tica : Ciencia que estudia la moralidad de los actos humanos.

Ciencia o Episteme: Conocimiento cierto de las cosas por sus causas

Doxa : es una mera opinin, que no implica conocimiento.
Clasificacin
Orto-doxa: es la opinin correcta, verdadera. La episteme permite verificar la orto-
doxa.
Hetero- doxa: es la opinin incorrecta. opinin errnea
En- doxa: opinin comn (ej. La Sociologa)
Para-doxa: algo no comn, extrao.
Causas: Principio real y positivo que influye en otro hacindolo dependiente en el ser;
Principios: aquello de lo cual algo se sigue de cualquier modo que sea.
Clasificacin de principios:
Conocimientos: permiten conocer algo, pero no permiten que algo sea
Principio de no contradiccin: es el primer principio del conocimiento: Nada puede
ser o no ser al mismo tiempo, respecto de lo mismo

31 DE MARZO 2014
ETICA
Definiciones:
ETICA: Es una ciencia que estudia la moralidad de los actos humanos.
CIENCIA: Conocimiento cierto de las cosas por sus causas.
CAUSA: Es un principio real y positivo que influye en otra hacindola
dependiente.
Para explicar sta definicin de causa tenemos clasificados los principios (principio
del conocimiento; principios reales), dentro de los principios reales: principios
simplemente del comienzo o de la sucesin y principios con dependencia en el ser, o
sea de aquellos de los cuales depende algo en el ser, tambin distinguimos los
principios negativos y positivos. Entonces dijimos que la causa de un principio real y
positivo es un principio real las cosas en el ser y es positivo y no negativo, o esa
tiene que estar presente y no ausente para que el efecto ocurra.
Distinguimos los tipos de causa, hay una causa material, formal, eficiente y final.
MATERIAL: Aquello de lo cual o en lo cual algo est hecho.
FORMAL: Aquello que hace que una cosa sea lo que es y no otra distinta
EFICIENTE: Es aquella de lo que primeramente viene el cambio (aquello a lo
que uno le puede atribuir el cambio -agente que acta-)
FINAL: Aquella en vista de lo cual el agente acta.
Hay una que es la causa de las causas, que permite la explicacin ltima del efecto,
esta es la causa FINAL.
La causa Material y la causa Formal, son intrnsecas al efecto; la causa
Eficiente y la causa Final son extrnsecas al efecto. La causa Eficiente y Final fuera del
efecto, y la causa Material y la causa Formal, estn en el efecto mismo, (si el efecto es
un kuchen de manzanas la materia son los ingredientes que se utilizaron para hacer el
kuchen; la forma es el modo en que se combinan estos ingredientes y las causas
extrnsecas que no estn en el efecto pero que explican el efecto son las causas
eficientes quien hizo el kuchen de manzana y loa causa final, porque lo hizo, explica la
caracterstica del kuchen, si es alguien que quiere agradar a la persona para quien la
hizo).
Para explicar el efecto, segn Aristteles hay que conocer las cuatro causas,
pero obviamente la causa final tiene cierta preminencia. Desde el punto de vista de la
causa final y de la causa eficiente hay fines que son inmediatos y fines que son ltimos
o remotos, con este criterio se pueden clasificar las ciencias.
Ciencias experimentales estudian las causas prximas o causas segundas; en
cambio la filosofa, estudia las causas ltimas o causas primeras; causas ltimas
desde el punto de vista cronolgico podramos decir o en el orden del conocimiento
porque lo ltimo que se conoce es lo que est ms lejos, desde ese punto de vista son
causas ltimas, causas primeras desde el punto de vista del ser, porque es lo primero
que produce el efecto, la ltima causa el origen ltimo es el primero desde el punto de
vista del ser porque eso explica todo lo dems. Cul es la diferencia entre las ciencias
experimentales como la biologa, la qumica, la fsica, etc.; todas estas ciencias
estudian solo las causas prximas o causas segundas, no dan una explicacin ltima
de las cosas y la explicacin ltima es justamente una explicacin filosfica.
Cuando decimos que la tica es una ciencia que estudia la moralidad de los
actos humanos lo entendemos desde este punto de vista, y por eso entendemos a la
tica como una ciencia filosfica propiamente tal, para distinguirla de la ciencia
experimental (ejemplo ciencia experimental que no sirve para hacer tica: sociologa
tiene relacin con lo cuantificable- el mtodo de cuantificacin no permite si decir por
ejemplo el canibalismo est bien o mal puedo medir la boxa Endoxa opinin paradoxa
opinin minoritaria ).
La ciencia en su definicin cuando uno define una ciencia, las definiciones
propiamente tal suelen tener una parte formal y una parte material; la parte material es
lo que se denomina el objeto formal de la ciencia, y la parte material es lo que se
denomina el objeto material, todas las ciencias tienen un objeto formal y tienen un
objeto material, el objeto material as como la materia de la cual algo se hace o de lo
cual algo es, el objeto material es el mbito de la realidad que la ciencia estudia, todas
las ciencias estudian un mbito de la realidad (realidad que estudia la biologa bios-
vida lo vivo, solo estudia los seres vivos, no los inertes), el mbito de la realidad que
estudia la tica son los actos humanos, los que no son humanos quedan fuera de la
tica.
El objeto formal de una ciencia es el punto de vista desde el cual se estudia el
objeto material, hay ciencias que coinciden en el objeto material pero que se
distinguen por el objeto formal (la fsica experimental el objeto material es la realidad
material bajo el punto de vista de que es susceptible de movimiento), el objeto formal
de la tica segn nuestra definicin es la moralidad, estudia los actos humanos pero
solo desde el punto de vista de la moralidad.
Que se entiende por Moralidad: es el criterio o medida para juzgar el bien y el
mal, se refiere a las causas ltimas como criterio o medida tica como ciencia
filosfica.
Filosofa: Es la ciencia que estudia toda la realidad desde sus causas ltimas a la luz
de la razn natural. Su objeto material es estudiar toda la realidad (sueos, nmeros,
arte esttica-, tica es una parte de la filosofa, la filosofa lo estudia todo). Nada: La
nada es el NO ser, la nada no existe (filsofos del lenguaje la denominan un ente de
razones, se obtiene solo por negacin cuando uno niega al ser).
CLASIFICACIN DE LAS DOCTRINAS TICAS
Las doctrinas (conjunto de conocimientos) ticas se clasifican en dos grandes grupos,
lo que se denomina doctrinas o teoras:
Teoras o doctrinas Deontolgicas: Se llama as a propsito de esta partcula
griega que es DEON que significa DEBER, lo esencial es el concepto de deber,
se basa en la explicacin del deber. La discusin fundamental es si se cumple
o no con el deber si se cumple o no con el deber. Autor fundamental de sta
doctrina KANT. Kant es el autor ms representativo de la modernidad filosfica,
perodo del auge de las ciencias experimentales, siglo XVIII. El criterio que
busca Kant es establecer un criterio racional, objetivo para juzgar los actos
como buenos o malos. El que comienza la modernidad filosfica propiamente
tal es Ren Decartes, su obra ms importante es el Discurso Kant
considera que un acto puede ser juzgado como bueno o malo, si es que se
cumple con el deber y ese deber esta expresado en normas objetivas, normas
que se puedan conocer, yo puedo saber en cada situacin en la que me
encuentro, si estoy cumpliendo con la norma que me rige para esa situacin o
no, esa es la propuesta de Decarte, debera saber preguntar cul es la norma y
si la voy a seguir o no. El origen de estas normas objetivas, Kant inventa un
trmino IMPERATIVO CATEGORICO, el deber en Kant se funda en el
Imperativo (impone deber) Categrico (que es claro), este imperativo tiene
varias formulaciones podramos decir que se puede llegar por distintas vas, un
criterio racional que nos permite saber, tu regla de actuar se transforme para
todos; obra de tal manera, que tu norma para actuar pueda ser una ley
universal. Uno puede juzgar si lo que va a hacer se puede predicar como
norma universal o no. (si yo robo algo busco apropiarme de aquello ajeno, si yo
transformo la norma que si me gusta algo que no es mo lo tomo y me lo llevo y
lo transformo en norma universal, nunca voy a poder estar seguro de lo mo,
porque alguien se podra llevar lo mo). Lo inmoral para Kant es siempre lo
irracional y absurdo. La moral Kantiana en general tiende a expresarse en
normas objetivas, los cdigos de moral son consecuencia general de la moral
Kantiana.

