mo#elo organLa#or )olBg0o
O homem , deste modo, um conjunto de elementos que se ajustam e
interpenetram, a fim de condensar-se em uma estrutura biolgica, assim
formado pelo Esprito ser eterno, preexistente e sobrevivente ao corpo
somtico , o perisprito tambm chamado modelo organizador biolgico,
que o "princpio intermedirio, substncia semimaterial que serve de primeiro
envoltrio ao Esprito e liga a alma ao corpo. Tais, num fruto, o germe, o
perisperma e a casca(*) e o corpo que o envoltrio material.
Estes elementos mantm um inter-relacionamento profundo com os
respectivos planos do Universo.
O perisprito, tambm denominado corpo astral, constitudo de vrios tipos
de fluidos (energia) ou de matria hiperfsica, sendo o lao que une o Esprito
ao corpo somtico.
Multimilenarmente conhecido, atravessou a Histria sob denominaes
variadas. Hipcrates, por exemplo, chamavao Enormon, enquanto Plotino o
identificava como Corpo Areo ou gneo. Tertuliano o indicava como Corpo
Vital da Alma, Orgenes como Aura, qui inspirados no apstolo Paulo que o
referia como Corpo Espiritual e Corpo ncorruptvel. No Vedanta ele aparece
como Mano-ntaya-Kosha e no Budismo Esotrico designado por Kainarupa.
Os egpcios diziam-no Ka e o Zend Avesta aponta-o por Baodhas, a Cabala
hebraica
CDE O (=ro #o" E".5rto"+ #e Allan Mar#e0+ 22N e#;&o #a FEB - Nota #a
A4tora e".rt4alG
por Rouach. o Eidlon do Tradicionalismo grego, o miago dos latinos, o Khi
dos chineses, o Corpo sutil e etreo de Aristteles... Confcio igualmente o
identificou, chamando-o Corpo Aeriforme e Leibnitz qualificou-o de Corpo fludi-
co... As variadas pocas da Humanidade defrontaram-no e por outras
denominaes ele passou a ser aceito.
De importncia mxima no complexo humano, o moderno Modelo
organizador biolgico, que se encarrega de plasmar no corpo fsico as
necessidades morais evolutivas, atravs dos genes e cromossomos, pois que,
indestrutvel, eteriza-se e se purifica durante os processos reencarnatrios
elevados.
Pode-se dizer, que ele o esboo, o modelo, a forma em que se
desenvolve o corpo fsico. E na sua intimidade energtica que se agregam as
clulas, que se modelam os rgos, proporcionando-lhes o funcionamento.
Nele se expressam as manifestaes da vida, durante o corpo fsico e depois,
por facultar o intercmbio de natureza espiritual. o condutor da energia que
estabelece a durao da vida fsica, bem como e responsvel pela memria
das existncias passadas que arquiva nas telas sutis do inconsciente atual,
facultando lampejos ou recordaes espordicas das existncias j vividas.
O filsofo escocs Woodsworth estudando-o, disse que o Mediador
plstico "atravs do qual passa a torrente de matria fluente que destri e
reconstri incessantemente o organismo vivo.
Na sua estrutura de energia se localizam os distrbios nervosos, que se
transferem para o campo biolgico e que procedem dos compromissos
104
negativos das reencarnaes passadas.
gualmente ele responde pelas doenas congnitas, em razo das distonias
morais que conduz de uma para outra vida. Por isso mesmo, trata-se de um
organismo vivo e pulsante, sendo constitudo por trilhes de corpos
unicelulares rarefeitos, muito sensveis, que imprimem nas suas intrincadas
peas as atividades morais do Esprito, assinalando-as nos rgos
correspondentes quando das futuras reencarnaes.
Veculo sutil e organizador, o encarregado de fixar no organismo os
traumas emocionais como as aspiraes da beleza, da arte, da cultura,
plasmando nos sentimentos as tendncias e as possibilidades de realiz-las.
Graas sua interpenetrao nas molculas que constituem o corpo,
exterioriza, atravs deste, os fenmenos emocionais carmas , positivos ou
no, que procedem do passado do indivduo e se impem como mecanismos
necessrios evoluo.
Comandado pelo Esprito mediante automatismos nas faixas menos
evoludas da Vida, pode ser dirigido consciente-mente, desde que se encontre
liberado dos impositivos dos resgates dolorosos, no processo da aprendizagem
compulsria.
