U N I V E R S I D A D D E

S A N M A R T I N D E P O R R E S



FACULTAD DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN,
TURISMO Y DE PSICOLOGIA

ESCUELA PROFESIONAL DE PSICOLOGIA


MANUAL DE MOTIVACION Y EMOCION




V CICLO SEM 05- II




ELABORADO POR: Mag. Mirian Pilar Grimaldo Muchotrigo




Centro de Reproduccin de Documentacin de la USMP Material Didctico para uso exclusivo en clase

INDICE
PRESENTACION
UNIDAD I: Marco Conceptual de los Motivos
1.1. Marco Conceptual
1.2. Factores que influyen en los motivos
2. Teoras de la Motivacin
2.1. Los aportes de la Psicologa de los Instintos
2.2. Los aportes del aprendizaje
2.3. Los aportes de los tericos de la Personalidad

UNIDAD II. Bases Fisiolgicas, psicolgicas y sociales de los motivos
2.1. Bases Fisiolgicas
2.2. Bases Psicolgicas
2.3. Bases Sociales

UNIDAD III. Bases Conceptuales en el estudio de las Emociones
3.1. Marco Conceptual
3.2. Caractersticas de las emociones
3.3. Teoras explicativas
3.4. Estructura
3.5. Clasificacin
3.6. Funciones

UNIDAD IV. BASES PSICO FISIOLOGICAS Y SOCIALES DE LAS EMOCIONES
4.1. Bases Fisiolgicas
4.2. Bases Psicolgicas
4.3. Bases Sociales

LECTURAS OBLIGATORIAS
Las Diferentes concepciones en las Motivaciones
Cinco Modelos de Emocin



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PRESENTACIN

A continuacin se presenta un manual de Teora de la Asignatura de Motivacin y
Emocin, el cual est organizado en base a los temas programados en el silabo.

El presenta manual se encuentra dividido en dos partes; la primera, referida al
desarrollo de cada una de las unidades temticas. Dos unidades referidas al tema de
Motivacin y dos orientadas a desarrollar los temas relacionados a las emociones.

En la segunda parte del presente manual, encontraremos dos lecturas obligatorias,
cada una referida a cada uno de los procesos dinmicos de la conducta que se desarrollarn
en el presente semestre: Motivacin y Emocin.


Mag Mirian Pilar Grimaldo Muchotrigo


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INTRODUCCION

LOS PROCESOS DINAMICOS DE LA CONDUCTA

1.1. LOS PROCESOS DINAMICOS Y SU RELACION CON LOS PROCESOS
COGNITIVO
OBJETIVO GENERAL: Explicar el marco conceptual de los procesos dinmicos de la
conducta.

Para poder ubicarnos, resulta necesario entender que los procesos
psicolgicos, segn Gonzles (1995) son mecanismos a travs de los cuales el
sujeto construye representaciones y las aplica para orientar su actuacin . De esta
manera podemos apreciar, que se distinguen dos grandes procesos psicolgicos: los
procesos cognitivos y los procesos dinmicos.
Los procesos cognitivos tienen que ver con la organizacin adecuada de la
accin adaptndola a los requerimientos actuales o futuros del entorno. Como se
aprecia en la figura 1, aqu encontramos a tres subsistemas: el subsistema figurativo,
en donde se encuentran los procesos psicolgicos de percepcin y memoria; el
subsistema ejecutivo, donde encontramos otros dos procesos psicolgicos, el
aprendizaje y el proceso de ajuste; y el subsistema simblico, donde se ubica el
lenguaje y pensamiento. Pero estos procesos cognitivos, no actan de manera
independiente, se encuentran relacionados con otros procesos psicolgicos, llamados
dinmicos.
Los procesos dinmicos son los que tienen que ver con la energetizacin ,
movilizacin , la intensidad y potencia de la accin. Los procesos dinmicos
comprenden a su ves tres subsistemas: el afectivo, que incluye a los procesos
emocionales y sentimentales; el susbsistema motivacional, que incluye a las
necesidades e intereses; y el susbsistema integrativo, que hace referencia a los
valores.
Es importante mencionar que tanto los procesos cognitivos, como los
procesos dinmicos, constituyen determinantes de la conducta.
Los procesos cognitivos y dinmicos, interactan entre s. As por ejemplo,
en el caso de un nio que quiera aprender a jugar ftbol y se inscribe en alguna
academia de ftbol. En primer lugar tendr que estar motivado para aprender a jugar
ftbol (nivel dinmico de la conducta); luego ser necesario que perciba (escuche y
vea) todo aquello que le indique el profesor, y pueda posteriormente recordarlo para
el futuro. A nivel ejecutivo, se dar lugar un proceso de aprendizaje, de este deporte.
De igual manera, a nivel simblico, ser necesario el lenguaje , para dar a conocer a
quienes realizar los pases, cmo hacerlos y en qu momento. De la misma forma,
el pensamiento, ser importante en la determinacin de estrategias, para poder hacer
goles. Es importante mencionar, que lo afectivo, influir tambin en el aprendizaje
de este deporte. El nio probablemente estar feliz, si tiene inters en el ftbol.
Contrariamente, ir con clera a sus clases, si fuera obligado a ello. A nivel
integrativo, influir tambin los valores que tiene en torno al trabajo en equipo
(valores sociales) y sus juicios respecto a la posibilidad de hacer trampa (valores
morales).


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De esta manera , es importante enfatizar que existe una relacin estrecha
entre los procesos cognitivos y dinmicos, de tal manera que ambos influyen en la
conducta.

1.2. EL SUB SISTEMA AFECTIVO
Est constituido por emociones y sentimientos. Las emociones son las
conmociones internas del sujeto ante el significado de la informacin actual. Es la
lectura del placer, peligro, prdida, obstculo, cuyas modalidades bsicas de alegra ,
miedo, tristeza e ira aparecen tempranamente (Gonzles, 1995). Las emociones
emergen ante situaciones diversas, nos damos cuenta de dicha suceso y se generan
las emociones. Es as como frente al triunfo de mi equipo favorito, respondo con
euforia; frente a las injusticias del rbitro, reacciono con ira y frente a la prdida de
la anotacin de un gol, respondo con tristeza.
Los sentimientos son las emociones en cuanto se conservan, organizan y
estabilizan a travs de la experiencia y generan nuestro clima afectivo interno. Por
ejemplo, un amor maduro genera en nosotros un clima afectivo positivo a nivel
interno; a diferencia del odio, que generar un clima afectivo negativo. Las
emociones son fugaces, mientras que los sentimientos son las emociones
organizadas, con mucha mayor durabilidad.

1.3. El Sub sistema Motivacional:
Comprende a las necesidades y los intereses. Las necesidades generan la
accin a partir de estados carenciales, cesando al satisfacerse. Los intereses
determinan metas, objetivos, intenciones y propsitos a los se orientan los planes de
accin (Gonzles, 1995).
En el caso de los motivos, sabemos que los motivos se generan a partir de
necesidades. Tenemos una necesidad fisiolgica; por ejemplo, son las dos de la
tarde y no hemos probado un bocado de alimento desde el desayuno. Estamos frente
a una necesidad: la necesidad de alimento, y esta necesidad, nos impulsa a buscar
satisfacer el hambre. Podemos ir a la cafetera y satisfacer esta necesidad o regresar
a casa a almorzar.

1.4. El Sub Sistema Integrativo: Est conformado esencialmente por las estructuras y
procesos yoicos y morales del sujeto. La funcin del yo es actuar como el procesador
central de la totalidad de acciones del sujeto en su calidad de agente y actor personal
social. Las estructuras morales del sujeto confirman el espacio interno que funciona
como escenario de los valores a los que orienta su proyecto de existencia personal y
fuente de las reglas de intercambio interpersonal que vive como obligatorias y a las que
se somete conscientemente (Gonzles, 1995). Es as, como tenemos ac a los valores y
especficamente los valores morales, lo que es justo o injusto. Frente a diversas
situaciones, podemos calificarlas como buenas malas, justas o injustas. Y as decir, que
ese futbolista es realmente bueno, o que ese arbitro es justo.
EJERCICIOS No. 1:
1. A qu se llaman procesos cognitivos? Cmo se relacionan con los procesos
afectivos?
2. Mencione dos caractersticas de los procesos afectivos.
3. Proponga un ejemplo en donde se observe la influencia de los factores socio
culturales y maduracionales en el desarrollo de los procesos afectivos y cognitivos


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(tal como se desarroll en la clase de teora).
4. Proponga un ejemplo del sub sistema integrativo.
5. Proponga un ejemplo del sub sistema motivacional
6. Proponga su propia definicin de proceso psicolgico.
UNIDAD I: MARCO CONCEPTUAL DE LOS MOTIVOS

1.1. Marco Conceptual de los motivos
Los motivos son impulsos que dan origen a las acciones orientadas a satisfacer las
necesidades para reestructurar el equilibrio. Surgen cuando se presenta una necesidad, es
decir cuando se observa una carencia o falta de algo, rompiendo as con la homeostasis o
el equilibrio. La homeostasis constituye un estado dinmico auto regulado que permite al
organismo mantener el funcionamiento interno, que permitan el bienestar y la conservacin
de la vida De esta manera surge la necesidad, que impulsa al individuo a una accin,
llamada accin motivada, orientada a lograr un objetivo, para as reestructurar el equilibrio.
De esta manera, se nos presenta la necesidad de dormir. Puede ser ,que hemos
dormido las horas necesarias, por quedarnos a ver una pelcula en la televisin, hasta muy
tarde. Al da siguiente, obviamente, estaremos con mucho sueo y muy cansados. De esta
manera habremos roto el equilibrio interno de nuestro organismo y se presentar una
necesidad fisiolgica, la necesidad de dormir. Esta necesidad, nos impulsar a tomar una
siesta. Siesta, que no acostumbramos realizar, pero que frente a esta necesidad, genera esta
conducta motivada, orientada a satisfacer esta necesidad y re establecer la homeostasis.

La Motivacin como proceso
Es importante considerar a la motivacin como un proceso, que incluye tres fases (ver
figura 1). En la primera fase se considera la necesidad, la misma que puede ser de dos tipos:
necesidades fisiolgicas, tales como el hambre, la sed, el sueo, regulacin de la
temperatura, etc.; y las necesidades socio emocionales, tales como el afecto, seguridad,
filiacin, logro, reconocimiento, etc.
Una vez, que surge la necesidad, este impulsa la generacin de una conducta motivada. En
esta segunda fase, vamos a encontrar la influencia tanto de factores internos, como
externos; los cuales determinan, mantienen y dirigen la conducta.
Esta conducta motivada, se orientar hacia la consecucin de un objetivo, re
establecindose el equilibrio o la homeostasis. Este objetivo, puede ser una persona, un
animal, un objeto o una situacin.
De esta manera, tal como se observa en la figura No. 1, la motivacin constituye un proceso
psicolgico, y ms especficamente un proceso dinmico de la conducta.


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Fig. 1 Proceso de la Motivacin

Prdida de homeostasis
NECESIDAD

FISIOLOGICA
SOCIO
EMOCIONAL
CONDUCTA
MOTIVADA

FACTORES
INTERNOS
FACTORES
EXTERNOS

INCENTIVO
OBJETIVO


PESRONA
* ANIMAL
*COSA
Homestasis


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1.2. Factores que influyen en los motivos

Mc. Teer (1979), considera que existen factores externos e internos que influyen en la
determinacin de la conducta motivada. Dentro de los factores externos podemos
mencionar, los siguientes:
a) Ambiente Fsico : Est referido al ambiente fsico, identificado geogrficamente. Los
gegrafos humanos hacen referencia la clima; las caractersticas de la superficie de la
tierra; la presencia de ocanos, montaas, ros o pantanos, entre otros. Es importante
recordar aqu, que este factor influye por ejemplo, en las migraciones, las cuales pueden
explicarse en funcin a los motivos que tiene una familia para abandonar su lugar de
origen y dirigirse a otra zona.


AMBIENTE
FISICO








b) Ambiente Social: Estudios antropolgicos, sociales y psicolgicos demuestran la
complejidad del ambiente social. Las diferencias en la estructura social de la sociedad,
entendido como diferencias de clases sociales, determinan comportamiento motivado
diferenciado.
Por ejemplo, en nuestro contexto, la situacin de pobreza en que vive gran parte de nuestra
poblacin, podra influir en los motivos personales y familiares, de muchos jvenes. Es as,
como encontramos que un gran porcentaje de ellos se encuentran interesados en trabajar,
dejando de lado sus motivaciones personales, referidas al estudio, entre otras.









c) A. Cultural: Dentro de estos factores se deben considerar las creencias, ritos,
tradiciones, costumbres, valores, etc. que influyen en el comportamiento motivado del
ser humano. Por ejemplo, algunas personas se sienten impulsadas a actuar motivadas
por sus creencias mgico religiosas, o en funcin a determinados mitos






SER HUMANO


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Dentro de los factores internos, se pueden mencionar los siguientes:
a) Factores Fisiolgicos: Estos factores influyen en el comportamiento motivado incluso,
existen necesidades fisiolgicas, tales como el hambre, la sed, la regulacin de la
temperatura, entre otras, que se explican a partir de la influencia de este factor.

b) Factores Afectivos: Est referido a la influencia que ejercen los sentimientos y
emociones en el comportamiento motivado de las personas. De esta manera una emocin
positiva, como la alegra puede motivar a la persona a asistir a alguna fiesta. Es importante
sealar que existe una estrecha relacin entre las emociones y los motivos, ya que
muchas emociones pueden generar motivos. As tenemos, que la tristeza por haber perdido
la oportunidad de realizar un gol, puede influir en la decisin del deportista de apartarse del
ftbol.

c) Factores Mentales: Est referido a la influencia de las variables cognitivas: tales como
los pensamientos, las creencias, conocimientos, informaciones, y expectativas, que influyen
en la conducta motivada. De esta manera las diversas informaciones recibidas, pueden
haber sido determinantes para que Ustedes se encuentren motivados en recibir el presente
curso.


Ejercicios N.- 02
1.Qu entiendes por Motivo?
2. A qu se denomina Necesidad?
3. Cmo se clasifican las necesidades?
4. A qu se denomina Conducta Motivada?
5. Porqu se dice que la motivacin es un proceso?
6. Ejemplifica el proceso de motivacin e identifica con claridad los factores que
intervienen.


3. ORIGENES HISTORICOS DE LOS CONCEPTOS MOTIVACIONALES
3.1. Era Racionalistas
El principal representante fue Platn y sostena que los determinantes motivacionales no
eran importante para explicar la accin.
Sealaba que los determinantes de la accin eran la facultad de razonar y la voluntad.
De esta manera el hombre era considerado como un ser racional con libertad para hacer lo
que quisiera. En esta etapa Platn NO acepta la existencia de CONCEPTOS
MOTIVACIONALES.

3.2. La Revolucin Intelectual
El principal representante fue Ren Descartes. Sostena que las Interacciones complejas
entre: la MENTE y el CUERPO, causaban los inicios de la accin.
Los determinantes de la accin son los instintos, los cuales son fuerzas que impulsan al
hombre a satisfacer sus apetitos y constituyen un don de Dios y tienen un fundamento
biolgico.



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3.3. El Asociacionismo
El principal representante es John Locke y sostena que la accin est determinada por la
Inquietud, lo cual es definido como la ausencia de un bien deseado (hambre, sed). Dios
ponen las inquietudes para llevarlo hacia la autoconservain y prolongacin de la especie.
Es representante del Principio HEDONISTA: Es decir se orienta hacia la bsqueda de
estados placenteros.

Como respuesta a los aportes anteriores surgen los trabajos de HUTCHENSON (1728).
Para este autor, uno de los determinantes de la conducta son los instintos, los cuales son
fuerzas motivadora que produce la accin y que se presentan considerando los siguientes
criterios: Antes que existan pensamientos, del conocimiento de las consecuencias, antes
que exista educacin.
Desde esta perspectiva propone un concepto moderno del trmino INSTINTO.

3.4. La Era Contrarevolucionaria
El principal representante fue Reid . Para este autor los determinantes de la accin: son
las facultades (motivos nobles) y la voluntad, el valor, la nobleza y los instintos.
Los instintos son impulsos dirigidos a la accin, que anteceden al pensamiento y al
conocimiento. El hombre es capaz de hacer lo que quisiera menos cuando lo
impulsan fuerzas instintivas.

4. TEORIAS DE LA MOTIVACIN

4.1. Los aportes de la Psicologa de los Instintos
Segn R. Bolles (1987) el concepto de instinto se utiliza para explicar la aparente
inteligencia de la conducta, cuando no es razonable atribuir inteligencia al organismo. Uno
de los principales representantes fue William James, quien se opuso a la idea tradicional de
que como el hombre tiene intelecto superior, posee menos instintos. James deca que, al
contrario, el hombre tiene ms instintos diferentes entre s que los dems animales, y lo que
pasa es que suelen quedar opacados por el funcionamiento del aparato mental superior. La
gran facilidad con que el hombre aprende, le permite disfrazar o modificar que sus dones
instintos inherentes. Adems, la interpretacin tradicional del instinto como fuerza o
impulso profundos de anlisis; hay muchas relaciones complicadas entre el aprendizaje y
los impulsos instintivos. Por ejemplo, observa James que un instinto no puede ser ciego
sino la primera vez que ocurre; despus tiene que ir acompaado de alguna previsin de sus
fines.
James Define el instinto como la "facultad de actuar de manera que se produzca
determinados fines, sin proveerlos y sin que haya una educacin anterior a cerca de su
ejecucin. Aunque su definicin es bastante clara, James no se rige por ella cuando pone
ejemplos.

James representa una transicin; en l se funden puntos de vista dispares, que
abarcan lo viejo y lo nuevo: el concepto darwiniano de adaptacin biolgica; el mentalismo
predominante; mentalidad dura al depender de las bases nerviosas de la conducta y la
conciencia, y mentalidad blanda al aceptar los valores espirituales de la psicologa de
facultades, que era popular en su tiempo.

James propuso tres conceptos distintos para explicar la conducta:


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a) La teora ideomotriz de la accin voluntaria, en la cual la idea de que suceda un acto
voluntario es suficiente para que lo otro ocurra.
b) El hbito, que es una especie de circuito cerrado de la conciencia, debido a la
repeticin de un acto voluntario.
c) El instinto.

Dentro de esta misma perspectiva, el psiclogo William Mc Dougall (1908, 1932)
hizo muy pronto una tentativa de evitar estas dificultades y separar los motivos de otras
caractersticas humanas. Afirm que ciertas tendencias de la conducta (es decir,
propensiones) eran heredadas, instintivas comunes a los hombres de cualquier raza y
edad. Defini un instinto como constituido por:
1.Una tendencia hacia la percepcin selectiva de ciertos estmulos (una persona
hambrienta percibe los comestibles como mayor facilidad que otros objetos).
2.Una excitacin emocional correspondiente experimentada al percibir el objeto (la raz
del instinto).
3. La activacin de una tendencia a buscar un objetivo.
Mc Dougall (1908) deca que:Cada ejemplo de conducta instintiva implica un
conocimiento de una cosa o de algn objeto, un sentimiento respecto a ste y un anhelo por
aproximarse o alejarse del objeto.
Su idea que ciertas acciones o ciertos objetos suscitan de modo innato una
excitacin emocional, lo que conduce a actividades orientadas a un objetivo, que podra
llamarse motivos, aunque prefiri denominarlas instintos o propensiones. Otras actividades
u otros objetos no crean una excitacin emocional y por eso no se califican como motivos.

Mc. Dougall fue ms all y trat de identificar las principales propensiones
instintivas que impulsan la conducta normal. Su insistencia coincidi con un perodo
histrico en que la concepcin conductista predominaba y afirmaba que todas las
caractersticas humanas era aprendidas. La mayora de los psiclogos consideraban que los
motivos ms complejos, como la necesidad de obediencia o de adquisicin resultaban en
todos adquiridos y no innatos. Slo mucho ms tarde, cuando los etlogos
introdujeron la nocin de estmulos signos o incentivos naturales lograron ponerse de
moda algunas ideas de Mc Dougall. Por otro lado, proporcion una taxonoma inicial de los
motivos humanos, basado en la conducta normal que influy en ulteriores estudiosos del
tema como Henry A. Murray y Raymond Catell; despus y en este mismo captulo nos
referimos a la contribucin de estos autores. Desde entonces las descripciones que hizo Mc
Dougall de la caractersticas de los motivos han estado incorporadas a sus definiciones.
Mc Dougall prepar una etapa denominada de controversia en el uso del trmino
instinto, debido a que lleg a considerarlos como motivadores universales y trat de
explicar diversas conductas slo a partir de los instintos. De esta manera, esta corriente
permiti el abordaje de los instintos desde una perspectiva etolgica (ciencia que estudia las
costumbres de los animales).
Ejercicio No. 03
1. Proponga un ejemplo de instinto
2. Investiga acerca de dos crticas que se le realiza a la teora de los instintos
3. En la actualidad podramos decir que algunas conductas responde a cuestiones
instintivas? Mencione un ejemplo
4. Mencione tres caractersticas de la teora propuesta por Mc. Dougall.


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5. Analice crticamente la definicin de instinto propuesta por Mc. Dougall.
6. Analice crticamente la definicin de instinto propuesta por W. James.
7. Investiga acerca de un ejemplo de instinto vlido para explicar algn
comportamiento animal.
8. Investiga acerca de un ejemplo de instinto vlido para explicar alguna conducta
humana
9. Investiga acerca de las diferencias entre los planteamientos de James y Mc
Dougall

4.2. Los aportes del Aprendizaje
A partir de los estudios de Arbinger ( Todt, 1991) la aportacin de la investigacin
del aprendizaje al anlisis de los procesos motivacionales ha sido variada. Por investigacin
del aprendizaje se entiende en sentido estricto de la teora behaviorista de estmulo -
reaccin en el aprendizaje (tambin llamada teora de estmulo - respuesta o teora S - R ).
En primer lugar se expondrn algunas de las tendencias histricas que motivaron
esta hiptesis para pasar a continuacin a un anlisis mas detallado de la principal
formulacin de esta teora , a cargo de Clark L.Hull. La exposicin de algunas ampliaciones
y modificaciones de este sistema sigue a la crtica de las afirmaciones mas importantes del
sistema de Hull. Dentro de ese contexto se indicara tambin hasta que punto de esta teora
analiza mbitos complejos y relevantes de la conducta ( miedo , agresin ) .
Aunque en la exposicin de esta teora se citan preferentemente resultados obtenidos
en experimentos con animales ( principalmente ratas blancas ) , la inclusin del captulo
esta justificada , entre otros , por estos motivos .
- La teora de la pulsin de Hull y sus ampliaciones y modificaciones es con seguridad , la
hiptesis citada con mas frecuencia la psicologa de la motivacin .
- La teora de la pulsin , formulada por Hull en 1943, es la primera concepcin de la
motivacin presentada de forma comprensible y empricamente demostrable ( y
comprobable ). En determinados momentos , esta teora de la pulsin ejerci la mxima
influencia en toda la psicologa . Por lo que respecta a Hull , ello sucedi entre 1930 y 1950
, y en cuanto a sus sucesores , Spencer y Miller , entre 1950 y 1960 ( encuesta realizada por
Weiner entre psiclogos en 1972) .Como se ha dicho ya, esta teora se ha utilizado tambin
para describir y analizar comportamientos ( humanos ) mas complejos .

BOSQUEJO HISTORICO
La historia de Hull del ao 1943 ( publicacin de su libro Principales of Behavior )
represent el momento culminante de toda una serie de ideas de tendencias . A continuacin
se citan los autores cuyas concepciones , ideas y experimentos influyeron directa o
indirectamente en la formulacin de la teora de la pulsin :

- Charles Darwin ( comportamiento al servicio de la supervivencia ).
- Jhon B. Watson ( Behaviorismo ) .
- Ivan Pavlov ( condicionamiento clsico ).
- Edward Thorndike ( ley del efecto ).
- Alfred N. Whitehead y Bernard Russel ( Principio Matemtico ).
- Curt P. Ritchter ( actividad general ).
- Cannon ( teora local de la motivacin del hambre y la sed ).
- Descubrimiento de estados de hambre especficos.


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- Trabajos de Warden con la Columbia obstruction box.

Para mayor claridad se explica brevemente en que consisti cada una de las influencias
citadas, es decir , en que forma se plasmaron estas ideas en la teora de Hull.
- En este contexto , la idea mas importante de la teora de la evolucin de Darwin ( On the
Origin of Species , 1859 , trad. Cast. : El origen de las especies , Bruguera, Barcelona ,
1978) es que todo organismo posee determinados modos de conducta innatos que le
permiten reaccionar de forma efectiva al hambre , la sed, el dolor , etc. Tales
comportamientos estn al servicio de la supervivencia del organismo ; si un organismo
carece de ellos , o no los manifiesta, sucumbe . En el transcurso de la evolucin tiene lugar
una seleccin natural que favorece a quienes esta mejor dotados para esta lucha por la
supervivencia .
Mas tarde veremos que el sistema de Hull se basa especialmente en la explicacin del
comportamiento encaminado por la supervivencia .

- En 1913 , Watson public su famoso artculo Psychology as the behaviorist views it. En el
proyecta la imagen de una psicologa objetiva , cuyo objeto sera el anlisis experimental de
la conducta . Conceptos como conciencia no tienen cabida en esta psicologa behaviorista .
Al igual que en otras ciencias , como la fsica y la qumica , la misin de la psicologa es
descubrir los elementos fundamentales de la conducta .
Watson pensaba que la unidad fundamental de la conducta haba sido ya hallada : el
condicionamiento clsico , descubierto y analizado por primera vez por el fisilogo ruso
Pavlov. Esta unidad permite descubrir la conducta exclusivamente mediante conceptos de
estmulos y reacciones .

Hull se muestra ciertamente partidario de esta idea fundamental al achacar el
comportamiento observado ( R ) a la variacin de las particularidades del estmulo ( S )
pero a diferencia de Watson introduce las llamadas variables intervinientes entre R y S ( el
concepto proviene de Tolman ) , ancladas en determinadas propiedades del estmulo o la
reaccin pero que no son directamente observables , sino slo deducibles .

Como ya se ha dicho , Pavlov fue el primero en investigar el proceso de condicionamiento
clsico .
En este contexto no es necesario detallar todos los detalles ligados al condicionamiento
clsico ( Cf. Por ejemplo , Angermeier y Peters 1973 ) . Solamente hay que decir que Hull
toma el modelo fundamental del condicionamiento clsico y lo integra en su sistema .

Las investigaciones de Thorndike sobre la actividad intelectual en animales
influyeron tambin en la posicin de Hull. El punto de arranque fundamental del
experimento de Thorndike fue el siguiente :
Para explicar el cambio de conducta en los animales , Thorndike postul su conocida ley de
efecto : Cuando una determinada combinacin de estmulo - respuesta sigue un estado
satisfactorio ( satisying state of affairs ) aumenta la intensidad de tal combinacin de
estmulo - reaccin sigue un estado insatisfactorio ( annoying state of affairs ) disminuye la
intensidad de la misma .
La concepcin de Thorndike es completamente mecanicista . La inteligencia no es
otra mas que un ndice para determinadas asociaciones entre estmulo y reacciones . Los
procesos psquicos mas elevados no se tienen en cuenta .


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Hull acept esta posicin en lo esencial , aunque como veremos mas tarde ,
introdujo una importante limitacin.
- En su obra Principia mathematica , Whitehead & Russel intentaron derivar las
matemticas clsicas de un pequeo nmero de definiciones y axiomas formuladas
explcitamente . Hull estaba convencido de que las reglas psicolgicas tienen que poder
derivarse necesariamente de axiomas . Llevado por la idea esboz en 1943 un sistema
consistente en 16 postulados de los que se derivan diversos corolarios y teoremas. Por esta
forma de proceder , la teora de Hull se clasifica tambin de hipottica deductiva.
Curt Ritcher ( 1927 ) y sus colaboradores estudiaron las reglas que rigen la actividad
espontanea o general de los animales ( y hombres ) .Bajo el concepto de actividad general
se entiende que un comportamiento determinado no esta orientado a un objetivo , es decir ,
no es intencional . Esta conducta midi, por ejemplo , con ruedas motrices que permiten
registrar la actividad del animal . Ritcher descubri que esta actividad general no apareca
de forma casual o constantemente , sino en perodos determinados , es decir , perodos
activos se alternaban con perodos de descanso casi total . Ritcher pudo demostrar entonces
que los perodos de actividad dependan de determinados procesos fisiolgicos que
transcurran tambin peridicamente . En concreto se investigaron , por ejemplo , las
contracciones del estmago con el hambre.
Sin extendernos a mas detalles , queda por decir que determinados procesos
psicolgicos producen en el organismo una elevacin de su actividad general . Esta idea la
volveremos a encontrar en Hull en forma mas explcita .
Las llamadas teoras locales de hambre y de la sed, tal como fueron propuestas por
B. Cannon ( 1943 ) , no ejercieron , en sentido estricto , una influencia directa sobre la
teora de Hull. En la formulacin de la teora de pulsin , Hull se dejo influir mas bien por
el fracaso de estas teoras locales y por la bsqueda de explicaciones alternativas .
Las teoras locales afirman que las sensaciones que provienen de zonas del cuerpo
perfectamente delimitadas son idnticas a las que nosotros llamamos hambre y sed . Para
Cannon , el hambre no es sino una contraccin del estmago , y la sed una boca seca .Este
punto de vista result insostenible como consecuencia de diversas investigaciones .En los
experimentos , por ejemplo de Adolph ( 1939 ) y Bellow ( 1939 0 ( ambos citados segn
Bolles, 1975 , p.113 ), se permiti a varios perros beber toda el agua que quisieran . En el
esfago se les haba insertado una fstula que impeda que el agua llegara al estmago .
Estos perros bebieron grandes cantidades de agua , manteniendo as su boca constantemente
hmeda; sin embargo , el deseo de beber no se redujo . La ingestin de lquido slo se fren
cuando se insufl agua directamente al estmago a travs de una fstula .
La hiptesis de que el hambre y la sed no son sino estmulos locales ( y esto se
afirm tambin de la sexualidad) se sustituy por la teora de la existencia de mecanismos
mas centrales y generales .
Una serie de experimentos de los aos 20 demostr que los organismos pueden
regular muy bien por s mismos la ingestin de alimentos de forma que cubran sus
necesidades. As por ejemplo, animales con carencia de sal prefirieron una dieta rica de sal .
Esta idea de que un determinado estado del estmago puede inducir al organismo a
mostrar exactamente la conducta adecuada para superar tal estado fue aceptada en lneas
generales durante muchos aos , siendo fcil encontrarla en la concepcin de Hull.
El informe conjunto de Rozin y Kalat ( 1971 ) confirma que esta sencilla exposicin
de los estados especficos del hambre slo puede aceptarse con muchas reservas . Pero esto
desde el punto de vista de nuestra exposicin de la historia de la concepcin de la pulsin
carece de importancia.


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Warden y sus colaboradores ( 1931 ) desarrollaron un mtodo con el que era posible
la intensidad de las diversas pulsiones y comprobarlas entre s.
Se midi la frecuencia con que , bajo una determinada pulsin ( hambre, sed, sexo ) las
condiciones de la pulsin se variaron de modo que durante un nmero determinado de
impidi al individuo a acceder a las formas de satisfacer sus necesidades.

Esta idea fundamental de la cuantificacin de las pulsaciones con ayuda de un
tiempo previo de privacin y una forma de conducta determinada volveremos a encontrarla
mas tarde.
Ejercicio No. 4
1. Propn tres ejemplos de cada uno de los momentos de la teora de Hull:
a) teora asociativa
b) teora de la pulsin
c) teora del incentivo
2. Menciona tres autores que influyeron directa o indirectamente en la formulacin
de la teora de la pulsin . analice crticamente cada una de ellas.
3. Realice un comentario acerca de los aportes de Hull
4. Mencione otros autores que contribuyeron al desarrollo de los conceptos
modtivacionales desde la perspectiva de la sociologa del aprendizaje.
5. Investiga acerca de los aportes de Thorndiche y Tolman en el desarrollo de los
conceptos motivacionales.

4.3. Los aportes de los tericos de la Personalidad
Uno de los principales aportes constituye el trabajo de Sigmund Freud, quien
estableca la existencia de una triloga motivacional conformada por tres necesidades
bsicas: la necesidad de expresar agresin, de buscar la satisfaccin sexual y de reducir la
ansiedad.
Los neo freudianos como Harry Snack Sullivan y Karem Horney centraron su
atencin sobre una des estas necesidades, como fue el estudio de la reduccin de la
ansiedad.
El concepto de pulsin de Freud, tambin es considerado como un concepto
motivacional, de esta manera propone dos momentos en su teora, un primer momento en
donde estudia las siguientes pulsiones: de procreacin y supervivencia. En un segundo
momentos organiza estas primeras pulsiones en pulsiones de vida (eros) y aade las
pulsiones de muerte (thanatos), los cuales a su vez podran estar orientaos hacia la
autodestruccin o hacia la expresin de ello hacia los dems.

Henry Murray
Uno de los grandes aportes desde el punto de vista psicolgico constituyen los estudios de
Henry Murray, quien adems de proponer una taxonoma (descripcin de conductas), fue
uno de los primeros en estudios a los motivos utilizando un mtodo eclctico. Por un lado,
la teora del aprendizaje y por otro la teora dinmica. Dentro de las tcnicas que utiliz
encontramos a las siguientes: estudio de los sueos, de laboratorio, aplicacin de escalas de
actitudes, etc.
Para este autor la necesidad es un constructo que representa la fuerza de la regin
cerebral, que se organiza en la percepcin y cognicin.



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De la misma manera, quizs sea uno de los primeros que formul una clasificacin
de motivos, tanto psicgenos, como visergenos. Sealaba que existan motivos manifiestos
y encubiertos; as como: generales y focales.
A continuacin se presenta una lista ilustrativa de necesidades planteada por H.
Murray.
LISTA ILUSTRATIVA DE LAS NECESIDADES DE MURRAY

NECESIDAD DEFINICION BREVE


AFILICIACION

Acercarse y cooperar o alternar complacidamente con otro aliado
(otro que se parece al sujeto o que agrada al sujeto). Complacer y
ganar el afecto de un objeto libidinalmente anhelado. Adherirse y
permanecer leal a un amigo.



AGRESION

Superar violentamente una oposicin. Pelear. Vengar una injuria.
Atacar, herir o matar a otro. Oponerse violentamente o castigar a
otro.




ASISTENCIA

Lograr que las necesidades propias sean satisfechas por la ayuda
benvola de un objeto aliado. Ser cuidado, apoyado, mantenido,
envuelto, protegido, amado, orientado, guiado, mimado,
perdonado y consolado. Permanecer cerca de un abnegado
protector. Contar siempre con la ayuda de alguien.




AUTONOMIA

Liberarse, desembarazarse de una limitacin, romper un
confinamiento. Resistirse a la coaccin y a la restriccin. Evitar o
abandonar actividades prescritas por autoridades dominadoras.
Ser independiente y libre de actuar conforme a un impulso.
Carecer de trabas y responsabilidades . Desafiar los
convencionalismos.



COMPRENSION

Hacer o responder a preguntas generales. Mostrarse interesado en
la teora. Especular, formular, analizar y generalizar.





CRIANZA

Proporcionar simpata y atender a las necesidades de un objeto
desamparado: un nio o cualquier objeto que sea dbil, inexperto o
que est incapacitado, cansado, enfermo, derrotado, humillado,
solitario, abandonado, enclenque o mentalmente inseguro. Ayudar
a un objeto en peligro. Alimentar, socorrer, apoyar, consolar,
proteger, cuidar, atender, curar.


DEFENSA

Protege al yo de ataques, crticas y censuras. Ocultar o justificar


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una fechora. Un fracaso, una humillacin. Vindicar el ego.


DEFERENCIA

Admirar y ayudar a un superior . Elogiar, honrar o alabar.
Someterse de buena gana a la influencia de un otro, aliado.
Emular un ejemplo. Aceptar lo establecido.



DOMINANCIA

Controlar el propio entorno humano. Influir o dirigir la conducta
de otros mediante sugestin, seduccin, persuasin o mando.
Disuadir, restringir, prohibir.