Teoras o doctrinas Teleolgicas: Reciben su nombre a propsito del griego
TELOS que significa FIN (final). La nocin fundamental para explicar si algo
est bien o mal es la nocin de fin. La discusin si algo est bien o est mal es
si aquello permite llegar o no al fin. Se clasifican en dos:

a) Hipotticas: El fin que se va a ocupar como criterio para saber si un acto es
bueno o es malo, es hipottico, que doctrinas son consideradas teleolgicas
hipotticas son el utilitarismo, consecuencialismo, estas doctrinas persiguen un
fin hipottico, y ste fin hipottico se formula de diferentes maneras; para el
utilitarismo lo que todos buscamos es la felicidad, el fin ltimo (todos los
filsofos estn de acuerdo), el nico que sabe que es lo que lo va a hacer feliz
es el sujeto que acta, es una visin subjetiva. La tica Utilitarista es aquella
que fomenta la coherencia para alcanzar el fin propio, el nico mal moral para
los utilitaristas es la autofrustracin. Pone fin en la coherencia propia del fin
buscado (horrorizada a Kant porque si cada uno se pone su propio fin de
acuerdo a lo que le gusta, podra ser que a alguno le guste comer carne
humana y se dedique a eso). Los utilitaristas establecen criterios respecto de la
utilidad, habla de la utilidad general o felicidad general, hay que encontrar una
regla de accin que permita coordinar la felicidad propia con la felicidad de los
dems y aqu hay Utilitarismo de Regla y Utilitarismo de Resultado.

07 DE ABRIL 2014
DOCTRINAS TICAS o TEORAS TICAS (a propsito del Objeto formal)
A propsito de la definicin de tica como ciencia filosfica, podemos distinguir
entre el objeto material y objeto formal:
OBJETO MATERIAL: Son los actos humanos, es el mbito de la realidad estudiado.
OBJETO FORMAL: Es el punto de vista desde el cual se estudia el objeto material y a
propsito del objeto formal veamos las distintas teoras o doctrinas ticas, aqu est la
diferencia, las doctrinas ticas se clasifican de acuerdo como se considere el objeto
formal, las doctrinas ticas se clasifican en:
DEONTOLGICAS:
TELEOLGICAS: a su vez se clasifican en:
Hipotticas: ejemplo Utilitarismo y Consecuencialismo
Categoriales: Se utilizan como criterio para establecer la moralidad de los actos
humanos, o sea para juzgar si un acto humano es bueno o es malo; el fin del hombre,
pero a diferencia de las ticas hipotticas este fin es un fin objetivo y por lo tanto
compartido por todos los hombres, por lo tanto para hablar de una tica categorial
aristotlica hay que tratar el tema del FIN DEL HOMBRE.
Para poder hablar del fin del hombre, se necesita el concepto de naturaleza
humana, en Aristteles hay un gran desarrollo antropolgico; si nosotros sostenemos
que todos los hombres tienen la misma naturaleza humana, bueno todos los hombres
deben ser tratados de la misma manera (argumento tico fundamental). Para
Aristteles todos los hombres tienen la misma esencia. El fin del hombre consistira se
puede considerar desde un punto de vista objetivo y subjetivo.
OBJETIVO: (no depende de lo que los hombres consideren sobre su fin ltimo, sin
importar la opinin que los hombres tengan sobre su fin ltimo, sin importar lo que
piense cada uno de su fin ltimo ) a su vez se puede estudiar desde el punto de vista
intrnseco y desde el punto de vista extrnseco:
a) Intrnseco: del mismo ser del hombre, el fin del hombre se puede explicar
atendiendo a la perfeccin de las facultades propiamente humanas. Aristteles indica
dos facultades que son propiamente humanas que distinguen a los hombres de los
dems seres (los dems seres no las tienen si las tuvieran tambin tendran facultades
propiamente humanas una acelga es distinta a un humano), tradicionalmente son dos
estas facultades: Intelecto y Voluntad.
INTELECTO: El Intelecto lo que permite, es el conocimiento racional, nosotros
tenemos un conocimiento que va ms all del conocimiento sensible, nosotros vemos,
omos, tenemos gustos, tacto, los mismos sentidos que tienen otros animales, pero
adems podemos conocer racionalmente; el conocimiento racional es un conocimiento
de categora totalmente distinto al conocimiento sensible, lo supera completamente,
nosotros no tomamos decisiones solo por lo que vemos, de hecho muchas veces
denunciamos que es solo apariencia; el conocimiento sensible es un punto de partida
para nuestro conocimiento pero no es donde termina el conocimiento (vemos en las
letras, se ve un conjunto de signos, quizs un gato o un tigre lo ve mejor de manera
ms aguda, precisa, pero no entiende lo que dicen stos signos); el conocimiento
racional es algo propiamente humano, la gran herramienta del hombre frente a las
dems criaturas es el conocimiento racional; hace del hombre un tipo de criatura
completamente diferente, a travs del conocimiento racional el hombre no tiene
lmites, no sabemos hasta donde podemos llegar. Cul es el objeto del intelecto o cual
es el fin del intelecto, como se perfecciona el intelecto, con LA VERDAD
EL FIN DEL HOMBRE DESDE EL PUNTO DE VISTA OBJETIVO INTRNSECO ES
LA PERFECCIN DE LAS FACULTADES PROPIAMENTE HUMANAS y es por eso
hay que saber cules son las facultades propiamente humanas, la perfeccin del
intelecto, cual es el acto propio del intelecto es el CONOCER, con el intelecto se
puede conocer y el objeto, el fin es LA VERDAD. El hombre se perfecciona con el
conocimiento de la verdad, todos los hombres desean por naturaleza conocer la
verdad (nadie quiere ser engaado o que le mientan). La segunda facultad del hombre
propiamente humana es la Voluntad.
VOLUNTAD: Cual es el acto de la voluntad, que hacemos con la voluntad, la decisin
es uno de los doce pasos ms importantes de la voluntad. Hay un verbo que abarca
todos los actos de voluntad, el verbo DESEAR se suele reservar para la sensibilidad,
para el apetito sensible, las pasiones; para la voluntad conservamos el verbo
QUERER, la voluntad la define Aristteles es la facultad que permite apetecer
racionalmente, apetito racional, lo que se hace con la voluntad es querer, el objeto de
la voluntad es el BIEN, pero la voluntad no quiere cualquier bien, hay muchos tipos de
bienes, la voluntad no se dirige a cualquier bien, podemos distinguir fcilmente entre
los bienes sensibles y los bienes inteligibles, por ejemplo el azcar suele producir un
placer sensible, pero un diabtico sabe que con el azcar pone en riesgo su vida y por
tanto quiere algo con sucralosa; el bien inteligible se distingue del sensible (suena
despertador en la maana bien sensible sigue siendo muy claro quiere quedarse en
cama, sin embargo si tiene algo que hacer se levanta aunque no quiera -inteligible), si
alguien solo busca los bienes sensibles seria como un animalito, porque ellos solo
buscan los bienes sensibles y no son capaces de distinguir los bienes inteligibles; los
seres humanos tenemos la capacidad de hacer cosas que desde el punto de vista
sensible pueden llegar a ser muy dolorosas un tratamiento mdico, pero se ve que hay
un bien inteligible detrs.
Si el fin del hombre desde el punto de vista objetivo intrnseco, si corresponde a
la perfeccin de las facultades propiamente humanas, si es as el fin del hombre tiene
que ver con el conocimiento de la verdad y con alcanzar el bien propiamente humano,
no cualquier bien sino que el bien inteligible (propiamente humano) y aqu aparece un
criterio objetivo para determinar si un acto es bueno o malo, si esos actos permiten el
conocimiento de la verdad y permiten alcanzar el bien propiamente humano, esos
actos sern buenos desde el punto de vista moral, si esos actos en cambio no
permiten el conocimiento de la verdad o se alejan del conocimiento de la verdad y no
permiten el bien propiamente humano, ese es un acto malo desde el punto de vista
moral, aleja del fin ltimo del hombre y eso se aplica para todos los seres humanos de
todos los tiempos, pocas, culturas, porque son aspectos fundamentales de la
naturaleza humana.
VERDAD LOGICA: se suele definir como la adecuacin del intelecto a la cosa
conocida (si yo le pregunto est lloviendo en stos momentos, si yo dijera saben que
est lloviendo a cntaros en estos momentos y ustedes miran y se dan cuenta que no
llueve); en Aristteles la coherencia es total, la medida de la verdad es la realidad y la
realidad no depende del querer de cada uno, a veces cuesta conocer como es la
verdad (conocer como son los microorganismos pero no tenemos los instrumentos
para verlos). La verdad est medida por la realidad segn Aristteles.
Hasta ahora hemos utilizado el trmino INTRINSECO, ahora vamos a ver el fin
del hombre desde el punto de vista objetivo pero EXTRNSECO, que significa
extrnseco que est fuera del hombre, fuera del ser del hombre, como es posible que
el fin del hombre pueda estar fuera del hombre mismo; esto es lo que hace que
Aristteles sea un pensador que de alguna manera habra visto cosas que
posteriormente muchos sostienen que vienen solo por la revelacin sobrenatural.
El argumento aristotlico es sencillo de seguir, plantea lo siguiente: el fin del
hombre entonces consiste en conocer la verdad pero nosotros no nos conformamos
con algunas verdades, nosotros queremos conocer toda la verdad no un aspecto;
nadie se conforma con saber algunas cosas; el problema es que la vida del hombre no
alcanza para conocer todo y por eso Aristteles dice que la muerte del hombre o
despus de la muerte del hombre es cuando se puede conocer el fin, esto de alcanzar
la perfeccin humana no es posible en sta vida, y Aristteles dice que debe estar
reservada en la otra vida, lo mismo respecto del bien, nosotros no nos conformamos
con algunos bienes, queremos todos los bines y los queremos para siempre no un
rato, nadie quiere poseer el bien solo por un momento; quisiramos que duraran para
siempre, eso es propio de la voluntad querer todo el bien de manera permanente.
Quien puede tener todos los bienes, segn Aristteles ningn hombre puede tener
todos los bienes partiendo por el conocimiento de la verdad, nadie conoce toda la
verdad y respecto de los bienes tampoco (hay tantas comidas que no hemos probado),
bienes de la tecnologa.
La posesin del bien al cual tendemos tendr que ser en la otra vida ya que no
se da ac. El concepto de Ser divino est desarrollado en Santo Toms de Aquino; en
general lo que se entiende por ser divino es la suma perfeccin; o sea dios no sera
dios si no fuera la suma perfeccin, la suma perfeccin coincide con la verdad plena y
con el bien perfecto y de ah la perfeccin plena del hombre o el fin ltimo del hombre
coincidir con la vida de los dioses que son plenamente perfectos, desde el punto de
vista extrnseco se puede demostrar que el ser divino es la verdad plena y el bien
perfecto; si utilizamos este concepto para dios, el de los filsofos, podemos decir por lo
tanto que el fin objetivo intrnseco del hombre coincide con el ser divino, o sea lo que
los hombres buscan en realidad es la posesin del ser divino, la posesin de dios,
porque dios es la plena verdad y es el bien perfecto.
EL FIN DEL HOMBRE DESDE EL PUNTO DE VISTA SUBJETIVO (punto de vista
de Aristteles)
SUBJETIVO: Se pregunta que busca subjetivamente hablando, que es lo que l se
representa, entonces vamos a tener distintas respuestas (quiero ser tenista,
futbolista...). Dice Aristteles que el tema debe ser plantado de la siguiente manera
Hay que llegar a un punto en el cual no haya otro fin que se busque, porque para que
un fin sea un fin ltimo no tiene que haber otro fin ulterior, entonces que es lo que
busca en realidad con esto, porque quiere ser millonario, entonces el trmino griego
utilizado para eso que se busca y que todos los hombres buscan en ltimo trmino
este es el FIN LTIMO DEL HOMBRE EUDAIMONIA FELICIDAD. Todos buscan ser
felices. Aristteles dice que la gente busca mal, cuando la gente dice que busca la
felicidad lo identifica con decir que est haciendo lo que quiere (hacer la propia
voluntad), en general se suele identificar la medida de la felicidad para los utilitaristas
basta con esto, pero no coincide la teora con la practica porque es evidente que hay
gente que hace lo que quiere pero claramente no son felices; Aristteles dice que la
felicidad obviamente significa hacer lo que uno quiere y por eso hay que APRENDER
A QUERER LO BUENO, no es automtico uno aprende a querer ciertas cosas, el
aprendizaje aprender a querer el bien propiamente humano, aprender a querer el
propio bien es lo que los griegos consideraban como EDUCACION, la famosa
PAIDELA; si no se aprende es posible querer cosas que son males.
Para los griegos, para Aristteles la felicidad se alcanza a travs de un periodo
de aprendizaje (Paidela) y lo que se adquiere a travs de la Paidella son las virtudes,
el hombre que tiene las virtudes es el que alcanza la felicidad, porque hace lo que
quiere pero quiere el bien, la felicidad no consiste solo en hacer lo que quiero sino que
en querer el bien, aprender a querer el bien, o sea pasarlo bien haciendo el bien, eso
es como el concepto de educacin ensearle al ciudadano a querer hacer el bien y por
lo tanto pasarlo bien haciendo el bien, no obligndolo, sino que lo quieran por su
propia voluntad.