Quanto mais o homem se espiritualiza, domando as ms inclinaes e
canalizando as foras para as aspiraes de enobrecimento e sublimao,
mais sutis so as suas possibilidades plasmadoras, dando gnese a corpos
sadios, emocional e moralmente, em razo do agente causal estar liberado das
aflies e limites purificadores.
O amadurecimento psicolgico proporciona ao indivduo utilizar-se das
aquisies morais, mentais e culturais para estimular-lhe os ncleos
fomentadores de vida, alterando sempre para melhor a prpria estrutura fsica
e psquica pelo irradiar de energias saudveis, reconstruindo o organismo e uti -
lizando-o com sabedoria para fruir da paz e da alegria de viver.
105
!2
A reen0arna;&o
Destituda de finalidade seria a vida que se dilusse na tumba, como efeito
do fenmeno da morte. Diante de todas as transformaes que se operam nos
campos da realidade objetiva, como das alteraes que se processam na rea
da energia, seria utpico pensar-se que a fatalidade do existir o
aniquilamento. Embora as disjunes moleculares e as modificaes na forma,
tudo se apresenta em contnuo vir-a-ser, num intrmino desintegrar-se
reintegrando-se , que oferece, Vida, um sentido de eternidade, alm e
antes do tempo, conforme as limitadas dimenses que lhe conferimos.
Nesse sentido, especificamente, o complexo humano apresenta-se atravs
de faixas de movimentao instvel, qual ocorre com o corpo; em mecanismos
de sutilizao, o perisprito; e de aprimoramento, quando se trata do Esprito,
este ltimo, alis, inquestionavelmente imortal.
A aquisio da conscincia o resultado de um processo incessante,
atravs do qual o psiquismo se agiganta desde o sono, na fora aglutinadora
das molculas, no mineral; sensibilidade, no vegetal; ao instinto, no animal; e
inteligncia, razo, no homem. Nesta jornada automtica, funcionam as
inapelveis Leis da Evoluo, em a Natureza, defluentes da Criao.
Chegando ao patamar humano, esse psiquismo, de incio rudimentarmente
pensante, atravessa inmeras experincias pessoais, que o tornam herdeiro de
si mesmo, em um encadeamento de aprendizagens pelo mergulho no corpo e
abandono dele, toda vez que se rompam os liames que retm a indi-
vidualidade.
Este processo de renascimentos, que os gregos denominavam de
palingensico, constitui um avanado sistema de crescimento intelecto-moral,
fomentador da felicidade.
Graas a ele, a existncia humana se reveste de dignidade e de relevantes
objetivos que no podem ser interrompidos. Toda vez que surge um
impedimento, que se opera um transtorno ou sucede uma aparente cessao,
a oportunidade ressurge e o recomeo se estabelece, facultando ao aprendiz o
crescimento que parecia terminado.
Face a este mecanismo, os fenmenos psicolgicos apresentam-se em
encadeamentos naturais, e elucidam-se inumerveis patologias psquicas e
fsicas, distrbios de comportamento, diferenas emocionais, intelectuais e
variados acontecimentos, nas reas sociolgica, econmica, antropolgica,
tica, etc.
O processamento da aquisio intelectual faz-se ao largo das experincias
de aprendizagem, mediante as quais o Eu consciente adiciona contedos
culturais, ao mesmo tempo que desenvolve as aptides jacentes, para as
diversas categorias da tcnica, da arte, da tica, num incessante
aprimoramento de valores.
A anterioridade do Esprito ao corpo, brinda-lhe maior soma de
conhecimentos do que os apresentados pelos principiantes no desiderato
fsico.
A genialidade de que uns indivduos so portadores, em detrimento dos
limites que se fazem presentes em outros seres do mesmo gene, demonstra
que os psiquismos a expressos diferem em capacidade e lucidez.
Embora herdeiro dos caracteres da raa aparncia, morfologia, cabelos,
106
olhos, etc. , os valores psicolgicos, intelecto-morais no so transmissveis
pelos genes e cromossomos, antes, so atributos da individualidade eterna,
que transfere de uma para outra existncia corporal o somatrio das suas
conquistas salutares ou perturbadoras.
No h como negar-se a influncia gentica na evoluo do ser, os
impositivos do meio, dos costumes e dos hbitos, entretanto, impende observar
que o corpo reproduz o corpo, no a mente, a conscincia, que s o Esprito
exterioriza.