EVITACION
DE
DAO

Sustraerse al dolor, a la lesin fsica, a la enfermedad y a la
muerte. Escapar de una situacin peligrosa. Adoptar medidas de
precaucin.


EVITACION
DE
REBAJARSE

Evitar la humillacin. Abandonar situaciones embarazosas o
evitar condiciones que puedan conducir a un menosprecio: el
desdn, la burla o la indiferencia de los dems. Abstenerse de una
accin por temor al fracaso.



EXHIBICION

Causar impresin. Ser visto y odo. Excitar, sorprender, fascinar,
divertir, asombrar, intrigar, entretener o atraer a otros.




HUMILLACION

Someterse pasivamente a una fuerza exterior. Aceptar la injuria, la
censura, la crtica o el castigo. Rendirse. Resignarse al destino.
Reconocer inferioridad, el error, la equivocacin o la derrota.
Confesar y expiar. Censurar, despreciar o mutilar el yo. Buscar y
complacerse en el dolor, el castigo, la enfermedad y el infortunio.



JUGAR

Actuar por divertirse sin un propsito ulterior. Gustar de rer y
de hacer chistes. Buscar una placentera relajacin de la tensin.
Participar en juegos, deportes, bailes, fiestas, partidas de cartas.






LOGRO

Realizar algo difcil. Dominar, manipular y organizar objetos
fsicos, seres humanos o ideas. Proceder al respecto tan rpida e
independientemente como sea posible. Superar obstculos y
alcanzar un nivel elevado. Superarse as mismo. Rivalizar con los
dems y superarles. Incrementar la autoestimacin mediante el
ejercicio eficaz del talento.



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OPOSICION

Dominar o reparar un fracaso, volviendo a la lucha. Borrar una
humillacin, tornando a la accin. Superar la debilidad, reprimir
el miedo. Lavar algo deshonroso mediante la accin. Buscar
obstculos y dificultades que superar. Mantener un elevado nivel
de respeto por uno mismo y de orgullo.


ORDEN

Poner las cosas en orden. Lograr limpieza, buena disposicin,
organizacin, equilibrio, aseo, higiene y precisin.



RECHAZO

Separase de un objeto libidinalmente negativo. Excluir,
abandonar, expulsar o permanecer indiferente a un objeto inferior.
Despedir o desairar a un objeto.


SENSIBIIDAD

Buscar y disfrutar de impresiones sensibles.


SEXO
Formar y promover una relacin ertica. Cohabitar sexualmente.



Abraham Maslow

Existen varias formas de clasificar a los motivos; generalmente se clasifican en
funcin a las necesidades. De esta manera tenemos necesidades fisiolgicas, las cuales
estn referidas a la supervivencia fsica, tales como el alimento, el refugio, el sueo, el
oxgeno, entre otros. Por otro lado tenemos a las necesidades socio emocionales, tales
como el afecto, la filiacin, auto estima, seguridad, reconocimiento, entre otros.
Maslow (1991), clasifica a las necesidades en necesidades bsicas y superiores.
Asimismo, propone el trmino de jerarqua de necesidades, es decir les da una estructura
organizacional, con diferentes grados de potencia.
Las necesidades bsicas estn referidas a las necesidades fisiolgicas y necesidades
psicosociales; y por otro lado tenemos a las necesidades superiores o de desarrollo .
Las necesidades bsicas son dominantes y por esta razn tienen que ser satisfechas
antes que cualquier otra cosa. Son ms potentes y prioritarias sobre las necesidades
superiores. De esta manera, si tenemos hambre, esta necesidad nos domina, y no podremos
estar tranquilos, ni pensar en otra cosa que no sea la manera de satisfacer el hambre.
Otra caracterstica, es que su satisfaccin es episdica y gradual, es decir estas
necesidades decaen hasta la relajacin, hasta que nuevamente aparezcan.
En el primer nivel encontramos a las necesidades fisiolgicas, las cuales constituyen
las ms potentes , pero tambin de menor significado para la autorrealizacin y tienden a
dominarnos , sino se satisfacen. Constituyen las necesidades ms imperiosas y cuando se
satisfacen pierden su importancia. As por ejemplo, frente a la necesidad de lquido, el ser
humano trata de satisfacer esta necesidad imperiosa, de manera rpida.
En el segundo nivel encontramos a la necesidad de Seguridad, la cual est referida
a la necesidad de tener estabilidad, orden, proteccin y se manifiesta a travs del miedo a lo


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desconocido, al caos, a la ambigedad y a la confusin. Se observa cierta tendencia de
sobrevaluar esta necesidad, reflejndose preocupacin por construir los grandes ahorros,
comprar seguro de vida, proteger las viviendas, contar con servicio de vigilancia, etc.
En el tercer nivel, encontramos a las necesidades de amor y pertenencia. La
necesidad de amor, tambin se le conoce como la necesidad de afecto y no debe de ser
confundida con la necesidad sexual. Se conoce que la ausencia de amor, impide el
crecimiento y la expansin del potencial. Con respecto a la necesidad de pertenencia, se
conocen los efectos nocivos que esta tienen en los nios que tienen desarraigo en los
grupos de pertenencia, tales como la familia, los grupos pares, etc.
En el cuarto nivel, encontramos a la necesidad de aprecio. Aqu es conveniente
considerar tanto el autoaprecio, como la estimacin por parte de los dems. El autoaprecio,
se relaciona con el autorespeto, el deseo de lograr confianza, competencia, pericia,
suficiencia, autonoma y libertad. La estimacin por parte de los dems hacen referencia al
prestigio, aceptacin, deferencia y aprecio , de las personas que nos rodean hacia nosotros.
Luego de haber explicado brevemente las necesidades bsicas, pasemos a explicar
las necesidades superiores o de desarrollo. Estas necesidades se refieren al desarrollo del
potencial, es decir de las propias capacidades. Tambin se les conoce como necesidades de
crecimiento o de utilizacin del potencial. Maslow, seala que son difciles de lograr y que
varan de una persona a otra.
En primer lugar tenemos a las necesidades de saber y comprender o necesidades
cognitivas. Luego, se encuentra la necesidad de lo esttico, que se refiere a la necesidad del
orden y de simetra.
Encontramos tambin, a la necesidad de trascendencia, referido al sentimiento de
comunidad y de contribuir con la humanidad.
Maslow (1991) seala que la no satisfaccin de las necesidades antes mencionadas,
causa enfermedad. Su satisfaccin, evita la enfermedad y su satisfaccin repetida, cura la
enfermedad. Es importante sealar que Maslow seala que una vez que las personas
satisfacen las necesidades bsicas, se pueden satisfacer las necesidades superiores, hasta
llegar a lo que denomina Autorrealizacin. Una persona autorrealizada implica el uso y la
explotacin total de sus talentos, capacidades y potencialidades. Dentro de las
caractersticas de la persona autorrealizada, Maslow (1991) menciona entre otras, las
siguientes:
Adecuada percepcin de la realidad, es decir tiende a percibir el mundo que le rodea de
manera correcta.
Autoaceptacin. Es decir se aceptan a s mismos sin lamentarse. Aceptan sus debilidades
y fragilidades, sin crticas exigencias.
Autonoma. Es decir no dependen del mundo real, de otras personas, ni de la cultura.
Experiencias lmite. No se trata de experiencias sobrenaturales o teolgicas, se trata de
experimentar momentos felices.
Humildad y respeto. Son verdaderos amigos, sin importarles la raza ni las clases
sociales. No son conscientes de estas diferencias. Son respetuosos y humildes con
quienes les pueden ensear algo.

Ejercicio No. 5
1. Realice un anlisis crtico de la teora propuesta por H. Murray
2. Desde la perspectiva de Murray usted que necesidades est logrado satisfacer y
cuales les falta satisfacer?
3. Identifique un personaje poltico, deportivo o del mundo artstico, ya sea a nivel


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local, nacional o internacional y analice la manera como est logrando satisfacer
sus necesidades desde la perspectiva de Maslow.
4. En una tabla de doble entrada identifique diferencias que existen entre las
necesidades bsicas y superiores segn Maslow.
5. Analice crticamente la propuesta que realiza Maslow.
6. Investiga acerca de las motivaciones que tuvo Maslow para formular su teora



Teoremas propuestos por Maslow
Enfoque holstico : todo el ser humano est motivado, incluso en el caso de una
necesidad fisiolgica como el hambre, no slo nuestro estmago tiene hambre.
El hambre desde el punto de vista terico y prctico no es buen paradigma.
.Medio y Fines: El anlisis de las necesidades cotidianas demuestra que son medios
para un fin y no un fin en s mismo
Universalidad de los deseos humanos: Las necesidades son semejantes, lo que las
diferencia son los medios
.Motivacin Mltiple: Es poco comn que una persona tenga una sola motivacin
Estados motivadores: todas las situaciones vitales estn motivadas
.Motivacin genera nuevas motivaciones
.Imposibilidad de enumerar las necesidades


EJERCICIO N.- 06:
1. Proponga un ejemplo para cada uno de los teoremas presentados por Maslow.
2. Explique los siguientes teoremas:
a) la motivacin genera nuevas motivaciones
b) Imposibilidad de enumerar las necesidades
c) El hambre desde el punto de vista terico y prctico no es buen
paradigma
3. Realice un comentario acerca de los teoremas propuestos por Maslow.
4. Investiga acerca de otros teoremas propuestos por Maslow

UNIDAD II. BASES FISIOLOGICAS; PSICOLOGICAS Y SOCIALES DE LOS
MOTIVOS

1.Bases Fisiolgicas
EL HAMBRE
Respecto al hambre existen dos teoras que permiten explicar el hambre, en primer
lugar tenemos las teoras perifricas y en segundo lugar las teoras centrales, las cuales son
las ms aceptadas en la actualidad.

Hiptesis hipatalmico cntrica
El inters en la funcin del hipotlamo culmin con los hallazgos de Anand y
Brobeck (1951), quienes lograron producir afagia y adipsia en ratas, mediante lesiones
electrolticas bilaterales en la porcin dorsolateral del hipotlamo.
Estos resultados, ampliamente confirmados, permitieron plantear una hiptesis de
doble control en el nivel hipotalmico: por una parte un sistema o centros del Hambre


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localizados en las regiones laterales y por la otra, un sistema o centros de saciedad
localizados en los ncleos centromediales. Las lesiones del hipotlamo ventromedial alteran
el sistema de saciedad y ocasionan la hiperfagia, mientras que las del hipotlamo lateral al
alterar el sistema del hambre, producen la afagia descrita por Anand. En esta hiptesis, los
centros de saciedad provocan una inhibicin intermitente en los centros del hambre, los
cuales tendran por funcin estimular al animal a comer sin interrupcin.
La teora ms aceptada en la actualidad considera al hipotlamo como una porcin
del sistema nervioso crucial para el control de la ingestin de los alimentos, pero no
exclusiva. Este control depende de muchos factores nerviosos y endocrinos, centrales y
perifricos, molares y moleculares, individuales y sociales, interrelacionados
armnicamente para mantener la homeostasis.


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2.2. Bases Psicolgicas
La Teora Erg de Adelfer
Adelfer desarrolla su teora en el marco de la psicologa de las organizaciones y para ello
aborda tres niveles, los cuales son los siguientes:

a) Necesidad de Existencia (E)
Abarca las necesidades fisiolgicas ( Maslow)
Recompensas y retribuciones financieras y no financieras.

b) N. De Relacin ( R )
Necesidad social de vinculacin, afecto
N. De consideracin
N. De estimacin

c) N. De Desarrollo y de autorealizacin (G )
Abarca la aspiracin de las personas hacia la autorealizacin.

La hiptesis de Adelfer se opone a la de Maslow en dos aspectos:
La teora ERG no postula que se deben satisfacer primeramente las necesidades del
plano inferior.
La jerarqua funciona en sentido inverso; si est bloqueada la satisfaccin de los planos
superiores, se activan inmediatamente el plano inferior

Es necesario sealar que el presente autor plantea que la intensidad de una necesidad se
incrementa por la frustracin de la misma y que las necesidades satisfechas sirven de
motivadores, mientras actan como sustitutos de las necesidades no satisfechas.

MOTIVACION DEL RENDIMIENTO DE ATKINSON
Afirm que la tendencia a tener xito es una disposicin motivadora aprendida y que ello
funciona a partir de las siguientes variables:
El motivo para tener xito
Probabilidad de la realizacin de la tarea para tener xito
Relativa atraccin de tener xito considerada como el valor estimulante del xito
Lo cual se presenta de la siguiente manera:
Ts = M x Es x Is

En donde Ts: tendencia a aproximarse al xito
M: disposicin estable adquirida
Es: expectativa de xito
Is: Valor del incentivo de la tarea


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Teora de los dos factores de Heizberg
Este autor plantea que toda persona tiene un conjunto de necesidades bsicas:
a)Necesidades Motivadoras o satisfactorias determinadas por factores intrnsecos: son de
orden superior, de desarrollo y se orientan hacia la bsqueda de la autonoma.
Por Ejemplo: En el marco de las organizaciones: el mismo trabajo

b) N. Higinicas: Insatisfactorias, determinadas por factores extrnsecos
Por ejemplo: En el marco de las organizaciones: la reglamentacin, condiciones de trabajo,
procesos administrativos


Ejercicio No. 7
1. De acuerdo a Adelfer, explique a qu se denomina necesidades de existencia,
relacin y desarrollo.
2. Proponga un ejemplo para cada una de las necesidades propuestas por Adelfer, de
forma especfica para cada uno de los tres grupos y sus respectivas sub
clasificaciones.
3. Proponga un ejemplo de la motivacin para el rendimiento de Atkinson
4. Propoga un ejemplo acerca de la teora de los dos factores de Heizberg.
5. Analice crticamente cada una de las teoras presentadas en bases psicolgicas de
los motivos.

2.3. Bases Sociales de los Motivos

AGRESION
Herndez & Tubert (1996): La agresin nos permite utilizar la fuerza para
enfrentarnos a aquellas situaciones que no deseamos, con el fin de modificarlas en
funcin a nuestros deseos. La agresin es una actitud bsica del ser humano y tiene una
funcin adaptativa.
Archer y Browne (1989, citado por Morales et. al. 1994): proponen una frmula para
establecer las caractersticas de un caso prototpico de agresin:
La existencia de una intencin de causar dao.
Provocar dao real, no un mera advertencia de que se va a provocar
La existencia de una alteracin del estado emocional, de modo la agresin pueda ser
calificada como colrica.

AGRESION: TIPOS
Segn el grado de provocacin:
Agresin Colrica o afectiva: predomina la clera y el dao est encaminado a dominar
la fuerza del atormentador o a la venganza. (fuerte estado emocional negativo). Su
objetivo es causar dao.
Agresin Instrumental: intento a sangre fra o calculado para obtener algo y atacar a
alguien (est privada de emocin, predomina el clculo). Su objetivo no es causar dao,
la agresin es un medio para obtener otro objetivo. Por ejemplo: autodefensa y la
bsqueda de poder social sobre las personas.

Geen (1990) estas variables se pueden concretar en cuatro variables:


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AGRESION: MODELOS EXPLICATIVOS
INNATISTA
1. Los aportes de K. Lorenz (etlogo moderno):
A partir de estudios con animales se deduce que la agresin humana constituye un
comportamiento instintivo. La excitacin nerviosa central obliga al organismo a buscar
acciones en las que pueda realizar la agresin
Cuanto mayor es el tiempo transcurrido en el organismo sin oportunidad para
manifestar su agresin, desciende el umbral del estmulo. Por ejemplo: un motivo dbil
puede desencadenar la agresin (ataque en una crcel por el hecho de reirse.).
2. Alexander Mitscherlich
El hombre tiene un impulso biolgico que explica la muerte en el campo del honor y la
destruccin de vidas humanas en la guerra. Este impulso biolgico casi no puede ser
reprimido por medidas pedaggicas
3. Psicoanlisis:
S. Freud:
Triloga Freudiana: necesidad de recibir afecto, necesidad de reducir la
ansiedad y necesidad de expresar agresin
Impulso o instinto (trieb). Algunos autores lo traducen: impulso institntual o
PULSION (fuerza motriz que orienta al organismo hacia un fin que va dirigido a
un objetivo que parte de una necesidad). Freud plantea la existencia de dos
momentos en sus aportes tericos:
Primer momento: Pulsiones sexuales (libido) y pulsiones de autoconservacin
Segundo momento: Pulsin de vida (eros) y Pulsiones de muerte (Thanatos)
Pulsin agresiva.

Postura AMBIENTALISTA
1. Estudios Antropolgicos
La Cultura tiene un papel fundamental. Por ejemplo: antroplogos culturales descubrieron
sociedades (Groenlandia), donde las personas viven sin agresin, en donde la educacin es
libre de represiones en el caso de los nios, el nio es respetado desde edad temprana y
aprender reglas de convivencia con un mnimo de frustraciones.
Las normas de la cultura establecen las diferencias. Las personas son motivadas por
aspectos diferentes. Por ejemplo los indios crow se enfrentan a otros grupos para adquirir
caballos; las tribus africanas se enfrentan para adquirir esclavos y en otras tribus existen
enfrentamientos para adquirir mujeres.

2. La Hiptesis de la agresin por frustracin
Dollard et. al . (citados por Perlman & Cozby, 1985), sealan que :
La frustracin siempre conduce a la agresin. La agresin resulta slo de la frustracin
Limitaciones: se basaban en estudios realizados con animales
Berkowitz: Hiptesis revisada de frustracin - agresin
La frustracin es una fuente de activacin
La frustracin puede llevar a la agresin, pero de forma indirecta. Directamente lo que
genera es activacin y sta a su vez proporciona energa a todas las respuestas que una
persona est dispuesta a hacer

3. Aprendizaje Social


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Se denomina tambin: imitacin, modelado, aprendizaje por observacin o
aprendizaje vicario.Las personas observan y reproducen las acciones, actitudes y
respuestas emocionales exhibidas por otros, denominados modelos
El observar el aprendizaje puede generar dos efectos diferentes:
La adquisicin de conductas nuevas que no existan previamente
El tipo de consecuencias que recibe el comportamiento del modelado cuando es de un
tipo sancionado socialmente

TIPOS DE MODELOS
Reales: son aquellos constituidos por las personas que nos rodean en la vida real y con los
cuales se tiene un contacto directo

Modelos simblicos: pueden ser:
verbales: son aquellos presentados mediante instrucciones orales o escritas y describen
modos de comportamiento y su secuencia. Su uso posibilita la transmisin de un conjunto
de comportamientos que sera muy difcil transmitir conductualmente.
plsticos: se representan mediante imgenes de comportamientos, no acompaados de
instrucciones directas al observador.

CARACTERISTICAS DE LOS MODELOS Y DEL OBSERVADOR
Aqu es importante considerar las caractersticas del modelo y del observado. En relacin
al Modelo se pueden mencionar los siguientes:
Carcter gratificante del modelo (por ejemplo: los nios cuyos padres eran afectuosos,
tendan a sumir el papel de padre en un juego de muecas)
Poder y dominio del modelo (por ejemplo: en familias en donde el modelo dominante era
la madre, se encontraron hijos varones con una identificacin inadecuada)
Status: caractersticas tnicas, recursos materiales que simbolizan xito socio econmico,
las recompensas sociales (fama, admiracin), etc. (por ejemplo los grupos de adolescentes
que visten y se comportan imitando un dolo de msica).

En cuanto a las caractersticas del Observador, se pueden sealar las siguientes:
Historia previa de gratificaciones: es decir aqu se consideran la experiencia anterior y
todos los aprendizajes obtenidos a lo largo de su proceso de desarrollo,
Caractersticas de personalidad: personalidad dependiente, con sentimientos de
minusvala e inseguridad, o con ciertas capacidades. Tambin influyen los estados
pasajeros: ansiedad
Semejanzas reales o imaginarias del modelo que el observador percibe: el sexo, la edad y
el status.

Ejercicio N. 8
1. Realice un anlisis crtico acerca de las teoras innatistas en el estudio de la
agresin
2. Proponga un ejemplo desde la perspectiva freudiana
3. Respecto a las caractersticas de los modelos Cul de ellos considera ms
importante? Justifique su respuesta
4. Analiza tres modelos plsticos que se observen en la televisin peruana
5. Realiza un anlisis crtico a la teora del Aprendizaje social
6. Analice el papel que tiene la cultura en el aprendizaje de la agresin y violencia.


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7. Defina los siguientes trminos:
a) agresin
b) violencia
8. Establezca las diferencias entre los conceptos anteriores
9. Investiga acerca de las teoras fisiolgicas o mdicas respecto a la agresin y
violencia.


UNIDAD III. MARCO CONCEPTUAL DE LAS EMOCIONES

3.1. Marco Conceptual de las Emociones
A nivel etimolgico, la palabra emocin proviene de dos races latinas MOVERE, que
significa movimiento, actividad y E, que significa fuera.
Antiguamente, los filsofos griegos no hacan uso de este trmino, ellos usaban el trmino
PASION para describir al apetito, la ira, el miedo, la confianza, envidia, alegra, amor,
odio, deseo, piedad y otros estados acompaados de placer y dolor, tal como lo entenda
Aristteles.

Posteriormente Luis Vives, alrededor de 1530 utiliza el trmino PASION para referirse a las
emociones violentas, como la ira, terror, horror y agona. En 1888, se encuentra recin el
trmino EMOCION, en el diccionario desarrollado por Murray. Originalmente
significaba, salida de un pueblo hacia otro, migracin, conmocin, agitacin. Finalmente,
la palabra pas a ser utilizada para designar cualquier estado mental referido a la agitacin,
vehemencia y excitacin.

Un Concepto de Emocin
Gurmendez (1984, citado por Plutchick) seala que la emocin es la respuesta inmediata a
un estmulo exterior que nos agita. La emocin est constituida por un temblor afectivo y
una sacudida orgnica. Tiene una naturaleza doble y ambigua.

Reeve (1995) seala que las emociones son fenmenos multidimensionales.
En parte las emociones son estados afectivos subjetivos. Las emociones tambin son
experiencias biolgicas, reacciones fisiolgicas que prepara, al cuerpo para la accin
adaptativa. Las emociones son fenmenos sociales. Las emociones producen expresiones
faciales y corporales caractersticas que comunican nuestras experiencias emocionales
internas a los dems.

Es as como el concepto de emocin puede ser considerado como un concepto subjetivo,
fisiolgico, funcional y social.

De esta manera se aprecia que en la actualidad las emociones, hacen referencia a varios
niveles de estudio y justamente, ello fue lo que durante mucho tiempo preocup a los
psiclogos y a los filsofos.
A partir de ello, es que surgen diversos puntos de vista y enfoques que enfatizan uno u otro
nivel.

Valls (2002) plantea que las emociones constituyen un estado afectivo intenso y
relativamente breve, acompaada de fuertes movimientos expresivos y asociada a


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sensaciones corporales. Las emociones son reacciones a las informaciones (conocimiento)
que recibimos en nuestras relaciones con el entorno. La intensidad est en funcin de las
evaluaciones subjetivas que realizamos sobre cmo la informacin recibida va a afectar a
nuestro bienestar. Una emocin depende de lo que es importante para nosotros. Si la
emocin es muy intensa puede producir disfunciones intelectuales o trastornos emocionales
(fobias, estrs, depresin, etc.)

Respecto a los sentimientos, seala que es el estado de nimo o estado psquico que sigue a
la emocin. Es su consecuencia directa. Es un estado afectivo ms estructurado, complejo y
estable que la emocin, menos intenso y presenta una menor implicacin fisiolgica.

La Emocin como Proceso
La emocin es un proceso bsico afectivo que produce cambios psicolgicas y fisiolgicas.
Ante la presencia de un estmulo determinado, el mismo que puede ser un objeto, una
persona o una situacin. Frente a este estmulo, se producen cambios psicolgicos, que se
evidencian a partir de la observacin de la conducta, o de las verbalizaciones y cambios
fisiolgicos.

Por ejemplo, un estmulo puede ser el haber perdido la posibilidad de hacer un gol
(situacin). Se observa cambios psicolgicos, que se expresan a partir de la observacin de
la conducta, zapatear de clera. Tambin se pueden generar verbalizaciones, tales como las
lisuras y pueden generarse pensamientos negativos hacia s mismo. Casi simultneamente
se observan los cambios fisiolgicos, aumento del ritmo cardaco, contracciones
abdominales, aumento de las pulsaciones, por ejemplo y tambin probablemente, a nivel
conductual, se emitirn conductas que expresen la clera hacia s mismo (ver fig. 4).

COMPONENTE
COGNITIVO CAMBIOS

FISIOLOGICOS
ESTIMULO
Evaluacin del
Estmulo

Objeto . Creencias
Persona . Conocimientos
Situacin . Pensamientos
CAMBIOS
CONDUCTUALES
. Verbal

. No verbal
3.2.Caractersticas de las Emociones
Ulich (1982), seala que dentro de las principales caractersticas se puede mencionar
las siguientes:
1. Autoafectacin: Cuando estamos emocionados, se afectan nuestros fines, intereses y
necesidades. Ello se refiere al grado de participacin emocional. Nuestras emociones
se manifiestan dependiendo de este grado de autoafectacin. Podemos experimentar


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disconformidad con algo, hasta llegar a un estado de ira, dependiendo de la situacin. De
la misma manera podemos sentir compasin por alguien, pero dependiendo del grado de
participacin emocional esta compasin puede llegar a convertirse en dolor. Si nos
enteramos de la muerte de alguna persona que no conocemos, podemos experimentar
compasin, pero si se trata de algn familiar cercano, experimentaremos un dolor muy
grande por la prdida. Igualmente, si pierde un equipo de ftbol, podemos permanecer
indiferentes, pero si se trata de nuestro equipo favorito, podemos experimentar clera o
tristeza.
2. Espontaneidad: Las emociones surgen sin el mayor esfuerzo, emergen sin ser llamadas.
Asisto a un evento deportivo y puedo sufrir por la espera de los goles puedo vibrar de
alegra, hasta llegar a la euforia.
3. Pasividad: Al vivenciar las emociones, estas se apoderan de nosotros. la persona que las
experimenta adopta una posicin pasiva. Es as como al ver alguna pelcula, a veces nos
conmovemos con las experiencias que le tocan vivir a los protagonistas, un amor no
correspondido, por ejemplo. O podemos gozar, al ver que los protagonistas llegan a
formar una pareja.
4. Cambios fisiolgicos: Las emociones nos producen cambios a nivel corporal. La clera
que genera el hecho de haber perdido un set en un partido de voley, puede generar un
aumento de la epinefrina y norepinefrina, as como un aumento de la presin y de la
temperatura.
5. Las emociones son nicas: Rara vez son repeticiones, o reproducciones previamente
pautadas. Por analoga, clasificamos a la emocin que experimentamos, con experiencias
anteriores. Las emociones que experimentamos al recibir el primer beso, han sido nicas,
por ejemplo.
6. Tienen un componente cognitivo: Las emociones son producto de un proceso de
evaluacin o reacciones ante un proceso de valoracin. Es as como, la emocin bsica
de inters , a diferencia del temor o del enfado, sugiere o dicta una relacin distinta
con el mundo.
7. La expresin de las emociones discurren preferentemente por canales de
comunicacin no verbales. Por ello resulta difcil, a menudo poder reproducir las
emociones por medio de categoras descriptivas verbales.
8. En el desarrollo de las emociones hay una implicacin de las relaciones
interpersonales.
9. Son de corta duracin y desaparecen gradualmente.

Dificultades que se presentan al estudiar las emociones
Al abordar la teora de la emocin, podramos comenzar por revisar aquellos problemas que
han inquietado a los filsofos y psiclogos. Uno de los problemas ms bsicos tiene que ver
con distinguir entre las emociones y otros fenmenos mentales. Por ejemplo, en qu
difieren las emociones de las percepciones sensoriales, de los estados puramente fsicos de
agitacin o excitacin, y de las actividades ms "cognoscitivas" de juzgar y creer? O es
que difieren? En segundo lugar, para la clasificacin de las emociones entre los fenmenos
mentales est la tarea de ordenar determinadas emociones dentro de tipos genricos. Una
forma de hacerlo sera agrupar las emociones que se parezcan entre s; por ejemplo, la
simpata y la compasin en comparacin con la clera, el resentimiento y la indignacin. En
una forma ms general podramos con la clera, el resentimiento y la indignacin. En una
forma ms general podramos distinguir los llamados estados de nimo "sin objeto", como


28
28
por ejemplo la euforia y la angustia, de otros sentimientos como los celos y la envidia, que
siempre tienen un objeto.

Ejercicio No. 9

1. Proponga un ejemplo para cada una de las caractersticas de las emociones
2. Proponga una definicin propia del concepto de emocin
3. Explique cada uno de los problemas que se presentan al estudiar las emociones.
4. Investiga acerca de las diferencias que existen entre los siguientes trminos:
emocin, sentimientos y estado afectivo.


7. Teoras Explicativas
TEOR AS DE LA SENSACI N Y FI SI OLOGI CA
A pesar de que la teora de la sensacin y la teora fisiolgica pueden compartir
ciertos temas, difieren en un punto central. Los tericos de la sensacin no estn interesados
en la psicologa de la emocin: en cmo experimenta la gente sus emociones. En contraste,
los tericos fisiolgicos, aunque secundariamente interesados en la psicologa de la
emocin, persiguen la base fisiolgica de la experiencia emocional: lo que sentimos cuando
estamos enojados son diversos cambios y alteraciones fisiolgicos.
La teora de la emocin de David Hume (primera parte) ejemplifica claramente una
teora pura de la sensacin. A diferencia de los tericos fisiolgicos, Hume pasa por alto los
acompaantes fisiolgicos de la emocin. De hecho, en su opinin, las emociones difieren
de los dolores y placeres fsicos precisamente en que las emociones no necesitan ir
acompaadas de sensaciones fsicas detenidas y localizables. No obstante, las emociones se
sienten de un modo caracterstico. Son sensaciones, aunque no sean especficamente
sensaciones fsicas, y podemos distinguir una emocin de otra en parte determinando cmo
se siente. Esa atencin al sentimiento psicolgico o mental, diferente de lo que se siente con
el trastorno fsico, permite a los tericos de la sensacin distinguir entre las emociones leves
como el disfrute esttico y las emociones violentas con la rabia. La distincin entre las
emociones calmadas, que en general slo sienten mentalmente, y las violentas, que en
general abarcan trastornos fisiolgicos, es bsica en la clasificacin de Hume de las
emociones. En contraste, en las teoras fisiolgicas, en que la sensacin de un trastorno
fsico es sumamente importante, el disfrute esttico y las emociones leves similares no
parecen ser emociones en lo absoluto. Slo se pueden contar como emociones estirando la
teora hasta su lmite, por ejemplo, postulando trastornos fisiolgicos muy leves, casi
imposibles de discernir. (James, un terico fisiolgico, se acerca mucho a hacer esto.
Comenta que los llamados "sentimientos intelectuales" van casi invariablemente
acompaados de trastornos fisiolgicos: "la reaccin corporal entra en accin mucho ms
de los que generalmente suponemos, como puede verse con una introspeccin cuidadosa").
TEORI A CONDUCTUAL
Charles Darwin fue el primero en hacer un estudio extenso de la conducta emocional
y trat de explicar su origen en su utilidad para a supervivencia. en su importante obra sobre
la conducta emocional. The Expression emotions in Man and Animals, Darwin formul tres
principios para explicar el origen de las conductas emocionales. Primer, algunas conductas
emocionales, argument, evidentemente se originaron en intentos deliberados por aliviar
sensaciones o satisfacer deseos; en consecuencia, postul que retorcerse puede ayudar a
disminuir el dolor fsico y que un perro echa para atrs las orejas cuando siente miedo o


29
29
clera para impedir que se las arranquen en una pelea. Esas conductas tiles pueden
volverse habituales en un animal y finalmente llegar a ser innatas, argument Darwin
(Darwin acept la opinin de Lamark, ahora desacreditada, de que los hbitos se pueden
transmitir genticamente). Este es el principio de los hbitos tiles asociados. Segundo,
otras conductas emocionales, como la del perro que mueve la cola, aparentemente no sirven
para ningn propsito til; pero surgen, segn pens Darwin, como la anttesis de la cola
erecta de un perro colrico). Este es el principio de la anttesis. finalmente, aunque algunos
cambios fisiolgicos, como inhalar aire con fuerza, pueden servir para prepararse para la
accin, otros cambios fisiolgicos, como ruborizarse o palidecer, aparentemente no sirven
ningn propsito til, sino ms bien son el resultado de la excitacin corporal de una
persona durante una experiencia emocional. Darwin llam a esto el principio de la accin
directa del sistema nervioso excitado sobre el cuerpo.

Estrictamente hablando, el trabajo de Darwin sobre la conducta emocional no es una
teora de la emocin. Para l, la conducta emocional no constituye total ni principalmente la
emocin sino que ms bien la expresa o es un signo de la emocin. La propia emocin es un
fenmeno preciso, que causa la conducta emocional. Darwin habl muy poco sobre la
emocin. Aparentemente estaba de acuerdo con los tericos de la sensacin y con los
fisilogos en que las emociones son experiencias internas y privadas (y de ah el tipo de
experiencia de la cual uno slo puede tener un signo externo).

La teora de Darwin de la conducta emocional revel la necesidad de describir
adecuadamente la conexin entre la emocin y la conducta. En su obra La teora de la
emocin (Segunda Parte), John Dewey argument que la idea de Darwin de la expresin no
explican por qu ciertas conductas caracterizan a ciertas emociones. Decir que el temblor y
la respiracin acelerada expresan temor no explica por qu estas conductas generalmente
acompaan al temor. Aplicando el propio concepto de Darwin - que las conductas
emocionales se derivan de las respuestas tiles a situaciones emocionales - Dewey
argumenta que la conducta emocional no es causada por una emocin preexistente. La
conducta es determinada por la situacin y se puede explicar refirindose a movimientos
que fueron originalmente tiles, o que todava lo son, para hacer frente a una situacin de
este tipo. Por ejemplo, el temblor y la respiracin acelerada caracterizan al temor porque
nos preparan a huir de una situacin peligrosa. Las conductas emocionales, en
consecuencia, son provocadas directamente por los estmulos externos, y no por algn
"sentimiento" interno llamado emocin.

TEOR AS COGNI TI VAS

La cognicin, en este contexto, puede ser simplemente una creencia o una interpretacin de
una cosa o de una situacin. La teora psicolgica de Schacter y Singer hacen hincapi en el
papel de la cognicin de las experiencias emocionales. Sobre la base de estudios
experimentales, ellos argumentan que un estado de excitacin fisiolgica y una conciencia e
interpretacin de la propia situacin son cruciales para la emocin. El hecho de que nos
salga al paso un hombre armado en un callejn obscuro puede inducir excitacin fisiolgica
(como en la teora de James y Lange), pero la experiencia del temor depende de una
interpretacin cognoscitiva de las implicaciones de la situacin. (Se debe invocar todo un
sistema de conocimiento y experiencia pasada respecto al uso de armas y la probable
intensin de cualquiera que merodea en una callejuela obscura con un arma). A falta de esas


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30
cogniciones, no experimentar ningn transtorno psicolgico que se pueda clasificar como
emocin.