14 ABRIL 2014
TEORA DEL FIN LTIMO DEL HOMBRE
Siguiendo a Aristteles habamos dicho que el fin ltimo del hombre se poda
mirar desde un punto de vista objetivo y desde un punto de vista subjetivo.
Desde el punto de vista objetivo dijimos a su vez que poda ser considerado de
manera intrnseca y extrnseca.
Desde el punto de vista intrnseco el fin del hombre se identifica con las
facultades propiamente humanas que corresponden al intelecto y la voluntad.
El objeto del INTELECTO es la VERDAD y el objeto de la VOLUNTAD es el
BIEN. Pero a su vez decamos que desde el punto de vista extrnseco demuestra que
el ser divino es la suma verdad o la verdad plena y el bien perfecto y desde este punto
de vista podemos decir que el fin ltimo del hombre considerado intrnsecamente
coincide con el fin del hombre puesto en el ser divino, o sea que la perfeccin del
hombre tendr que ver con el ser divino, filosficamente Aristteles no demuestra
cmo se realiza esta relacin, solo dice que tendr que darse despus de la muerte
porque en la vida consta que no se da, el modo que se alcanza esta relacin deja
abierta esta posibilidad a la otra vida, (la parte espiritual del hombre no se acaba con
la muerte, se acaba la realidad material o corprea pero sobrevive el alma o la forma
propiamente humana).
Por otra parte dijimos que desde el punto de vista SUBJETIVO, se identifica
con la FELICIDAD (EUDAIMONIA) y la felicidad necesariamente exige que para ser
felices hagamos lo que queremos, el ejercicio de la libertad est estrechamente
relacionado con la libertad; entonces para Aristteles y para los Griegos era muy
importante la PAIDEIA, y consiste en que la voluntad, el inters se dirija al BIEN y la
VERDAD, entonces el concepto de Paideia griego se puede traducir como
EDUCACIN (educir, sacar desde dentro). La educacin consiste en aprender a
querer lo mejor, en ese sentido es aprender a querer el bien, y eso no es espontneo
se aprende en la polis en la relacin poltica, es el modo de integrarse a la polis y tener
una vida propiamente poltica. Es una tarea comn, nuestras decisiones influyen en los
dems (levanto un edificio en frente de mi vecino y le obstruyo la vista a la cordillera).
A propsito de la Paideia, esto es que el querer coincida o se dirija a la verdad y al
bien, aparece la teora de la virtud; justamente la Paideia consiste en formar las
virtudes porque las virtudes permiten que la voluntad se dirija al bien y la verdad.
TEORA DE LA VIRTUD
VIRTUD: El trmino virtud del latn virtus significa fuerza, poder, capacidad, vir-viril,
Los que tienen virtudes pueden hacer cosas que los que no tienen virtudes no pueden
hacer.
Aristteles seala que son hbitos que perfeccionan la naturaleza humana, lo
contrario a las virtudes son los VICIOS, los vicios tambin son hbitos pero estos no
perfeccionan, los vicios corrompen la naturaleza humana, las virtudes perfeccionan las
naturaleza humana, ambos son hbitos.
HABITOS: (Santo Toms de Aquino) Los hbitos se definen como una cualidad
estable y difcil de remover que asiste a la operacin de una potencia hacindola
pronta, fcil y deleitable. Potencia es sinnimo de facultad o capacidad (es una
potencia el intelecto-potencia cognoscitiva, la voluntad-potencia apetitiva racional, -
vista, gusto, etc los sentidos externos son potencias). Para Aristteles los hbitos
radican en la potencias intelectuales o sea en el intelecto y en la voluntad, estos
pueden adquirir cualidades estables y difciles de remover y asisten a la operacin de
una potencia hacindola pronta, fcil y deleitable (ejemplo el intelecto es la potencia
cognoscitiva pero podra no conocer, el ACTO de conocer, es lo que se hace pronto,
fcil y deleitable; cuando se tienen los hbitos del intelecto, la operacin, osea el acto
se hace pronto, fcil y deleitable).
CLASIFICACION DE HBITOS
HBITOS OPERATIVOS: Dentro de los cuales estn las virtudes, se adquieren por
repeticin de actos, son hbitos adquiridos (virtudes y vicios se adquieren por
repeticin de actos), como se adquiere el hbito de la veracidad que tiene directa
relacin con la justicia, muy sencillo diciendo la verdad.
Los hbitos se fortalecen, se debilitan, se pierden, se adquieren y cada acto
libre que realizamos apuntan en una direccin o el acto libre fortalece el hbito o el
acto libre lo debilita, no hay punto intermedio, o se pierde o se fortalece y por lo tanto
podramos decir que la virtud crece, es por eso que cada decisin voluntaria es
importante, ya que con l se fortalecen o debilitan los hbitos, cada vez que se deja de
hacer algo se fortalece la pereza y al revs cada vez que se hace lo que corresponde
se fortalece la laboriosidad.
Clasificacin de los Actos (existen 14 tipos vamos a ver 2)
1.- Vicios y Virtudes: Son vicios cuando corrompen a la naturaleza humana; son
virtudes cuando perfeccionan a la naturaleza humana:
Virtudes: Aquellos que perfeccionan a la naturaleza humana, se clasifican
dependiendo si radican en el intelecto o en la voluntad.
Las virtudes que radican en el intelecto, obviamente se llaman virtudes
intelectuales, las virtudes que radican en la voluntad, se denominan virtudes
morales. No coinciden las virtudes intelectuales con las virtudes morales, la virtud en
sentido estricto, lo que perfecciona son las virtudes morales porque son las que dirigen
al hombre hacia el fin ltimo, las virtudes intelectuales son ms bien instrumentales
respecto de las virtudes morales; de ah la diferencia del hombre, las virtudes
intelectuales tambin se denominan virtudes Dianoticas y las virtudes morales
se denominan virtudes ticas (pregunta de prueba cuales son las virtudes
dianoticas). Las que son virtudes en sentido estricto son las MORALES. Las virtudes
adems del intelecto se clasifican a su vez, en Aristteles hay dos dimensiones del
intelecto, est el intelecto especulativo y el intelecto prctico.
El INTELECTO ESPECULATIVO, viene del trmino espculo (espejo), se
llama intelecto especulativo porque es la funcin del intelecto que refleja la realidad tal
cual es o conoce la realidad tal cual es, sin modificarla. El intelecto especulativo tiene
tres hbitos y son: Inteligencia; Sabidura y Ciencia.
Inteligencia: Es el hbito que dispone al intelecto a captar los primeros principios de la
realidad, por lo tanto la inteligencia no es lo mismo que el intelecto. El hombre
inteligente (el que tiene el hbito de la inteligencia) capta los primeros principios de la
realidad de manera clara y esa captacin se nota en su razonamiento porque siempre
estn presentes esos primeros principios (el primer principio que capta la inteligencia
es el principio de NO CONTRADICCIN nada puede ser y no ser al mismo tiempo
y respecto de lo mismo). Mientras ms largo el razonamiento es ms fcil
contradecirse sobre todo cuando no se dice toda la verdad (fcil descubrir a testigos
falsos).
Sabidura: Hbito que permite conocer la realidad desde sus causas ltimas, (si uno
conoce una realidad, un problema, es muy distinto enfrentar un problema teniendo una
nocin de las causas ltimas, el hombre sabio no es el que sabe muchas cosas en
cantidad (erudito es alguien que sabe muchas cosas) pero conoce las causas ltimas
y por lo tanto conoce la realidad con un sentido, encuentra sentido a las cosas, la
sabidura da perspectiva para la accin. Se reconoce a la gente sabia por hecho, por
una visin profunda de las cosas, lo contrario a la sabidura es la superficialidad.
Ciencia: Hbito que dispone a conocer la realidad de sus causas segundas.
El INTELECTO PRACTICO, viene de praxis (accin u operacin), el intelecto
prctico es el conocimiento que nos permite modificar la realidad, es distinto al
especulativo, el especulativo es contemplativo, contempla la realidad. El intelecto
practico se dirige a modificar la realidad. Este intelecto tiene tres hbitos y son:
Sindresis; Prudencia y Arte.
Se dirigen a la praxis al obrar humano, nosotros cuando actuamos primero
pensamos, lo que hacemos es porque lo decidimos; a diferencia de lo especulativo
que es de una sola manera, consiste es conocer realmente como son las cosas, no las
podemos cambiar; en cambio el intelecto prctico es completamente creativo como
nos gustara que fueran las cosas, el intelecto practico no tiene definido su objeto sino
que lo define, esa es la diferencia entre los dos intelectos, el especulativo se atiene a
la realidad el prctico define su realidad. El hbito de la sindresis es el hbito que
permite captar los primeros principios de la praxis o de la accin humana y as como
hay un primer principio especulativo hay un primer principio prctico El bien es de
hacer y el mal es de evitar (Santo Toms), algunos decan simplemente hacer el
bien y evitar el mal, la diferencia entre los dos es que el primero es enunciativo y el
segundo imperativo.