A introduo do conceito reencarnacionista na Psicologia d-lhe dimenso
invulgar, esclarecimento das dificuldades na argumentao em torno do
nconsciente, dos arqutipos, individual e coletivo, estudando o homem em
toda a sua complexidade profunda e, mediante a identificao do seu passado,
facultando-lhe o descobrimento e utilizao das suas possibilidades, do seu vir-
a-ser.
Nos alicerces do nconsciente profundo encontram-se os extratos das
memrias pretritas, ditando comportamentos atuais, que somente uma anlise
regressiva consegue detectar, eliminando os contedos perturbadores, que
respondem por vrias alienaes mentais.
No captulo dos impulsos e compulses psicolgicas, o passado espiritual
exerce uma predominncia irrefrevel, que leva aos grandes rasgos do
devotamento e da abnegao, quanto delinqncia, agressividade,
multiplicidade de personificaes parasitrias, mesmo excluindo-se a hiptese
das obsesses.
Na imensa panormica dos distrbios mentais, especialmente nas
esquizofrenias, destacam-se as interferncias constritoras dos desencarnados
que se estribam nas leis da cobrana pessoal, certamente injustificveis, para
desforar-se dos sofrimentos que lhes foram anteriormente infligidos, em outras
existncias, pelas vtimas atuais.
Diante das ocorrncias do dj-vu, os remanescentes reencarnacionistas
estabelecem parmetros sutis de lembranas que retornam conscincia atual
como lampejos e clichs de evocaes, ressumando dos contedos da
inconscincia ou da memria extracerebral, do perisprito oferecendo
possibilidades de identificao de pessoas, acontecimentos, lugares e
narrativas j vividos, j conhecidos, antes experimentados... Desfilam, ento,
os fenmenos psicolgicos das simpatias e das antipatias, dos amores
alucinantes e dos dios devoradores, que ressurgem dos arquivos da memria
anterior ante o estmulo externo de qualquer natureza, que os desencadeiam,
tais: um encontro ou reencontro; uma associao de idias a atual revelando
a passada uma dissenso ou um dilogo; qualquer elemento que constitua
ponte de ligao entre o hoje e o ontem.
Excetuando-se os conflitos que tm sua psicognese na vida atual, a
expressiva maioria deles procede das jornadas infelizes do ser eterno, herdeiro
de si mesmo, que transfere as fobias, insatisfaes, conscincia de culpa,
complexos, dramas pessoais, de uma para outra reencarnao atravs de
automatismos psicolgicos, responsveis pelo equilbrio das Leis que
governam a Vida.
Diante de tais acontecimentos, considerando-se os fenmenos msticos, as
ocorrncias paranormais. os xtases naturais e os provocados, aos quais a
Psicologia organicista dava gneses patolgicas, nasceu, mais ou menos
recentemente, a denominada quarta fora em Psicologia sucedendo (ou
107
completando) o Behaviorismo, a Psicanlise e a Psicologia Humanista , que
a Escola Transpessoal. Entretanto, j no comeo do sculo, Burcke,
desejando enquadrar em uma s denominao estes e outros eventos
psicolgicos, cunhou o conceito de conscincia csmico, a fim de os situar em
um s captulo, tornando-se, de alguma forma, pioneiro, na rea da Psicologia
Transpessoal, que abrange, entre outras, as percepes extra-sensoriais, alm
da rea da conscincia.
Nesta conceituao, a morte fenmeno biolgico a transferir o ser de
uma para outra realidade, sem consumpo da vida.
O ser humano, diante da viso nova e transpessoal, deixa de ser a massa,
apenas celular, para tornar-se um complexo com predominncia do princpio
eterno. A decisiva contribuio dos seus pioneiros, entre os quais, Maslow,
Assagioli com a sua Psicossntese , Sutich, Wilber, Grof e outros, oferece
excelentes recursos para a psicoterapia, liberando a maioria dos pacientes dos
seus conflitos e problemas que desestruturam a personalidade.
Neste admirvel amlgama da integrao dos mais importantes nsights
das Doutrinas psicolgicas do Ocidente com as Tradies Esotricas do
Oriente, agiganta-se o Espiritismo, pioneiro de uma Psicologia Espiritualista
dedicada ao conhecimento do homem integral, na sua valiosa complexi dade
Esprito, perisprito e matria ampliando os horizontes da vida orgnica, a se
desdobrarem alm do tmulo e antes do corpo, com infinitas possibilidades de
progresso, no rumo da perfeio.
Fim
108