3.3. Estructura de las Emociones: sus Componentes
Las emociones estn constituidas por los siguiente componentes:
a) El componente fisiolgico: Las emociones surgen asociadas a cambios en las
condiciones internas del cuerpo. Por ejemplo en el caso del miedo, se manifestarn
cambios fisiolgicos, tales como aceleracin del ritmo cardaco, sudoracin palmar,
aumento del ritmo de la respiracin, aumento de la presin sangunea, llega menor
cantidad de sangre a los rganos internos y mayor cantidad a los msculos, el hgado
segrega glucosa, disminucin en la produccin de saliva y de la mucosa del sistema
respiratorio, entre otros.
b) El Componente Conductual: Una emocin puede manifestarse mediante lo siguiente:
Expresiones Faciales: las cuales son universales y no aprendidas; aunque la forma
exacta de la expresin, por ejemplo, cuan amplia es la sonrisa, depende del entorno.
Reflejan tambin, la intensidad de las emociones y transfiere informacin a los dems
sobre nuestras emociones. Las expresiones estn mediadas por un conjunto de msculos:















Acciones : Se interiorizan a partir de la socializacin. El nio aprende cules emociones
son aceptables a nivel social. Por ejemplo aprende, que la ira debe ser controlada.
Nuestras acciones, expresan emociones, como el acto de aplaudir o correr.
Gestos: Se aprenden a partir de la imitacin. Por ejemplo, aplaudir si se est contento;
rascarse la cabeza, cuando algo nos preocupa; fruncir la nariz, si algo no nos gusta.
Postura: Indica un estado emocional. La persona triste, camina agachada; la persona que
est con clera, se le observa tensa.
C Co on nd du uc ct ta a E Es sp pa ac ci ia al l
D Di is st ta an nc ci ia a I In nt ti im ma a: : d di is st ta an nc ci ia a f f s si ic ca a c ce er rc ca an na a e en n l la a q qu ue e
h ha ay y c co on nt ta ac ct to o f f s si ic co o. .
D Di is st ta an nc ci ia a p pe er rs so on na al l: : i in nt te er rv va al lo o d de e 1 1/ /2 2 m me et tr ro o a a 1 1 m mt t. .
D Di is st ta an nc ci ia a S So oc ci ia al l: : I In nt te er rv va al lo os s d de e 1 1 a a 3 3 m me et tr ro os s
D Di is st ta an nc ci ia a P P b bl li ic ca a: : d di is st ta an nc ci ia a m m x xi im ma a a a l la a q qu ue e l ll le eg ga a
l la a v vo oz z. .

3. El Componente Subjetivo:


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31
En donde vamos a encontrar dos aspectos :
Cognitivo: Las emociones representan implican la evaluacin de la situacin - estmulo.
En ocasiones, resulta difcil determinar este aspecto. La forma ms efectiva es preguntarle a
la persona acerca de su estado emocional. Para ello es importante considerar: la expresin
verbal, es decir el uso de palabras claras o el uso de metforas; y la expresin facial.
Sentimientos: Sirve de escenario para el desarrollo de las emociones y est relacionado con
la organizacin duradera de emociones, las mismas que podran estar referidas a un marco
sentimental positivo negativo, agradable desagradable . optimista pesimista, etc.

EJERCIO N.- 10:
1. Explique los aportes de cada uno de los enfoques tericos presentados:
a) Teoras Fisiolgicas
b) Teora de la Sensacin
c) T. Conductual
d) T. Cognoscitiva
e) T. Fisolgicas

2. Proponga las limitaciones para cada uno de los enfoques tericos presentados
a) Teoras Fisiolgicas
b) Teora de la Sensacin
c) T. Conductual
d) T. Cognoscitiva
e) T. Fisolgicas

3. Realice un anlisis crtico de cada uno de los enfoques:
a) Teoras Fisiolgicas
b) Teora de la Sensacin
c) T. Conductual
d) T. Cognoscitiva
e) T. Fisolgicas

4. Investiga acerca de las teoras Evolutivas en la explicacin de la emociones.


3.4. Clasificacin de las emociones:
Plutchick (1987), trat de identificar las emociones en el ser humano y en los
animales y estableci que para el hombre, que las emociones se pueden clasificar en ocho
categoras bsicas. Aqu tenemos a la alegra, aceptacin, miedo, sorpresa, tristeza,
repulsin, ira y anticipacin.
En ocasiones, al evaluar una situacin ,reencontrarnos con nuestros amigos del
colegio, genera por ejemplo alegra. Si nos encontramos con alguna antigua enamorada(o),
podra generar , por el paso de los aos, aceptacin; y si la ruptura ha sido reciente , podra
general tristeza, ira o repulsin, dependiendo de la calidad de la relacin amorosa. Si
encontramos a nuestro jefe, con su secretaria fuera del horario de trabajo, cenando en un
bonito restaurante, podra generar sorpresa. Entonces vemos, que la manera de evaluar las
situaciones van a ser importantes, para determinar que emocin estamos experimentando.


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Es importante sealar aqu, que en ocasiones una misma situacin puede generar
varias emociones, como cuando esperamos con anticipacin, alegra y miedo, una partido
de voley, que va ser decisivo para nuestra clasificacin en algn encuentro Internacional.
Por otro lado, las emociones que se encuentran ms cercanas, segn la figura 2, se
parecen ms. Por ejemplo la alegra est ms cercana a la aceptacin; y las que estn ms
lejanas, se diferencian y en algunos casos se oponen, por ejemplo la repulsin y aceptacin.
De la misma forma, Plutchick manifiesta, que las dos emociones que se encuentran
ms cerca, generan un emocin, en donde se observan las caractersticas de aquellas
emociones cercanas (Ver figura 2). Por ejemplo, en el amor se observan las caractersticas
de la alegra y la aceptacin. La sumisin, implica aceptacin y miedo frente a una
situacin. En el asombro, hay miedo y sorpresa. Cuando estamos decepcionados,
experimentamos sorpresa y tristeza. Cuando tenemos algn remordimiento, se genera la
tristeza y la repulsin; y as sucesivamente.
De igual manera, Plutchick seala que las emociones varan de intensidad (Ver
figura 5), a medida que se acercan a la parte inferior, pierden intensidad. De esta manera,
este autor, plantea un Modelo tridimensional de las emociones. A nivel medio, se
encuentran la ira, repulsin, tristeza , sorpresa y todas las emociones bsicas que se
observaron en la figura 2. En la parte superior de este nivel, encontramos un ascenso del
mismo. Es as, como una mayor intensidad de la ira es la clera; una mayor intensidad que
la repulsin, constituye la repugnancia ; una mayor intensidad que la sorpresa, constituye el
asombro. En la parte inferior al nivel medio, encontramos un conjunto de emociones de
menor intensidad. Para la ira, tenemos el fastidio; para la tristeza, la melancola ; para la
repulsin el aburrimiento y as sucesivamente.
De esta manera hemos visto como las emociones, se organizan tambin en funcin a
su intensidad. Por ejemplo, puedo llegar a la cola de un banco a pagar un recibo, y llegar
tarde a la ventanilla. Probablemente, ello me proporcionar fastidio, porque he invertido
tiempo en esta actividad, pero que sucedera si es el ltimo da de pago de este recibo, y
luego tendra que pagar como mora? Sentir, igualmente fastidio? Probablemente,
responda con clera.



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33
















































Optimismo Sumisin
Alegria Aceptacin



Anticipacin Miedo


Ira Sorpresa



Repulsin Tristeza




Amor
Agresividad
Asombro
Desprecio
Decepcin
Remordimiento
Extasis Adoracin

Desprecio Terror

Clera Asombro
Repugnancia Sufrimiento






Ira
Repulsin
Tristeza
Sorpresa
Fastidio
Aburrimiento
Melancola
Distraccin


34
34

LAS EMOCIONES BASICAS
Existen muchas formas de clasificar a las emociones, adems de la anteriormente
mencionada, encontramos la clasificacin de Reeve (1995). Este autor seala, que la
mayora de los tericos de la emocin proponen las siguientes emociones bsicas: sorpresa,
miedo rabia, asco, angustia y alegra.
a) Sorpresa : Es la ms breve de las emociones. Neurolgicamente, la sorpresa activa un
aumento repentino en la tasa de descarga neuronal. Acontecimientos repentinos e
inesperados, provocan sorpresa. Los acontecimientos cognitivos, tambin provocan
sorpresa. Por ejemplo, cuando nos olvidamos, de una cita importante y luego lo
recordamos.
Por ser de duracin breve, la sorpresa tiende a convertirse rpidamente , en otra
emocin.
El significado funcional de la sorpresa es el de preparar al individuo para afrontar de
forma efectiva los acontecimientos repentinos e inesperados y sus consecuencias. De
hecho, la sorpresa limpia el sistema nervioso central de la actividad en curso, preparando
a la persona para que dedique toda su atencin al objeto de sorpresa. Como cuando
renunciamos a una conversacin tranquila y dedicamos toda nuestra atencin a la
camioneta que en ese momento viene directamente hacia nuestro auto.
b) Miedo: Se activa por la percepcin de dao o peligro. La naturaleza del dao o peligro
percibido puede ser fsica o psicolgica por lo que las amenazas y peligros a nuestro
bienestar tanto fsico como psicolgico altivan el miedo.
El miedo confiere a las personas una sensacin de tensin nerviosa que les permite
protegerse o desarrollar lo que en trminos de Arnold sera una tendencia a la accin
evitativa. La motivacin de proteccin se manifiesta tpicamente, mediante la huida y
retirada frente al objeto(s) o mediante respuestas de afrontamiento que nos permiten
encararnos con el objeto temido.
A nivel ms positivo, el miedo, facilita el aprendizaje de nuevas respuestas que
apartan a las personas del peligro. Como cuando nos encontramos manejando en alguna
autopista en donde est nublado. Frente a esta situacin, tomaremos mayor precaucin,
por el miedo que esta situacin genera.
c) Rabia: Es la emocin ms pasional y puede ser activada de diversas maneras, pero su
antecedente principal es el control, sea fsico o psicolgico. El control fsico sera, por
ejemplo, que alguien te retuviera en contra de tu voluntad en un cuarto. El control
psicolgico se manifiesta mediante las reglas, las normas o nuestras propias limitaciones.
La rabia tambin, activa la frustracin que produce la interrupcin de la conducta
dirigida hacia una meta (por ejemplo el auto no arranca y tu meta es ir en el carro a
trabajar).
La rabia, es potencialmente, segn Reeve (1995), la emocin ms peligrosa ya que
su propsito funcional es el de destruir las barreras en el ambiente. A veces la rabia,
provoca destruccin y daos innecesarios como cuando empujamos un nio, insultamos
a algn amigo o le damos patadas a la puerta cerrada. En otras ocasiones, la rabia resulta
altamente productiva como cuando energetiza los intentos de recuperar el control
perdido sobre el ambiente, que al final se recupera.
d) Asco: Es una emocin compleja, que implica una respuesta de huida o de rechazo ante
un objeto deteriorado o pasado. Acontecimientos fsicos como comida u olores
corporales, contaminacin y sabores amargos y acontecimientos psicolgicos como los


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chistes de mal gusto y los valores morales repugnantes, activan impulsos de repudio y la
emocin de asco.
El significado funcional de asco es el rechazo. La persona asqueada es una persona
dispuesta a eliminar y apartar objetos impresentables o poco higinicos.
El asco es una emocin que mantiene y promueve la salud.
e) Angustia: Es la emocin ms negativa y aversiva. Los dos activadores principales de la
angustia son la separacin y el fracaso. La separacin, la prdida de un ser querido por
causa de muerte, divorcio, circunstancias (por ejemplo un viaje) o una discusin es
angustiante. El fracaso, activa la angustia; as como el dolor, el caso extremo de
temperatura y el ruido.
A nivel neurolgico, la angustia implica una tasa de descarga neuronal sostenida
moderadamente alta.
La angustia motiva a la persona a realizar cualquier conducta necesaria para aliviar
las circunstancias que la han provocado. Dicho de otra manera, la angustia motiva a la
persona a hacer que el ambiente vuelva al estado en que estaba antes de producirse la
angustia. Ante la angustia, que le provoca una derrota reciente, el atleta entrena para
recuperar su confianza.
Desde el punto de vista positivo, la angustia facilita la cohesin de grupos sociales.
As , una situacin angustiosa puede cambiar si nos encontramos apoyados por el grupo,
por ejemplo en un equipo deportivo.
f) Alegra: La alegra se activa neurolgicamente mediante un fuerte descenso en la tasa
de descarga neuronal. El alivio del dolor fsico, de los problemas, resolver un problema
difcil y ganar un concurso que provoca ansiedad son ejemplos de un patrn
descendiente de la activacin neurolgica de la alegra. La alegra tambin, es activada
por acontecimientos positivos, as como las sensaciones placenteras. Un tercer tipo de
activacin, constituyen aquellos acontecimientos que confirman el concepto de auto -
vala de la persona.
3.5. Funciones de las Emociones
Reeve, (1995) menciona las siguientes funciones
a) Funciones Adaptativas: De acuerdo a Plutchick (1987) la conducta emocional tiene
ocho propsitos distintos: proteccin, destruccin, reproduccin, reintegracin,
afiliacin, rechazo, exploracin y orientacin. Por lo tanto, segn el propsito de
proteccin, el miedo prepara al cuerpo para la conducta de retirada y huida. Para destruir
algn aspecto del ambiente, como por ejemplo un enemigo, la rabia prepara al cuerpo
para el ataque. El significado funcional de la emocin sera entonces la preparacin
corporal de las respuestas apropiadas a exigencias concretas.
En la siguiente tabla, se asocian las principales situaciones estmulo que exigen
conductas de adaptacin con la conducta emocional que lo acomoda. Igualmente,
aparece una lista de los aspectos funcionales de la conducta emocional a cada situacin
estmulo. La tabla muestra que dada una situacin de amenaza, los animales desarrollan
conductas consistentes en escaparse corriendo o volando con el propsito de protegerse.


Visin Funcional de la conducta Emocional.
Situacin de
Estmulo
Conducta
Emocional
Funcin de la
Conducta Emocional
Amenaza Correr, volar Proteccin
Obstculo Morder, pegar Destruccin


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Pareja posible Hacer la corte, copular Reproduccin
Prdida de un ser querido Pedir auxilia Reintegracin
Miembro del grupo Acicalarse, compartir Afiliacin
Objeto desagradable Vomitar, apartar Rechazo
Territorio nuevo Examinar Exploracin
Objeto Nuevo y repentino Parar, alertar Orientacin
Fuente: Reeve, citado por Plutchick (1980)

b) Funciones Sociales: Reeve (1995) seala que las emociones facilitan la adaptacin del
individuo al entorno social. Izard, ha realizado una lista de las funciones sociales de la
emocin, las cuales son las siguientes:
Las expresiones emocionales comunican como nos sentimos a los dems. Por ejemplo,
los bebs comunican de forma no verbal lo que son incapaces de comunicar
verbalmente.
Las expresiones emocionales regulan la manera en que los dems reaccionan ante
nosotros. La expresin emocional comunica al mundo social una informacin indicadora
de lo que puede llegar a ser la conducta futura. Por ejemplo, si se le arrebata el juguete,
el nio que muestra una cara que expresa rabia comunica un probable ataque mientras
que el nio que muestra una cara de malestar comunica un probable llanto breve. La
seal de ataque o de llanto, hace que la persona recupere el juguete o eviten que le
arrebaten el juguete.
Las expresiones emocionales facilitan la interaccin social. Las expresiones emocionales
a menudo son motivadas socialmente y no emocionalmente. Las personas sonren
cuando se siente alegres, y fruncen el ceo, cuando estn tristes. Sin embargo, las
personas muchas veces sonren cuando no sienten alegra. A veces, las personas sonren
slo para facilitar la interaccin social.
El afecto positivo facilita la conducta prosocial. Bajo la influencia del afecto positivo, las
personas tienen significativamente ms probabilidades de ser prosociales (es decir, ms
sociables, cooperativas y ayudar a los dems (Isen, citado por Reeve, 1995).
c) La emocin como Sistema Motivacional Primario. Muchas emociones se convierten
en fuente de motivacin, que hace que la persona pase a la accin. Por lo tanto la
reaccin emocional, es la fuente de emocin que subyace la conducta.



EJERCICIO N.- 11:
1. Realice un anlisis crtico de la propuesta de R. Plutchick
2. Proponga un ejemplo de las ocho emociones complejas formuladas por Plutchick
3. Organiza un ejemplo, a partir de tus propias experiencias, de cada una de las
emociones estudiadas por Reeve.
4. Analiza crticamente la propuesta realizada por Reeve
5. De acuerdo a tu apreciacin crtica, cules crees que sern las funciones ms
importantes de las emociones? Justifica tu respuesta.

UNIDAD III BASES PSICO FISIOLOGICAS Y SOCIALES DE LAS EMOCIONES
BASES FISIOLOGICAS
James - Lange: la estimulacin del centro vasomotor es la raz de las causas de las
afecciones aunque puedan estar constituidas en alguna otra forma todo el lado emocional de


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nuestra vida mental escribi Lange, nuestras alegras y pesares, nuestras horas felices o
infelices las debemos a nuestro sistema vasomotor. Si las impresiones que caen sobre
nuestros sentidos no poseyeran el poder para estimularlos vagaramos por la vida
desprovistos de simpatas y pasiones, y todas las expresiones del mundo exterior solo
enriqueceran nuestra experiencia y aumentaran nuestro conocimiento, pero no provocaran
ni alegra ni clera, no nos daran ni preocupacin ni temor, puesto que somos capaces de
diferenciar subjetivamente entre sentimientos de un origen central o perifrico. Es evidente
que Lange tuvo el mismo concepto que James, pero lo formul sobre una base ms
estrecha: nicamente sobre los cambios en el sistema circulatorio.
Los impulsos que egresan desde la periferia, en los cuales se bas James para explicar la
riqueza y variedad del sentimiento emocional, supuestamente surgen de todas las partes del
organismo, de los msculos y la piel as como de las vsceras. Sin embargo, James se
inclinaba a atribuir a estas ltimas el papel principal: de "las partes viscerales y orgnicas de
la expresin". Por lo tanto, podemos distinguir sus dos fuentes de la corriente aferente.
Ahora consideraremos crticamente la fuente visceral. En conexin con esto comentaremos
sobre la idea de Lange de que en el centro vasomotor est la explicacin de la experiencia
emocional.
La separacin total entre las vsceras y el sistema nervioso central no modifica la conducta
emocional
ENFERMEDAD PSICOSOMATICA
Son trastornos que resultan de las respuestas corporales de una persona a la situacin de
tensin, generando respuestas hormonales que suprimen respuestas inmunolgicas y
generan sensibilidad frente a los patgenos (enfermedad)
No son trastornos imaginados, aunque no siempre estas enfermedades somticas, en
ocasiones la causa es un trastorno orgnico.
TIPO DE REACCIONES
Cutneas, musculares, respiratorias, cardiovasculares, gastrointestinales, genitourinarios
BASES PSICOLOGICAS
Inteligencia Emocional
Es un subconjunto de la inteligencia social, que comprende la capacidad de controlar los
sentimientos y las emociones propias, as como las de los dems, de discriminar entre ellos
y utilizar esta informacin para guiar nuestro pensamiento y nuestras acciones. (Salovey y
Mayer, 1990)

Para Goleman (1995) Es una opcin del desarrollo humano dirigida a conseguir el xito
personal en las distintas facetas de la vida:
El logro de la felicidad
La comunicacin eficaz (Uso de las habilidades empticas)
El dominio de s mismo
La automotivacin para conseguir los objetivos
La perseverancia en las actividades
Solucionar los conflictos interpersonales

Dentro de las habilidades de la inteligencia emocional se pueden mencionar las siguientes,
considerando los modelos antes sealados:

Modelo de Salovey y Mayer
Reconocer las propias emociones


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38
Saber manejar las emociones
Utilizar el potencial existente
Saber ponerse en lugar de los dems
Crear relaciones sociales

Modelo de Goleman
Identificar y reconocer sentimientos
Expresar sentimientos
Demorar la gratificacin
Controlar los impulsos
Automotivacin
Ser constantes en las actividades
Empata
Solucionar conflictos interpersonales

Dentro de los Niveles de Identificacin de la emocin se consideran los siguientes:
1. inconsciencia.
2. indiferencia afectiva.
3. identificacin errnea de emociones.
5. identificacin correcta de las emociones.

Ejercicio 12
1. Investigue acerca de otras dos definiciones del trminop Inteligencia
emocional
2. Proponga cinco indicadores de la inteligencia emocional
3. Qu aspectos deber contener un programa Educativo orientado al
desarrollo de la inteligencia emocional
4. Analice crticamente el modelo de Goleman de Inteligencia Emocional.

BASES SOCIALES DE LAS EMOCIONES
Dentro de las principales funciones sociales de las emociones se pueden citar las
siguientes:
1. Las estructuras sociales determinan las emociones

A partir de las experiencias que se distribuyen diferencialmente en las estructuras
sociales

2. La socializacin de la emocin genera variabilidad cultural y sub cultural

Por ejemplo las diferencias entre hombres y mujeres

3. Las emociones se construyen a partir de las normas sociales.

Estas reglas se manifiestan en las conversaciones bajo la forma de afirmaciones sobre
deberes y derechos. Del estilo: no debes sentirte culpable, no eres responsable de ello,
tenas todo el derecho a enfadarte, etc.

Estos deberes y derechos especifican la intensidad.


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4. Las emociones cumplen esencialmente funciones sociales

Sirven para mantener y reforzar el sistema de relaciones revalerte en un contexto
socio cultural determinado.

Ejercicio 13
1. Proponga un ejemplo para cada una de las funciones sociales de las emociones
2. Explique lo siguiente:
a) Cuando hablamos de emociones por contagio
b) Cuando hablamos de emociones condicionadas
3. Investigue acerca del papel que tiene la sobremorivacin en las situaciones
emotivas
4. Investigue acerca de la relacin que existe entre motivacin y emocin


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U N I V E R S I D A D D E
S A N M A R T I N D E P O R R E S




FACULTAD DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN,
TURISMO Y DE PSICOLOGIA


ESCUELA PROFESIONAL DE PSICOLOGIA






V CICLO





Tomado de: MUCCHINELI,M.(1988). Las Motivaciones.
Barcelona: PAIDOBIDO





Centro de Reproduccin de Documentacin de la USMP Material Didctico para uso exclusivo en clase


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LAS DIFERENTES CONCEPCIONES DE LAS MOTIVACIONES
Mucchineli, Alex *
Vamos a presentar rpidamente un determinado nmero de concepciones de las
motivaciones. Estas concepciones se reagrupan de una manera esquemtica en cuatro
grandes corrientes. Cada una de estas corrientes favorece un punto de vista. Ninguna de
estas corrientes exagera la sistematizacin hasta negar la existencia de los elementos
privilegiados por las dems corrientes y estas teoras se completan mutuamente. Esta
presentacin slo es una manera cmoda de sobrevotar el conjunto de las teoras sobre las
motivaciones.


I.- Las concepciones innatistas de las motivaciones

El acento se pone sobre los factores internos, inscritos desde el nacimiento en el
individuo. Esta corriente es la continuacin moderna de la corriente filosfica llamada
"innatista" constitucionalista que de Platn a Aristteles defenda la innateidad de las ideas.
Para los partidarios de esta concepcin, existen en el individuo caractersticas
fundamentales, constitutivas de la "naturaleza humana" que determinan el comportamiento.
Las dificultades comienzan cuando se trata de hacer un inventario completo de estas
motivaciones innatas. Descartes propona cinco pasiones: la admiracin, el amor, el odio,
la alegra y la tristeza. De estas cinco pasiones primitivas resultaban todas las dems. Freud
(1920), en su segundo tema, propona dos grandes pulsiones: la pulsin de vida (eros) y la
pulsin de muerte (thanatos). Adems, otros mecanismos innatos funcionaban
conjuntamente con estas pulsiones: los fantasmas primitivos y los mecanismos de defensa
del yo contra la angustia (cf. p. 42). Piern (1935) distingue dos niveles en las necesidades
fundamentales del hombre: las necesidades viscerognicas (necesidades de aire, de agua, de
alimento, de equilibrio trmico, de excretar, de dormir, de dar de mamar, de alejar el dolor,
de actividad) y las necesidades fisiolgicas ( de alerta, sexual, de agresin, de seguridad, de
bienestar, de competicin, de comunicacin).
Murray (1938) es quien da la lista ms larga: necesidad de dominacin, de sumisin,
de autonoma, de agresin, de humillacin, de realizacin sexual, de sensaciones, de
exhibicin, de juego, de afiliacin, de rechazo, de socorro, de proteger, de evitar la censura,
de evitar la inferioridad, de defenderse, de evitar el sufrimiento, de orden, de comprensin.
Murray precisa que estas necesidades fundamentales, latentes en el hombre, estn mas o
menos desarrolladas segn las experiencias personales de cada individuo.

En esta corrientes innatista, A. Maslow (Motivation and peronality, Harper 1954)
propone la teora de los niveles jerrquicos de las necesidades. Para l, las necesidades
humanas estn organizadas en niveles. en el nivel ms bajo se encuentran las necesidades
fisiolgicas (hambre, sed, sexo...) que deben ser satisfechas para que el hombre pueda
consagrarse a la satisfaccin de las necesidades de seguridad (proteccin contra los peligros,
las privaciones..)Cuando las necesidades fisiolgicas y las necesidades de seguridad estn
satisfechas, aparecen otras necesidades: las necesidades sociales (tercer nivel) que son las
necesidades de adhesin, de asociacin, de estima, de comunicacin...Cuando a su vez
todas estas necesidades estn satisfechas, el hombre intenta entonces satisfacer las
necesidades de autonoma e independencia. Viene luego el ltimo nivel con las necesidades


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de realizacin de uno mismo (necesidad de triunfar, de saber, de expansin personal, de
confianza en s mismo ...).
Para Maslow, contrariamente a las necesidades de los niveles inferiores, las
necesidades de los ltimos niveles raramente son satisfechas y el hombre intenta
indefinidamente colmarlas. Estas ltimas necesidades funcionan, pues, como aspiraciones
perpetuas, mientras que las otras funcionan de acuerdo con el modelo homeosttico, es
decir, que la necesidad puede ser satisfecha y desaparecer el estado de tensin. Las
necesidades de un determinado nivel no aparecen antes de que las necesidades del nivel
inmediato inferior hayan sido satisfechas. Esto permite explicar por que las necesidades de
autonoma y de realizacin de uno mismo son las necesidades fundamentales de los
hombres de nuestro tiempo. El estado de la sociedad, en efecto, permite hoy satisfacer
automticamente las necesidades de los niveles inferiores. Esta teora ha dado aplicaciones
en psicologa industrial. Mc Gregor (la dimensin humaine des entreprises, Gauthier-
Villars, 1963) deduce de ello lgicamente que, de ahora en adelante, para motivar a los
trabajadores, es necesario permitirles tomar responsabilidades (necesidad de autonoma) y
hacer un trabajo en el que pueden realizarse (necesidad de realizacin de uno mismo). De
ah concretamente la creacin de equipos autnomos y la direccin participativa por
objetivos (DPPO).

Actualmente, la necesidad de realizacin de uno mismo es considerada como la
necesidad humana fundamental. Todo el mundo, sin embargo, no entiende lo mismo por
necesidad de realizacin de uno mismo.

Para los rogerianos, la realizacin de uno mismo es la consecucin de la
"congruencia", es decir, de "la posibilidad de ser lo que es en lo ms profundo de s"
(Rogers, Le dveloppement de la personne, Dunod, 1968, p. 39). Lo que uno es en lo ms
profundo de si es lo ms personal. Pero tambin es lo ms general que hay (op. cit. p. 24).
Se llega as a las orientaciones generales del "empuje hacia el ser" definido por Maslow
(Vers une psychologie de I'etre, Fayard, 1972) a partir del anlisis de las experiencias
paroxsticas de plenitud de la identidad, es decir, de los estados de xtasis. el empuje hacia
el ser es orientado hacia los "valores del Ser" que son: la integridad, la perfeccin, la
terminacin, la justicia, la vida, la riqueza (en el sentido de complejidad, la simplicidad, la
belleza, la unicidad, la facilidad, el juego, la verdad, la autonoma (op. cit. p. 95). Estos
valores forman el ncleo fundamental y constante de las aspiraciones humanas. La corriente
innatista desemboca as en un espiritualismo.


II. La concepcin situacionista de las motivaciones

En esta ptica, la fuente de los comportamiento es exterior al individuo. El hombre
est determinado a actuar de una determinada manera por el conjunto de las presiones
ambientales que se ejercen sobre l. Estas presiones son de dos tipos: las presiones
materiales, las presiones sociales normativas.

Hay que precisar que tradicionalmente todo lo que se refiere a esta concepcin
situacionista no se considera dentro del estudio de las motivaciones. Si citamos aqu este
tipo de concepcin es porque parece difcil, si se quiere hablar de todas las motivaciones, no
tener en cuenta las presiones situacionales. En muchos casos, estas presiones son


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desconocidas por los individuos y en este sentido intervienen como motivaciones.

En su forma pura, esta concepcin recibe el nombre de sociologismo. Para el
sociologismo, el actor social es un sujeto pasivo cuyo comportamiento es el efecto de
causas sociales exteriores. Durkheim, en su clebre obra sobre el suicidio, muestra como
esta conducta individual es tributaria de variables que caracterizan a la sociedad: en especial
el egosmo y la anomia. El desarrollo del egosmo de dejar que el individuo se preocupe de
determinar el cuidado de su existencia. Pero esa libertad es fuente de una angustia que le
empuja al suicidio. Por lo dems, cuando las normas sociales se hacen dudosas (anomia),
los deseos individuales alcanzan un nivel inaccesible. Estos deseos, por lo tanto, no podrn
ser realizados, de aqu la decepcin e insatisfaccin que empujan al suicidio. Durkheim
concluye de todos los hechos que acumula que "resulta que la tasa social de los suicidios
slo se explica sociolgicamente. Es la constitucin moral de la sociedad quien fija en
cada instante el contingente de los muertos voluntarios. Existe, pues, para cada pueblo una
fuerza colectiva, de una energa determinada, que empuja a los hombres a matarse". En
cierta manera, aunque algunos autores como Gurvith y Lefebrvre lo refutan, tambin el
marxismo es un sociologismo. El texto de Marx que siempre se cita para apoyar esta tesis
es un prrafo del prefacio a la Contribucin a la crtica de la economa poltica. "En la
produccin social de su existencia, los hombres entablan relaciones determinadas,
necesarias, independientes de su voluntad; estas relaciones de produccin corresponden a
un grado determinado del desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de
estas relaciones forma la estructura econmica de la sociedad, los cimientos reales sobre los
cuales se levanta un edificio jurdico y poltico, y a la cual responden unas formas
determinadas de la conciencia social, poltica e intelectual. No es la conciencia de los
hombres lo que determina su existencia, es, al contrario, su existencia social lo que
determina su conciencia. En un determinado estadio de su desarrollo, las fuerzas
productivas materiales de la sociedad chocan con las relaciones de produccin existentes o
con las relaciones de propiedad en el seno de las cuales se haban movido hasta entonces, y
que no son ms que su expresin jurdica.

Todava hay formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas condiciones se
transforman en pesados obstculos. Entonces comienza una era de revolucin social...(la
conciencia que una poca tiene de si misma) se explicar ms por las contrariedades de la
vida material, por el conflicto que opone las fuerzas productivas sociales y las relaciones de
produccin...". Como subraya R. Aron (Les tapes de la pense sociologique, Gallimard
1967, p. 153) en este texto se encuentran todas las ideas esenciales de la interpretacin
econmica de la historia. En especial, respecto a lo que nosotros nos interesa, la idea de que
la forma global de la orientacin de las conductas humanas es la lucha. Esta lucha es
debida a la contradiccin esencial entre las fuerzas de produccin y las relaciones de
produccin. La finalidad de esta lucha entre los propietarios y los capitalistas es la de hacer
que cese esta contradiccin (as como otras contradicciones de la sociedad capitalista) para
alcanzar la ltima etapa del desarrollo histrico.

Si se consideran atentamente las dos concepciones precedentes, advertimos que los
autores, para explicar las acciones colectivas, ciertamente ponen el acento sobre las
instituciones sociales, pero siempre postulan implcitamente fenmenos psicolgicos
internos para sus actores. Para Durkheim, es por una parte la angustia y por otra el
sentimiento de frustracin los que intervienen como motor de la accin. Para Marx, son


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tambin los sentimientos los que intervienen en ltimo trmino: la conciencia de clase y el
sentimiento de alineacin. Todas las interpretaciones "sociologistas" de la conducta
humana reclaman finalmente, a escondidas, un "resorte profundo e interno del alma
humana".

La idea comn a todas estas concepciones situacionistas es que el entorno est
estructurado y que as impone vas obligadas de paso a los comportamientos de los
individuos. El individuo est aprisionado por obligaciones exteriores, no puede escapar de
ellas ni influir sobre ellas.

Para Crozier, la bsqueda de poder aparece como la motivacin nica de los actores
sociales (L'acteur et le systeme Seuil 1977). Pero si los hombres mantienen un
comportamiento as es porque estn en un "campo estructurado" en torno a relaciones
jerrquicas y relaciones de influencia. En efecto, en una empresa por ejemplo, cada
hombre, para su trabajo est obligado a tener relaciones con diferentes compaeros. Estas
relaciones se basan en influencia recproca. Como le gusta decir a Crozier, el jefe tiene un
poder sobre el Subordinado pero, a cambio el subordinado tambin lo tiene sobre su jefe,
ya que el jefe tiene necesidad de l para que se haga el trabajo. Es esta estructuracin de las
relaciones, impuestas por la existencia misma de la organizacin, la que induce a la lucha
por el poder. Como cada uno est en una relacin de poder, no puede dejar de comportarse
con relacin al poder. En una organizacin, adems, siempre hay fallos en el sistema de
obligaciones establecido (zonas de incertidumbre). La existencia de estos fallos reforzar la
preocupacin por el poder. En efecto, todos o cada grupo va a ver all una posibilidad de
extender su poder aumentando las zonas de incertidumbre que le conciernen y reduciendo
las zonas de incertidumbre de los dems. Esta lucha por el poder se hace, adems,
aplicando las reglas del juego, es decir, respetando las normas de relacin de la
organizacin. Un ltimo elemento interviene entonces: los intereses de los actores sociales
y su concepcin de la organizacin; intereses y concepcin que se esforzarn en promover
en el curso de la negociacin permanente que es la participacin en el trabajo colectivo.
Con las obligaciones de organizacin y las zonas de incertidumbre que definen la
estructuracin de la situacin, con las normas de comportamiento que definen los golpes
permitidos y con los intereses de cada actor que definen lo que tiene valor para l, se puede
prever el comportamiento (principio de la racionalidad limitada). En efecto, cada actor se
esfuerza en maximizar su posicin en este sistema. Crozier demuestra claramente la
preponderancia respecto a las conductas de las organizaciones de los elementos externos.
Pero no puede prescindir de un "motor interno" que es lo que l llama "la cabeza", es decir,
la voluntad de influir en el organismo para hacer pasar sus "intereses". Sin esta actitud
fundamental ya no hay lucha por el poder y tampoco hay lucha si los "intereses", es decir,
los valores, son comunes.

R. Boudon (La logique du social, Hachette, 1979) es quien ha formalizado mejor
esta concepcin de la preponderancia de los elementos externos sobre la conducta humana.
La vocacin de la sociologa, dice, es la de poner en evidencia los determinismos sociales
que restringen la autonoma de los individuos, o mejor; la de elaborar una teora de la
accin, ms general que la que utiliza el economista, es decir, que tambin dar cuenta de
las acciones no lgicas. Para ello, la sociologa utilizar dos tipos de paradigmas (R.
Boudon, Effets pervers et ordre social, PUF, 1977, p. 190); los paradigmas deterministas y
los paradigmas interaccionistas.


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En los paradigmas deterministas la explicacin del "comportamiento" se obtiene a partir
de elementos anteriores (ejemplo, M.X., un industrial importante que, segn los testigos,
pareca que estaba muy achispado cuando abandon el restaurante despus de una comida
de negocios, ha chocado contra un rbol con su vehculo. La explicacin del accidente se ha
obtenido al relacionar el accidente con los estados que lo han precedido). En los paradigmas
interaccionistas, "la accin" es descrita como la composicin de las intenciones de los
actores y de las estructura de sus interacciones (ejemplo: los dos automovilistas que haban
quedados enfrentados cara a cara en el carril central de la carretera de tres carriles, segn
los testigos, se han hecho repetidas seales con las luces. El choque frontal no ha podido
evitarse. En este caso, el accidente es debido a que cada uno de los automovilistas ha
tratado de vencer en un juego (indicando que no aceptara ceder). En lo que respecta al
estudio de las motivaciones slo nos interesa el segundo tipo de paradigma. En efecto,
tanto en la estructura de la interaccin como en las intenciones de los actores, se podrn
encontrar los determinantes no conocidos y "no lgicos" de la accin.