21 DE ABRIL DE 2014

TEORA DE LAS VIRTUDES
Virtud: Hbitos operativos que perfeccionan la naturaleza; un habito operativo permite
obrar de una cierta manera, dimos una definicin de Hbito (cualidad estable y difcil
de remover, que asiste a la operacin de una potencia, hacindola pronta, fcil y
deleitable), lo que se hace pronto, fcil y deleitable es el obrar, no la potencia, sino que
la accin que la potencia realiza; dijimos que stos hbitos se clasifican o estas
virtudes, desde el punto de vista de la clasificacin de los hbitos operativos dijimos
que bamos a utilizar el criterio de la facultad en la cual radican, dijimos que haban
hbitos que radicaban en el intelecto y por lo tanto son hbitos intelectuales o virtudes
intelectuales; y hbitos que radican en la voluntad por lo tanto son virtudes morales,
las virtudes intelectuales se llaman dianoticas y las virtudes morales se llaman
virtudes ticas; la diferencia entonces entre las virtudes dianoticas y ticas, es que
las virtudes dianoeticas radican en el intelecto.
A su vez dijimos que las virtudes intelectuales se clasifican dependiendo si el
intelecto opera en sus funciones especulativas o prctico, el intelecto es uno solo pero
tiene dimensiones o modos de operar, dependiendo de lo que conoce, el intelecto lo
que hace es conocer, esa es la accin que realiza, que es lo que conoce el intelecto,
conoce la verdad, el intelecto especulativo conoce la VERDAD TEORICA y el intelecto
practico en cambio se dirige a la VERDAD PRACTICA, existe una verdad prctica,
esta verdad terica tambin se denomina VERDAD LOGICA, el intelecto siempre
conoce la verdad (cul es la diferencia entre la verdad terica y la verdad prctica, la
verdad terica es el conocimiento de la realidad tal cual es, especulo significa espejo,
como un espejo refleja la realidad as el intelecto especulativo conoce las cosas,
mientras mayor fidelidad tenga el intelecto a la realidad ms propiamente verdadero o
a alcanzado ms propiamente la verdad.
VERDAD LOGICA TEORICA: Es la adecuacin del intelecto a la cosa conocida, el
intelecto tiene que adecuarse a la cosa conocida, si el intelecto no se adeca a la
cosa, no ha conocido la verdad (si el intelecto considera que lo que tiene en frente es
un gato y en realidad es un conejo, no ha conocido la verdad).
VERDAD PRACTICA: Es la adecuacin del apetito recto al juicio verdadero; la verdad
prctica est dirigida a mover la voluntad, la verdad prctica le muestra a la voluntad el
bien querido, el bien para ser querido primero tiene que ser conocido, mientras
ms se conoce se ampla el mbito de la voluntad y tambin se ampla la libertad para
escoger, mientras ms cosas se conocen se puede elegir mejor. (ambas definiciones
de verdad son preguntadas).


HBITOS O VIRTUDES DEL INTELECTO ESPECULATIVO Y DEL INTELECTO
PRCTICO

Especulativo Prctico 1 Principios Prcticos
Inteligencia Sindresis El bien as de hacer y el
Sabidura Prudencia mal as de evitar (hacer el
Ciencia Arte bien y evitar el mal)

Inteligencia: Es el hbito que dispone al intelecto a captar los primeros principios de la
realidad, por lo tanto la inteligencia no es lo mismo que el intelecto. El hombre
inteligente (el que tiene el hbito de la inteligencia) capta los primeros principios de la
realidad de manera clara y esa captacin se nota en su razonamiento porque siempre
estn presentes esos primeros principios (el primer principio que capta la inteligencia
es el principio de NO CONTRADICCIN nada puede ser y no ser al mismo tiempo y
respecto de lo mismo). Mientras ms largo el razonamiento es ms fcil contradecirse
sobre todo cuando no se dice toda la verdad (fcil descubrir a testigos falsos).
Sabidura: Hbito que permite conocer la realidad desde sus causas ltimas, (si uno
conoce una realidad, un problema, es muy distinto enfrentar un problema teniendo una
nocin de las causas ltimas, el hombre sabio no es el que sabe muchas cosas en
cantidad (erudito es alguien que sabe muchas cosas) pero conoce las causas ltimas
y por lo tanto conoce la realidad con un sentido, encuentra sentido a las cosas, la
sabidura da perspectiva para la accin. Se reconoce a la gente sabia por hecho, por
una visin profunda de las cosas, lo contrario a la sabidura es la superficialidad.
Ciencia: Hbito que dispone a conocer la realidad de sus causas segundas.
Sindresis: Es el hbito que dispone a captar los primeros principios del intelecto
prctico, sobre todo el primer principio del intelecto prctico El bien es de hacer y el
mal es de evitar, entonces la sindresis permite conocer los primeros principios
prcticos; el primer principio el bien es de hacer y el mal es de evitar (todo lo que
hacemos, lo hacemos en razn del bien, asesino en serie algn bien busca en eso la
entretencin por ltimo). El primer principio prctico debe tener los dos elementos el
imperativo y el descriptivo, la verdad prctica se define como la adecuacin del apetito
recto al juicio verdadero, si el bien es de hacer y el mal es de evitar, yo no puedo
querer hacer el mal y evitar el bien. Algunos autores sostienen que hay muchos
primeros principios prcticos. A estos primeros principios conocidos como evidentes
por la razn, los usamos sin necesidad de estudiarlos, se denominan los bienes
humanos bsicos.
Bien Humano Bsico: vida, conocimiento, libertad, familia, religin, amistad, belleza
(esttica), excelencia (propia, se asimila al inters por el juego, demostrar excelencia
en alguna cosa)
Prudencia: Hbito el intelecto prctico, as como la sindresis permite conocer los
fines que son los fundamentales de la naturaleza humana, los bienes ltimos, la
prudencia se refiere a conocer los medios para alcanzar esos fines, los medios
apropiados para alcanzar los fines conocidos por la sindresis; la sindresis
muestra los fines, la prudencia busca los medios. El habito que dispone al intelecto
a conocer los medios apropiados para alcanzar los fines conocidos por la
sindresis. Definicin aristotlica RECTA RAZN DE LO AGIBLE ---- Recta
razn, que se refiere al acto del intelecto (conocimiento de los medios); para entender
lo agible se debe definir primero el arte. Lo agible se distingue de lo factible, el arte se
define como la recta razn de lo factible.
Arte: RECTA DE LA RAZN DE LO FACTIBLE ------ Bien de la obra realizada (hacer
bien algo).
La diferencia entre el bien agible se refiere al bien del agente (bien del agente
que obra, del sujeto que obra, el bien agible es lo bueno para el agente); en cambio el
bien factible, es el bien de la obra realizada (el bien de lo realizado, significa hacer
bien algo), la diferencia est en el bien DEL SUJETO QUE OBRA (agible) y el BIEN
DE LA OBRA en s misma (factible).
El bien del agente, o sea el bien agible, nosotros lo vamos a considerar como
sinnimo del bien moral, aquello que acerca al sujeto a su fin ltimo, por eso la
prudencia es tan importante, porque la prudencia lo que le permite al sujeto es conocer
los medios para dirigirse a su ltimo fin, o sea para ser un buen hombre.
Virtudes Morales: radican en la voluntad, son muchas las virtudes morales y lo que
hacen los autores es un ordenamiento de las virtudes ordenndolas por virtudes
relacionadas:
Virtudes Cardinales: principales virtudes morales, hay dos teoras por su nombre: 1
estableceran como el mapa de las virtudes y el 2 viene del trmino cardo que es
sinnimo Gozne (donde hay un solo punto de apoyo), donde se sustentan todas las
dems virtudes. Son cuatro virtudes cardinales Prudencia, Justicia, Fortaleza y
Templanza.
Lo primero que llama la atencin en las virtudes cardinales es que hay una que
se repite, la PRUDENCIA aparece como virtud intelectual y como virtud moral; la
Prudencia es el punto de comunicacin, los autores dicen que la prudencia es
formalmente intelectual pero materialmente moral, porque la definicin Recta Razn
de lo Agible o virtud que dispone al intelecto los medios adecuados para alcanzar los
fines presentados por la sindresis es un acto del intelecto, pero lo que permite
conocer es el bien moral y los medios que son los bienes morales, el hombre prudente
es el que conoce que cosas son buenas que cosas no son buenas, el hombre
prudente es el hombre virtuoso, la prudencia es la ms importante de las virtudes
cardinales, la prudencia es CAUSA, FORMA Y MEDIDA, de las dems virtudes
cardinales (justicia, fortaleza y templanza).
CAUSA: porque el conocimiento del bien es lo que le permite al hombre querer el bien.
FORMA: Vamos a ocupar la definicin de la causa formal aristotlica, forma es lo
que hace que una cosa sea lo que es y no otra cosa distinta, forma es lo que
hace que un acto sea bueno (un acto de cualquier virtud) es que se adece al juicio de
la prudencia.
MEDIDA: porque el acto ser ms perfecto en cuanto ms fiel sea al conocimiento que
entrega la prudencia, mientras el acto realizado sea ms fiel ms preciso ms
adecuado al juicio prudencial, ese acto es ms perfecto. (Pregunta de prueba: cul
es la relacin entre la prudencia y las dems virtudes cardinales?; respuesta la
prudencia es causa forma y medida de las dems virtudes). La prudencia consiste
en conocer que es lo bueno, el conocimiento de lo bueno se da en una situacin
concreta, la prudencia no es un conocimiento terico sino que es un conocimiento
prctico, el hombre prudente sabe qu hacer en el caso concreto (bombero sabe que
tiene que hacer en el incendio). El juicio prudencial que seala el bien en el caso
concreto, es siempre para Aristteles un medio entre dos extremos que son viciosos, o
sea los vicios se pueden cometer por exceso o por defecto, en general, ejemplo la
virtud de la fortaleza es la virtud que enardece a la voluntad y al apetito irascible para
proseguir en la bsqueda del bien arduo a pesar de los males que se puedan sufrir,
incluye el mayor mal que se pueda sufrir (muerte), cmo es el juicio prudencial en el
caso de la virtud de la fortaleza, para que haya un acto de fortaleza, en realidad lo que
hace la fortaleza es regular el miedo, esta es la pasin que regula la fortaleza (nadie
es valiente porque cruza la alameda con el semforo en rojo, la virtud consiste en
tenerle miedo a las cosas que hay que tenerle miedo y no tenerle miedo a las que no
hay que tenerle miedo). Aristteles seala nosotros nunca consideraramos valiente a
alguien que tiembla al ver volar una mosca (esto lo dice en la poltica).
28 ABRIL 2014