Para construir un modelo interaccionista de la accin es necesario, segn Boudon,
en primer lugar, analizar las obligaciones del entorno (la "estructura del sistema de
interaccin") en el cual se encuentra el individuo. Se tiene que adoptar despus el
"postulado del individualismo metodolgico", es decir, suponer que los actores intentan
optimizar sus decisiones en el sistema de obligaciones. Tomemos un ejemplo para ilustrar
esto (R. Boudon, 1977, p. 222). La conducta de los estudiantes inscribindose masivamente
en la universidad y trabajando en ella cada vez menos. Es evidente que los ttulos estn
depreciados. Por trmino medio, el nivel de remuneracin contina ligado al nivel de los
estudios, pero, desde 1965, esta ventaja ligada al nivel de los estudios es mucho menos
evidente e importante. Todava hay inters en inscribirse en la universidad, hay ahora un
riego mayor de quedar decepcionado que antes. Es en esta estructura donde los estudiantes
han tratado de maximizar su inters. Lo han conseguido por una redistribucin de su
presupuesto - tiempo: reduciendo el tiempo dedicado al estudio y a la preparacin de sus
exmenes y aumentando su tiempo de dedicacin en trabajos remunerados exteriores. Se
convierten incluso en estudiantes a horas, jugando al mismo tiempo la carta de otros
estudiantes paralelos o, con ms frecuencia, un trabajo a horas que les permite una
posibilidad de insercin social preparando ya el porvenir profesional. Se ve como la
conducta aqu resulta de las obligaciones sociales y del inters individualista de los
actor5es.

El modelo propuesto por R. Boudon es de un gran alcance general. Abandona la
corriente situacionista si se reemplaza el postulado del individualismo metodolgico
(bsqueda de la maximizacin del inters) por el postulado del individualismo psicolgico
que considera que cada cual intenta maximizar su satisfaccin en relacin a sus sistema de
valores psicolgicos. Se tiene entonces un modelo interaccionista (cf. p. 21).


III. Las concepciones empiristas de las motivaciones

Estas concepcin se opone directamente a la concepcin innatista. El hombre no
nace con los instintos y las pulsiones inscritos en l. Al contrario, todas sus necesidades, y
tendencias son formados por el medio. al nacer, el hombre no es ms que una fbula rasa.


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Son las experiencias de la vida las que escribirn sobre esta pgina virgen y formarn al
individuo que ser despus el resultado condicionado de su pasado. Esta concepcin es
profundamente psicolgica. Vamos a ver como est implcita en todos los grandes tericos
de la sicologa. Trataremos despus de formalizar los postulados de una teora gentica de
las motivaciones fundada en esta concepcin.

Cada terico ha propuesto dar preponderancia a una situacin afectiva fundamental,
situacin que determina la mayora de las conductas ulteriores del individuo.

Para Freud, el problema fundamental de la existencia humana es la situacin
edipiana. Situacin vivida por los humanos sea cual sea la cultura a la que pertenecen. La
manera como ha sido resuelta (o no) esta situacin juega un papel fundamental en la
estructura de la vida afectiva ulterior y determina las conductas frente a la autoridad, al
amor y a las relaciones sexuales. La situacin edipiana es la situacin afectiva del nio de
tres a cinco aos o menos, que se aparecer los deseos amorosos hacia el padre del sexo
opuesto y, por otra parte, una hostilidad celosa, con deseos de muerte, hacia el padre del
mismo sexo. A esta situacin edipiana va ligada despus la situacin de castracin o
situacin de temor de punicin de los deseos culpables. De la resolucin de esta situacin
de punicin salen las actitudes del adulto frente a su propio sexo, frente a sus acciones y a la
posibilidad de afirmacin de s.

Para Adler, la situacin fundamenta de la infancia que marca definitivamente a
todos los nios es la situacin de inferioridad. El nio es dependiente, dbil, librado sin
defensa a las manipulaciones de los adultos. Experimenta un sentimiento de inferioridad.
Pero Adler pone adems en evidencia la facultad de compensacin que posee un organismo
disminuido. El organismo disminuido hace siempre un esfuerzo vital para superar su
insuficiencia o su anomala funcional. Adler extiende esta propiedad a los fenmenos
psicolgicos, muchos de los cuales van a aparecer como compensaciones, es decir,
esfuerzos vitales defensivos con respecto a la inferioridad. La situacin fundamental de
inferioridad imprime en el hombre el sentimiento de su inconclusin. Pero el proceso de la
compensacin se pone en marcha y el hombre va a luchar toda su vida para superar esta
inferioridad vivida. Incluso adulto, nos dice Adler, " el individuo est constantemente lleno
de un sentimiento de inferioridad y estimulado por l". Adler funda toda su "sicologa
individual" en este mecanismo fundamental que es la compensacin y sobre la voluntad de
poder que est ligada a l. La lucha pro la superioridad (compensacin del sentimiento de
inferioridad integrado en la infancia) se manifiesta de manera diferente en cada uno.

Para K. Horney (La personnalit nvrotique de notre temps, 1937, Ed. de I'Arche,
1953), nuestra cultura actual propone a los hombres un mismo tipo de situaciones a base de
competicin, fracaso, sociedad afectiva y desafo. Este tipo de situacin crea en todos los
hombre una ansiedad interaccional de base. Frente a este tipo de situaciones que le propone
sin descanso su cultura, nuestro contemporneo adquiere el miedo al fracaso de sus
relaciones afectivistas. Para hacer frente a estas situaciones, el hombre ha desarrollado
actitudes "neurticas". Neurticas porque no participan de su verdadera naturaleza y le
provocan malestar. Estas actitudes fundamentales se refieren a: el don y la bsqueda de
afecto; la estima por uno mismo; la agresin; la afirmacin de s. Las neurosis son, para
ella, estrategias para evitar la "angustia fundamental" que hace nacer la situacin de
competicin y de fracaso. Para hacerle frente, se desarrollarn "necesidades neurticas"; la


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necesidad neurtica de afecto y de aprobacin, la necesidad de ser cuidado, la necesidad
neurtica de retirarse de la vida, la necesidad neurtica de poder, la necesidad neurtica de
explotar a los dems , la necesidad neurtica de prestigio, de admiracin, de
indiscutibilidad. Para E.Fromm(1941, La peur de la libert Buchet Chastel, 1963), la
situacin fundamental creada por nuestra sociedad es el aislamiento afectivo. El hombre
moderno, nos dice E. Fromm, ha ganado en autonoma, en libertad, en elecciones
posibles...pero esto se ha hecho en detrimento de los "lazos primarios", es decir, del afecto
- participativo - en el grupo. El hombre moderno es un aislado, es decir, un ser sin amor y,
por tanto, inseguro. El individuo, pues, va a intentar escaparse de este aislamiento
fundamental. Para ello desarrolla "mecanismos de evasin". Entre estos mecanismos hay
algunos que son positivos, pues van a permitir al Yo "reconciliarse con el mundo gracias al
amor y al trabajo" y hay otros que son negativos. Estos ltimos hacen que el individuo se
hunda en el crculo vicioso: por su comportamiento cree que encuentra una "seguridad y
una dignidad nuevas" de las cuales no hace otra cosa que alejarse todava ms. En efecto,
no puede encontrar una seguridad autntica en los "lazos secundarios" (adhesin a una
comunidad que no permite realmente la identificacin). Estos mecanismos negativos no
son ms que elementos compensadores de la debilidad del Yo y nunca podrn hacer
reencontrar la quietud perdida. Las formas fundamentales de estos mecanismos de evasin
son: el "autoritarismo", la "destruccin" y el "conformismo de los autmatas".

Las situaciones fundamentales propuestas por estos tericos no son las mismas.
Esto remite sin duda a las observaciones diferentes y a las distintas personalidades de estos
autores. (Se sabe que respecto a Freud, su sensibilidad con relacin a las situacin edipiana
viene de su propio completo de Edipo). Pero, ms all de estas diferencias, los principios
de referencia de estas sicologas son los mismos. Se pueden formular as:

1. Todo individuo se encuentra con situaciones que van marcarle (postulado de la
existencia de situaciones de huella).

2. Estas situaciones dejan huellas afectivas indelebles (postulado de la huella afectiva).

3. Las huellas afectivas dejadas orientan su percepcin del mundo, sus actitudes y sus
reacciones ulteriores (postulado de la proyeccin afectiva).

Para formular mejor la tercera regla vamos a evocar la aportacin de la escuela
culturalista en la formacin de la personalidad. Para esta escuela, es el conjunto de las
situaciones en las que est inmerso el individuo desde su nacimiento lo que labra sus
motivaciones, es decir, sus actitudes, sus valores psicolgicos, sus maneras fundamentales
de ser.... Hay tres niveles en estas influencias: el nivel humano, el nivel cultural, el nivel
individual.

El nivel humano est constituido por el conjunto de las situaciones comunes a todos
los hombres (existencia de diferencias de edad, de sexo...). Estas situaciones son vividas
sensiblemente de la misma manera por todos los hombres, sea cual sea la cultura a la que
pertenecen. Dejan, pues, el mismo tipo de huella. Aqu est el origen (adems de algunas
necesidades psicolgicas innatas) de las necesidades humanas fundamentales (Linton).
Tomemos por ejemplo la "necesidad de afirmacin de uno mismo" (o necesidad de poder,
de dominacin, de realizacin de s, de compensacin...). Esta necesidad, en todas las


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culturas, est mucho ms desarrolladas en los hombres que en las mujeres. Margaret Mead
(L'un et I'autre sexe, Ed. Denoel, 1966. p. 148) demuestra que esto se debe a la diferencia
entre la situacin vivida por la nia y el nio en su relacin con la madre. La nia puede
identificarse muy rpidamente con su madre. Su ejecucin encuentra inmediatamente la
imagen de su realizacin. Para el nio, la situacin es muy diferente. Se da cuenta de que
es diferente de su madre y que para existir tiene que diferenciarse de ella. Debe crear su
identidad fuera de ella. De aqu esta especie de conclusin psicolgica, base de la
necesidad de afirmacin de s, sacada por los nios: "Es necesario que haga mis pruebas
para existir".

El nivel cultural est constituido por el conjunto de las situaciones comunes y
tpicas de una cultura. En cada cultura, por ejemplo, existe un conjunto de "instituciones
primarias" comunes que intervienen de la misma manera sobre los individuos. Citemos
por ejemplo tcnicas de maternidad de los nios de pecho, de educacin de los nios
(familia, escuela...), de socializacin de los individuos (sistema de recompensa - castigo,
normas e instituciones que las aplican...). En todos los individuos de una misma cultura,
estas influencias comunes dan forma a un conjunto de valores - actitudes y de esquemas de
comportamiento que forman la "personalidad de base". La personalidad de base, es pues, lo
que hay de comn entre los miembros de una sociedad, es la formulacin social del
comportamiento humano por el cauce de las instituciones. Se manifiesta por un
determinado estilo de vida sobre el cual los individuos bordan sus variantes singulares. En
pocas palabras, por ello todo los comanches son comanches, todos los franceses, (kardiner)
(cf. p. 67). Aqu mismo evocamos uno de los elementos del "carcter" balins, G. Bateson
(Vers une cologie de I'esprit. Seuli, 1977, p. 125-138) muestra como la inclinacin por el
equilibrio (el valor estabilidad) que ocupa un lugar tan importante en la vida de los
balineses ha sido "incorporado en la estructura del carcter durante la infancia". En efecto,
durante la infancia, todo lo que conduce a una excitacin, a un paroxismo es rechazado
desdeosamente por los educadores. De aqu la conclusin psicolgica extrada por el nio
y que queda en el adulto "que es necesaria la mesura en todo" (porque de otro modo quedas
decepcionado y frustrado).

El nivel individual est constituido por las situaciones destacadas vividas por cada
individuo en particular en particular. Bien puede ser, como acabamos de ver, una situacin
edipiana o una situacin de culpabilizacin a raz del encuentro con prohibiciones.
Volveremos sobre estas situaciones que modelan motivaciones propias de cada individuo al
hablar de los complejos personales (cf. p. 64).

Podemos ahora completar el tercer postulado de la concepcin empirista de las
motivaciones diciendo:

4. Las huellas afectivas dejadas por las situaciones vividas son ms o menos comunes a
los individuos. Determinan los niveles de las motivaciones humanas, culturales e
individuales (postulado de los niveles de las motivaciones).

5. Estas huellas afectivas pueden formularse bajo forma de regla de vida o creencia,
generan entonces todas las conductas (postulado de la formulacin axiomtica de las
motivaciones).



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6. Estas reglas de vida son las conclusiones psicolgicas extradas por el individuo de
las situaciones vividas (postulado de la formacin por induccin generalizante afectiva de
las motivaciones).



III. La concepcin interaccionista de las motivaciones

En esta ptica, el origen de la "motivacin" no es ni nicamente externo, ni
nicamente interno. La motivacin nace del encuentro del sujeto y del objeto, ya que los
dos tienen caractersticas que interactan unas sobre otras.

Para K. Lewin, la motivacin es el resultado del surgimiento, en el universo
psicolgico del sujeto, de una valencia y de una fuerza psicolgica. Valencia y fuerza han
salido del encuentro del individuo y de su entorno. Son las necesidades del individuo las
que atribuyen las valencias a los elementos del entorno. As, todo el pasado del individuo
est presente en su conducta, pero no es necesario conocer este pasado. Slo importan las
valencias y las fuerzas psicolgicas. El campo de vida de un sujeto se estructura, pues, en
zonas ms o menos atractivas o repulsivas. El comportamiento resultante est en funcin
de la situacin global tal como es vivida a consecuencia de la distribucin de las valencias.
Cojamos por ejemplo un nio (E) que desea un objeto (O). Una fuerza sociolgica de
atraccin (F o) aparece en su campo de vida. Pero al mismo tiempo parece una barrera
debido a la falta de dinero (A") y la fuerza psicolgica (F A), atribuida a la valencia
negativa de la falta de dinero, se opone a la fuerza de atraccin del objeto. El sujeto est
inmvil. Piensa entonces en su madre que puede proporcionarle la suma necesaria. Su
campo de vida integra a su madre con una valencia positiva y la nueva fuerza de atraccin
(F M) rompe el equilibrio y desencadena el comportamiento de acercamiento de la madre,
etapa preliminar a la adquisicin del objeto.

Es un tipo de modelo que utiliza la publicidad con el modelo de la ruptura de
equilibrio entre las motivaciones y los frenos (H. Joannis, De I'etude de motivations a la
creation piblicitaire....; Dunod, 1972). Tomemos por ejemplo los elementos psicolgicos
que pueden tenerse en cuenta en la compra de una cmara. Del lado de las "motivaciones":
fijar el recuerdo, crear composiciones personales, montar sus realizaciones, ser estimado
(rico ,moderno, etc.).Del lado de los frenos: el hecho de que el artista, el amante de los
recuerdos no sean siempre muy valorados, el miedo a las complicaciones tcnicas, al precio
elevado, la existencia de otros medios de fijar los recuerdos (fotografas en color). El arte
del publicitario consiste en reforzar las motivaciones, es decir, las significaciones positivas,
y en minimizar los frenos.

Muchos autores contemporneos se alan a este modelo interaccionista. Todos
postulan una o varias necesidades fundamentales y examinan como pueden realizarse o no
en la estructura de las obligaciones del entorno. Se puede ver en esta concepcin la
combinacin de las dos ideologas dominantes de nuestro tiempo: el freudianismo
(existencia de pulsiones y de deseos) y el marxismo (existencia de presiones alienantes).

En primer lugar debemos evocar al mismo K. Lewin, con sus famosas experiencias
sobre los "climas pedaggicos". En sus experiencias demuestra, entre otras cosas, que los


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individuos situados en las obligaciones de un trabajo en grupo "autocrtico" o
"democrtico" no "reaccionan" de la misma forma En el primer caso, los individuos son
dependientes respecto al jefe, poco cooperantes, poco afectuosos entre ellos y poco
creativos; en el segundo caso, los individuos son ms dinmicos y joviales, ms
cooperativos, creativos y menos agresivos, aunque el trabajo se haga menos de prisa y quiz
con menos precisin. La conclusin de Lewin es que las presiones psicolgicas inducen,
independientemente de las personalidades, a comportamientos precisos porque las
"necesidades sociales" (necesidad de comunicacin, de participacin..) encuentran la
manera o no de realizarse, son o no frustradas. La conclusin ideolgica extrada - y que
tiene una gran influencia sobre la concepcin del "buen jefe"- es que el estilo de leadership
democrtico es infinitamente preferible al estilo autocrtico.

Para los antipsiquiatras, la enfermedad mental es una reaccin defensiva vital del
individuo. En efecto, ste ve como la familia o la sociedad le proponen un conjunto de
obligaciones que indudablemente, pone trabas a su necesidad fundamental de realizarse. La
esquizofrenia, por ejemplo, es la reaccin de tratamiento y de inhibicin de un individuo
que ve como su familia le ofrece una definicin mutilada e inaceptable de s mismo. La
identidad propuesta es encerrarse en una definicin infantil que dispone la familia. Esta
familia en patolgica y preserva as su equilibrio (cf. p. 84). Pero esto va en contra del
empuje del desarrollo de la personalidad. La esquizofrenia es un refugio (lLaing y Esterson,
L'equilibre mental, la folie et la familie, Maspero 1974).

La forma ms elaborada de la concepcin interaccin de las motivaciones es la de J.
Nuttin (1962). El individuo y el mundo tienen cada uno su estructura propia. La estructura
del individuo es tener relaciones biolgicas, psicolgicas y espirituales con el mundo. Ah
existen formas a prori vacas de contenido pero orientadas hacia el mundo. Los
intercambios individuo - mundo se realizan. Son guiados por la estructura del mundo. Se
organizan poco a poco a consecuencia de la experiencia, de las adaptaciones, de los xitos y
fracasos. Entonces stos toman formas concretas. Estas formas concretas son el conjunto
estabilizado de las interacciones tpicas del individuo con su entorno. Estas interacciones
responden a las "necesidades" del individuo y participan en un equilibrio. Si resulta que no
son posibles, el individuo se siente desadaptado en su juego funcional y trata de restablecer
estas interacciones por medio de nuevas acomodaciones. Las formas concretas de las
motivaciones son, pues, tipos de interacciones habituales construidas por el individuo con
su medio. La motivacin es la bsqueda de esta interaccin satisfactoria. Esta interesante
concepcin concilia finalmente el innatismo (existencia de la necesidad de interacciones a
diferentes niveles), el empirismo (existencia de aprendizaje) y el situacionismo (la
estructura del mundo orienta las formas concretas de satisfaccin). Esta concepcin
desemboca sobre una visin nueva de la bsqueda de las motivaciones y ms all de toda la
sicologa social. Lo que es importante y debe ser objeto de anlisis no son ni las
"necesidades" ni las "estructuras de obligaciones", sino las formas especficas de las
interacciones individuo - mundo, los guiones reconocibles y repetitivos de los intercambios
de los hombres con su entorno.

V. Conclusin

Cada una de las concepciones que acabamos de ver tienen su inters y delimita una
parte de la realidad, pero ninguna de ellas es en s misma suficiente.


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No se puede explicar todo por las "necesidades" muy a menudo creadas para dar
cuenta a posteriori de los fenmenos. Remitir todo comportamiento a una causa tan
abstracta, es remitir la explicacin a un nivel desconocido. Por otro lado, es muy evidente
que se han de tener en cuenta, por una parte los condicionamientos afectivos y sociales que
modulan ampliamente las "necesidades fundamentales" - si estas existen" y por otro lado,
las presiones del entorno que no permiten encontrar cualquier va de realizacin a estas
necesidades.

De las misma forma no se pueden explicar todas las conductas por las presiones del
entorno. En primer lugar porque estas presiones son "percibidas" por los hombres, es decir,
no son interpretadas de la misma manera, lo que les resta una gran parte de su existencia
objetiva, tan necesaria en este tipo de anlisis. Adems, no debemos olvidar que el hombre
acta e intervienen sobre su entorno. una gran parte de las acciones humanas tiene como
objetivo trastornar estas presiones.

Las concepcin empirista tienen tambin sus lmites. El hombre est determinado
por su pasado. Toda su vida, en definitiva, va a repetir su pasado. Concepcin
"arqueolgica" del determinismo humano que niega las posibles superaciones debidas a la
toma de conciencia, al esfuerzo voluntario o al impulso de valores espirituales. Ahora bien,
estas superaciones existen, la vida cotidiana nos ofrece ejemplos tanto en las curaciones
psicolgicas como en las conversiones espirituales.

El modelo integracionista se nos presenta como el ms integrado. No obstante, est
encerrado en una peticin de principio que le impide definir tanto la estructura de las
presiones como las necesidades o aspiraciones que se expresan. En efecto, por la manera
como proceden, estas dos realidades no son independientes: dada una, la otra est
determinada. Si seda un medio exterior "presionante" (como en los ejemplos sacados de
Lewin y Laing) entonces necesariamente son frustradas las "necesidades de expresin"; si
se da un medio exterior "abierto y fluido", entonces nos veremos obligados a razonar a
partir de3 las "necesidades" de afiliacin (o de seguridad, de comunicacin...). La necesidad
tomada como necesidad de referencia define la estructura de las presiones al mismo tiempo
que la "visin" de esta estructura implica la necesidad tomada como referencia. Por tanto,
ninguno de estos modelos es plenamente satisfactorio. Podemos esperar que
combinndolos desembocaremos en un modelo ms sinttico? Podremos contestar a esta
pregunta cuando hayamos examinado con detalle todos los elementos considerados
habitualmente como "motivaciones".




MUCCHINELLI ALEX (1988). Las Motivaciones. Barcelona: PAIDOBIDO

Cuestionario
1. Cules son las principales caractersticas de las concepciones innatistas de las
motivaciones?
2. Mencione los principales representantes de la concepcin situacionista de la motivacin.
3. Cul es la importancia de la concepcin empirista de las motivaciones


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4. Analice crticamente las concepciones interaccionistas de las motivaciones
5. Realice un esquema de la lectura realizada


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U N I V E R S I D A D D E
S A N M A R T I N D E P O R R E S


FACULTAD DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN,
TURISMO Y DE PSICOLOGIA



ESCUELA PROFESIONAL DE PSICOLOGIA







V CICLO




Tomado de: Calhoum, Ch.. (1989). Qu es una Emocin? Mxico
D.F. : Fondo de Cultura Econmica



Centro de Reproduccin de Documentacin de la USMP Material Didctico para uso exclusivo en clase














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CI NCO MODELOS DE EMOCI N
Cheschire Calhoum*
El tema de la emocin no es el dominio exclusivo de alguna disciplina, pero la tarea
de presentar una teora claramente definida de la emocin ha cado tradicionalmente en los
filsofos y psiclogos . Aristteles y los estoicos produjeron dos de las primeras
descripciones de la emocin, y subsecuentemente otros filsofos y psiclogos produjeron
muchas otras; pero a pesar de su larga historia, la emocin no fue considerada como una
tarea filosfica importante por su propio derecho. Las teoras sobre la emocin fueron
expuestas dentro del contexto de temas ms amplios, como el anlisis y clasificacin de los
fenmenos mentales en general y el origen del conocimiento moral (veremos esto
especialmente al hablar sobre las teoras evaluativas de la emocin). Sin embargo, en los
ltimos diez aos o veinte aos, el clima intelectual ha cambiado radicalmente. La emocin
como un campo de estudio independiente, est atrayendo cada vez ms el inters de los
filsofos. Este enfoque en la emocin puede reflejar la introversin general (algunos diran
que el "narcicismo") de aos recientes que se ha visto ms claramente a nivel popular. Pero
tambin muestra que existe la necesidad de una descripcin amplia de la emocin, que
remplace las descripciones fragmentarias que han resultado inevitablemente de que se haya
relegado a la emocin en comparacin con otros temas filosficos y psicolgicos.

Al abordar la teora de la emocin, podramos comenzar por revisar aquellos
problemas que han inquietado a los filsofos y psiclogos. Uno de los problemas ms
bsicos tiene que ver con distinguir entre las emociones y otros fenmenos mentales. Por
ejemplo, en qu difieren las emociones de las percepciones sensoriales, de los estados
puramente fsicos de agitacin o excitacin, y de las actividades ms "cognoscitivas" de
juzgar y creer? O es que difieren? Ren Descartes y David Hume establecieron una
analoga entre las emociones y las percepciones sensoriales, haciendo hincapi en la
pasividad de ambos fenmenos y en su diferencia de actos mentales tales como querer y
juzgar. Frances Hutcheson y William James van an ms lejos, argumentando, en diferentes
formas que las emociones son un tipo especial de percepcin. Aunque la idea de que las
emociones son pasivas e irracionales (queriendo decir que no son cognoscitivas y que no
son irrazonables) ha tenido influencia durante largo tiempo, algunos filsofos
contemporneos, como Errol Bedford y Jean Paul Sartre, han puesto en tela de juicio esta
idea argumentando que las emociones son una especie de juicio o creencia. Otros, como
Franz Brentano, insisten en que las emociones son fenmenos mentales distintos que no se
pueden explicar por analoga con otros tipos de fenmenos mentales o como constituidos a
partir de stos.

En segundo lugar, para la clasificacin de las emociones entre los fenmenos
mentales est la tarea de ordenar determinadas emociones dentro de tipos genricos. Una
forma de hacerlo sera agrupar las emociones que se parezcan entre s; por ejemplo, la
simpata y la compasin en comparacin con la clera, el resentimiento y la indignacin. En
una forma ms general podramos con la clera, el resentimiento y la indignacin. En una
forma ms general podramos distinguir los llamados estados de nimo "sin objeto", como
por ejemplo la euforia y la angustia, de otros sentimientos como los celos y la envidia, que
siempre tienen un objeto. Cualquier clasificacin depende, en gran parte, de cmo se
analiza una emocin. Los anlisis que hacen hincapi en el "sentimiento" de una emocin
generalmente tambin clasifican las emociones en aquellas de deleite esttico y el disfrute,
generalmente son "leves", o "calmadas", y aquellas como la rabia, que son esencialmente


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"violento" o turbulentas. (Hume establece esta distincin entre las emociones "calmadas" y
las "violentas"). Los anlisis que hacen hincapi en la naturaleza evaluativa y las meras
reacciones emocionales apasionadas. (esta distincin es caracterstica de las teoras ms
evaluativas, incluyendo la de Brentano y la de Scheler).
Un tercer problema - la base psicolgica de la emocin - ha sido y siguiendo motivo
de controversia. Los cambios fisiolgicos, como por ejemplo, el que se produce bajo la
influencia de drogas o de estar exhausto fsicamente, pueden modificar nuestras emociones,
y algunas van acompaadas tpicamente por cambios fisiolgicos (pensemos, por ejemplo,
en el rubor de los trastornos fisiolgicos o de la percepcin el centro de la descripcin de lo
que es una emocin o por lo menos de una descripcin de determinado tipo de emocin
(vase especialmente las teoras de Descartes, James y Darwin). Sin embargo, actualmente
muchos filsofos y psiclogos niegan que estos trastornos sean un componente importante
o incluso necesario de una emocin. (vase, por ejemplo, la seleccin de Ryle).

Aunque no es parte integral de una teora de la emocin (en la forma en que lo son
los otros tres problemas), el inters por el papel que juegan las emociones o que deben jugar
en nuestras vidas morales y prcticas, a menudo ha llevado a un inters en las teoras de la
emocin. Por ejemplo, en el concepto de Aristteles de la virtud moral es bsica la idea de
que nuestras emociones deben ser apropiadas a la situacin - que deben sentirse hacia el
individuo indicado, bajo las circunstancias indicadas y en la cantidad correcta, no siendo ni
demasiado violentas ni demasiado calmadas -. Entre los filsofos morales de los siglos
XVII y XVIII, la benevolencia, la simpata y el respeto figuran como motivos importantes
para la accin moral. De hecho, Hutcheson, Hume y Kant elaboraron teoras de la emocin
en gran parte en respuesta a preguntas sobre la motivacin moral y el conocimiento.
Adems, como veremos al hablar de las teoras evaluativas de la emocin, muchos filsofos
han argumentado que las emociones desempean un papel crtico en nuestra conciencia y
conocimiento de los valores morales y estticos, y de otros valores.

En la teora de la emocin, el punto bsico es el anlisis de la emocin en sus
componentes o aspectos. Dada la larga historia y las fuentes interdisciplinarias del
pensamiento sobre la emocin, sera realmente sorprendente que las teoras de la emocin
se pudieran clasificar claramente. No obstante, para organizar nuestros pensamientos sobre
lo que es una emocin podramos permitirnos algn exceso de simplificacin, revisando los
tipos generales de anlisis, teniendo en cuenta que esto constituye una visin global de
aquello en que hacen nfasis primordialmente las diferentes teoras de la emocin. Con esta
advertencia, veamos cinco enfoques importantes del anlisis de la emocin, que podramos
llamar de la sensacin, fisiolgico, conductual, evaluativo y cognoscitivo. Cada uno subraya
un componente diferente de la emocin. Las teoras de la sensacin (Hume) y las teoras
fisiolgicas (Descartes, James) hacen hincapi en el "sentimiento" real de una emocin,
aunque no estn de acuerdo en si es principalmente en sentimiento psicolgico (por
ejemplo, sentirse abrumado) o un sentimiento de cambios fisiolgicos reales (por ejemplo,
sentir que se le retuerce a uno el estmago de disgusto). Las explicaciones causales que
figuran prominentemente en el anlisis de ambas teoras. En las teoras conductuales, como
su nombre lo indica, se presta especial atencin a las conductas distintivas relacionadas con
diferentes emociones. Las emociones son analizados ya sea como la causa de esas
conductas (Darwin) o como algo que consiste nica o principalmente en patrones de
conducta (Dewey, Ryle). Las teoras evaluativas (Brentano, Scheler) comparan las actitudes
en pro y en contra de las emociones (sentir agrado, desagrado, amor, odio, etc) y los juicios


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de valor positivos o negativos. Finalmente, las teoras cognoscitivas, que cubren un amplio
espectro de teoras particulares, se enfocan en la conexin entre las emociones y nuestras
creencias sobre el mundo, nosotros mismos y los dems. Por ejemplo, las emociones
parecen depender de ciertas creencias (la envidia depende de la creencia de que otra persona
ha tenido mejor suerte que nosotros, por ejemplo), y pueden modificar nuestra percepcin
del mundo y nuestras creencias al respecto.

TEOR AS DE LA SENSACI N Y FI SI OLGI CA

Entre las teoras de la emocin, las que estn de acuerdo con los conceptos
populares de la emocin, as como con ciertos rasgos obvios de algunas emociones, por lo
menos, son las que caen bajo el encabezado de teoras de la sensacin y fisiolgica. Antes
de hacer cualquier reflexin terica sobre la emocin, puede parecer obvio que las
emociones son algo que sentimos dentro de nosotros (las punzadas del remordimiento, la
excitacin del amor, el fro del temor), que subsecuentemente encuentran su expresin en la
accin. Tambin puede parecer obvio que las emociones nos sobrecogen. Son intrusas no
invitadas y fastidiosas, que nos distraen de llevar a cabo nuestras mejores intenciones,
frustrando una visin "objetiva" de las cosas y obligndonos a portarnos en formas
lamentables, o por lo menos irracionables. En gran parte, la teora fisiolgica y la de la
sensacin describen este sentimiento familiar.

Ambas teoras comienzan por observar que la agitacin mental y fsica, la excitacin
y el estmulo frecuentemente, si no siempre, acompaan a las experiencias emocionales. Por
eso la emocin es considerada principal o exclusivamente como un "sentimiento" - una
sensacin discernible y a veces violenta - que ocurre en nosotros, que dura un perodo de
tiempo determinado, y que pude tener una ubicacin definida en el cuerpo (la basca
estomacal del disgusto, los fuertes latidos del corazn producidos por el temor, etc.). Siendo
esencialmente "sentimientos" o sensaciones simples, las emociones ofrecen poca sustancia
para el anlisis. Los tericos de la emocin deben contentarse con detallar los orgenes
causales de las diferentes emociones y los efectos de las emociones sobre nuestra conducta
y cognicin.

A pesar de que la teora de la sensacin y la teora fisiolgica pueden compartir
ciertos temas, difieren en un punto central. Los tericos de la sensacin no estn interesados
en la psicologa de la emocin: en cmo experimenta la gente sus emociones. En contraste,
los tericos fisiolgicos, aunque secundariamente interesados en la psicologa de la
emocin, persiguen la base fisiolgica de la experiencia emocional: lo que sentimos cuando
estamos enojados son diversos cambios y alteraciones fisiolgicos.

La teora de la emocin de David Hume (primera parte) ejemplifica claramente una
teora puro de la sensacin. A diferencia de los tericos fisiolgicos, Hume pasa por alto los
acompaantes fisiolgicos de la emocin. De hecho, en su opinin, las emociones difieren
de los dolores y placeres fsicos precisamente en que las emociones no necesitan ir
acompaadas de sensaciones fsicas detenidas y localizables. No obstante, las emociones se
sientes de un modo caracterstico. Son sensaciones, aunque no sean especficamente
sensaciones fsicas, y podemos distinguir una emocin de otra en parte determinando cmo
se siente. Esa atencin al sentimiento psicolgico o mental, diferente de lo que se siente con
el trastorno fsico, permite a los tericos de la sensacin distinguir entre las emociones leves


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como el disfrute esttico y las emociones violentas con la rabia. La distincin entre las
emociones calmadas, que en general slo sienten mentalmente, y las violentas, que en
general abarcan trastornos fisiolgicos, es bsica en la clasificacin de Hume de las
emociones. En contraste, en las teoras fisiolgicas, en que la sensacin de un trastorno
fsico es sumamente importante, el disfrute esttico y las emociones leves similares no
parecen ser emociones en lo absoluto. Slo se pueden contar como emociones estirando la
teora hasta su lmite, por ejemplo, postulando trastornos fisiolgicos muy leves, casi
imposibles de discernir. (James, un terico fisiolgico, se acerca mucho a hacer esto.
Comenta que los llamados "sentimientos intelectuales" van casi invariablemente
acompaados de trastornos fisiolgicos: "la reaccin corporal entra en accin mucho ms
de los que generalmente suponemos, como puede verse con una introspeccin cuidadosa").
La teora fisiolgica ms notable es la teora de la emocin de William James.
Armado con algunos conocimientos rudimentarios del cerebro, el sistema nervioso y las
vsceras, James realiza una descripcin (avanzada para su tiempo) de los trastornos
fisiolgicos que estn por debajo de las emociones. (Es interesante comparar la descripcin
de James con la anticuada teora fisiolgica de Descartes). James argumenta que el hecho
de sentir la emocin - que, para l equivale a la emocin misma - no es sino la percepcin
de estos trastornos fisiolgicos. Para defender esta afirmacin - que la perfeccin de los
trastornos fisiolgicos es la emocin - , James nos pide que imaginemos cual sera la
emocin si le quitamos todos los sentimientos de agitacin, viscosidad, temblor, rubor, etc.
Lo nico que nos quedar, dice James, es una percepcin intelectual, por ejemplo, la
percepcin del peligro sin el sentimiento real del temor.

Por convincente que pueda ser el argumento de James, hay que desconfiar de l por
dos motivos. Primero muestra en el mejor de los casos, que los trastornos fisiolgicos son
necesarios para la emocin (no podemos tener la emocin sin el cambio corporal), no que la
emocin no es otra cosa que la percepcin del cambio corporal. Tratemos similarmente de
imaginar el temor sin la percepcin del peligro. Sino se tiene ninguna conciencia del
peligro, el sudor y la respiracin acelerada podran interpretarse como un signo de
enfermedad. Segundo, aunque los rubores, escalofros y cosas por el estilo son rasgos
necesarios de la emocin, parecen ser necesarios slo para lo que los filsofos llaman
emociones "ocurrentes", o sea, experiencias emocionales que suceden en momentos
especficos y tienen duraciones determinadas (consideremos, por ejemplo, afirmaciones
como "Estoy tan avergonzado que me dan ganas de llorar" o "Estaba tan enojada que vea
rojo"). Los trastornos fisiolgicos no parecen ser necesarios para los que los filsofos
llaman emociones "disposicionales". O sea, a veces nos atribuimos emociones a nosotros
mismos sin implicar que cada momento estamos realmente sintiendo o experimentando la
emocin. En esta forma, decimos "la he amado durante aos" o "por largo tiempo he temido
que l hiciera esto", sin querer decir que a cada momento estamos experimentando un
sentimiento detectable de amor o temor.

Al interpretar estas dos teoras de la emocin - la fisiologa y la de la sensacin - es
importante marcar el uso extenso de los anlisis causales. Las dos teoras necesitan anlisis
causales, ya que, por ser "sentimientos" bsicamente simples que no se pueden analizar, las
emociones no pueden consistir en deseos, conductas, percepcin de objetos, etc. La clera,
por ejemplo, consiste simplemente en sentir que uno enrojece, tiembla, etc. Gritar, desear la
venganza y darse cuenta de que alguien lo insulta a uno no son componentes adicionales de
la clera. Son las causas y los efectos de sta. Un insulto puede hacernos sonrojar; la clera


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nos hace gritar y desear la venganza. Aunque Hume emplea anlisis causales en su
descripcin de las emociones "directas" o "indirectas", la utilidad de los anlisis causales
resulta ms abrumadoramente evidente en la descripcin cruelmente mecanista de Descartes
de la emocin. El temor, por ejemplo, se analiza como sigue: Se est acercando una bestia
que infunde terror. Por la va de los ojos y las fibras nerviosas se proyecta en el cerebro una
imagen de la bestia. Esto pone en movimiento los "espritus animales" que fluyen a la
espalda y disponen las piernas para la fuga. El mismo movimiento de los "espritus de los
animales" de regreso al cerebro para fortalecer y mantener la pasin del temor (Artculo
XXXVI). Todo el proceso parece ocurrir sin la intervencin de la conciencia, y de hecho,
Descartes afirma que los trastornos fisiolgicos que produce el temor puede causar la fuga
independiente de cualquier accin voluntaria (Artculo XXXVIII). Lo que es
particularmente significativo (y como ya veremos, particularmente cuestionable) no solo
sobre el anlisis causal de Descartes sino tambin sobre cualquier anlisis causal
igualmente extenso, es que significa que unas emociones slo tienen un lazo emprico
contingente con las caractersticas relacionadas con las emociones con cierto objeto o
situacin, con la conducta emocional, y con el deseo. Como resultado, es posible que una
persona se sienta avergonzada por llegar tarde al mismo tiempo que duda de que sea tarde.
(Vase la explicacin de Thalberg sobre este punto).
Un poco ms adelante veremos otras crticas de la teora de la sensacin y la teora
fisiolgica.

Aunque los filsofos que defienden la teora de la sensacin y la teora fisiolgica de
la emocin hacen del "sentimiento" o experiencia subjetiva de la emocin el centro de sus
anlisis, es la base para analizar la emocin. Algunos tericos conductuales incluso niegan
que el "sentimiento" de la emocin desempea algn papel en el anlisis de la emocin.
Este viraje del "sentimiento" de la emocin a la conducta emocional en parte refleja una
diferencia en la forma en que los tericos conductuales ven las emociones. Mientras
tratemos de "llegar" a lo que es una emocin pensando en nuestras propias experiencias de
la clera, el amor y otras semejantes, parece natural pensar que la emocin es
principalmente algo que sentimos en nuestro interior. Sin embargo, no solo
experimentamos nuestras propias emociones sino que observamos las emociones de otros.
Vemos la culpabilidad "escrita" en el rostro de alguien; vemos el fulgor de la hostilidad o el
enrojecimiento de la excitacin; y quiz escuchemos un temblor del pesar en la voz de otro
o la clera en la injuria verbal. Adems, a veces descubrimos nuestros verdaderos
sentimientos observando nuestras acciones. Quiz observemos que estamos hablando
constantemente de otra persona, y solo entonces nos damos cuenta de que nos hemos
enamorado. Hay tambin buenas razones filosficas para observar la conducta en vez de
concentrarnos exclusivamente en el "sentimiento" subjetivo, en un anlisis de la emocin.
como ya veremos, al afirmar que las emociones son experiencias privadas e internas
llegamos a la conclusin paradjica de que nunca podemos equivocarnos sobre nuestras
propias emociones y de que nunca podemos conocer confiablemente las emociones de los
dems.

La "conducta emocional" es realmente un trmino global que cubre no slo las
acciones fsicas y verbales de tipo deliberado o voluntario, como gritar de gozo o abrazar
afectuosamente a un amigo, sino tambin las "conductas" innatas o reflexivas, como llorar
de pesar o sobresaltarse por un sonido inesperado, as como (para algunos tericos) los
pensamientos no expresados y los cambios fisiolgicos obvios como el rubor de la


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vergenza. Algunas conductas emocionales pueden ser aprendidas y depender de la cultura
(por ejemplo, arrodillarse por reverencia). mientras que otras (como el rubor) son innatas
algunas pueden ser expresiones voluntarias de emocin; otras, involuntarias. Adems, la
mayor parte de los escritores contemporneos que abogan por las teoras conductuales
hablan no solo sobre la manifestacin o actuacin real de las conductas emocionales, sino
tambin sobre una disposicin a exhibirlas. (Gilbert Ryle por ejemplo, argumenta que la
clera es una tendencia o disposicin a gritar, enrojecer y lanzar insultos, en la misma
forma que la fragilidad es la tendencia a hacerse pedazos cuando lo golpean. Una
disposicin no es deseo. Decir que alguien puede ruborizarse cuando siente vergenza es
simplemente decir que tiene probabilidades de ruborizarse).

Charles Darwin fue el primero en hacer un estudio extenso de la conducta emocional
y trat de explicar su origen en su utilidad para a supervivencia. en su importante obra sobre
la conducta emocional. The Expression emotions in Man and Animals, Darwin formul tres
principios para explicar el origen de las conductas emocionales. Primer, algunas conductas
emocionales, argument, evidentemente se originaron en intentos deliberados por aliviar
sensaciones o satisfacer deseos; en consecuencia, postul que retorcerse puede ayudar a
disminuir el dolor fsico y que un perro echa para atrs las orejas cuando siente miedo o
clera para impedir que se las arranquen en una pelea. Esas conductas tiles pueden
volverse habituales en un animal y finalmente llegar a ser innatas, argument Darwin
(Darwin acept la opinin de Lamark, ahora desacreditada, de que los hbitos se pueden
transmitir genticamente). Este es el principio de los hbitos tiles asociados. Segundo,
otras conductas emocionales, como la del perro que mueve la cola, aparentemente no sirven
para ningn propsito til; pero surgen, segn pens Darwin, como la anttesis de la cola
erecta de un perro colrico). Este es el principio de la anttesis. Finalmente, aunque algunos
cambios fisiolgicos, como inhalar aire con fuerza, pueden servir para prepararse para la
accin, otros cambios fisiolgicos, como ruborizarse o palidecer, aparentemente no sirven
ningn propsito til, sino ms bien son el resultado de la excitacin corporal de una
persona durante una experiencia emocional. Darwin llam a esto el principio de la accin
directa del sistema nervioso excitado sobre el cuerpo.

Estrictamente hablando, el trabajo de Darwin sobre la conducta emocional no es una
teora de la emocin. Para l, la conducta emocional no constituye total ni principalmente la
emocin sino que ms bien la expresa o es un signo de la emocin. La propia emocin es un
fenmeno preciso, que causa la conducta emocional. Darwin habl muy poco sobre la
emocin. Aparentemente estaba de acuerdo con los tericos de la sensacin y con los
fisilogos en que las emociones son experiencias internas y privadas (y de ah el tipo de
experiencia de la cual uno slo puede tener un signo externo).

La teora de Darwin de la conducta emocional revel la necesidad de describir
adecuadamente la conexin entre la emocin y la conducta. En su obra La teora de la
emocin (Segunda Parte), John Dewey argument que la idea de Darwin de la expresin no
explican por qu ciertas conductas caracterizan a ciertas emociones. Decir que el temblor y
la respiracin acelerada expresan temor no explica por qu estas conductas generalmente
acompaan al temor. Aplicando el propio concepto de Darwin - que las conductas
emocionales se derivan de las respuestas tiles a situaciones emocionales - Dewey
argumenta que la conducta emocional no es causada por una emocin preexistente. La
conducta es determinada por la situacin y se puede explicar refirindose a movimientos


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que fueron originalmente tiles, o que todava lo son, para hacer frente a una situacin de
este tipo. Por ejemplo, el temblor y la respiracin acelerada caracterizan al temor porque
nos preparan a huir de una situacin peligrosa. Las conductas emocionales, en
consecuencia, son provocadas directamente por los estmulos externos, y no por algn
"sentimiento" interno llamado emocin.

Dewey tambin critic el concepto de Darwin de la expresin, argumentando que
slo para el observador las conductas parecen expresar emociones. Para el que la
experimenta, toda conducta relacionada con la emocin constituye en parte la propia
emocin. Las emociones, segn Dewey, tiene tres componentes: 1) un componente
intelectual, o la idea del objeto de la emocin; 2) un "sentimiento", o en los trminos de
Dewey, "el modo de comportarse es lo principal, y ... la excitacin ideal y la emocin (el
"sentimiento") son constituidos al mismos tiempo". En otras palabras, la idea del objeto de
la emocin as como el "sentimiento" peculiar de una emocin son productos de la conducta
emocional. Por ejemplo, al encontrarnos de improviso frente a un oso, instintivamente nos
preparamos para huir. Hay un momento de tensin, de respiracin acelerada, cuando todo el
cuerpo se alista para la accin. Como resultado, el oso se percibe primero como "un oso del
cual hay que huir", y el sentimiento de temor es (como argument James) el sentimiento de
estos cambios fsicos.

Hay otros problemas ms serios con el punto de vista que la conducta expresa algn
fenmeno interno, privado y emocional. (De hecho, la tesis ms general de que todos los
sucesos y estados mentales son fenmenos internos plantea dificultades filosficas).
Primero, si una emocin es slo una experiencia interna privada, un "sentimiento", cada
persona necesariamente tiene acceso privilegiado a sus emociones y conocimientos de ellas.
Por la misma razn, aparentemente nunca podemos equivocarnos sobre qu sentimos; o por
lo menos, no habra una forma de descubrir nuestros errores, puesto que slo podramos
clasificar las emociones por cmo se "sienten". Es cuestionable que siempre estamos en la
mejor posicin para conocer nuestras emociones y que no podemos etiquetarlas
equivocadamente. Los psicoanalistas freudianos y de otros tipos trabajan bajo la suposicin
de que una persona puede equivocarse respecto a lo que siente o incluso no darse cuenta de
ello, y que el psicoanalista puede estar en mucho mejor posicin que el paciente para
determinar los verdaderos sentimientos de ste. Adems, segn parece, a veces nos
equivocamos respecto a nuestras emociones (sus padres lo supieron todo el tiempo).
Muchos filsofos argumentan que apelamos a la conducta, no a como "se siente" una
emocin, para corregirnos y para conocer las emociones de los dems. De nada servir
replicar que en casos de errores nosotros nos corregimos "volviendo a sentir" la emocin;
esto suscita un segundo problema, es decir, cmo sabemos que estamos volviendo a sentir
la misma emocin en vez de sentir simplemente otra diferente? tampoco servir contestar
que incluso si los dems no estn de acuerdo con la forma en que clasificamos nuestras
propias emociones, de todos modos estamos en la mejor posicin para conocer toda la gama
de nuestras conductas y no porque tengamos acceso privilegiado a alguna experiencia
interna privada.

Segundo, aunque podemos estar seguros de nuestras propias emociones, slo
podemos conocer las emociones de los dems por inferencia (por lo que dicen y hacen), y
en consecuencia slo tentativamente. Como nosotros nos ruborizamos cuando estamos
avergonzados, razones que, por analoga, cuando otra persona se ruboriza debe estar


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avergonzada. No obstante, sin la posibilidad de confirmar esta inferencia por acceso directo
a la experiencia de otros, la analoga no prueba que cuando los dems se ruborizan estn
sintiendo cualquier emocin o la misma que nosotros sentimos. Sin embargo, nuestra
atribucin de emociones a los dems rara vez toma esta forma tentativa. No tenemos que
inferir que nuestro jefe est enojado con nosotros, lo sabemos. La emocin, y no meramente
su expresin, parece ser un fenmeno pblico.

En vista de consideraciones como stas, los conductistas psiclogos como John
Watson (el padre del conductismo) y B.F. Skinner, as como los conductistas filosficos
como Gilbert Ryle, evaden la idea de que la conducta meramente expresa o seala algn
fenmeno emocional privado e interno. En vez de eso argumentan que la conducta y la
disposicin en compararse as en realidad constituye la propia emocin. En The Concept of
Mind (Cuarta Parte), Ryle argumenta que todos los trminos mentales (por ejemplo, "se
siente enojado", "cree", "sospecha") se pueden definir nicamente en trminos de conducta,
y que todas las atribuciones de estados o sucesos mentales a nosotros mismos y a los dems
se pueden justificar plenamente apelando a la conducta de una persona o a su disposicin a
comportarse de formas caractersticas. Esto significa, en efecto, que como los trminos
mentales se refieren a la conducta y a la disposicin a comportarse en determinada forma,
los estados y sucesos mentales, incluyendo las emociones, no son ms privados que los
estados fsicos.

TEOR AS EVALUATI VAS

Por lo general, lo que sentimos sobre la dems gente, los sucesos y las cosas de
nuestra vidas indican qu valor les damos. Cuando amamos, admiramos, envidiamos y nos
sentimos orgullosos de algo, tambin le atribuimos un valor; cuando odiamos, tenemos o
encontramos que algo es vergonzoso o desagradable, pensamos mal de ello. Por
consiguiente, muchos filsofos contemporneos argumentan que hay una conexin lgica
entre las emociones y las creencias evaluativas. Por ejemplo, parte de la lgica de la
vergenza es que cualquiera que se siente avergonzado debe tambin albergar alguna
creencia que le indica que ha actuado mal.
Esas teoras (de las que hablaremos ms en la prxima seccin) hacen que las
emociones dependan lgicamente de las evaluaciones. Y hay otro grupo importante de
teoras que sostienen ms directamente que las emociones son (por lo menos en parte)
evaluaciones. A estas teoras las llamamos teoras evaluativas de la emocin.

Precisamente en qu sentido las emociones son evaluaciones depende de la teora
evaluativa que se use. Segn algunos tericos (por ejemplo, Sartre y Solomon), las
emociones son o se parecen a juicios de valor o creencias no expresados. La melancola es
duna creencia de que nada vale la pena. Segn otros (por ejemplo, Hutchenson y Scheler),
las emociones son "percepciones" de valor anlogas a las percepciones sensoriales de los
colores y los sonidos. Al disfrutar una pintura, "vemos" que es bella. Otros tericos ms
(por ejemplo, Hume y Brentano) sostienen que las emociones son simplemente sensaciones
agradables o desagradables o actitudes en pro o en contra sobre las cuales formulamos
nuestras creencias de valor. Cuando admiramos el carcter de una persona, consideramos
que ste es bueno. (Es obvio que las diferencias aqu provienen parcialmente de que no hay
acuerdo sobre el tipo de fenmenos mentales que son las emociones.



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Adems de hacer hincapi en la funcin evaluativa de la emocin, muchos de estos
tericos elaboraron anlisis complejos de la emocin. En las teoras de Brentano, Scheler,
Sartre y Solomon, por ejemplo, es bsica la idea de que las emociones se sienten en relacin
con las cosas del mundo, no son simplemente "sentimientos" brutos, como una punzada o
un dolor agudo; son una forma de estar conscientes del mundo. Estar orgulloso de algo que
se ha logrado es una forma de estar consciente de ello. (Hay, naturalmente, otras formas de
estar conscientes de un logro que no necesariamente abarcan el orgullo: recordarlo,
imaginarlo, reconocerlo, por ejemplo.) Estos tericos tambin aslan otros componentes de
la emocin. Scheler, por ejemplo, argumenta que las emociones se "sienten" de un modo
preciso, mientras que Sartre hace hincapi en la importancia de la agitacin fsica por lo
menos en algunas emociones. Brentano argumenta que las emociones son fenmenos
sumamente complejos, y sugiere que la clera contiene, adems de una con - actitud, un
deseo de venganza, un estado de agitacin fsica, y varios gestos corporales, como apretar
los puos y rechinar los dientes.

Independientemente de las diferencias entre las teoras evaluativas, todas pintan
singularmente una imagen racional de la emocin. Lejos de ser reacciones "ciegas",
irracionales que nos impiden ver el mundo "objetivamente", las emociones son fenmenos
mentales importantes en lo epistemolgico que complementan la percepcin de la razn
llevndonos al mundo de los valores morales, estticos y religiosos. A veces, como es
natural, nuestras emociones nos llevan por el camino equivocado. Lo que odiamos puede
ser bastante loable, pero una teora evaluativa de la emocin trata de mostrar qu sali mal
en estos casos en vez de suponer que las emociones obscurecen o distorsionan
necesariamente nuestra visin del mundo.

Las teoras evaluativas mejor conocidas son quiz la del sentimiento moral,
elaboradas en el siglo XVIII por un grupo de filsofos morales britnicos, incluyendo a
Lord Shaftesbury (Characteristic of Men, Manners, Opinions Times), Francis Hutchenson,
David Hume. Ninguna de stas, empero, es una teora evaluativa de la emocin en general.
O sea, en el sentimiento moral y en las teoras del sentimiento, solo ciertos placeres y
dolores "intelectuales" (por ejemplo, el goce esttico y la aprobacin moral) tienen una
funcin evaluativa. La gama ordinaria de emociones - resentimiento, temor, esperanza, etc.
- son respuestas emocionales ms o menos "ciegas" o irracionales. De hecho, la mayor parte
de las teoras evaluativas, y no simplemente las del sentimiento moral, estn limitadas
precisamente en esta forma porque deben tomar en cuenta el hecho de que nuestras
emociones frecuentemente no parecen concordar con el valor real de las cosas (nos
enamoramos de un pillo y sentimos antipata por una persona virtuosa. Esto sugiere que las
emociones no son evaluativas o por lo menos no son confiablemente evaluativas. Una
forma de salir de esta dificultad es simplemente dividir la esfera emocional en emociones
evaluativas y emociones "ciegas". Desgraciadamente, esto excluye cualquier teora de la
emocin en general y tiene el serio inconveniente de hacernos dudar de si las pocas
"emociones" evaluativas son emociones. (Si la aprobacin moral, por ejemplo, difiere de la
generalidad de las emociones, por qu considerarla una emocin?).

Mientras que Lord Shaftesbury introdujo la idea de sentimientos morales especiales,
Francis Hutchenson formul la primera teora evaluativa detallada de la emocin.
Hutchenson postul la existencia de "sentidos internos" (por ejemplo, un sentimiento moral
y un sentimiento de la belleza) anlogos a los cinco sentimientos externos. Estos


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sentimientos internos nos permiten experimentar sentimientos tan agradables como la
aprobacin moral y el goce esttico. Hutchenson sugiri que, siendo anlogos a ver y or,
los sentimientos placenteros y dolorosos (cada uno con su propio "sentimiento" distintivo)
"perciben" los valores estticos y morales.

Los contemporneos de Hutchenson y filsofos posteriores cuestionaron la
existencia de sentimientos internos comparables a los sentimientos externos. David Hume
abandon subsecuentemente esta analoga entre la emocin y la percepcin, aunque sigui
defendiendo los sentimientos evaluativos especiales. Como vimos anteriormente, para
Hume las emociones son "sentimientos" (a diferencia de las percepciones sensoriales).
Como resultado, Hume argument que los sentimientos morales y estticos no perciben
valores. No obstante, podemos apelar a los sentimientos de aprobacin moral o goce
esttico al hacer juicios de valor porque, argument Hume, un "valor" es simplemente la
facultad de una persona o cosa para evocar estos sentimientos.

Despus del siglo XVIII, los moralistas britnicos perdieron inters en el sentido
moral y las teoras del sentimiento, pero el inters en una teora evaluativa de la emocin se
volvi a suscitar entre los moralistas de la Europa continental en los siglos XIX y XX.
Entre los que construyeron nuevas teoras evaluativas estaban Alexius Meinong (On
Emotional Presentation), Franz Brentano y Max Scheler (Tercera Parte).

En The Origin of Our Knowledge of Right and Wrong, Brentano esboza una teora
evaluativa de la emocin en general. Todas las emociones contienen una actitud que evala
el pro y el contra. As, el resentimiento, la esperanza, el gozo y la desesperacin funcionan
igualmente para evaluar nuestra situacin, pero nuestras evaluaciones pueden estar
equivocadas. Nuestro odio por otra persona con su consecuente condenacin puede estar
injustificado. Al manejar esos casos de emociones aparentemente irracionales (emociones
que entran en conflicto con los valores reales), Brentano establece una analoga entre la
emocin y el juicio. Si vemos todos los tipos de juicios que hacemos, encontramos que
algunos son los que Brentano llama juicios "ciegos", mientras que otros son "evidentes" o
"perspicaces". Muchos de nuestro juicios surgen del instinto, el hbito o el prejuicio
(piensen, por ejemplo, en las creencias estereotipadas que tienen muchos sobre los
intelectuales, las mujeres que manejan, y los homosexuales). Aunque quiz estemos
completamente convencidos de que son ciertos, no podemos encontrar bases racionales que
los apoyen. "Lo que se afirma en esta forma puede ser cierto", argumenta Brentano, "pero es
igualmente probable de que sea falso, porque estos juicios no abarcan nada que manifieste
que son correctos". En contraste, otros juicios son manifiestamente correctos; por ejemplo,
sobre lo que estamos pensando, as como los juicios matemticos y lgicos. Estos juicios
parecen "evidentes", ciertos e infalibles. Tambin las emociones, piensan Brentano, pueden
tener o carecer de "evidencia". A veces amamos u odiamos las cosas por instinto, hbito o
prejuicio. El amor avaro al dinero es un amor de este tipo, y segn Brentano, no sentimos
que sea un amor "correcto" o que sea evidentemente un amor por algo que vale la pena de
amarse. (Estara de acuerdo con esto el avaro?) Otras veces, digamos al amar la sabidura
experimentamos la "correccin" de nuestro amor. Estamos seguros de que amamos lo que
es bueno y vale la pena de ser amado. Al establecer la similitud entre las emociones
"correctas" y los juicios evidentes, Brentano resolvi un problema importante de los
tericos del sentimiento moral, a saber, "Qu garantiza que lo que admiramos, disfrutamos


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o amamos sea de hecho bueno (especialmente porque no todos admiran, disfrutan o aman
las mismas cosas)" Para Brentano, es la experiencia de lo correcto.

Siguiendo a Brentano, Max Scheler, como los tericos anteriores del sentimiento
moral, distinguen una vez ms entre las emociones evaluativas (lo que l llama "Funciones
de Sentimiento") y las emociones no evaluativas ("Estados de Sentimiento"). Las
emociones evaluativas son actos mentales intencionales - formas de darse cuenta del mundo
-. A travs de esas emocin es nos damos cuenta de los valores, en gran parte como al ver
percibimos los colores y las formas. Por ejemplo, al disfrutar de la "Noche estrellada" de
Van Gogh, "vemos" que es bella. En contraste, las emociones no evaluativas son reacciones
emocionales a lo que ya hemos considerado bueno o malo. No son una forma de darse
cuenta de las cosas. Aunque Scheler no era totalmente consistente en este punto,
aparentemente pens que la mayora de las emociones (gozo, temor, clera, etc.) son
"Estados de Sentimiento" y no contienen un componente evaluativo.

Partiendo de los tericos del sentimiento moral y pasando por Scheler surgieron las
teoras evaluativas, no tanto por un deseo de entender la emocin sino por un esfuerzo de
abordar la fuente de conocimiento de valor. Por otro lado, Sartre y Solomon abordaron la
emocin directamente, elaborando una teora evaluativa de un tipo muy diferente en que las
emociones colorean o impregnan el mundo con valores. A diferencia de los tericos
anteriores, Sartre supone la posibilidad de hacer evaluaciones independientemente de la
emocin. La propia emocin, que siempre es provocada por alguna situacin problemtica,
"transforma mgicamente" la situacin al reevaluarla en el sentido de proyectar una nueva
estructura de valores. En la melancola que nos aqueja despus de una prdida, reevaluamos
emocionalmente el mundo y lo volvemos neutral (todo es gris, nada es interesante), tratando
de reducir al mnimo nuestro sentido de la prdida negando que algo vale la pena. Esto se
efecta a travs de la conducta emocional: evitar lugares brillantes y concurridos, sentarse
quietamente en la soledad, etc. La transformacin evaluativa efectuada por la emocin
ocurre totalmente en el nivel prerreflexivo. No modificamos deliberadamente la estructura
de valores del mundo, ni nos damos cuenta de haberlo hecho. "Si la emocin es un chiste,
es un chiste en el que creemos. "En la emocin nos encontramos en una realidad que hemos
proyectado nosotros mismos. Y segn Sartre, el estado de trastorno y agitacin fsica de
muchas emociones representan la seriedad con la que creemos en esta perspectiva del
mundo. En su teora, la racionalidad de la emocin se deriva no de que refleja los
verdaderos valores de las cosas, sino de que transforma subjetivamente situaciones
problemticas e indeseables.

TEORI AS COGNOSCI TI VAS

En las teoras fisiolgicas de Descartes y James, la conciencia prcticamente no
desempea ningn papel, ya sea como algo que constituye parcialmente la emocin o bien
la genera y la mantiene. Las emociones son respuestas reflejas inmediatas a situaciones sin
el intermediario de una interpretacin o cognicin consciente del contexto emocional. Aqu
la emocin verdaderamente se encuentra opuesta a la razn, cuando la "razn" a grandes
rasgos significa cualquier clase de actividad cognoscitiva o interpretativa. En su extremo
ms lejano, esos enfoques son los que podramos llamar teoras "cognoscitivas" de la
emocin: aquellas en las que las emociones son consideradas total o parcialmente como
cogniciones o como de algo que depende lgica o causalmente de las cogniciones.


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"Cognicin" aqu no significa necesariamente el acto de conocer (aunque puede significarlo,
como en la teora de Brentano de la emocin correcta). La cognicin, en este contexto,
puede ser simplemente una creencia o una interpretacin de una cosa o de una situacin.
Muchas teoras de las que ya hemos explicado bajo diferentes encabezados podran
clasificarse como teoras cognoscitivas. Para Hume, se requiere causalmente que ciertas
creencias produzcan pasiones "directas" e "indirectas" (aunque esto no se requiere para los
calmados sentimientos morales y estticos). De modo similar, casi todas las teoras
evaluativas son cognoscitivas (las teoras del sentimiento moral plantean un problema
especial, puesto que no est claro si los sentimientos morales son ellos mismos un tipo de
cognicin o si son simplemente placeres que proporcionan la base para las teoras
evaluativas). Segn Brentano y Scheler, por lo menos algunas emociones son ellas mismas
cogniciones de valor; segn Sartre y Solomon, las emociones son interpretaciones
evaluativas. La teora psicolgica de Schacter y Singer tambin hace hincapi en el papel de
la cognicin de las experiencias emocionales. Sobre la base de estudios experimentales,
ellos argumentan que un estado de excitacin fisiolgica y una conciencia e interpretacin
de la propia situacin son cruciales para la emocin. El hecho de que nos salga al paso un
hombre armado en un callejn oscuro puede inducir excitacin fisiolgica (como en la
teora de James y Lange), pero la experiencia del temor depende de una interpretacin
cognoscitiva de las implicaciones de la situacin. (Se debe invocar todo un sistema de
conocimiento y experiencia pasada respecto al uso de armas y la probable intencin de
cualquiera que merodea en una callejuela obscura con un arma). A falta de esas
cogniciones, no experimentar ningn trastorno psicolgico que se pueda clasificar como
emocin.

Aunque Hume, Schachter y Singer argumentan que las creencias causan emociones,
y muchos tericos evaluativos argumentan que las emociones son en parte creencias, en
otro conjunto de teoras cognoscitivas ms contemporneos se postula una conexin lgica
entre la emocin y la cognicin. En su mayor parte, estas ltimas teoras se derivan de un
movimiento filosfico general llamado "filosofa del lenguaje ordinario", o "filosofa
lingstica", cuya tesis principal es que si deseamos entender determinado fenmeno,
debemos examinar la forma en que hablamos de l y especialmente las restricciones lgicas
que gobiernan el uso de trminos que se refieren a este fenmeno. Por eso, en el caso de la
emocin, debemos examinar los criterios para el uso correcto de trminos de emocin. Por
ejemplo, Bajo qu condiciones tiene sentido decir "estoy enojado"? (Podemos estar
enojado contra un objeto inanimado o contra de quien se duda que nos haya hecho dao en
alguna forma? Aqu no se trata de lo que nosotros, de hecho, sentimos, sino de lo que
podemos decir lgicamente sobre nuestras emociones).

Errol Bedford usa este enfoque ("emociones", Carta Parte), argumentando que las
emociones lgicamente presuponen creencias evaluativas y objetivas, y que cada tipo de
emocin tiene un conjunto de creencias tpicas. Por eso, argumenta que "las palabras de
emocin forman parte del vocabulario de evaluacin y crtica". La afirmacin "estoy
enojado con mi hermana" dice algo no slo sobre mi propio estado emocional, sino tambin
indica alguna evaluacin negativa sobre mi hermana. Es, por decirlo as, un juicio de valor
indirecto. Como las declaraciones de emocin funcionan en esta forma, lgicamente,
presuponen alguna creencia evaluativa. Bajo este punto de vista, es un error lingstico, un
mal uso del lenguaje, decir: "estoy enojado con mi hermana, pero no creo que sea posible
criticarla en ninguna forma". Las emociones tambin presuponen de diferentes evaluaciones


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de la probabilidad de un proceso. Se puede estar contento de un suceso que ha acontecido
realmente o que es muy probable que ocurra, pero no de uno que sinceramente o que es muy
probable de que ocurra. (Esto contrasta con la esperanza. No podemos tener esperanza de lo
que ya aconteci, y quiz de lo siquiera probablemente ocurra, aunque podemos sentir
esperanzas de que ocurra algo poco probable, como sacarnos la lotera). Las creencias sobre
la responsabilidad y sobre las relaciones personales y sociales pueden tambin formar parte
de las emociones. La turbacin y la vergenza difieren en sus atribuciones de
responsabilidad (podemos sentirnos turbados por un lapsus freudiano no intencional, pero
no avergonzados por esto). Similarmente, los celos y la envidia presuponen diferentes
relaciones sociales. Sin una explicacin ulterior, sera incorrecto decir que yo estoy celosos
del idilio que estn sosteniendo dos extraos (aunque bien podra sentir envidia).

Una ventaja de cualquier teora cognoscitiva es que es posible hacer un anlisis claro
de la racionalidad de las emociones. Aunque nuestras emociones pueden ser irracionales o
inapropiadas para la situacin actual, slo lo son porque tenemos creencias errneas e
injustificables sobre la situacin. (Puedo estar furioso con mi hermana porque ha
chismorreado sobre m, cuando en realidad no lo hizo). Las tablas se han volteado; es a la
"razn", no emocin, a la que se debe acusar de irracionalidad.

Concediendo que las emociones abarcan en alguna forma la cognicin, es una
pregunta abierta y un tema que provoca considerable debate: cmo est relacionada la
cognicin con la emocin. Es la cognicin casualmente necesaria? Es lgicamente
necesaria? o una emocin es ella misma una cognicin?. Irvin Thalberg sopesa los mritos
del enfoque casual en comparacin con el lgico, y opta por otro ms que combina ambos.
Fuente: CALHOUN, Cheschire (1989) Qu es una emocin?
Mxico: Fondo de Cultura Econmica.

CUESTIONARIO
1. Explique cada una de las caractersticas del Modelo Fisiolgico en el estudio de las
emociones
2. Analice las caractersticas del Modelo cognoscitivo en el estudio de las emociones
3. Establezca las diferencias entre el modelo de la sensacin y el modelo fisiolgico
en el estudio de las emociones
4. Realice un anlisis crtico de las teoras evolutivas en el estudio de las emociones
5. Realice un esquema de la lectura realizada





PRACTICAS


PRACTICA 1
INTRODUCCIN. Roberto Bolles*
Es raro que se diga que la motivacin es un hecho de la experiencia humana, es decir, un
fenmeno mental que determine el curso de la accin . La idea de motivacin no se ha
originado en lo que los hombres dicen de su propia experiencia o su propia conducta . No es
uno de los problemas de Psicologa que se plantea con naturalidad. La motivacin


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tampoco es un hecho de la conducta. No es un rasgo caracterstico o aspecto aislado de la
conducta al cual podemos hacer referencia cuando una conducta est motivada. Aunque
algunos autores han sugerido criterios conductivistas para definir la motivacin, sus intentos
de especificar lo que entienden por motivacin no son muy convincentes. Hay desacuerdo en
lo que deben ser los criterios de definicin. Por ejemplo podemos decir que a un animal que
no se le ha dado de comer tiene hambre, que hay en l una pulsin de hambre o que tiene
aspecto de estar motivado. Pero aunque se admita lo anterior, no podemos indicar ninguna
caracterstica de la conducta del animal como causa de su aspecto de motivacin.
En sus definiciones de conducta motivada, los psiclogos parecen guiarse ms por sus
compromisos tericos que por cualquier cosa que pudiera ser la conducta misma.

LA EXPLICACION DE LA CONDUCTA
A veces, si tenemos suerte, observamos una conducta que ocurre en forma de respuesta directa a las
condiciones de estimulacin predominantes en el ambiente. En esos casos, la explicacin de la
conducta no es complicada, es suficiente enumerar las condiciones que la produce. En los casos de
respuesta refleja, la conducta del organismo es casi tan predecible como comportamientos de los
sistemas fsicos simples, y nuestra explicacin es en correspondencia sencilla . Pero es ms
frecuente que no se puede indicar concretamente ningn estmulo externo en la relacin con un acto
determinado. En ese caso, es posible explicar la conducta indirectamente, como resultado de
estmulos que ocurrieron en el pasado.
Las teoras de la motivacin se distinguen unas de otras por las distintas clases de causa
motivadoras que postulan en sus hiptesis. Por eso, la teora ms perdurable sobre la
motivacin es la que atribuye la conducta de un hombre a sus resultados de sus propios
procesos mentales. Podemos dar a esta manera tradicional de encarar el problema de la
explicacin de la conducta el nombre que querramos, pues no tiene ninguno aceptado (las
doctrinas predominantes no suelen tenerlo). La llamaremos racionalismo tradicional

EL RACIONALISMO TRADICIONAL
La explicacin ingenua y tradicional de la conducta humana dice que actuamos debido a que
tenemos razones para actuar. Como poseemos libre albedro, esas razones constituyen una
justificacin suficiente. Este punto de vista, es comn en los filsofos griegos y es comn en
los hombres de hoy. Por supuesto, el racionalismo tradicional recibe un apoyo considerable
en el uso continuo que hacemos de l en el trato cotidiano con la gente. Nuestros prjimos
son personalmente responsables de sus acciones, y la sociedad espera de aquellos que
describan sus propias acciones en trmino de intencin conciencia y propsito. Enseamos
a nuestros hijos a emplear esas palabras al otorgarles nosotros el uso que creemos
adecuados, por que a nuestra vez, es lo que aprendimos hacer.
Atribuimos la conducta de un hombre a lo que pasa dentro de su cabeza. Es una explicacin
con la cual estamos familiarizados, y constituyen el punto de partida de todas las dems
teoras de motivacin. Las explicaciones racionalistas tradicionales de la conducta se
distinguen por dos caractersticas:
a.Teleologa: Cuando hablamos, en lenguaje cotidianos, de las razones de alguna conducta o
de su propsito, solamente hacemos referencia a la mente y, con mas precisin, a las
intenciones conscientes de la persona cuya conducta consideramos. Y si el individuo tiene
algn propsito o intencin que se dirige hacia el futuro, decimos que la explicacin es
teleolgica. Hoy en da , tenemos la tendencia a no hacer explicaciones teleolgicas mas
que de la conducta humana, pues estamos convencidos de que solamente el hombre es capaz
de prever las consecuencias de sus acciones. La idea de que l propsito siempre implica la
intencin, y que un intelecto razonador ,el del hombre o el de Dios es autor de la intencin,
es caracterstico de la filosofa cristiana, la formalizaron Agustn y lo dems codificadores
de la teologa cristiana. No en cambio los filsofos griegos quienes pensaban que el
propsito, y an la razn, tenan una naturaleza muy distinta de cualquier intencin
consciente por parte del hombre. La piedra y el nio crece y se hace hombre. La piedra y el


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nio representan la materia potencial que no ha llegado a su plenitud alcanzada. Son, a su
vez, las causas finales de sus desarrollos respectivos.

b.Incomprobabilidad de los fenmenos mentales: La limitacin mas grave del
racionalismo tradicional nos el teleologismo de sus explicaciones, si no incomprobabilidad.
Se supone que lo fenmenos que explican ocurren en la mente, y que el nico acceso a ellos
es el individuo mismo. Adems, no hay hiptesis explcitas acerca de la manera en que
funciona la mente para producir una conducta, las relaciones entre los inaccesibles
fenmenos mentales y la conducta observable estn tan poco definidas y son tan huidizas
que no podemos establecer reglas del funcionamiento de la mente. Como se forma la
intencin de actuar (si admitimos una intencin de actuar puede producir la accin) a partir
de las percepciones, el conocimiento, los sentimientos, etc. ,del individuo. No hay ninguna
regla que lo indique. Observemos que no se trata que nos hayan descubierto esas reglas, los
proponentes del racionalismo tradicional suelen afirmar que no existen. Dicen que no se
pueden atar la mente del hombre con leyes, que su funcionamiento es creador y dinmico y
que no obedece a principios fijos y predecibles.