La clase anterior terminamos de ver todas las virtudes dianoticas, que son las
virtudes intelectuales porque radican en el intelecto, en cambio las virtudes ticas, son
las que denominamos virtudes morales, porque radican en la voluntad. Dentro de las
virtudes ticas, vamos a ver las cuatro virtudes cardinales, porque agrupan en principio
a las dems, permiten ordenar todas las virtudes, cualquier virtud est relacionada con
alguna de las virtudes cardinales, son cuatro Prudencia, Justicia, Fortaleza,
Templanza.
Prudencia: Recta razn de lo agible, el bien agible es el bien moral (de la persona que
obra el bien del agente) y de distingue del bien factible que es el bien del arte (bien de
la obra en s misma). Para hacer el bien hay que saber qu hacer, viendo la recta
razn, desde el punto de vista de la recta razn la prudencia es una virtud
intelectual, desde el punto de vista de su objeto es moral, por eso se dice que es
formalmente intelectual pero materialmente moral, porque se aplica a la materia moral.
Es el anlisis de la virtud de la prudencia, la prudencia es una virtud intelectual,
para hacer el bien hay que saber, si no se sabe no se puede hacer, lo que no se
conoce no se puede querer y por lo tanto no se puede hacer libremente, no se imputa,
no se imputa como algo bueno, lo mismo respecto del mal para hacer un mal moral
tiene que ser imputado como algo malo. La Prudencia es siempre saber qu hacer
en el caso concreto respecto de dos extremos que son viciosos uno por defecto
otro por exceso.
Clasificaciones de la Prudencia. Todas las virtudes tienen partes y esas partes se
clasifican en Subjetivas, Integrales y Potenciales;
SUBJETIVAS: Las partes subjetivas de una virtud son las especies de esa virtud, se
relacionan con la virtud cardinal como las especies al gnero, son los tipos de virtud,
cuales son las partes subjetivas de la virtud de la prudencia, se dividen en dos:
Monsticas o Personal (monstico viene solo, monos, solitario), la prudencia personal
es la aplicada al sujeto que obra y la otra es la Prudencia Social. La diferencia es que
la personal se refiere al bien moral del sujeto y la social se aplica al bien de la
comunidad (bien comn), para saber colaborar con la sociedad hay que conocer como
colaborar con la sociedad y esa es la prudencia social y sta a su vez se clasifica:
puede ser gubernativa o reynativa y Cvica.
La gubernativa es la que corresponde al gobernante y sta se clasifica
dependiendo de las funciones del gobierno, entendido en el sentido amplio, hay una
prudencia legislativa y una prudencia judicial; la judicial es la que se llama
JURISPRUDENCIA.
La prudencia Cvica es la del sbdito, o sea los ciudadanos (sbdito bajo el
dedo), el acto propio de la prudencia legislativa, obviamente es legislar, cmo se
expresa el arte del bien gobierno?, se expresa en el arte de legislar. La prudencia
cvica, se ejerce con la obediencia, la autoridad tiene que legislar para el bien comn,
como la ley se dirige al bien de la sociedad toda y quien quiere colaborar con la
sociedad toda, tiene que obedecer la ley; obedecer la ley de manera inteligente.
CUMPLIR LA LEY DE MODO QUE EFECTIVAMENTE COLABORE CON EL BIEN
COMN.
PARTES INTEGRALES DE UNA VIRTUD: son aquellos elementos que colaboran
para que se pueda realizar el acto perfecto de la virtud, o sea que si no estn estos
elementos no hay actos perfectos de la virtud. En el caso de la prudencia son ocho las
partes integrales: Memoria de lo pasado; Docilidad; Inteligencia de lo presente; Razn,
Sagacidad; Providencia de lo futuro; Circunspeccin y Cautela.
Para ser prudente es saber en el caso concreto que es lo mejor para conseguir
un bien moral, con vista a alcanzar los fines que a su vez ya fueron presentados por la
sindreseis.
Memoria de lo pasado: La memoria es el conocimiento de la experiencia, como esto
es prctico, es muy importante que recordemos muy bien que hicimos y las
consecuencias cuando estuvimos en esa situacin particular (se sabe cul es la
consecuencia del acto, si uno se acuerda puede tomar una muy mejor decisin). Una
buena forma ara adquirir la memoria de lo pasado y se un hombre prudente es el
EXMEN DE CONCIENCIA (si alguien realmente quiere hacer el bien, tiene que saber
cmo y para saber cmo hay que aprender de la experiencia, basta que al final del da
uno repase las decisiones relevantes que ha tomado y revisar si fueron o no
adecuadas por las consecuencias que tuvieron).
Docilidad: Consiste en aprovecharse de la experiencia ajena o de la ciencia ajena, es
la capacidad de pedir y recibir consejos, a travs de esto se adquiere experiencias y
conocimiento de otros, para tomar buenas decisiones conviene pedir consejos
obviamente a gente sensata.
Inteligencia de lo presente: Consiste en conocer adecuadamente la situacin en la
que nos encontramos con la relevancia tica que tiene, hay ciertas decisiones que son
muy relevantes desde el punto de vista tico (por ejemplo para ser homicida basta solo
dar muerte a una sola persona para ser homicida, no es cuantitativo, el mal moral
cualifica con una sola accin)
Razn: Consiste en la capacidad de razonar arduamente cuando la materia lo
requiere, hay situaciones en las cuales es muy difcil saber que es lo bueno o que es lo
malo.
Sagacidad: Es poder concluir o razonar rpidamente cuando las circunstancias lo
requieran, para ser prudente hay veces en que la decisin debe ser inmediata.
Providencia de lo futuro: Ver por anticipado (pro-videncia) consiste en conocer o
juzgar adecuadamente las consecuencias (ticas) que van a tener los actos
Circunspeccin: Mirar todo lo que rodea, todas las circunstancias; mirar lo que est
alrededor, conocer todas las circunstancias que rodean la decisin.
Cautela: Precaucin, consiste en tener a la vista los males que se van a sufrir y los
obstculos que se van a superar para alcanzar el bien moral.
JUSTICIA: es la virtud que inclina a la voluntad a dar a cada uno lo suyo, la justicia
regula las relaciones con los dems seres racionales; la fortaleza y la templanza en
cambio ya no regulan las relaciones con los dems, sino que regulan actos internos ,
son virtudes subjetivas, ordenan al sujeto interiormente.
FORTALEZA: Es la virtud que enardece al apetito irascible y a la voluntad para
proseguir en el bien arduo a pesar de los obstculos que se deban superar y de los
males que se puedan sufrir. La templanza modera el apetito concupiscible, el apetito
irascible es la inclinacin sensible a superar los obstculos que alejan del bien
sensible (nombre que recibe el bien sensible EL PLACER) o que acercan al mal
sensible (EL DOLOR). El apetito Irascible tiende a superar los obstculos que alejan
del bien sensible; el Apetito Concupiscible se refiere directamente al bien sensible,
inclina al placer y aleja del dolor.
TEMPLANZA: La virtud que modera la inclinacin al placer segn el orden de la razn,
los placeres sensibles indican bienes sensibles y la naturaleza se encuentra
espontneamente inclinada al bien sensible, los placeres ms intensos estn
relacionados con bienes ms necesarios (placer de comer, no hay inclinacin a tomar
remedios, es una carga insoportable), la templanza no consiste en eliminar los
placeres sino que ordenarlos segn la razn.
La templanza tiene tres partes subjetivas cada una dirigida a un bien muy
importante: Abstinencia (significa moderar la inclinacin al comer, lo normal es
tendencia a acumular nutrientes, el acto propio de la abstinencia es el ayuno);
Sobriedad (tiene que ver con el uso de bebidas embriagantes) se asimila a los
estupefacientes y las drogas en general, el criterio prudencial respecto de las bebidas
embriagantes, lo que tienen en comn es que en algn momento pueden suspender el
uso de las facultades superiores (intelecto), voluntariamente se suspende el uso de la
razn. Porque el alcohol es permitido y no otras cosas (marihuana)?, las bebidas
embriagantes pueden utilizarse sin afectar las facultades superiores y son muchas
veces para el uso social; en cuanto a la marihuana los mdicos sostienen que si afecta
a las facultades superiores. Castidad: se refiere a otro placer muy intenso y por lo
tanto tambin a un bien muy necesario (uso de la sexualidad) y el bien al que est
asociado a la conservacin de la especie; en que consiste la templanza aplicada a la
capacidad sexual es someter la capacidad sexual al uso de la razn, suele
establecerse que para que sea usado en orden de la razn debe cumplir dos fines
propios PROCREATIVO (consecuencia natural) y UNITIVO (acto de expresin de
amor humano). Si se disocian estos fines aparecen cuales son los desrdenes
(violacin, no hay posibilidad que se unan los dos fines). Tambin est el tema de
suprimir lo procreativo pareciera ser que se busca solo el placer, el contexto
institucional sociolgico que acompaa el uso de la capacidad sexual procreativo-
unitivo es lo que se denomina Matrimonio (relacin matrimonio-sexualidad) institucin
jurdica el cual se resguardan los bienes propios. Ese sera el contexto apropiado para
la procreacin humana y como es relevante hay un marco jurdico sociolgico
establecido.