EL MECANICISMO
En su continua lucha por comprender y verificar, el hombre a tratado de descubrir las causas
de todos los fenmenos naturales y, entre ellos, de la conducta humana. Una de las ms
antiguas y venerables de la conducta - aparte del racionalismo tradicional - es la del
mecanicismo. En pocas palabras, esta doctrina afirma que todos los fenmenos naturales
tienen causas fsicas y que, si sabemos lo suficiente acerca de los sistemas fsicos y
mecnicos, entonces podremos explicar, por lo menos en principio, todos los fenmenos
naturales. El mecanicista cree que, cuando se hallan descubierto las causas de todos los
factores mecnicos, ya no quedar nada por explicar.
Su fe se apoya, en parte, en la predecibilidad los objetos fsicos de la vida cotidiana. Si
arrojamos piedras, observamos que se comportan de manera predecible. Si hacemos
observaciones en la mesa de billar, descubriremos que el nico lmite de la predecibilidad
parte de nuestra habilidad en predicarles energa. El mecanicista parte de una serie de
observaciones de esta clase y formula, por analoga, la hiptesis de que todos los fenmenos
de la naturaleza son tan predecibles como el funcionamiento de las mquinas.
La doctrina del mecanismo se basa en varios preceptos distintos, y es importante no
confundirlos. Para el mecanicista, la misma luz sirve para estudiar todos los fenmenos de la
naturaleza; donde el racionalista haca de la capacidad razonadora del hombre un caso
especial, el mecanicista trata de encontrar principios segn los cuales la conducta del
hombre es uno de los fenmenos de la naturaleza. La capacidad de razonar del hombre no
constituye la base para hacer excepciones a las leyes de la naturaleza. Hay que explicar su
actividad intelectual a partir de otros principios ms sencillo. Adems mecanicista dice que
hay leyes sistemticas de la conducta. La mente puede entrar o no en sus esquemas
explicativos, pero, si forma parte de ellos, entonces tambin obedece a sus leyes
determinadas.
La tercera caracterstica distintiva del mecanicista es su suposicin de que el mundo de los
fenmenos fsicos no slo constituyen la estructura de todo lo natural y de todo que se
determina por medio de leyes, sino Que., adems, es la sustancia de todos los fenmenos,
Por consiguiente, es materialista. La conducta, adems de ser un fenmeno natural y regido
por leyes fsicas Que. son vlidas para toda la naturaleza. Se supone Que. el carcter de la
realidad nica y definitiva es fsico.

EL DETERMINISMO EMPRICO
El desacuerdo tradicional acerca de lo que constituye una explicacin adecuada de cualquier
fenmeno natural radica en cuestiones de propsito de teleologa. Al cientfico no le gusta
admitir que en la naturaleza hay propsito, y prefiere apoyarse en lo que llama causas fsicas


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o reales de las cosas. Por otra parte, los racionalistas, los humanistas, los clrigos y los
legos ms cmodos con las explicaciones teleolgicas de algunos fenmenos naturales,
como la conducta humana. Tradicionalmente lo que se disputa es que si las causas fsicas lo
explican todo, o si debe agregar principios teleolgicos o algunos fenmenos.
El objeto de ciencia no es descubrir la naturaleza ltima de la realidad, sino estudiar
relaciones empricas y deducir de ellas generalizaciones tiles.
En esta doctrina se conservan los dos primeros postulados del mecanismo a saber, que la
conducta es un fenmeno natural y que est determinada, y slo se rechaza su desviacin
mecanicista o materialista.
Lo ms grave que se objeta al determinismo emprico, es que se limita a describir la
manera y el momento en que ocurre un fenmeno queda explicado cuando se presenta en
trminos conocidos y se hace ver que es en caso particular de un principio conocido.
*BOLLES, Robert En:Teora de la Motivation. Investigacin, Experimentacin y
Evaluacin Mxico: 1987
PRACTICA 2

LOS INSTINTOS . Roberto Bolles *
Por regla general el concepto de instinto se utiliza para explicar la aparente inteligencia de la
conducta, cuando no es razonable atribuir inteligencia al organismo. El origen del problema radica
en que se crea que la inteligencia era una facultad exclusivamente humana. Por lo tanto, era
necesario explicar por medio de una facultad especial, el instinto, la adaptabilidad e inteligencia
manifiesta de los animales.
Despus de la revolucin darwiniana, se pensaba que era plausible atribuir inteligencia a los
animales, por lo menos en alguna medida; sin embargo, las observaciones naturales ms cuidadosas
indicaban que la adaptabilidad de la conducta, sobre todo en los animales inferiores, exceda
ampliamente de la cantidad de inteligencia que se les poda conceder, de modo que se retuvo el
concepto de instinto.
El paso siguiente ha sido que el terico, al detener el concepto de instinto, estudia la conducta y
descubre adaptaciones an ms maravillosas, que no se puede explicar ms que por la suposicin
del funcionamiento de fuerzas instintivas.
Pero el concepto de instinto no tiene propiedades conceptuales fijas, pues carece de una forma
cohesiva y estable; se le cambia segn las circunstancias, el problema y las diversas posibilidades
que resultan aceptables en el momento dado. Por ejemplo, cuando James o Mc Dougall escriba
acerca de los instintos, se poda hacer de la experiencia subjetiva una parte importante de la
definicin de instintos, y as lo hicieron. Los autores ms recientes no han podido hacer lo mismo.
Cuando el mentalista habla de instintos, admite que por lo menos hay una clase de conducta, la
instintiva, que no tiene causas mentales, sino que se rige por otro principios de aspectos
mecanicistas. Cuando el mecanicista de mentalidad dura habla de instintos admite que hay una
clase de conducta que no se aprende.
En este captulo veremos que han sido sobre todo terico de mentalidad blanda los que invocan y
defienden los instintos, en protesta contra las teoras mecanicistas, debido a que les parece que
esas teoras no aprecian adecuadamente la adaptabilidad de la conducta, su direccin hacia metas,
sus propiedades energticas o sus concomitantes emocionales. Los diferentes tericos del instinto
varan mucho en lo que consideran el ataque ms fuerte a la posicin mecanicista.
Era de esperarse que, gracias a la flexibilidad de las propiedades conceptuales de instinto, adquiera
bastante popularidad las explicaciones de la conducta en trminos de instinto, y eso es exactamente
lo que ha sucedido. Es ms: despus de Mc. Dougall se popularizaron tanto y se volvieron tan
universales esas explicaciones, que el estudioso de la conducta no pudo seguir usando el concepto
de instinto.
Veremos la manera en que algunos tericos, entre los cuales Tolman es el ms notable, empezaron
a transformar el concepto de instinto en lo que hoy llamamos concepto de pulsin. Por ltimo,
indicaremos los resultados de una nueva disciplina, la etologa, que ha revitalizado recientemente el
concepto de instinto, con bastantes cambios y afinaciones, pero sin alterar del todo su carcter


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fundamental. Al avanzar en nuestro relato, veremos que se ha ido desvistiendo al instinto de
diversas propiedades conceptuales: primero, de su oposicin a la inteligencia; a continuacin, del
componente de experiencia subjetiva; despus, del componente emocional y, recientemente de la
idea de energa instintiva.

LOS INSTINTOS SEGUN WILLIAM JAMES
En el Captulo II, se resumieron los principios del desarrollo del concepto de instinto. All
observamos que gozaba de bastante aceptacin entre los defensores de la psicologa del sentido
comn o de facultades del siglo XIX.
En esa escuela del pensamiento, se haca un contraste radical entre el instinto y la inteligencia, pues
se deca que el instinto era la fuente de la conducta adoptiva en los animales (y, a veces, tambin en
el hombre), mientras que la inteligencia se vea como la fuente principal de la conducta adaptativa
en los hombres. A fines del siglo empez a desaparecer la antigua dicotoma entre la mente de los
animales y la del hombre, sobre todo gracias a la influencia de Darwin, y haba una gran necesidad
de hacer reorganizaciones conceptuales. William James se propuso resolver el problema. James
(1890) se opuso a la idea tradicional de que como el hombre tiene intelecto superior, posee menos
instintos. James deca que, al contrario, el hombre tiene ms instintos diferentes entre s que los
dems animales, y lo que pasa es que suelen quedar opacados por el funcionamiento del aparato
mental superior. La gran facilidad con que el hombre aprende, le permite disfrazar o modificar que
sus dones instintos inherentes. Adems, la interpretacin tradicional del instinto como fuerza o
impulso profundos de anlisis; hay muchas relaciones complicadas entre el aprendizaje y los
impulsos instintivos. Por ejemplo, observa James que un instinto no puede ser ciego sino la primera
vez que ocurre; despus tiene que ir acompaado de alguna previsin de sus fines.
James insiste en que, con un instinto, los objetivos adecuados llaman la atencin del organismo en
los momentos adecuados. Se trata de la hiptesis del "Significado del Instinto" o del "Inters del
instinto", que sugiere que, cuando en el organismo actan fuerzas instintivas, las mismas fuerzas
dan a entender que objeto es el adecuado, y le dan al objeto meta un valor adecuado para el
instinto. James piensa que la gallina se sienta en el huevo por lo que como un lugar perfecto para
sentarse; no tiene objeto preguntarse porque pasa eso; as es; nada ms. "....ante el animal que lo
obedece, cada instinto brilla con luz propia y suficiente y, en el momento, parecer ser lo nico que
es eternamente bueno y adecuado".
Define el instinto como "facultad de actuar de manera que se produzca determinados fines, sin
preveerlos y sin que haya una educacin anterior a cerca de su ejecucin. Aunque su definicin es
bastante clara, James no se rige por ella cuando pone ejemplos. Toma como instintos los reflejos
simples de estornudar y toser, los ajustes mucho ms complicados de andar, y las disposiciones
emocionales del miedo y del amor, entre otros. Tambin enumera entre los instintos estructuras
muy complicadas de conducta como la caza y la cleptomana, que difcilmente cumplen con sus
criterios definitorios de que no hay educacin anterior ni previsin de los fines.
James representa una transicin; en l se funden puntos de vista dispares, que abarcan lo viejo y lo
nuevo: el concepto darwiniano de adaptacin biolgica; el mentalismo predominante; mentalidad
dura al depender de las bases nerviosas de la conducta y la conciencia, y mentalidad blanda al
aceptar los valores espirituales de la psicologa de facultades, que era popular en su tiempo. Por
ejemplo, su famoso estudio de las emociones en trminos de la retroalimentacin a partir de las
reacciones corporales es francamente materialista, pero en la cuestin de libre albedro contra
determinismo, se puso de lado del libre albedro (esto se aprecia con ms claridad en las obras
posteriores, por ejemplo, en la de 1914, que en The Principales).
Atkhinson (1964) observa que en la transicin gradual de las concepciones tradicionales y
mentalista de la conducta los modelos ms adecuados cientficamente de nuestros das, James se
ubica entre los ltimos racionalistas. Para tener la adecuada perspectiva de su obra, es necesario
observar que la doctrina de los instintos no fue ms que una parte menor de la visin total que sobre
la conducta tena James. James propuso tres conceptos distintos para explicar la conducta: a) La
teora ideomotriz de la accin voluntaria, en la cual la idea de que suceda un acto voluntario es
suficiente para que lo otro ocurra. b) El hbito, que es una especie de circuito cerrado de la


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conciencia, debido a la repeticin de un acto voluntario. c) El instinto.
Si consideramos el instinto como lo hace Lamark (junto con la mayor parte de los tericos de su
poca), es decir, como un circuito cerrado de hbitos, que ocurre en el tiempo de evolucin,
obtenemos el siguiente esquema o al de las explicacin de la conducta: toda la conducta es, en sus
orgenes, voluntaria pero despus de que se ejercita suficientemente, el acto voluntario se vuelve
habitual y, suficientemente ejercitado, el hbito se vuelve hereditario o instintivo. An Darwin
(1872) toma esta proposicin. Por lo tanto ninguno de los tres conceptos explicativos de James es,
en un sentido estricto, original de l; su mrito radica en haberlo aclarado, sobre todo con la teora
ideomotriz, de modo que la gente se enter de su significado. James fue un psiclogo mentalista; en
esa medida se sita entre los ltimos tradicionalistas. Su empleo de tres conceptos mediadores para
explicar la conducta nos impide clasificarlo como racionalista; en esa medida, pertenece a la nueva
poca.
*FUENTE: BOLLES, Robert (1987) Teora de la Motivacin: Investigacin. Experimentacin y
Evaluacin

PRACTICA 3 (CALIFICADA)

LOS MOTIVOS EN LA TRADICION DE LA PERSONALIDAD. David Mc. Clelland*
Los estudios de la personalidad se han mostrado fundamentalmente interesados por las
disposiciones motivaciones en el individuo. Se han preguntado: qu motivos existen? Cuntos
son? Cules son los ms importantes? Cmo sabemos qu motivos tiene una persona? El objetivo
de este captulo consiste en proporcionar una visin general de las respuestas a tales preguntas que
han proporcionado los tericos y, en particular como cabe medir los motivos en las personas.
Empezaremos con los fenmenos que indujeron a los tericos a asignar disposiciones de motivo a
las personas.
LOS MOTIVOS COMO RAZONES PARA AQUELLO EN CUYA REALIZACION INVIERTEN
SU TIEMPO LAS PERSONAS
En buena medida existe una teora de la motivacin que se corresponde con cada campo de
esfuerzo humano. Observamos que con frecuencia las personas hacen diversas cosas e inferimos de
ello que desear hacerlas.
La gente come; por eso tiene que desear comer. Algunos se portan bien en la escuela, por eso
deducimos que experimentan una necesidad de xitos acadmicos. Los nios juegan y por eso
deben sentir necesidad de jugar. Ciertas personas ahorran y por eso deben sentir el impulso de
ahorrar. En el mundo de los negocios mucha gente trabaja con intensidad y como los negocios se
organizan en torno a la obtencin de una ganancia. Los tericos de la economa desde la poca de
karl Marx hasta el presente han supuesto que trabajan por el motivo de lucro. De hecho, un terico
moderno como John Kenneth Galbraith (1967) no dud en escribir en un libro sobre economa un
captulo titulado La Teora General de la Motivacin, basado en sus observaciones de los
diversos objetivos de la empresa econmica. De manera similar los que estudian poltica infieren
que las personas tiene un deseo de dominar a otras, dado que a menudo libran luchas o autnticas
guerras en que unos matan a otros.
Por contraste, quienes observan la vida familiar que hay all una necesidad de criar y de proteger a
otros seres humanos. Qu se puede deducir de toda esta confusin? Es posible extraer un orden
del caos y llegar a formular una lista de unos cuartos motivos humanos bsicos? Algunos tericos
se han manifestado escpticos respecto de tal posibilidad. Al reflexionar sobre el problema un
terico de la personalidad como el norteamericano Abraham Maslow (1954), llegaba, por ejemplo,
a la conclusin de que: deberamos renunciar de una vez por todas al intento de redactar listas
atomsticas de impulsos o necesidades...si quisiramos, podramos contar con una lista de impulsos
de cualquier tamao entre uno y un milln de ellos, dependiendo enteramente de la especificidad
del anlisis.
Los antroplogos se han mostrado especialmente inclinados a adoptar este punto de vista ya que
han observado que diferentes culturas valoran cosas diferentes y por eso que lo que las personas
desean, obviamente varia de una cultura a otra. Aducen que sera imposible descubrir una serie de


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motivos importantes que pudiera ser aplicada a todas las culturas. Lo mismo han llegado a estimar
algunos profesionales clnicos que trabajan con seres concretos. Cada persona parece poseer una
serie exclusiva y diferente de necesidades motivacionales por qu no dedicar el tiempo a
descubrirlas y dejar de preocuparse de si son semejantes o no lo son a las descubiertas en otros
individuos? Cmo gustaba decir Gordon Allport, el terico norteamericano de la personalidad, no
existen motivos simples y soberanos comunes a todos los hombres. Cada persona es nica, del
mismo modo en que es nica cada cultura.
Antes de que renunciemos del todo a tratar de hallar motivos de significacin general, vamos a
examinar ms crticamente el proceso de identificacin de los motivos que acaba de ser descrito.
En primer lugar, decir que si las personas hacen algo es porque desean hacerlo resulta poco ms
que pensamiento animista. Es como decir que si la planta crece, es que quiere crecer o que si la
manzana cae es porque desea caer. Como han explicado prolijamente Heckhausen (1980) y otros,
este proceso denominador es tautolgico. No aade nada de valor cientfico a nuestra comprensin
lo que est sucediendo a menos que contemos con un modo independiente de medir el motivo que
supuestamente alienta tras la conducta.
En segundo lugar hemos de recordar como se seal en el captulo I, que los motivos constituyen
nicamente un determinante de la conducta.
Si consideramos un resultado de conducta tal como comer, el impulso del hambre es slo una de las
razones que lo explica. Las personas tambin como en porque saben comer (la destreza o hbito
determinado) y porque es hora de comer o porque piensan que les conviene comer (el valor de
determinante). en realidad es posible que coman por estas razones sin tener nada de hambre.
As, no es posible inferir automticamente un motivo para la realizacin de un acto de esa propia
realizacin. Y sobre todo no podemos deducir exactamente qu motivos generales estimulan la
realizacin del acto, dado que el mismo acto puede motivado por varias impulsos diferentes.
De esta manera, cuando unos alumnos estudian con empeo sus cursos universitarios no sabemos si
es porque quieren agradar a sus padres, porque desean hacer una buena tarea o porque quieren
obtener un reconocimiento social. Inferir simplemente que tienen una motivacin para el estudio
es incurrir en la falacia nominalista que, de proseguirla, creara una larga lista de motivos tan
especficos que tendran poco valor para explicar una amplia variedad de fenmenos de la
conducta.
Si tenemos en cuenta que, junto con los motivos, tambin influyen en la conducta los valores.
Podemos esquivar la conclusin de que no existen motivos generales, puesto que las culturas
difieren tanto en lo que consideran importante. Son fundamentalmente las culturas las que influyen
en los valores y adems es posible pensar en trminos de un motivo humano general, como la
necesidad de logro.
Por ejemplo, los ciudadanos continentales de los Estados Unidos parecen ms orientados hacia el
xito o el logro individualmente en comparacin con los Hawaianos nativos que parecen valorar
ms las relaciones interpersonales (Gallimore, 1981). As es posible que el motivo del logro resulte
ms apremiante para los Hawaianos en una situacin de colaboracin de lo que sera para otros
ciudadanos de los EE.UU.
En consecuencia parte de la proliferacin de conceptos de motivo se deriva de una confusin entre
valores y motivos. Lo que la gente valora no est relacionado sin ms con sus motivos, como se
ver ms tarde. Como otro ejemplo de ste hecho consideremos el llamado motivo de lucro.
Hace ms de 100 aos y en el manifiesto comunista, karl Marx afirmaba que el motivo de lucro era
lo que impulsaba a la clase capitalista en el mundo entero a tratar de imponerse.
Los modernos empresarios norteamericanos coinciden en afirmar que es el motivo de lucro el que
impulsa a su conducta. Es decir, que valoran el conseguir un lucro. De aqu no se deduce que sea
verdaderamente el lucro lo que les motiva para desarrollar una enrgica conducta empresarial. Una
creencia en el lucro pude contribuir, desde luego, a determinar una conducta. Puede hacer que laos
empresarios decidan mostrarse en favor de una reduccin fiscal para estimular los negocios. Pero
resulta bastante fcil mostrar que por dos simples razones no puede ser el lucro lo que motiva la
prolongada y enrgica conducta de los empresarios. En primer lugar, como Andrew Cararnegie
descubri con un poco de sorpresa ya hace aos, los empresarios con frecuencia siguen trabajando


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tanto como siempre mucho tiempo despus de haber ganado ms dinero del que posiblemente
puedan utilizar. Algo diferente al lucro debe estar impulsndoles. En segundo lugar no existe lucro
para el mundo ejecutivo en el mundo econmico del sistema comunista, tal como se ha desarrollado
en la unin Sovitica y sin embargo muchos ejecutivos soviticos dan muestras de la misma energa
que sus equivalentes occidentales.
El nfasis en el lucro, por eso, es un tipo de concrecin fuera de lugar y se puede demostrar
fcilmente que no es un modo muy bueno de describir o que motiva a los empresarios. Muchos de
los motivos que han sido atribuidos a personas en la vida cotidiana resultan ser consecuencia de la
falacia nominalista, la concrecin fuera de lugar o de una confusin entre lo que las personas
valoran o creen y los motivos que dan vigor a su conducta.

CLASIFICACION DE MOTIVOS DE MC DOUGALL
El psiclogo William Mc Dougall (1908, 1932) hizo muy pronto una tentativa de evitar estas
dificultades y separar los motivos de otras caractersticas humanas. Afirm que ciertas
tendencias de la conducta (es decir, propensiones) eran heredadas, instintivas comunes a los
hombres de cualquier raza y edad. Defini un instinto como constituido por:1.Una tendencia
hacia la percepcin selectiva de ciertos estmulos (una persona hambrienta percibe los
comestibles como mayor facilidad que otros objetos).2.Una excitacin emocional
correspondiente experimentada al percibir el objeto (la raz del instinto). 3. La activacin de una
tendencia a buscar un objetivo.
Mc Dougal (1908) deca :Cada ejemplo de conducta instintiva implica un conocimiento de una
cosa o de algn objeto, un sentimiento respecto a ste y un anhelo por aproximarse o alejarse del
objeto.Su idea Que. Ciertas acciones o ciertos objetos suscitan de modo innato una excitacin
emocional, lo que conduce a actividades orientadas a un objetivo, que podra llamarse motivos,
aunque prefiri denominarlas instintos o propensiones. Otras actividades u otros objetos no crean
una excitacin emocional y por eso no se califican como motivos.

ALGUNAS PROPENSI ONES (motivos) I DENTI FI CADAS POR McDOUGALL (1932)
1. Propensin a la bsqueda de alimentos: buscar y almacenar comida
2. Propensin a la aversin: rechazar y evitar ciertas sustancias nocivas.
3. Propensin al Sexo: a cortejarse y aparearse.
4. Propensin al miedo: a huir: a protegerse en respuesta a violentas impresiones Que. infligen
dolor o una lesin o amenaza con ellos.
5. Propensin a la curiosidad: a explorar lugares y cosas desconocidas.
6. Propensin protectora y paternal: a alimentar, proteger y abrigar a los pequeos.
7. Propensin gregaria: a permanecer en compaa de semejantes.
8. Propensin a la autoafirmacin : a dominar, a guiar, a afirmarse sobre los dems.
9. Propensin de sumisin: a ceder, a obedecer, a seguir o a someterse.
10. Propensin adquisitiva: a adquirir, poseer y defender todo lo Que. Se encuentre til.
Mc. Dougall fue ms all y trat de identificar las principales propensiones instintivas que
impulsan la conducta normal. En la tabla anterior aparecen resumidos algunos ejemplos tpicos de
su lista. Su insistencia coincidi con un perodo histrico en que la concepcin conductista
predominaba y afirmaba que todas las caractersticas humanas era aprendidas. La mayora de los
psiclogos consideraban que los motivos ms complejos, como la necesidad de obediencia o de
adquisicin resultaban en todos adquiridos y no innatos. Slo mucho ms tarde, cuando los
etlogos introdujeron la nocin de estmulos signos o incentivos naturales lograron ponerse de
moda algunas ideas de Mc Dougall. Por otro lado, proporcion una taxonoma inicial de los
motivos humanos, basado en la conducta normal que influy en ulteriores estudiosos del tema
como Henry A. Murray y Raymond Catell; despus y en este mismo captulo nos referimos a la


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contribucin de estos autores. Desde entonces las descripciones que hizo Mc Dougall de la
caractersticas de los motivos han estado incorporadas a sus definiciones.

LOS MOTIVOS COMO RAZONES PARA UNA CONDUCTA ANORMAL
Otras enfoque para el descubrimiento de los motivos bsicos han consistido en presentar atencin a
lo que induce a las personas a comportarse de modos infrecuentes o anormales. Esto tiene sentido si
la conducta se halla conjuntamente determinada por motivos, destrezas o hbitos y valores o
esquemas cognitivos.
Supongamos que una hipottica estudiante deja de repente de estudiar, acto infrecuente o anormal
en ella. Sabemos que existen dos de los determinantes de la conducta de estudiar, sabe cmo
estudiar (ha estado estudiando) y lo valora. En consecuencia inferimos que algo le ha sucedido a su
motivacin y tratamos de averiguar que motivo es responsable para que no haga lo que
normalmente hara.
De hecho, las teoras ms sistemticas de la motivacin humana han sido desarrolladas por
psiclogos clnicos que trataron determinar porqu las personas se comportan de modos anormales.
Estos tuvieron amplia oportunidad de construir y comprobar tales teoras en el curso de la
psicoterapia mientras hora tras hora, das tras da y a veces durante aos escuchaban los
pensamientos de vigilia y de sueo de sus pacientes. En un grado sorprendente los clnicos han
tendido a coincidir en que existen pocos motivos humanos bsicos, aunque no siempre se ha
puesto de acuerdo en cules son. Este enfoque ofrece la clara ventaja de prestar estrecha atencin a
lo que las personas en realidad piensan y hacen, pero tambin posee el importante inconveniente de
emplear datos que han sido casi exclusivamente extrados de las mentes de personas lo bastante
perturbadas como para requerir la psicoterapia. As no es sorprendente que los motivos
descubiertos tiendan a ser negativos. Son concebidos como apremios intensos que, de no ser
controlados o moderados, pueden producir desrdenes mentales y de la conducta como la depresin
la psicosis y la neurosis.

LA TRILOGIA MOTIVACIONAL FREUDIANA: SEXO, AGRESION Y ANSIEDAD
Sobre la base de sus estudios acerca de los sueos y la asociacin libre, Freud lleg a la conclusin
de que las principales necesidades humanas eran - simplificando quizs demasiado - obtener
satisfaccin sexual (en el ms amplio sentido) expresar la agresin y reducir la ansiedad y el
sufrimiento resultantes de conflictos implicados en los dos primeros impulsos, de los conflictos
entre ellos y las exigencias de la sociedad o de las amenazas a la supervivencia. Freud consideraba
estos tres motivos negativamente como origen potencial de sufrimiento o enfermedad. A este
respecto segua una tradicin establecida en occidente hacia ms de 2000 aos por Platn. En el
libro 9 de la repblica, Platn hace decir a Scrates a cerca de los placeres y deseos que: ...se
muestran activos durante el sueo...cuando el resto del alma, cuando su padre pensante, amable y
rectora est dormida. Entonces la parte salvaje y bestial, cuando se ha saciado de comida o de vino,
comienza a dar saltos, deja el sueo a un lado y trata de seguir y de complacer sus instintos. T
sabes que en semejante estado se atrever a todo como si hubiese quedado libre de toda vergenza
y de todo discernimiento. En su sueo no retroceder ante la tentativa de copulacin incestuosa,
con una madre o con cualquier hombre, dios o bestia. Est dispuesta para cualquier hecho
sanguinario.
Al igual que Freud, Platn identificaba los principales motivos observables en los sueos como
relacionados con el sexo (incluyendo el incesto) y la agresin tambin los consideraba ilcitos o
quebrantadores en el sentido en que no retrocederan ante la ms extremada locura o
desvergenza. Afirm anteriormente que estos ilcitos deseos eran probablemente innatos en todos
y que podan ser dominados por la ley y por deseos mejores con la ayuda de la razn. Freud no
crea en realidad que existieran deseos mejores, pero admiti que los deseos instintivos e ilcitos
que atribua al ello inconscientes tenan que ser controlados bien por la sociedad (ley), bien por la
razn. De hecho, el psicoanlisis, el instrumento por l concebido, como de un medio para la
conquista progresiva del ello a travs de la razn (Freud,1927).
MALOS DESEOS Y BUENOS DESEOS


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La distincin entre malos o ilegtimos que conducen a la enfermedad o al pecado y deseos buenos
se halla presente en diversas tradiciones religiosas que subrayan que los buenos deseos son el
medio de controlar o de domar los malos deseos.

En los textos cristianos los pecados relacionados con los deseos sexuales excesivos o agresivos son
mencionados de forma destacada, pero tambin lo es la virtud del cario, como en el famoso pasaje
sobre la caridad en la segunda carta de San Pablo a los Corintios, o como dice Juan en su carta:
Dios es amor y el que mora en el amor mora en Dios y Dios mora en l. En la dramatizacin que
hace Dante de la teologa cristiana La Divina Comedia, los pecados emanados de ilegtimos deseos
son vivamente descritos en el infierno. La razn bajo la forma del acompaante de Dante, Virgilio,
ayuda a Dante a comprender cmo los malos deseos conducen al pecado y al castigo, al modo en
que Virgilio le conduce a travs del infierno y el purgatorio, pero Dante advierte que slo puede
alcanzar los cielos y superar estos deseos proscritos a travs del don divino de la gracia que
contiene las virtudes de la caridad, la paz y la armona con todos.
En el budismo el desarrollo es similar aunque difieran los conceptos. Para Buda el hecho ms obvio
de la vida era el sufrimiento. Consideraba los deseos como la causa del sufrimiento y por eso
llegaba a la conclusin de que habra que abandonar los deseos lo antes posible. Propuso como
mtodo para la eliminacin de estos la tcnica disciplinada de la meditacin que tras aos de
prctica permite a una persona vivir sin deseos o al menos sin deseos ilegtimos o vulgares. Este
modo de enfrentarse con los malos deseos funciona en buena parte como la razn funcionaba para
Platn, Dante o Freud. Pero en el budismo popular, Gombrich (1971), el deseo de mostrarse amante
y amable se convierte en una virtud que ha de ser practicada como medio de acabar con algunos de
los deseos ms perniciosos y egostas, justamente como el cristianismo. Incluso en la teologa de la
meditacin budista, la caridad constituye una etapa recomendable en el camino de la renuncia a
todos los deseos. En el budismo por eso, el deseo de desembarazarse de los deseos en un buen
deseo que motiva constantemente a los monjes mientras prosiguen sus arduas prcticas de
meditacin. Es claro que en esta tradicin religiosa existen como en la tradicin cristiana buenos
deseos.
Freud no crea en los buenos deseos como la caridad, quizs porque sus pacientes, hallndose
enfermos, eran incapaces de mostrarlos o tal vez en razn de su pesimismo general acerca de la
naturaleza humana. En realidad consider la bondad afectuosa como interprete de otros motivos de
beneficio propio.
Veamos, por ejemplo, el amor que los cristianos creen que mostr Jess al morir en la cruz para
ayudar a los pecadores a conseguir la salvacin. Freud (1918- 1938) interpret esta visin de la
crucifixin como una manifestacin en todos nosotros de motivos ms hondamente inconscientes.
Empez suponiendo que todos los nios pequeos desean dormir con sus madres, siente celos de
sus padres. Su culpa por sus deseos incestuosos y agresivos las conduce normalmente a desear una
cierta expiacin y al final lo logran identificndose tan estrechamente con su padre como les resulte
posible. As la atraccin de la muerte de Jess en la cruz reside precisamente en el hecho de que
un hijo como ellos mismos sea muerto como medio de expiacin de sus ocultos deseos
inconscientes, incestuosos y agresivos. Las crucifixin de Jess ayuda a los varones a liberarse de
su culpa.
As, la gente interpreta este acto con amor pero en realidad lo perciben slo en razn de su propia
culpa.
En esta situacin, como en muchas otras de las que se escribi Freud, los principales motivos
resultan ser el sexo, la agresin y la ansiedad o la culpa.

CONCEPTO DE MOTIVACION EN JUNG
Otros profesionales clnicos que en un comienzo trabajaron dentro de la tradicin freudiana
desistieron acerca de las principales fuerzas que impulsan la conducta humana. Carl Jung, un
mdico suizo de extraccin protestante, fue uno de los primeros seguidores de Freud porque este
deseaba extender la influencia del psicoanlisis ms all del circulo de analistas, en buena parte de
Judos,, que en sus comienzos se integr en Viena, en torno de l. Jung tambin estudiaba los


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sueos de los pacientes, pero tenda a interpretarlos en trminos de impulsos sexuales. Por ejemplo,
en su autobiografa (1961) describe un vivido sueo que tuvo de chico. Descenda bajo tierra y vea
un gigantesco falo que emerga recto de su trono. Cuando lo contemplaba oy la voz de su madre
decir ese es el come hombres, lo asoci con una oracin que le haba enseado a rezar ceda
noches antes de irse a la cama. La oracin hablaba de ser defendido, tomado o comido por Jess
para protegerle de Satans quien presenta devorarle. Un freudiano hubiera preferido interpretar la
visin de Jung como un sueo edpico en el que se identificaba con el falo o lo admiraba, deseando
poder emplearlo en su madre. Sin embargo ella le advierte de sus peligros, porque representa el
padre, tanto admirado como querido - quien, como Jess, le tomar o le comer. Jung amplia ms
que reduce el significado de la visin y la concibe como el reflejo del conflicto entre el Jess
amoroso (visto por encima del suelo a la luz del sol) y el Jess subterrneo asociado con la muerte
y la agona. Jung era muy consciente a travs de sus relaciones con su padre, un pastor de que en
los funerales y en el cementerio se les vea como tomados, o protegidos por Jess.
As para Jung el sexo se convierte no en el motivo radical sino en un medio de resaltar el autntico
motivacional entre amar y temer la figura de Jess que a su vez puede remontarse a una imagen
universal, implicando figuras de padre. Los sueos fueron empleados por Jung no tanto para
diagnosticar los motivos humanos bsicos como para ampliar con fines teraputicos la comprensin
del paciente. As Jung tiene poco que decir directamente acerca de lo que sean los motivos
humanos bsicos, excepto afirmar que cada individuo posee un impulso instintivo y fundamental
que le empuja hacia la individuacin o autorrealizacin, tema que se repita tambin en las obras de
otros terapeutas.
PRACTICA 4
LA TEORIA DE ABRAHAM MASLOW

Las necesidades superiores y las inferiores tienen propiedades diferentes ,pero son iguales en tanto
que las unas como las otras deben incluirse en el repertorio de la naturaleza humana fundamental
que nos es dada. No son diferentes ni opuestas a ella ,forman parte de la naturaleza humana. Las
consecuencias para las teoras psicolgicas y filosficas son revolucionarias . La mayora de las
civilizaciones junto con sus teoras polticas, educativas, de religin, etc, se han basado
precisamente en la contradiccin de esta creencia .En conjunto se han asumido que el animal
biolgico y los aspectos instintivos de la naturaleza humana estn limitados estrictamente a las
necesidades fisiolgicas de alimento, sexo y cosa parecidas . Se supona que los impulsos
superiores de la verdad , el amor y la belleza eran, por naturaleza, intrnsecamente diferentes de
estas necesidades animales . Adems , se supona que los intereses eran antagnicos ,mutuamente
excluyentes y en perpetuo conflicto unos con otros por mantener la supremaca . Desde tal
posicin , toda cultura, con todos sus instrumentos , se ve que esta de parte de lo superior y en
contra de lo inferior . Por tanto, es necesariamente un agente de inhibicin y de frustracin , y en
el mejor de los casos , es una necesidad desafortunada.

DIFERENCIAS ENTRE LAS NECESIDADES SUPERIORES Y LAS INFERIORES
Las necesidades bsicas se ordenan en una jerarqua claramente definida sobre la base del
principio de potencia relativa. As, la necesidad de seguridad es mas fuerte que la necesidad de
amor , porque domina el organismo de diversas maneras perceptibles cuando ambas necesidades
se ven frustradas . En este sentido las necesidades fisiolgicas (que se ordenan en una
subjerarqua) son mas fuertes que las de seguridad , que son mas fuertes que las necesidades de
estima , que son mas fuertes que aquellas necesidades idiosincrsicas a las que hemos denominado
necesidad de autorrealizacin .
Esto es un orden de eleccin o preferencia. Pero es tambin un orden que va desde lo inferior a lo
superior en otros diversos sentidos que se enumeran a continuacin.

1. LA NECESIDAD SUPERIOR ESTA EN EL NIVEL MAS ALTO FILOGENETICO O
DEL
EVOLUTIVO.


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Compartimos la necesidad de alimento con todas las cosas vivas las necesidades de amor con los
simios
superiores , la necesidad de autorealizacin con nadie cuanto mas superior es mas
especficamente humana .

2. LAS NECESIDADES SUPERIORES SON DESARROLLOS POSTERIORES
ONTOGENICOS
Cualquier individuo al nacer muestras necesidades fsicas y probablemente tambin, en una forma
muy incipiente, necesidades de seguridad (ejemplo : probablemente se pueda atemorizar o
sorprender, y seguramente luche mejor si su mundo muestra la suficiente regularidad y disciplina
como para contar con el),
solamente despus de los primeros meses de vida es cuando el infante muestra las primeras seales
de lazos interpersonales o de cario selectivo. Aun despus podemos ver ya muy definitivamente
los impulsos hacia la autonoma, la independencia, los logros y el respeto y la alabanza por encima
de la seguridad y del cario paternal . En cuanto a la realizacin , incluso Mozart tuvo que
esperar hasta tener tres o cuatro aos.

3. LA GRATIFICION ES MAS FACIL QUE LA NECESIDAD DESAPAREZCA PARA
SIEMPRE. CUANTO MAS SUPERIOR ES LA NECESIDAD MENOS IMPERIOSA ES
PARA LA PURA SUPERVIVENCIA , MAS TIEMPO SE PUEDE POSPONER
Las necesidades superiores tienen menos capacidad de organizar y poner a su servicio las
reacciones autnomas y otras capacidades del organismo (ej. : es mas fcil tener la mente fija, ser
monomanitico y desesperarse por la seguridad que por el respeto ) la privacin de las necesidades
superiores no producen una defensa tan desesperada pero una reaccin de urgencia como la que
se produce por la privacin de las inferiores . El respeto es un lujo del que se puede prescindir
cuando se compara con el alimento o la seguridad.

4. VIVIR AL NIVEL DE LAS NECESIDADES SUPERIORES SIGNIFICA MAYOR
EFICIENCIA
BIOLOGICA, MAYOR LONGEVIDAD, MENOS ENFERMEDAD ,MEJOR SUEO,
APETITO, ETC
Los investigadores psicosomticos prueban una y otra vez que la ansiedad ,el miedo, la falta de
amor, la dominacin ,etc. tienden a fomentar resultados indeseables tanto fsicos como
psicolgicos . Las gratificaciones de las necesidades superiores tiene un valor de supervivencia.

5. LAS NECESIDADES SUPERIORES SON SUBJETIVAMENTE MENOS URGENTES.
Son menos perceptibles , menos inconfundibles , se confunden mas fcilmente con otras
necesidades por sugestin , imitacin, habito o creencia errnea . Poder reconocer las propias
necesidades de uno (ejemplo : saber lo que uno realmente quiere) ; es un considerable logro
Psicolgico. Esto es doblemente cierto respecto a las necesidades Superiores .

6. LAS GRATIFICASIONES DE NECESIDADES SUPERIORES PRODUCEN
RESULTADOS SUPJETIVOS MAS DESEABLES ES DECIR MAS FELICIDAD
PROFUNDA, MAS SERENIDAD Y RIQUEZA DE LA VIDA INTERIOR.
La satisfaccin de las necesidades de seguridad produce, un sentimiento de seguridad y relajacin
no puede producir el xtasis, experiencias limite y el delirio feliz del amor satisfecho o
consecuencias tales como la serenidad, el entendimiento la nobleza y similares.

7. LA BUSQUEDA Y LA GRATIFICACION DE LAS NECESIDADES SUPERIORES
REPRESENTA UNA TENDENCIA GENERAL HACIA LA SALUD Y A ALEJARSE DE
LA PSICOPATOLOGIA.

8. LA NECESIDAD SUPERIOR REQUIERE MAS CONDICIONES PREVIAS .


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Esto es verdad aunque solo sea porque las necesidades predominantes deben ser gratificadas antes
de que aquella pueda existir. As hace falta mayor cantidad de satisfacciones para que se haga
consiente la necesidad de amor que para la de seguridad. En un sentido mas general , se puede
decir que la vida es mas compleja al nivel de las necesidades superiores. La bsqueda de respeto y
estatus implica mas gente ; lo mismo se puede decir a su vez de esta necesidad cuando se compara
con la bsqueda de seguridad.

9. LAS NECESIDADES SUPERIORES REQUIEREN MEJORES CONDICIONES
EXTERNAS PARA HACERLAS POSIBLES.
Las mejores condiciones ambientales, familiares, econmicas, polticas y educativas son todas mas
necesarias para que las personas puedan amarse unas a otras que para simplemente impedir que se
maten. Son precisa unas condiciones muy buenas para ser posible la autorrealizacin.

10. GENERALMENTE LOS QUE HAN SIDO GRATIFICADOS EN AMBAS DAN MAS
VALOR A LA NECESIDAD SUPERIOR QUE A LA INFERIOR .
Tales personas sacrificaran mas por la satisfaccin superior, y adems estarn mas preparadas para
poder soportar la privacin de lo inferior ,les resultara mas fcil llevar una vida asctica soportar
riesgos por un principio , renunciar al dinero y al prestigio en aras de la autorrealizacin .
Los que han conocido ambas , de manera universal , consideran el autorespeto como una
experiencia subjetiva mas valiosa y superior que un estomago lleno.

11. CUANTO MAS AMPLIO ES EL NIVEL DE NECESIDAD ,MAS AMPLIO ES EL
CIRCULO DE IDENTIFICACION DE AMOR Y MASS GRANDE ES EL GRADO
MEDIO DE IDENTIFICACION DE AMOR.
Podemos definir la identificacin de amor ,en principio como una fusin dentro de una jerarqua
nica de predominio de las necesidades de dos o mas personas .
Dos personas que se aman bien reaccionaran a las necesidades de cada una y a las suyas propias
indistintamente en realidad la necesidad de uno es la necesidad propia de otro.

12. LAS BUSQUEDA DE LAS NECESIDADES SUPERIORES TIENEN
CONCECUENCIAS CIVICAS Y SOCIALES DESEABLES .
Hasta cierto punto mientras mas alta es la necesidad menos egosta debe de ser , el hambre es muy
egocntrica la nica forma de satisfacerla es satisfacerse a si mismo . Pero la bsqueda de
satisfaccin implica a otras personas . Las personas con suficiente satisfaccin bsica para buscar
amor y respeto (y no simplemente alimento y seguridad) tienden a desarrollar cualidades tales
lealtad, amistad, conciencia cvica, y llegan hacer mejores padres, hijos, profesores ,funcionarios
pblicos etc.

PRACTICA 5 (CALIFICADA)
A continuacin debers revisar la clase de teora referida a la teora de Maslow, incluidos los
teoremas que propone. Luego (en clase de prcticas) analizars un caso individualmente a partir de
este enfoque.
PRACTICA 6: EL HAMBRE *Makenliuns.

Durante el siglo XIX, varios autores notaron que algunos casos de obesidad estaban relacionados
con tumores que afectaban la base del cerebro y la glndula pituitaria (Mohr, 1840; Bramqell,
1988). En algunos casos esos pacientes se describi como caracterstico un apetito voraz.
Frohlich (1901) public varios casos de pacientes con un sndrome que se denomin sndrome de
Frohlich, caracterizado por obesidad y atrofia genital que atribuy a lesiones de la pituitaria. En
1939, Hetherington y Ranson lograron comprobar, mediante la inyeccin de cido crmico y
lesiones electrolticas en ratas, que el dao bilateral del hipotlamo y no las alteraciones
hipofisiarias, es la causa del mencionado sndrome.


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A partir de 1940 se inicia el estudio sistemtico de los mecanismos neutrales que regulan la
ingestin de alimentos (Mayer, 1974). Hetherington concluy que la obesidad en ratas poda
lograrse si se producan las lesiones simtricas bilaterales en los ncleos ventromediales del
hipotlamo. Estos hallazgos llevaron a plantear un papel primordial del hipotlamo como centro
regulador de la ingestin de los alimentos.
Hiptesis hipatalmico cntrica. La lesin bilateral de los ncleos ventromediales del hipotlamo
ocasiona, pocas horas despus de su operacin, un rpido aumento de la ingestin de alimentos y
del peso corporal de las ratas; stas llegan a pesar 50 o 100% ms que los animales control.
Despus el peso se estabiliza y puede mantenerse en ese nivel por varios meses y la ingestin de
alimentos puede disminuir para regresar casi a lo normal. Estas fases se denominan dinmica y
esttica, respectivamente.
El inters en la funcin del hipotlamo culmin con los hallazgos de Anand y Brobeck (1951),
quienes lograron producir afagia y adipsia en ratas, mediante lesiones electrolticas bilaterales en la
porcin dorsolateral del hipotlamo.
Estos resultados, ampliamente confirmados, permitieron plantear una hiptesis de doble control en
el nivel hipotalmico: por una parte un sistema o centros del Hambre localizados en las regiones
laterales y por la otra, un sistema o centros de saciedad localizados en los ncleos centromediales.
Las lesiones del hipotlamo ventromedial alteran el sistema de saciedad y ocasionan la hiperfagia,
mientras que las del hipotlamo lateral al alterar el sistema del hambre, producen la afagia descrita
por Anand. En esta hiptesis, los centros de saciedad provocan una inhibicin intermitente en los
centros del hambre, los cuales tendran por funcin estimular al animal a comer sin interrupcin.
En 1967, Arees y Mayet lograron identificar las fibras nerviosas que unen estos dos grupos de
ncleos y especificaron que la sensacin regulada no era el hambre sino la saciedad .
La hiptesis hipotalamocntrica ha recibido un gran apoyo experimental e inclusive gracias a ella
Stellar plante su teora de motivacin, pero existen numerosas preguntas sin contestar, as como
crticas bien fundadas acerca de dicha hiptesis.
La teora ms aceptada en la actualidad considera al hipotlamo como una porcin del sistema
nervioso crucial para el control de la ingestin de los alimentos, pero no exclusiva. Este control
depende de muchos factores nerviosos y endocrinos, centrales y perifricos, molares y moleculares,
individuales y sociales, interrelacionados armnicamente para mantener la homeostasis. *
Mankeliuns (1996). Psicologa de la Motivacin. Mxico D.F.

PRACTICA 7 (CALIFICADA) CUESTIONES DE FONDO
Tomemos un grupo de jvenes de dieciocho a veintisis aos que proceden de telones de fondo
muy diferentes y ahora han logrado todos el nivel de clase media.
Ah est Gertrud, una enfermera; proviene de una familia de baja clase media establecida en el sur
de Norteamrica. En su casa paterna no haba un solo libro; a pesar de ello estaba precozmente
decidida, por propia determinacin, a educarse y a medrar por una existencia mejor.
Ah est Bob, el hijo de un banquero adinerado; el padre, muy ambicioso, se inquieta por la carrera
del hijo, un joven muy inteligente cuyos estudios universitarios son costeados ntegramente por el
padre. Sin embargo, la influencia del padre en la aplicacin estudiosa del hijo es perjudicial.
Ah est William, hijo de un ingeniero cuyo autoritario mtodo educativo heredado de sus
antecesores prusianos deprimi profundamente al hijo y lo llev a un rebelde descontento, de tal
modo que el muchacho, luego de haber terminado el colegio secundario, se march inmediatamente
del lugar, tom un puesto de aprendiz de mecnico y no quiso continuar sus estudios.
Ah est David, que proviene de uno de los barrios bajos neoyorkinos, hijo de una juda divorciada
que, por una parte, lo ha tratado con demasiado cario, y por la otra, lo ha insultado, criticado y
castigado, de tal modo que la ambiciosa meta de David es demostrarle a la madre lo famoso que
llegar a ser.
Ah est Juliet, cuyo padre, un trabajador ferroviario fogoso e impulsivo de ascendencia irlandesa,
le pegaba tanto a la madre de Juliet que la mujer finalmente muri de una hemorragia interna;
Juliet, sola de ah en adelante, se ha impuesto y hecho respetar aguerridamente al conseguir y
mantener un puesto de secretaria.


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Ah est Mona, una asistenta de laboratorio, hija de un matrimonio de inmigrantes italianos; los
padres poseen un establecimiento de artculos de jardinera, desprecian la cultura y el modo de vida
de los norteamericanos y quisieran que su hija, criada y educada con un estricto catolicismo, se
casar lo ms pronto posible con un italiano.
Y ah por ltimo est Larry; su padre, dueo de un restaurante, tena sin duda medios suficientes
pero no tiempo para su hijo, quien luego de un breve perodo de estudios universitarios estaba por
unirse a los hippies.
Casi todos estos jvenes, que proceden de medios tan diversos y estn influidos de tan diversas
maneras, llevan, al comienzo de su desarrollo profesional, una tara de problemas sobre
determinados por sus respectivos telones de fondo familiares. Gertrud y Larry tiene padres que,
en el caso de Gertrud, de medianos recursos y sin tener inters, y en el caso de Larry, bien
acomodados y sin tener inters, no podan ofrecerles a sus hijos nada que tuviese un valor cultural.
Si por lo menos un maestro interesado se hubiera encargado del desarrollo intelectual de estos
nios dotados de talento, se les habra dado en la etapa escolar la posibilidad de hacer frente a
metas de estudio y, en general, a metas de vida.
Gertrud, que estaba abandonada a s misma pero era ms enrgica y vea ms all de ese abandono,
logr liberarse pronto y tener ambicin y ganas de salir afuera y arriba de la estrechez del mundo
culturalmente pobre, cargado de prejuicios, de su hogar sureo. En verdad que tuvo la suerte de
aprobar el examen para el primer nivel de su oficio de enfermera, pero tambin tena muchos
problemas, no slo de ndole personal sino relativos a su capacidad de concentracin y a la
conciencia y premeditacin de sus propsitos: jams haba aprendido a concentrarse en su propia
formacin ni tampoco a fijarse metas.
Larry, a cuyo desarrollo intelectual nada se opona ms que la falta de inters por los valores
culturales en la casa paterna, no dispuso ni de la fuerza moral de Gertrud para continuar
perfeccionndose de manera autnoma. De mxima indisciplina y viviendo dentro de s un caos
moral y cultural, tena la intencin de participar en el movimiento de rebelin de los hippies. Se
dej crecer el pelo y barba, se volvi desaliado, a la vez que declaraba que se construira una
tienda de ramas y cuero en la que habitaria y que adems se mantendra a s mismo, y como
trashumante, por medio de trabajos accidentales, sin preocuparse tampoco ni lo ms mnimo por
problemas o preguntas sobre su futuro.
Notable es Juliet, cuya niez fue traumatizada (es decir, psquicamente daada y menoscabada) por
la angustia ante su padre irascible y su madre sumisa y cansada lo mismo que por el acontecimiento
del tipo de muerto que tuvo la madre; Juliet es la nica en este grupo que sali del apuro, se puso
profesionalmente sobre sus propios pies sin depender de nadie y, con esto, encontr precisamente
lo adecuado para ella. Es una excelente secretaria que se complace en su trabajo, se viste bien y
mantiene relaciones personales con una sorprendente (teniendo en cuenta las circunstancias de su
vida toda) proporcin de destino (es decir, lo vivido por ella de la vida de sus padres y que an
sigue vivo en ella) habilidad y gracia. Inteligente y delicada, Juliet entiende bien que se entrega a
los dems con una seguridad que ella, naturalmente no tiene por dentro. Su miedo a los hombres es
comprensible y tiene que ser tratado por la terapia. Sin embargo Juliet, profesionalmente, es el
nico miembro del grupo que se ha ubicado en UN camino correcto.
Los otros cuatro crecieron por lo general bajo la influencia de padres que quieren moldear a sus
hijos segn determinados principios o bien gravarlos con los propios problemas.
Los padres de Mona son por una parte catlicos estrictos, por la otra sostienen rgidos principios
respecto a la manera de vivir de Mona, manera de vivir que si entra en consideracin, entonces
debe entrar en consideracin para la hija sola y para nadie ms. No conservan ninguna ni nada de
las libertades inculcadas en las escuelas a los nios norteamericanos e insisten en sus ideas
italianizantes acerca del papel que debe desempear la mujer. Las limitaciones a la libertad de
Mona, limitaciones que los padres le imponen, fomentan y activan la natural propensin de la joven
a la dependencia y la pasividad; para Mona hubieran sido buenos, convenientes y saludables,
padres con una orientacin justamente opuesta - padres que hubieran alentado y favorecido el
desarrollo de la propia personalidad de la joven.


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Adems de sus principios, la madre de Mona tena una aficin especial al despotismo, que se
ejercitaba y repercuta en la administracin de la casa y la familia; su propio matrimonio
desafortunado, su frigidez y su incapacidad para ajustarse a la cultura norteamericana - todo esto
tena por consecuencia que la madre de Mona llevaba, con un fastidio sin pausas y sin partes
faltantes, una vida bastante aislada, totalmente limitada al hogar y la familia. A menudo
descargaba sobre Mona su malhumor con castigos, reprimendas y cadenas discursivas de insultos.
No es de extraar que esta joven, por completo dependiente y subdesarrollada, fuera a parar en un
curso en el que Mona se preparaba para una profesin que no significaba nada para ella, y que
luego, como asistenta de laboratorio, estuviera pendiente de posibilidades de casarse que no se le
presentaban a causa de su inexperiencia social y su pasividad.
Con anlogo doctrinarismo, o anlogo abuso despreciable de los principios, aunque tambin con
otra orientacin, el padre de William haba incapacitado a su hijo para elegir inteligentemente una
profesin o prepararse positivamente para la vida. Las viejas ideas prusianas del padre sobre
obediencia y severa disciplina hacan que el muchacho, tambin en este caso, se empantanara en
situaciones en las que no poda participar ni seguir adelante junto con sus compaeros de clase. Y
tal como suceda en el caso de Mona con la madre, aqu el padre expresaba su necesidad personal
de autoridad exigiendo de William los trabajos ms diversos en la casa; el hijo, adems, tena que
dar cuenta exacta y detallada de lo que haba hecho en su tiempo libre, y a esto se aada que el
padre sostena que William deba ser ingeniero, para lo cual indicaba diversas razones.
William, mientras transcurra su juventud, se deprima cada vez ms, igual que Mona; el
muchacho, sin embargo, en vez de caer en la pasividad, era l mismo puro odio y oposicin, por lo
que finalmente se fue del hogar.
El tratamiento psicoterapetico, al que William acudi indirectamente y por rodeos, logr
afortunadamente que este joven de talento desistiera de lo que una vez se haba propuesto:
renunciar por completo a seguir estudios superiores y, en su lugar, aprobar un curso de mecnica.
A partir del tratamiento, William estaba resuelto a asistir en adelante a clases nocturnas, para las
que se ganaba l mismo el dinero, y as pudo finalmente aprobar el examen de ingreso a la
Universidad, con tanto xito que en seguida ya se consigui becas. Reanud la relacin con su
madre, que haba permanecido pasiva y servil en su lugar en el teln de fondo, esta relacin entre
William y su madre se volvi tanto mejor cuando la madre resolvi divorciarse.
Bastante perjudicial, aunque tal vez no del todo, era la influencia del padre de Bob en la
preparacin del hijo para ejercer una profesin. Este ambicioso banquero norteamericano, activo
en poltica adems, quera ver a su hijo como el heredero sucesor de su institucin financiera y de
sus intereses polticos. Bob quera estudiar ciencias econmicas y sociales..
Bob era inteligente y en igual medida conformista. Quera vivir en un clima de simpata y amistad;
la aprobacin y el reconocimiento le eran particularmente importantes, pero los obtuvo muy pocas
veces, ya que sus buenos rendimientos fueron tomados por los padres como evidentes de suyo.
Esto llev a Bob a depresiones. El era ambicioso, pero no se esforzaba mucho ni de buena gana, y
cuando no encontraba ningn reconocimiento, no se esforzaba por aplicarse ni tampoco se
inquietaba por su propia desidia.
El padre de Bob tena una deplorable actitud ante el trabajo. Cuando Bob se quejaba de
demasiadas tareas escolares, su padre le deca: el trabajo tiene que ser duro. Es el cumplimiento
de un deber y no una diversin. Como en ese tiempo Bob respetaba y admiraba muchsimo a su
padre, se quedaba muy impresionado por y con esas palabras. Sin embargo, aunque haca sinceros
esfuerzos para conducirse conforme a las mismas, la idea de un melanclico cumplimiento del
deber lo aburra, lo pona triste, de mal humor, y finalmente se desesperaba.
Bob se qued muy asombrado cuando en la psicoterapia oy de boca de su terapeuta que la
comprensin y el dominio creadores pueden convertir en interesante casi cualquier tipo de trabajo -
excepto, lamentablemente, uno que fuera completamente mecnico - y dar placer funcional. Al
adquirir Bob esa comprensin, se transform totalmente su actitud ante sus estudios.
Mucho ms desventajoso era, naturalmente, el teln de fondo de David. Su madre, que mantena
la casa trabajando duro como lavandera, era una de esas mujeres histricas que llenas de
autocompasin, se ponen con mucho gusto en el papel de mrtires; su pesado destino, as opinan


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ellas, les da el derecho de reclamar de los dems, sobre todo de sus hijos, trabajos y esfuerzos
anlogos y de tener para siempre derecho al agradecimiento de ellos. T no lo mereces, que yo
me deslome de ese modo por ti, era una de sus frases hechas estereotipadas que invariablemente
exasperaban a David. Insultos y acusaciones mutuas delinearon el teln de fondo de la vida del
muchacho en crecimiento.
Al revs que en el caso de William, los eternos reproches y amenazas, ofensas y castigos no lo
deprimieron ni
tampoco lo despojaron de la laboriosidad.
Al contrario, slo lo incitaron, por supuesto, a sentir rencor y ambicin, y la decisin de demostrar,
tan pronto como fuera posible y lejos de la casa paterna, su valor y su brillante capacidad de
rendimiento, a lo que hay que aadir el deseo de ser reconocido.

PRACTICA 8 (PRACTICA CALIFICADA)
Socializacin de las emociones
Introduccin. En primera instancia quisiera tomar como marco referencial la distincin que hace
Gordon (1989) sobre dos tpicos pertenecientes a una lnea de trabajo terico y metodolgico que
se pueden identificar en el estudio de las emociones; uno de ellos es el construccionismo social,
aquel que se ocupa bsicamente del contenido de la socializacin, cul es su lugar en las
interacciones sociales y donde el nio es tomado como creador de su propia vida emocional; y la
otra tendencia, el construccionismo cognitivo, donde se pone mayor acento a los procesos de
razonamiento y conceptualizacin de las emociones a lo largo del desarrollo. Ambas vertientes no
se distancian considerablemente, sin embargo quisiera anotar que el tema y los autores revisados
para la elaboracin de este ensayo podramos ubicarlos en su mayora desde la primera perspectiva,
en especial el mismo socilogo Gordon (1989), Oatley, k (1993/1996) y Saarni (1993/1988), quien
expresamente comparte su punto de vista con el primero. Dado que el construccionismo social
explica aquellas variables en virtud de las cuales el nio adquiere paulatinamente el dominio de la
competencia emocional requerida en su medio cultural y en las relaciones con adultos y pares en
general, es que se intentar ubicar durante este recorrido aquellos aspectos relevantes en cuanto al
contenido de lo que se socializa (es decir, los denominados componentes de la emocin), as como
las formas y los escenarios donde se construyen los significados de las emociones; hasta llegar en
ltima instancia a uno de los conceptos (o bien, contenidos) vitales en la comprensin y
consecuentemente control de las emociones, esto es, las normas de regulacin interna y de
expresin emocional. En este punto dejaremos abierta la cuestin hacia la comprensin de las
emociones, asunto que por ahora no nos ocupar del todo.
Los componentes de la emocin . Tras una primera revisin sobre la socializacin de las
emociones, podemos decir que la pregunta inicial que se plantea acerca de este tpico apunta hacia
cul es el contenido de lo que se socializa, antes de ver las diferentes formas en que se transmite y
construyen las creencias sobre las emociones, Saarni (1993). Esta autora, dando una tentativa
respuesta a esta pregunta, indica que finalmente lo que se socializa est comprendido por los
componentes de la emocin, es decir, las emociones tienen la caracterstica de ser emergentes,
acontecen en lapsos muy cortos de tiempo y resultan de la convergencia de diferentes condiciones
tales como el escenario social donde se desarrolla, el estado cognitivo del sujeto e inclusive su
misma disposicin fisiolgica, etc.; entonces aprender qu es una emocin implica hacer cierta
distincin entre qu componentes la conforman, cul es el significado social de esa emocin en
particular, y por tanto, bajo qu reglas de expresin se rige.
La socializacin es una forma de aprendizaje que da cuenta del logro paulatino de la competencia
emocional, que es en pocas palabras la comprensin y la habilidades que desarrolla el nio a lo
largo del desarrollo para interactuar eficazmente en trminos de reconocimiento, interpretacin y
regulacin no slo de las emociones propias, sino tambin las de los dems.
La competencia emocional es trabajada en formas conceptualmente distintas por distintos autores;


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Saarni (1988) la cataloga en trminos del logro de resultados esperados, Sarason (1981, citado por
Hubbard 1996) aade que deben incluirse tambin la capacidad de solucin de problemas, de toma
de perspectiva y de percepcin personal, mientras que Foster y Ritchey (1979. et al) indican que
esta competencia comprende la efectiva realizacin de metas sociales en la relacin entre pares.
Desde Saarni existen once habilidades bsicas, que son una simple formalidad para definir los
distintos dominios de la competencia emocional. Uno de ellos se remite a la comprensin y
reconocimiento de estados emocionales propios y ajenos, estos responden al dominio de la funcin
pragmtica de las emociones. De acuerdo con Brody y Hall (1993) las nias tienen un desempeo
mayor que los nios en el reconocimiento de expresiones de emocin, as como en el uso de
lenguaje emocional a partir de los setenta meses de edad; se dice entonces que estas variables
explican una mayor comprensin emocional y consecuentemente una mayor eficacia en las
interacciones sociales. Denham (1986), indica por su parte que es el estatus o la popularidad del
nio dentro del grupo de pares y su desempeo en tareas de toma de perspectiva cognitiva y
afectiva son variables significativas en la explicacin de la comprensin emocional, las
interacciones prosociales y la autorregulacin de emociones fuertes. La bsqueda de evidencia que
soporte las diferencias de gnero y la importancia del estatus sociomtrico an sigue su curso,
advirtiendo no hacer afirmaciones contundentes, sino respuestas tentativas al respecto.
A propsito de la medicin del uso del lenguaje emocional sealado por Brody y Hall, la capacidad
para usar vocabulario emocional, los trminos de expresin comunes en las diferentes culturas e
inclusive la cantidad y calidad de la conversacin entre padres y pares (segn Brown y Dunn 1995)
hacen parte de una habilidad ms sealada por Saarni: el uso del lenguaje en la apropiacin de las
creencias culturales, en la asertividad en las interacciones sociales y en la misma comprensin de
las emociones.
Otro de los dominios sealados es la habilidad para involucrarse empticamente en otra experiencia
emocional, esto implica asumir los estados emocionales de los otros o al menos suponerlos y
anticiparlos; y en un nivel ms complejo comprender que los estados internos pueden no
corresponder con lo que demuestra el sujeto en su expresin. Desde antes de los dos aos los nios
comprenden que pueden exagerar su expresin, posteriormente comprenden la posibilidad de su
minimizacin o neutralizacin, cuando se asumen las reglas de regulacin interna, y alrededor de
los seis aos tienen la capacidad de enmascarar su propia expresin y obviamente suponer que los
otros tambin lo hacen.
Finalmente, la habilidad concerniente al uso de reglas de control y expresin emocional incluye la
integracin de la funcin pragmtica de las emociones, es decir, saber cmo, cuando y ante quin
expresar determinadas emociones, junto con la destreza suficiente para controlar los msculos
faciales y la motivacin misma de utilizarlas en el momento indicado. Esto ltimo nos remite a un
dominio, que en resumen indica que los sujetos se ven a s mismos cmo se sienten y cmo se
quieren sentir, es decir, el objetivo de lograr una alta eficacia en la competencia emocional el
obtener el logro de metas.
Saarni retoma la conceptualizacin de Lewis y Michalson (1983) sobre los componentes de la
emocin, y si conservamos la idea de que ocupan el lugar del mensaje de la socializacin de las
emociones y a su vez las reas que se distinguen y dominan dentro de la competencia emocional, es
necesario hacer la distincin de esos cinco componentes en particular.
Por un lado los desencadenantes emocionales, son conceptualizados bsicamente como las causas
de las respuestas emocionales; dentro de cada cultura se tienen establecidos ciertos suscitadores
que los caracterizan, es claro que para occidente la prdida de un ser querido implica tristeza y
congoja, as como para un nio el ceo fruncido de su ta malgeniada al llevarlo al parque le puede
producir angustia o temor. En ltima instancia, el punto en comn para ambos ejemplos es que el
aprendizaje y reconocimiento de stos obedece a que han sido construidos socialmente y se han


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instituido dentro de las creencias de los miembros de un colectivo; los desencadenantes a su vez se
elaboran en la experiencia cotidiana, a medida que se abren los espacios de interaccin del nio
hacia sus pares y adultos empezar a reconocer que el temperamento de la ta es bastante fuerte o
que el ceo fruncido indica disgusto, y que entonces es preferible mostrarse amable con ella, por
ejemplo. vale aclarar que otro estado emocional (interno) tambin puede ser un suscitador
emocional.
La expresin emocional es otro de los componentes que podramos categorizar dentro de aquellos
cuya naturaleza es principalmente social, con esto me refiero a que a pesar de comprender la
postura, los gestos y la misma expresin facial que son en principio manifestaciones enteramente
fsicas, constituye una de las principales fuentes de informacin que se tiene sobre las emociones a
lo largo del desarrollo; cada gesto est conteniendo un significado para el sujeto, si su expresin lo
que busca es regularse a s mismo o para otro actor presente, o bien si lo que se pretende es regular
la emocin de otro en una situacin de interaccin.
En trminos de la competencia emocional, lograr maximizar, minimizar, sustituir (reemplazar una
expresin por otra) o enmascarar (adoptar un rostro neutro en vez de la expresin inicial) no es una
cualidad que slo explotan los actores, sino tambin cada persona dada una situacin que le exija o
le permita sacar provecho; es as como una maestra en una emergencia se muestra seria en vez de
angustiarse frente a sus alumnos, o en otro caso el nio entrega su mejor sonrisa a sus abuelos para
que le den alguna golosina.
El tercer componente, no digamos social pero que s implica la interpretacin de contenido para
su aprendizaje es la experiencia emocional; este componente integra la informacin que se va
obteniendo sobre las emociones dentro de los mismos procesos cotidianos de interaccin, aunando
informacin acerca de factores situacionales, estados emocionales y respuestas emocionales
propias y ajenas.
De esta forma la experiencia emocional se constituye como un cuerpo de conceptos que se
solidifica con la utilizacin de un lenguaje emocional y con la comprensin de las emociones
propias y ajenas, tan slo como una metfora el conocimiento sobre las emociones se podra
enunciar como un tejido cognitivo emocional.
Es all donde se estructura en detalle cul es el significado de cada emocin y la pertinencia de su
expresin en determinados contextos, de esta forma un nio siente vergenza y la demuestra
cuando su padre descubre que le sac el dinero de la billetera sin su autorizacin, en lugar de sentir
orgullo o alegra por tal accin, al igual que reconoce el desconcierto de su padre.
La apreciacin que hace el sujeto de sus emociones y de las de los dems obedece a la manera
como conceptualiza y se representa su experiencia emocional.
El reconocimiento de la emocin causada por lo mental, provoca que el mismo nio evoque
factores mentales para ejercer cambios en su experiencia emocional; por ejemplo, de un gran susto
con una sombra que vio una nia en su casa, puede evocar esa situacin con ms agrado si piensa
que despus descubri que aquella sombra slo era producto de una cortina movida por un viento
muy fuerte y no por un fantasma.
Aqu podemos especificar que la principal va, o mejor, proceso, suscitado en la socializacin de
las emociones es la intersubjetividad; un trmino derivado de la propuesta vygotskiana, que
comprende la coordinacin entre los estados cognitivo y afectivo del sujeto en el contexto de la
interaccin, y que a su vez implica la representacin de tal coordinacin por parte de los actores.
De esta manera no resulta extrao considerar que la estructuracin de esquemas de accin
emocionales sirven como verdaderas estrategias de regulacin emocional que corresponden a
sistemas de esquemas representacionales que se construyen a lo largo del desarrollo, de acuerdo


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con Russell (1991) (citado por Saarni. 1993).
Ahora, de los dos ltimos componentes que nos quedan por describir se puede decir que se remiten
a la disposicin o estado fsico de cada sujeto que bien puede ser modificado por la influencia
social. Los receptores emocionales (descritos como el estado fisiolgico inicial de un sujeto) y los
estados emocionales (los cuales indican los cambios ulteriores a las respuestas emocionales) dan
cuenta de la actividad fisiolgica del sujeto; su relevancia en el estudio de las emociones radica en
que tal actividad puede estar asociada con la experiencia de determinadas emociones, por ejemplo
los episodios frecuentes de ira en una persona pueden explicarse por la convergencia entre su
temperamento, una alta responsividad y quizs un fuerte dolor de cabeza (y no simplemente porque
esta persona est permanentemente expuesta a diferentes tipos de desencadenantes emocionales que
lo afectan de manera inmediata).
Una de las formas en que lo cognitivo ejerce control sobre estos componentes es bajo aquellas
formas de regulacin interna que enuncia Dunn (1994); el logro del control de impulsos sobre
emociones negativas como la ira o la frustracin, o la estabilizacin - damping down de los
estados emocionales as como el avance en la competencia comunicativa, traen consigo el
desarrollo de la regulacin emocional y con esto la bsqueda o evasin de situaciones placenteras o
displacenteras.
Aunque tambin la regulacin emocional comporta la significativa influencia de las dems
personas sobre los estados emocionales de los otros; esto implica que al conocer el funcionamiento
de la experiencia emocional en s mismo, se empiezan a hacer extrapolaciones en otros sujetos
sobre esos mecanismos, obteniendo una influencia social sobre las emociones.
En este momento tenemos una idea de cules son los elementos constitutivos de la emocin que se
incorporan a lo largo del desarrollo. A continuacin vamos a dar un salto hacia las diferentes
formas de socializacin, donde suponemos que se conserva tal conocimiento en forma de creencia o
norma social, aunque nuestro inters est puesto sobre todo en lo que se han denominado las
teoras populares de la emocin.
La cultura y la socializacin: escenario de los significados emocionales. Si en trminos
generales hablamos de la socializacin como una forma de aprendizaje, tenemos que hacer
referencia a los modelos de desarrollo que se tienen para explicar la adquisicin mental progresiva
de los conceptos referentes a emociones que circulan en cada cultura y que se logran a travs del
tiempo.
Saarni (1993) distingue tres modelos que no son excluyentes entre s. el primero, es el modelo
solipsista, que consiste bsicamente en la observacin e identificacin que hace el nio de sus
propios estados mentales y que sera tentativamente una condicin bsica para que un sujeto ejerza
posteriormente la regulacin de su experiencia emocional. El segundo, el modelo conductual, que
en trminos de Gordon (1989) es la exposicin diferencial a las emociones, se refiere a la forma en
que los modelos y la cultura en general afectan la experiencia del sujeto, ya sea por identificacin,
imitacin o referenciamiento social, es decir, por influencia indirecta, o por aprendizaje de
contingencias y comunicacin de expectativas; aqu podemos incluir a la televisin como fuente de
diversos modelos. Y el ltimo y tercer modelo, el sociocntrico, tiene que ver con la utilizacin del
lenguaje como instrumento (siguiendo un poco la perspectiva vygotskiana) para orientar la visin
del nio hacia lo emocional como un evento mental, independiente de si tiene una instanciacin
fsica o de ejecucin en una situacin de interaccin. Este modelo quizs da una luz sobre la
construccin de la teora de la mente en el desarrollo con base en la experiencia emocional; aunque,
a mi parecer orientar lo emocional slo como un evento mental implica arraigar la tradicin
occidental en la que cada vez ms los movimientos del cuerpo y del rostro pierden importancia.
Evidentemente el reconocimiento del componente mental de la emocin impulsa el desarrollo del
control sobre la experiencia emocional y la toma de perspectiva emocional y cognitiva, pero eso no