05 DE MAYO 2014

INTRODUCCIN DE ETICA GENERAL
Definicin de tica
Apropsito de la definicin de tica, estudiamos el Objeto Material y el Objeto Formal.
Objeto Material
Objeto Formal --- Es muy importante el objeto formal porque el
propsito del objeto formal estn las Doctrinas ticas o las
Teoras ticas, a propsito de cmo se clasifican segn el objeto
formal.
Fin del Hombre el anlisis desde el punto de vista
Objetivo Intrnseco: perfeccin de las facultades propiamente
humanas
Extrnseco: se identifica con el ser divino, porque el objeto de las facultades
propiamente humanas es el bien y la verdad, la suma verdad se identifican con el ser
divino segn la filosofa clsica
Subjetivo
Virtudes
Intelectuales o Dianoticas
Morales o ticas (cuatro virtudes cardinales)
* Prudencia
* Justicia ----- Derecho
* Fortaleza
* Templanza
ETICA ESPECIAL
tica Profesional
Todos los contenidos se estudian para abordar los conflictos con los problemas
complejos que se presentan en el ejercicio de las profesiones jurdicas (lenguaje
jurdico).
Los principios que ya hemos estudiado en tica General, se concretan en forma
distinta dependiendo del mbito de la actividad humana a la que se aplican.
Trminos
Profesin: se compone de dos partculas, proposicin pro: delante de, en presencia
de y el verbo fateor significa manifestar, declarar, proclamar, de aqu viene el trmino
profesor profesin (proclama alguna ciencia, voz autorizada para hablar de alguna
ciencia).
Lo principal es determinar el mbito de los conceptos jurdicos, porque stos
conceptos los vamos a usar en ciertos sentidos y no en otros, si no definimos estos
conceptos obviamente el modo en que abordemos los problemas va a ser distinto si yo
considero que el derecho es la fuerza fsica autorizada obviamente imponer el derecho
va a ser imponer la fuerza.
Derecho: Para hablar del trmino derecho, necesariamente tenemos que introducir un
trmino que se conoce bastante poco, que es la analoga, la analoga es una
herramienta filosfica del conocimiento fundamental. Los trminos, palabras,
conceptos se clasifican en tres: Unvoco; Equvoco y Anlogos.
Unvoco: una sola voz, cuando tienen siempre el mismo significado, un ejemplo son
los nombres propios cuando son realmente propios (nombre propio y dos apellidos, es
difcil encontrar un nombre propio que coincida con otra persona). No hay posibilidad
de confundirse cuando uno los utiliza.
Equvoco: Distinto significado, el mismo trmino se utiliza para significar cosas
completamente distintas, (ejemplo Gato (animal) Gato (juego).
Anlogos: Los trminos anlogos tienen un significado en parte igual y en parte
distinta; cuando utilizamos un trmino anlogo nos referimos a distintas cosas que hay
en la realidad pero esas distintas cosas se encuentran relacionadas porque comparten
algo del significado.
Para algunos el trmino DERECHO es completamente unvoco para otros es
completamente equvoco. DERECHO es un trmino anlogo, hay varios tipos de
analoga, se clasifica de muchas maneras (Cayetano, contemporneo de Lutero), en
general la analoga puede ser de Atribucin o de Proporcionalidad.
En la analoga de Atribucin, hay siempre un analogado principal y analogado
secundario, significa que uno de los trminos realiza plenamente el significado -
analogado principal- y los analogados secundarios realizan el significado por
referencia al analogado principal, pero en todos estos casos se ocupa el mismo
trmino, ejemplo Aristteles trmino salud, quien realiza la salud como analogado
principal, quien est propiamente sano -el rgano vivo, todo lo que est vivo,
organismo sano -hombre, animal, planta); nosotros normalmente usamos el trmino
salud para referirnos a otras cosas distintas -correr es sano, hacer deporte, es sano,
todos stos trminos (se dicen sanos) pero lo ocupamos en un sentido distinto son
analogado secundarios para los que ocupamos el trmino salud por referencia al
analogado principal.
Este ejemplo tiene mucha importancia, porque este trmino SALUD que
ocupa Aristteles, es el ejemplo que se considera ms apropiado para aplicarlo al
DERECHO, en sus distintos significados; o sea que el derecho tiene un analogado
principal y una serie de analogados secundarios que se dicen derecho con relacin al
analogado principal.
Cual es el analogado principal del DERECHO y aqu inmediatamente nos
vinculamos con la virtud de la JUSTICIA, el analogado principal lo vamos a tomar de
aquellos que inventaron el derecho propiamente tal que tienen autoridad sobre el
trmino y esos son los romanos. Los romanos utilizaban el trmino IUS para algo muy
especfico no como ahora que se habla del derecho, lo jurdico; la cosa justa, lo
debido, lo que corresponde, tal vez se puede ocupar lo ajustado, todo eso es el obrar
justo, el IUS, el IUS en su sentido objetivo es LO DEBIDO, esto se identifica para los
romanos con la cosa misma (ejemplo si yo le presto el plumn y entonces me lo
devuelve la prxima clase y lo que tiene que entregar la prxima clase es la cosa
PLUMN IUS, eso el lo justo entregar la misma cosa o la misma cantidad y calidad).
El derecho tiene un sentido objetivo y ese es el IUS; hay analogados
secundarios y stos son los tres principales (hay otros) La Ley o el sistema normativo;
el Derecho Subjetivo y la Ciencia del Derecho (que es el conocimiento propiamente
tal). No es lo mismo la cosa justa (la Ley) que el derecho subjetivo (facultad de
reclamar el derecho) y la Ciencia del Derecho (el conocimiento que permite conocer
las cosas justas, est en el que lo conoce no en la realidad). De ahora en adelante
cuando nosotros hablemos de derecho, en principio siempre nos vamos a referir al
analogado principal; esto es muy distinto a lo que hace la mayora de los libros o de
los autores que cuando hablan de derecho en general, hablan primero del derecho
subjetivo (cuando hablan de defender los derechos, ampliar los derechos, realizar los
derechos, del catlogo de los derechos), en general toda esa terminologa moderna de
la filosofa jurdica moderna esta centrada en el derecho subjetivo, de hecho aqu hay
una caracterstica de la modernidad jurdica, modernidad entendida como perodo
histrico, desde ciertos autores en adelante el trmino derecho pasa a entenderse solo
como derecho subjetivo, ya no se hace referencia al IUS de los romanos, a la cosa
justa en s misma, si no que al poder de reclamar cosas, tanto as que algunos autores
ya despus dicen que el derecho en su sentido objetivo no existe , lo que existe es que
cada uno tenemos intereses que queremos reclamar y la sociedad decide que
intereses concede y cules no, todo un modo de entender el derecho, el primero en
formalizar todo esto es RUDOLF VON IHERING, alemn, fue el primero en verlo as
decir que EL DERECHO NO ES MS QUE PUGNA DE INTERESES. Cada uno de
nosotros nos interesan distintas cosas y queremos que nos den las cosas que nos
interesan, y en que consiste el derecho entonces, bueno en que vamos cada uno con
nuestros intereses al sistema formal puede ser Estado la costumbre o lo que sea y
tratamos de obtener nuestros intereses; ninguna referencia al derecho objetivo, el
derecho se transforma en una lucha de intereses.
ANALOGADOS SECUNDARIOS
LA LEY: Este es el analogado principal en el sentido objetivo, lo justo; el primer
analogado obviamente que le compite y muchos autores dicen que este es el derecho
en su sentido objetivo, en general los profesores de introduccin al derecho (no son
filsofos del derecho) dicen que el sistema normativo es el derecho en su sentido
objetivo y el derecho subjetivo bueno en el derecho subjetivo, esta suele ser la versin
predominante hoy en da en la ciencia jurdica. Nosotros vamos a seguir otro, vamos a
decir que el sentido objetivo en el analogado principal es lo justo y que el sistema
normativo es otra cosa, es la Ley, que es la Ley para Santo Toms de Aquino
Ordenacin racional dirigida al bien comn promulgada por quien tiene a su
cargo el cuidado de la comunidad, para coordinar a las personas libres que
formamos la sociedad, la autoridad establece ordenaciones racionales, criterios
racionales de accin, las personas racionales coordinamos racionalmente y eso es la
ley, si la ley no fuera una ordenacin racional y fuera simplemente un inters de un
grupo de poder impuesto a los dems el razonamiento jurdico se vuelve muy difcil.
La ley es una cierta razn del derecho pero no se identifica con l; la ley es
algo de la razn (establecer algn criterio), la ley permite conocer el derecho en el
caso concreto; como se yo de que tiene que responder el vendedor cuando hay vicios
ocultos en la cosa; bueno vaya al Cdigo Civil ah estn las reglas.
Analgicamente, puede ser considerada como la forma que requiere de una
materia sobre la cual recaer (los actos humanos). Los actos humanos para ser justos
tienen que adecuarse a la Ley, siempre que la ley sea racional, cumpla con la
definicin de ley ,si algo no es una ordenacin racional dirigida al bien comn, no es
ley.
DERECHO SUBJETIVO: Esta es la facultad de obrar o la voluntad de exigir a otro un
determinado obrar, el poder que tengo yo de decir a otro entrgame la cosa, o realiza
ese acto u omite tal acto, exigir a otro un determinado obrar que puede ser una accin
o una omisin uno puede exigir que omitan una agresin (omitir una accin matadora).
Todo el sistema en general est pensado aqu desde este punto de vista y
cuando la gente habla de mis derechos es este, la facultad de reclamar algo, mas que
lograr el objetivo de la realidad (derecho de vivir en un medio ambiente libre de
contaminacin). Las facultades morales en general tienden a coincidir con los
intereses que cada uno quiere, en cambio el derecho en su sentido objetivo no, porque
corresponde a un orden que existe en la realidad (oiga usted le prest o no le prest;
dos personas que reclaman lo mismo, el juez dice traigan los ttulos); el orden es
objetivo, no lo que cada uno quiera, el conocimiento de lo jurdico consiste en conocer
un orden racional entre las personas que existe con independencia de lo que cada uno
quiera.
Existe el derecho subjetivo?, SI EXISTE, pero de sta manera, no es algo
debido porque se tenga la facultad de reclamarlo sino que se tiene esta facultar porque
un determinado obrar es debido; yo no puedo exigir algo porque tenga la facultad, es
al revs, se me reconoce la facultad porque eso algo ya justo de suyo (nosotros no
tenemos derecho a la vida porque lo dice la Constitucin, siempre ha habido derecho a
la vida, no porque lo diga la ley o porque reconozca la facultad).
La vinculacin con el obrar justo derecho objetivo es ms derivada an que
en el caso de la Ley, ya que se vincula a travs del mandato de sta ltima; en general
para conceder un derecho subjetivo, osea para determinar primero el orden objetivo y
despus decirle a alguien que podemos exigir tenemos que estudiar la ley primero (por
eso hemos seguido ste orden para utilizar el trmino derecho: primero lo justo en la
realidad, en las relaciones humanas; segundo la ley que permite determinar y tercero
la facultad de exigir, una vez que ya sabemos lo que es lo justo en su sentido objetivo,
ah lo podemos reclamar no antes y lo nico que podemos reclamar y exigir es el
derecho en su sentido objetivo.
LA CIENCIA DEL DERECHO: Siempre como analogado secundario, no se debe
confundir el derecho, con la ciencia del derecho; los niveles del conocimiento jurdico
son varios, vamos a distinguir tres niveles del conocimiento jurdico; la ciencia del
derecho tiene que ver con el conocimiento sobre el derecho; est la filosofa del
derecho que se refiere a las causas ltimas, la filosofa estudia toda la realidad desde
sus causas ltimas, que es lo justo, que es lo debido, que es el derecho; que estudia
en cambio la ciencia del derecho son las causas segundas que permiten determinar
lo justo en el caso concreto, la ciencia del derecho por ejemplo es la dogmtica del
derecho civil, penal, comercial, o la teora del derecho civil, penal, comercial, (porque
estudia derecho comercial, bueno para saber si este tipo de acto jurdico es un acto de
comercio o no).
JURISPRUDENCIA: Juicio particular, el decir en ese caso concreto que es lo justo,
para decir en un caso concreto especfico mire en esta controversia especfica esto es
lo justo, lo har bien el que sepa la filosofa del derecho y que tenga la prudencia
(virtud moral que permite saber que es lo justo en el caso concreto).,
JUSTICIA: qu relacin tiene lo justo con la justicia, la justicia es la voluntad constante
de dar a cada uno su derecho, el derecho es el objeto de la justicia; quien es el
hombre justo, bueno el que da el derecho al que corresponda, ese es el hombre justo,
por eso para ser justo primero hay que saber que es el derecho.
El derecho es el objeto de la justicia, primero hay que saber que es el derecho para
poder exigirlo y para poder darlo, el derecho debe preexistir a la justicia para que se
pueda otorgar, si el hombre justo es el que da el derecho, primero tiene que saber cul
es el derecho para poder darlo si no sabe qu va a dar, el derecho siempre es primero
que la justicia desde el punto de vista del conocimiento, primero hay que saber cul es
el derecho para poder darlo, no se puede ser justo sin saber qu es lo que se va a dar.
CLASIFICACIN: siguiendo a Aristteles, puede ser Legal o Particular.
JUSTICIA LEGAL: tiene varios nombres, tambin se puede llamar social, total,
general, es la virtud que inclina y mueve a los miembros del cuerpo social, en cuanto
tales, a dar a la sociedad todo aquello que es debido en orden a procurar el bien
comn.
La primera justicia es la justicia con el bien comn, con la sociedad como un
todo, y a esa justicia estamos obligados todos los miembros de la sociedad, a
colaborar con el bien comn, quien exige esta justicia es la autoridad que representa a
la sociedad y la autoridad nos exige cosas por ejemplo el pago de los impuestos, el
servicio militar obligatorio, prctica en corporacin de asistencia judicial.
Se llama Justicia Legal porque consiste en cumplir la ley, como se yo que le
doy a la sociedad lo que le debo, es muy sencillo la sociedad le dice a usted lo que
debe, cumpla con las leyes (cdigo penal, tributario...); cuando alguien da mas all de
lo que se le pide son los pro-hombres, hroes, cooperan mas all de lo que les es
exigible. El buen ciudadano debe cumplir con la ley es lo mnimo si no cumple se
transforma en un antisocial. Se llama justicia total tambin porque involucra todas las
virtudes, la autoridad puede exigir todas las virtudes (si nos falta alimento en tiempos
de guerra, se puede racionar). Todo esto con vistas al bien comn no es irracional.
JUSTICIA PARTICULAR: En cambio ya no se le debe algo a la sociedad, se le debe a
otro particular, esa es la diferencia; el criterio para distinguir la justicia legal de la
particular es quien es el que puede exigir, en la justicia legal el que exige es la
autoridad representando a la comunidad toda; en la justicia particular el que exige es
otro particular o al que hay que darle es a otro particular y aqu se distingue entre
distributiva y conmutativa.
Distributiva: Es la virtud que inclina a la sociedad y a sus gobernantes a distribuir los
bienes comunes y las cargas entre las personas privadas en proporcin a sus mritos,
a su dignidad y a sus necesidades. Existe una serie de bienes comunes, el bien
comn tambin se materializa en bienes y la autoridad debe darle o distribuir esos
bienes y tambin las cargas, esto es lo que por lo general la gente denomina justicia
social (subsidio-ms necesitados). Yo no le puede cobrar ms impuestos a quien no
puede pagar.
Conmutativa: Inclina al individuo a dar a los dems lo que es suyo en cuanto
personas privadas, sea por ttulo natural o adquirido. Lo que cada uno le debe a otro,
la relacin entre los particulares, es el particular que le da a otro particular.
Para determinar lo justo en todos estos casos se necesita el conocimiento de lo
jurdico. Conclusin respecto del tema de la justicia, no es justo no es quien
reclama sus derechos sino el que da lo suyo a los dems, la definicin de
justicia es dar, por lo tanto quien es justo, bueno el que paga sus deudas, el que
devuelve lo prestado.... (no el reclamn, reclamar el propio derecho no es
ejercicio de la virtud de la justicia, puede ser de otra virtud fortaleza por ejemplo;
ser justo no es andar pidiendo lo propio, ser justo es dar lo ajeno. Esto es difcil y
por eso se requiere el concurso de las dems virtudes; la justicia es la ms perfecta de
las virtudes morales porque se ordena al bien de otro, mientras que las restantes
virtudes se ordenan al bien propio, siempre es ms fcil hacer algo por uno mismo que
por los dems, la templanza y la fortaleza se refieren al bien propio; la justicia se
refiere al bien del otro.