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puede explicar todo el desarrollo de las emociones.
Existe otra forma particular de socializacin de las emociones y que los autores catalogan aparte de
los otros modelos de desarrollo, quizs porque tiene sus races en una visin ms antropolgica que
conductual; esto es, las teoras populares de la emocin. Las creencias sobre las relaciones
sociales, la naturaleza del pensamiento, cmo y qu emociones deben experimentarse de acuerdo a
las circunstancias y a unas reglas que se han establecido con el tiempo por consenso tcito de
colectivo, se constituyen como verdaderas teoras o legados que se preservan hasta constituirse
como una gua para cada uno de los miembros del grupo social o familiar.Algunos las denominan
etno-psicologa o etno-teoras (bien sea en trminos de Gordon o de Saarni) y creo que de las
formas de socializacin de la emocin es la que abarca a los dems tipos de aprendizaje, dado que
prcticas habituales como la imitacin deben estar all contenidas; cada tipo de interaccin
socializadora lo que hace es mostrar los conceptos emocionales en forma de creencia o de norma,
es ms, el examen de stas teoras quizs da una explicacin ms amplia del proceso de
socializacin de las emociones, porque no desliga los procesos de desarrollo con los procesos
sociales.
Existe una propuesta que bien puede resultar compatible con la idea anterior; aquello que Gordon
(1989) estima como una de las bases sociales de la construccin social y cognitiva de las
emociones, es decir, lo que l ha denominado como cultura emocional; la mixtura entre creencias,
vocabulario, normas regulativas y en general toda fuente de informacin emocional que se pone en
juego con la experiencia de interaccin hace parte fundamental del contenido de las teoras
populares de la emocin.
Hay quienes piensan como Scherer (1994) y presentan alguna evidencia para pensar, desde una
perspectiva evolucionista, que a travs de las culturas, o por lo menos en la cultura occidental,
existen puntos en comn en las situaciones desencadenantes de la emocin, en los antecedentes
emocionales y en la expresin de emociones bsicas. Lo cierto es que, evidentemente las
particularidades de las culturas se mantienen en sus valores, prcticas, condiciones socio-
econmicas y en la expresin de emociones complejas; emociones como la envidia, la culpa, la
vergenza, etc. requieren ser controladas directamente por las normas de cada contexto. Para poner
en evidencia la puesta en accin de las normas de expresin, Saarni ha utilizado frecuentemente
una situacin en la que un nio obtiene un regalo de su abuelito y no le gusta, la tarea consiste en
definir cmo se expresar el nio con su abuelo y por qu (teniendo en cuenta que puede herirlo si
demuestra sus verdaderos sentimientos), as la situacin da cuenta del enmascaramiento del nio o
su evidente desagrado por el regalo.
No slo las emociones complejas requieren ser reguladas por normas, se puede decir que cada
emocin en ltimas no se expresa en estado puro, si as se puede decir, debido a que la mayora de
las veces las observamos en un contexto de interaccin, donde por simple superviviencia es
necesario tener cierto control sobre las normas sociales.
Las reglas en la socializacin de las emociones .El conocimiento efectivo de las reglas tanto de
expresividad como de regulacin interna de las emociones permiten que el nio sea tambin quien
modifique las condiciones de su experiencia social, as como obtenga la capacidad de reducir la
experiencia interna de una emocin original (Hubbard y Cole. 1996).
La perspectiva de Dunn (1994), da un peso mayor a la construccin cognitiva de las emociones, y
adems plantea en su trabajo un asunto interesante, esto es, cules son las condiciones que
posibilitan la apropiacin de normas de expresin emocional a lo largo del desarrollo. Creo que la
respuesta est orientada hacia la explicacin de la simultaneidad del desarrollo emocional y
cognitivo con el desarrollo moral, por una lado; y en otra instancia por las condiciones sealadas
pginas atrs en relacin a la definicin de los dominios de la competencia emocional, hablando
especficamente del conocimiento del cmo, cuando y qu expresar, el planteamiento de metas y el


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logro de los medios expresivos para alcanzarlas.
Por ahora, nos ocuparemos en precisar algunos aspectos sobre el origen social de las normas;
hablar de la relevancia de la emocin como una construccin social, segn Oatley (1993) y de
otros trabajos relacionados con la comprensin de las reglas sociales como principio regulador de
las emociones propias y de las relaciones interpersonales.
El planteamiento que hace Oatley (1993/1996) indica que el repertorio de emociones presentes en
una cultura depende directamente de la forma en que sta las legisla por medio del vocabulario,
las prcticas de relaciones interpersonales, las formas de regulacin tanto de emociones
cooperativas, amor, alegra, etc., como de emociones competitivas, ira, temor, etc., en ltimas est
hablando de la misma cultura emocional, planteada por Gordon.
Aqu podemos notar que la concepcin de la autora no pretende distinguir una bipolaridad entre
emociones negativas y positivas, como alguna vez se sostuvo en el estudio de las emociones; la
distincin que ella hace es con base a los tipos de relacin de poder que se dan ante el despliegue
de una u otra emocin, es decir, lo que plantea, por ejemplo, es que las manifestaciones de ira de un
padre al ver la alcoba desordenada de su hijo, traen consecuentemente una postura sumisa de ste
ltimo, en tanto que los correspondientes actores de la interaccin se posicionan desde el uso de un
estatus y un poder (en este caso autoridad) y la sumisin y el respeto ante no slo la condicin de la
figura paterna, sino tambin ante el significado de la ira misma dentro de la interaccin. Estos dos
trminos ltimos simplemente se refieren a que al experimentar y expresar una emocin, se asume
tambin un rol, el cual otorga un lugar a cada agente participante en la interaccin, definiendo
entonces la capacidad de dominar (estatus) y de ser afectado por otros (poder).
PRACTICA 9 (PRACTICA DIRIGIDA)
El DEBATE SOBRE BIOLOGIA FRENTE A COGNICION
Juntas, las perspectivas cognitivas y biologicistas ofrecen una visin comprensiva ya satisfactoria
del proceso de emocin. Sin embargo, el reconocimiento de que hay aspectos tanto biolgicos
como cognitivos que subyacen a la emocin plantea la pregunta de si alguno de los factores, sean
biolgicos o cognitivos, tienen primaca sobre el otro (Lazarus,
1981,1982,1984;Zajonc,1980,1981,1984). Aquellos que defienden la primaca de la cognicin
plantean que la persona no puede tener una respuesta emocional sin antes evaluar cognitivamente la
razn y el significado personal de un acontecimiento estmulo. Antes de que se pueda dar la
emocin, la persona rene sus recursos cognitivos(es decir, la memoria para construir el significado
de los acontecimientos de la vida) y esta interpretacin de significados permite a la persona evaluar
la relevancia de un estmulo situacin. Afecta mi bienestar?, es importante?, es beneficioso?,
doloroso?, positivo?, negativo?. Aquellos que defienden la primaca de la biologa plantean que
las reacciones emocionales no necesariamente requieren de la cognitiva. Los acontecimientos de
otro tipo como por ejemplo las expresiones faciales o las tasas de descarga neuronal activan la
emocin . Para el terico biologicista, las emociones pueden ocurrir y ocurren si un acontecimiento
cognitivo previo pero no se pueden dar sin que anteceden acontecimientos biolgicos. Por lo tanto,
la biologa y no la cognicin, es primaria).
Por razones de exposicin, cada uno de los principales tericos de los que se ha hablado en los
Captulos 13 y 14 pueden ser categorizados segn su preferencia por la perspectiva cognitiva o la
perspectiva biologicista. En la Tabla 15.1 aparece esta categorizacin en una lista de seis
defensores de la perspectiva cognitiva (lado izquierdo) y seis defensores de la perspectiva
biologicista (lado derecho).
Richard Lazarus (1982,1984) y James Averill (1982) son dos defensores abiertos de la perspectiva
cognitiva. Para Lazarus, la actividad cognitiva es una condicin previa para que se produzca la
emocin. Sin una comprensin de la relevancia personal que tiene el estmulo para el propio
bienestar no hay razn por la que se tenga que corresponder emocionalmente. Los estmulos que


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son evaluados como no relevantes al bienestar personal no elicitan una reaccin ; pero los
estmulos que se avalan como amenazantes o desafiantes s elicitan una reaccin emocional. Para
Lazarus ( 1984) la evaluacin de un acontecimiento estmulo no ha de ser necesariamente un
proceso racional consciente; la evaluacin puede ser tambin una evaluacin perceptiva
primariaEste tipo de percepcin primitiva recuerda a la evaluacin instantnea de bueno/malo o
una evaluacin evaluativo retrospectiva, los tericos cognitivitas aseguran que la emocin no se da
sin actividad cognitiva antecedente.
Para Averill (1982), las emociones se entienden mejor como roles sociales que se ha adoptado.
Tabla 15.1. Categorizacin de tericos de la emocin segn sus perspectivas cognitivas o
biologicistas
Tericos cognitivos Tericos biologicistas
Magda Arnold Pal Ekman
James Averill Caroll Izar
Richard Lazarus William James
George Mandler Robert Plutchik
Stanley Schachter Silvan Tomkins
Bernard Weiner Robert Zajonc
Las personas muestran emocin (se enfadan, se enamoran) para provocar consecuencias sociales
positivas. Cuando est enfadada, la persona puede transgredir una norma social, no asumir
responsabilidad por la accin (no lo puede evitar, me ofusc la rabia) y comunicar sus
expectativas a otros de forma afectiva relativo a las ocasiones en las que no se muestra la emocin.
Para ilustrar cmo, segn Averill, las personas construyen la emocin socialmente. Partiendo de los
roles sociales se puede tomar el ejemplo del enamoramiento. De acuerdo con Averill y Boothroyd
(1977) el ideal romntico es un rol estndar segn el cual las personas interpretan sus experiencias
amorosas. Segn el ideal romntico la persona se queda emocional e inesperadamente pasmada
ante la aparicin (normalmente azarosa) de otro. Una vez internalizado, las personas intentan
reproducir se ideal. Por lo tanto, las personas aprenden reacciones emocionales (Standard) para
afrontar las expectativas sociales( por ejemplo, enamorarse) y a continuacin construyen la
experiencia emocional de forma social para lograr los fines sociales deseados( por ejemplo ,
empezar una relacin). El proceso entero tiene poco que ver con los estados biolgicos y mucho
con la actividad cognitiva y social. Por ello, Lazarus, Arnold, Averill y todos los tericos que
aparecen en el lado izquierdo de la Tabla 15.1 conceden primaca al sistema cognitivo y conciben
la emocin como un fenmeno postcognitivo.
Robot Zajonc (1980, 1981, 1984) y Caroll Izard (1989) son dos defensores acrrimos de la
perspectiva biologicista. Para Zajonc, existen procesos internos adems de la cognicin que
producen emociones. Zajonc plantea que los sistemas cognitivo y emocional son sistemas
separados y parcialmente independientes. Desde este punto de vista, las emociones pueden ser
fenmenos precognitivos o bien postcognitivos. En defensa de esta idea Zajonc plantea un nmero
de razones apremiantes. Primero teniendo en cuenta que los estados emocionales muchas veces son
difciles de verbalizar, parece lgico suponer que pueden tener orgenes no cognitivos (es decir, no
basados en el lentos no cognitivos como por ejemplo mediante inyecciones de drogas u hormonas,
estimulacin elctrica del cerebro o la actividad de la musculatura facial. Tercero, se pueden
identificar estructuras neuroanatmicas para la emocin y para la cognicin.
Por ejemplo, las estructuras lmbicas subcorticales son importantes a la hora de regular las
emociones , los sentimientos y el humos mientras que las estructuras corticales son especialmente
importantes a la hora de regular los proceso cognitivos como por ejemplo la memoria y el
pensamiento. Cuarto, las emociones se dan tanto en los bebs como en los animales no-humanos.
Antes de haber adquirido lenguaje o realizar operaciones cognitivas sofisticadas, los bebs se ren y
lloran , sienten y expresan emociones.(Izard, 1984). Por estas razones, Zajonc (1980 p.192)
concluye que: las personas no se casan y se divorcian, asesinan o se suicidan ni sacrifican sus
vidas por la libertad despus de hacer un detallado anlisis de las ventajas y desventajas de sus
acciones. Es decir, las emociones son muchas veces fenmenos no cognitivos de base biolgica.


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Para Izard, las emociones surgen del procesamiento subcortical y pueden o no incluir la actividad
cortical. Habiendo realizado con bebs buena parte de su trabajo, Izard encuentra que los bebs
responden emocionalmente a ciertos acontecimientos a pesar de sus limitaciones cognitivas ( es
decir, limitado vocabulario, falta de lenguaje, capacidad de memoria limitada). Un beb de tres
semanas, por ejemplo, sonre como respuesta una voz humana y el bebe de dos meses expresa
rabia como respuesta al dolor. Cuando los nios ya han adquirido el lenguaje y comienzan a usar
sus capacidades de memoria a largo plazo, , a pesar de que la actividad cognitiva pasa ms adelante
a participar en el proceso de emocin, Izard insiste en que gran parte del procesamiento de los
acontecimientos externos sigue siendo no cognitivo es decir, automtico, inconsciente y mediado
por estructuras sub corticales. El beneficio ms directo que se pueda derivar del debate de la
cognicin contra la biologa es que ambos bandos exponen los detalles de sus ideas sobre las causas
de la emocin. El argumento de Lazarus y Averill es que todos los estados emocionales requieren
acontecimientos cognitivos antecedentes. Zajone e Izard aceptan que los acontecimientos
cognitivos anteceden la emocin en ocasiones, pero insisten en que hay situaciones en las que la
emocin es una respuesta directa ante un acontecimiento estmulo. Una vez que nos hemos
familiarizado con ambas posiciones nos podemos preguntas Quin tiene razn?
Como es el caso de otros debates dentro de la psicologa, el debate entre cognicin frente a la
biologa encuentra su mejor respuesta en afirmar que ambos bandos son correctos hasta cierto
punto. Los psiclogos de la emocin se han esforzado por encontrar respuestas al debate, todava..

PRACTICA 10 (PRESENTACIN DEL PRIMER CUESTIONARIO)
La mayora de los autores coinciden en sealar que las emociones poseen tres componentes
(conductual, fisiolgico y subjetivo, en donde se encuentra el componente cognitivo y los
sentimientos). Para ello deber revisar la literatura pertinente y formar grupos de seis
alumnos, para luego presentar un anlisis de los componentes de las emociones de un
personaje del campo poltico, social, deportivo o intelectual. Para ello, tendr que
desarrollar los siguientes puntos:
a. Datos Biogrficos del personaje seleccionado
b. Marco terico de los componentes de las emociones
c. Anlisis del rea emocional poniendo nfasis en la manera como se
manifiestan sus emociones (a partir del anlisis de sus componentes)
d. Presentacin de un video relacionado al tema
e. Conclusiones
f. Adicionalmente presentar un dctico y un resumen del tema trabajado.

PRACTICA 11 (PRESENTACIN DEL SEGUNDO CUESTIONARIO)
Existen diversas formas de clasificar las emociones, algunos autores las clasifican en dos grandes
grupos (emociones intensas y calmadas); otros en tres (emociones agradables, desagradables y
desintegarativas); otros como Robert Plutchick, plantean la existencia de un modelo Tridimensional
para clasificar a las emociones.
Para ello deber revisar la literatura pertinente y formar grupos de seis alumnos, para luego
presentar un anlisis de los componentes de las emociones de un personaje del campo
poltico, social, deportivo o intelectual. Para ello, tendr que desarrollar los siguientes
puntos:
b. Datos Biogrficos del personaje seleccionado
c. Marco terico de dos diferentes formas de clasificacin de las emociones
d. Anlisis del rea emocional poniendo nfasis en la manera como se
manifiestan sus emociones (a partir del anlisis de sus componentes)
e. Presentacin de un video relacionado al tema
f. Conclusiones


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g. Adicionalmente presentar un dctico y un resumen del tema trabajado.


PRACTICA 12. PRESENTACIN DEL TERCER CUESTIONARIO
La mayora de los autores coinciden en sealar que las emociones poseen indicadores
fisiolgico. Para ello deber revisar la literatura pertinente y formar grupos de seis alumnos,
para luego presentar un anlisis de los indicadores fisiolgicos de las emociones de un
personaje nacional que evidencie tensin emocional desde la perspectiva de W,. Cannon.
Para ello, tendr que desarrollar los siguientes puntos:
a. Datos Biogrficos del personaje seleccionado
b. Marco terico de la teora de Cannon
c. Anlisis del rea emocional poniendo nfasis en la manera como se
manifiestan sus emociones (a partir del anlisis de la teora de Cannon)
d. Presentacin de un video relacionado al tema
e. Conclusiones
f. Adicionalmente presentar un dctico y un resumen del tema trabajado.
Para la realizacin del trabajo anterior, adems de revisar la literatura pertinente deber
leer el siguiente texto:
INTRODUCCIN. Walter Cannon destacado fisilogo norteamericano recibi su diploma de
medico en la universidad de Harvard en 1900, y el puesto de profesor Higginson de fisiloga en
Harvard en 1900 hasta que se retiro en 1942. Sus estudios sobre la conmocin o choque realizados
durante la Guerra Mundial y sus investigaciones posteriores sobre el sistema endocrino lo llevaron
a elaborar la Teora de la Homeostasis, sea que los procesos fisiolgicos en curso, que sirven para
mantener la estabilidad de los sistemas corporales.
El trabajo de Cannon sobre la fisiologa del tracto gastrointestinal (resumidos en su ensayo de
1911), The Mechanical Factors of Digestion) lo llevo naturalmente a un inters mas general en los
cambios corporales relacionados no solo con el hambre sino tambin con el dolor, temor, rabia y
otras emociones intensas. Un estudio de 4 aos en el laboratorio fisiolgico de Harvard culmin en
su obra mas importante Bodily Changes in Pain Hunger, Fear and Rage (Cambios corporales en el
dolor, hambre, temor y clera) en que demuestra como los cambios fisiolgicos relacionados a
estos estados contribuyen al bienestar y autopreservacin del individuo. Despus de publicar esta
obra Cannon se dio cuenta de como se podan usar sus resultados para criticar la teora de James-
Lange de la Emocin. Aunque al formular su teora James y Lange descubrieron los cambios
fisiolgicos que ocurren durante estados emocionales, ninguno de ellos realizo experimentos para
confirmar la verdad de su tesis de que las Emociones no son otra cosa que la percepcin de estos
cambios fisiolgicos. James por ejemplo, argumento meramente que al imaginar una emocin sin
los cambios fisiolgicos que la acompaan, la persona inevitablemente pierde de vista la propia
emocin. Por su parte, Walter Cannon puso a prueba experimentalmente esta afirmacin,
informando de sus resultados en la segunda edicin del libro que acabamos de mencionar .
Confirmo la correlacin entre la emocin y los trastornos viscerales , pero, sobre la base de
experimentos diseados especficamente para probar la teora de James-Lange concluyo que las
emociones no pueden ser simplemente la percepcin de estos trastorno viscerales. A continuacin
transcribiremos un pasaje del energtico ataque de Cannon a la teora de James-Lange.
Tomado de Cambios corporales en el dolor HAMBRE, TEMOR Y COLERA. Un examen critico
de la teora de James Lange de las Emociones, la famosa teora de las emociones relacionada con
los nombres de James presento primero su punto de vista en 1884, y la monografa de Lange
apareci en Denes en 1885. Los puntos cardinales de sus respectivas ideas sobre la naturaleza de
las emociones son tambin conocidos que para comentarlo bastara con hacer breves referencias a
ellos. La teora de James se puede resumir casi en sus propios trminos como sigue. Un objeto
estimula uno o mas rganos de los sentidos. Los impulsos aferentes pasan a la corteza y el objeto es


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percibido. Partiendo de all pasan corrientes a los msculos y vsceras y las alteran en forma
compleja., los impulsos aferentes que partes de estos rganos alterados regresan a la corteza y
cuando son percibidos all transforman el objeto captado simplemente en el objeto sentido
emocionalmente. En otras palabras, los cambios corporales que se sienten son la Emocin ., los
elementos comunes de sensacin, asociacin y motores lo explican todo. La principal prueba que se
cita a favor de la teora es que nos damos cuenta de las tensiones , sonrojos, palpitaciones,
punzadas y sofocaciones - los sentimos, de hecho, en el momento en que ocurren - y que si sacamos
estos sntomas corporales del cuadro de una emocin imaginaria, no queda nada.
Segn Lange, la estimulacin del centro vasomotor es la raz de las causas de las afecciones aunque
puedan estar constituidas en alguna otra forma todo el lado emocional de nuestra vida mental
escribi Lange, nuestras alegras y pesares, nuestras horas felices o infelices las debemos a nuestro
sistema vasomotor. Si las impresiones que caen sobre nuestros sentidos no poseyeran el poder para
estimularlos vagaramos por la vida desprovistos de simpatas y pasiones, y todas las expresiones
del mundo exterior solo enriqueceran nuestra experiencia y aumentaran nuestro conocimiento,
pero no provocaran ni alegra ni clera, no nos daran ni preocupacin ni temor, puesto que somos
capaces de diferenciar subjetivamente entre sentimientos de un origen central o perifrico, las
pruebas subjetivas no son dignas de confianza sin embargo, al igual que el vino, ciertos hongos, el
hachis, el opio, un regaderazo fri y otros medios causan efectos psicolgicos que van
acompaados de estados de sentimientos modificados, y como si se sustraen las manifestaciones
corporales de un individuo asustado no queda nada de su temor, la emocin es slo una percepcin
de cambios en el cuerpo. Es evidente que Lange tuvo el mismo concepto que James, pero lo
formul sobre una base ms estrecha: nicamente sobre los cambios en el sistema circulatorio.
Los impulsos que egresan desde la periferia, en los cuales se bas James para explicar la riqueza y
variedad del sentimiento emocional, supuestamente surgen de todas las partes del organismo, de los
msculos y la piel as como de las vsceras. Sin embargo, James se inclinaba a atribuir a estas
ltimas el papel principal: de "las partes viscerales y orgnicas de la expresin". Por lo tanto,
podemos distinguir sus dos fuentes de la corriente aferente. Ahora consideraremos crticamente la
fuente visceral. En conexin con esto comentaremos sobre la idea de Lange de que en el centro
vasomotor est la explicacin de la experiencia emocional.
La separacin total entre las vsceras y el sistema nervioso central no modifica la conducta
emocional
Sherrington hizo un corte transversal en la mdula espinal y en el nervio vago de unos perros a fin
de destruir toda conexin del cerebro con el corazn, los pulmones, el estmago y los intestinos, as
como el bazo, el hgado y otros rganos abdominales; de hecho, para aislar todas las estructuras en
las cuales se supone que residan anteriormente los sentimientos. Recientemente Lewis, Britton y
este autor hemos logrado mantener gatos en un buen estado de salud durante muchos meses
despus de quitar toda la seccin simptica del sistema autonmico, la seccin que opera bajo gran
excitacin. As pues, todas las reacciones vasculares controladas por el centro vasomotor fueron
abolidas; ya no fue posible evocar la secrecin de la mdula adrenal; no se pudo inhibir la accin
del estmago y los intestinos, ni se pudo hacer que se erizaran los pelos; no se pudo recurrir al
hgado para liberar azcar en el torrente sanguneo. Estas operaciones, que provocan tan amplios
trastornos, tuvieron poco o ningn efecto sobre las respuestas emocionales de los animales. En uno
de los perros de Sherrington, que tena un "temperamento marcadamente emocional", la reduccin
quirrgica del campo sensorial no provoc ningn cambio obvio en su conducta emocional: "su
clera, su alegra, su disgusto, y cuando se le provocaba, su temor, siguieron siendo tan evidentes
como siempre". Adems, en los gatos privados de inervacin simptica, todos los signos
superficiales de rabia se manifestaron en la presencia de un perro que ladraba -erizarse, gruir,
echar para atrs las orejas, ensear los dientes, levantar la pata para atacar - excepto la ereccin del
pelo. Ambos conjuntos de animales tuvieron plenas expresiones emocionales en todos los rganos
que seguan conectados al cerebro; estas expresiones solo fallaron en los rganos desconectados.
La ausencia de reverberacin de la vscera no modific en ningn aspecto las muestras emocionales
apropiadas; su nica abreviacin fue quirrgica.


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Como lo ha observado Sherrington en relacin con sus peros, es difcil pensar que la percepcin
que inicia la expresin de ira deba traer en su secuela una conducta iracunda y no obstante haber
sido impotente para producir "sentimientos de clera".
A esta altura las interpretaciones difieren. Angell ha argumentado que los experimentos de
Sherrington no proporcionan pruebas de que la sensacin vscera no desempea ningn papel en la
psicosis emocional, y adems que estos experimentos no prueban que el estado psquico,
"emocin", precede a su "expresin". Adems, Perry ha declarado que an no se sabe con certeza si
la emocin se siente en la ausencia de sensaciones de los rganos aislados quirrgicamente.
Hay que reconocer, naturalmente, que no tenemos bases reales para afirmar o negar la presencia de
una "emocin sentida" en estos animales reducidos. No obstante, tenemos una base para juzgar su
relacin con la teora de James-Lange. James atribuy la parte principal de la emocin sentida a las
sensaciones de las vsceras, y Lange la atribuy totalmente a sensaciones que vienen del sistema
circulatorio. Ambos afirmaron que si estas sensaciones orgnicas fueran eliminadas
imaginariamente de una experiencia emocional, no quedara nada. Sherrington y el grupo de
Harvard variaron este procedimiento quitando las sensaciones quirrgicamente. En sus animales se
abolieron todos los trastornos viscerales que pasan por los canales simpticos -los canales para la
descarga nerviosa bajo gran excitacin-. La posibilidad de que regresaran los impulsos por estos
canales, y en los animales de Sherrington tambin por los canales vagos, fueron abolidos
igualmente. Segn la forma en que James expuso la teora, la emocin sentida debera haber
desaparecido en gran parte, y segn la de Lange, debera haber desaparecido totalmente (sin
estimulacin de nuestro sistema vasomotor, hay que recordar, las impresiones del mundo exterior
"no provocaran ni alegra ni clera, no nos daran ni preocupacin ni temor). Sin embargo, los
animales actuaron, hasta donde lo permitan las conexiones nerviosas, sin que disminuyera su
intensidad emocional. En otras palabras, operaciones que, en trminos de la teora, destruiran
completamente o en gran parte el sentimiento emocional, dejaban no obstante a los animales
portndose con la mismo clera, alegra o temor de siempre.
Los mismos cambios viscerales ocurren en estados emocionales muy diferentes, y en estados no
emocionales
Las fibras preganglinicas de la seccin simptica del sistema autnomo estn tan relacionadas con
las neuronas distantes, como hemos visto, que la inervacin que resulta de los msculos suaves y
las glndulas de todo el cuerpo no es particular sino difusa. Al mismo tiempo, con la emisin difusa
de impulsos simpticos se vierte adrenalina en la sangre. Puesto que en esta forma generalmente se
distribuye a todas las partes y tiene los mismos efectos que los impulsos simpticos dondequiera
que acta, los agentes humorales y neurales cooperan para producir efectos difusos. En
consecuencia de estos arreglos el sistema simptico se pone en accin como unidad - puede haber
variaciones de poca importancia como, por ejemplo, la presencia o ausencia de sudor, pero en
general la integracin es caracterstica -.Los cambios viscerales provocados por la estimulacin
simptica se pueden sealar como sigue: aceleracin del corazn, contraccin de las arteriolas,
dilatacin de los bronquiolos, aumento del azcar en la sangre, inhibicin de la actividad de las
glndulas digestivas, inhibicin de la peristalsis gastrointestinal, sudor, descarga de adrenalina,
dilatacin de las pupilas y ereccin de los pelos. Estos cambios se ven cuando hay gran excitacin
por cualquier circunstancia y ocurren en estados emocionales tan fciles de distinguir como el
temor y la rabia. La fiebre y la exposicin al fro tambin provocan, segn se sabe, la mayora de
los cambios - ciertamente la aceleracin del ritmo cardaco, la vasoconstriccin, aumento del nivel
de azcar en la sangre, descarga de adrenalina y ereccin de los pelos-. La asfixia en la etapa de
estimulacin evoca todos los cambios que acabamos de mencionar, con la posible excepcin del
sudor. Una reduccin demasiado grande del azcar en la sangre por insulina provoca la "reaccin
hipoglicmica", que se caracteriza por la palidez, rapidez de los latidos del corazn, pupilas
dilatadas, descarga de adrenalina, aumento del azcar en la sangre y sudor profuso.
En este grupo de condiciones que provocan en las vsceras cambios tpicos de la descarga simptica
hay emociones tan intensas y precisas como el temor y la rabia, estados afectivos relativamente
leves como los que acompaan al fro, hipoglicemia y dificultad para respirar, y una experiencia tan
marcadamente diferente como la que acompaa al inicio de la fiebre. Las respuestas en las vsceras


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parecen demasiado uniformes como para ofrecer un medio satisfactorio de distinguir emociones
que son muy diferentes en su cualidad subjetiva. Adems, si las emociones se debieran a impulsos
aferentes de las vsceras, deberamos esperar no solo que el temor y la rabia produjeran la misma
sensacin, sino que esto tambin incluyera al fro, hipoglicemia, asfixia y fiebre. Esto no es lo que
ocurre.
Al comentar sobre esta crtica de la teora de James-Lange, Angell admite que puede haber una
matriz considerable de excitacin visceral bsicamente idntica para algunas emociones, pero
subraya que los rasgos diferenciales se pueden encontrar en los trastornos extraviscerales,
particularmente en las diferencias de tono de los msculos esquelticos. Perry igualmente regresa a
la conformacin de las pautas propioceptivas al "conjunto motor" de la expresin, para
proporcionar los elementos distintivos de los diversos estados afectivos. La posible contribucin de
los msculos esquelticos a la gnesis de la emocin sentida ser considerada posteriormente Por el
momento se puede subrayar el hecho de que Lange no deriv ninguna parte de la psicosis
emocional de esa fuente; y James atribuy a ella un papel poco importante - la parte principal de la
emocin sentida depende de la parte visceral y orgnica de la expresin
Las vsceras son estructuras relativamente insensibles
Comnmente se cree que cuanto ms profundamente se penetre en el cuerpo, ms sensible se
vuelve este. En realidad esto no es as. Mientras que en un tronco de nervios espinales. Las fibras
nerviosas sensoriales son probablemente ms numerosas que las motoras, en los nervios
distribuidos por las vsceras el nmero de fibras aferentes (sensoriales) puede ser diez veces menos
que el de las eferentes. No nos damos cuenta de las contracciones y relajaciones del estmago y los
intestinos durante la digestin, del roce del estmago contra el diafragma, de los movimientos que
comprimen el bazo, de los procesos del hgado - slo despus de largas investigaciones nos hemos
enterado de lo que ocurre en estos rganos . Los cirujanos han encontrado que el conducto
alimentario se puede cortar, desgarrar, aplastar o quemar en operaciones son sujetos humanos sin
anestesia, sin que esto les provoque ninguna incomodidad. Podemos sentir los latidos del corazn
porque este se presiona contra la pared del trax, podemos tambin sentir las palpitaciones de los
vasos sanguneos porque pasan a travs de tejidos bien provistos de nervios sensoriales, y podemos
tener dolores en el abdomen pero aparentemente porque hay jalones sobre el peritoneo parietal.
Normalmente los procesos viscerales son extraordinariamente poco demostrativos. E incluso
cuando se inducen en ellos los cambios ms marcados, como cuando acta la adrenalina, los
resultados, como vamos a ver, son sensaciones atribuibles principalmente a los efectos sobre el
sistema cardiovascular.
Los cambios viscerales son demasiado lentos como para producir un sentimiento emocional
Las vsceras estn compuestas de msculos suaves y de glndulas, excepto el corazn, que es un
msculo estriado modificado. Los movimientos del cuerpo con los que estamos familiarizados
provienen de msculos estriados que actan con rapidez, y tienen un perodo latente verdadero de
menos de 0.001 segundos. Lo que sabemos de la velocidad de los procesos corporales al observar la
accin de los msculos esquelticos no se puede aplicar a otras estructuras. El msculo suave y las
glndulas responden con relativa lentitud. Aunque Steward encontr que el perodo latente del
msculo suave del gato era de aproximadamente 0.25 segundos, Sertoli observ que duraba 0.85
segundos en el perro y 0.8 en el caballo, Langley inform de un perodo latente de 2 a 4 segundos
al estimular el nervio chorda tympani de la glndula salival submaxilar; y Pavlov inform de un
perodo latente de seis minutos al estimular el vago, el nervio secretor de las glndulas gstricas.
Adems, Wells y Forbes sealaron que el perodo latente del reflejo psicigalvnico (en el hombre),
que parece ser un fenmeno debido a las glndulas del sudor, era de aproximadamente tres
segundos.
En contraste con estos largos retrasos que se producen antes que la accin perifrica en las
estructuras viscerales apenas comience, estn las observaciones de Well; l encontr que el perodo
latente de las reacciones afectivas ante imgenes de hombres y mujeres terminaba a veces dentro de
0.8 segundos. Estudios ms recientes con olores como estmulos han dado una cifra similar
(comunicacin personal). Sin embargo, de acuerdo con la teora de James-Lange, estas reacciones
afectivas son resultado de reverberaciones de las vsceras Cmo es posible esto? A los largos


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perodos latentes de los msculos suaves y las glndulas, que acabamos de citar, se debe aadir el
tiempo requerido para que los impulsos nerviosos pasen del cerebro a la periferia y de all regresen
nuevamente al cerebro. Es evidente que los cambios orgnicos no pueden ocurrir con suficiente
prontitud como para que provoquen la aparicin de estados afectivos, ciertamente no los estados
afectivos estudiados por Wells.
La induccin artificial de los cambios viscerales tpicos de las emociones intensas no produce estas
emociones
Se ha dicho en muchas ocasiones que la adrenalina acta en el cuerpo a fin de simular la accin de
los impulsos de os nervios simpticos. Cuando se inyecta adrenalina directamente de el torrente
sanguneo o bajo la piel, produce dilatacin de los bronquiolos, constriccin de los vasos
sanguneos, liberacin de azcar por el hgado, interrupcin de las funciones gastrointestinales, y
otros cambios como los que caracterizan a las emociones intensas. Si las emociones fueran la
consecuencia de los cambios viscerales, sera razonable esperar, de acuerdo con los postulados de
la teora de James-Lange, que siguieran a estos cambios en todos los casos. Las observaciones
incidentales en alumnos que recibieron inyecciones de adrenalina suficientemente grandes para
producir efectos corporales generales han sacado a la luz el hecho de que estos alumnos no
experimentaron ninguna emocin especfica - unos pocos que haban estado en competencias
atlticas atestiguaron que se sentan "tensos" o "nerviosos" como antes de una carrera -. En un
estudio cuidadoso de los efectos de la adrenalina sobre gran nmero de personas normales y
anormales. Maran ha informado que las experiencias subjetivas incluan sensaciones de
palpitaciones precardial o epigstrica, de palpitaciones arteriales difusas, opresin en el pecho y
tiesura del cuello, temblor, escalofro, sequedad de la boca, nerviosidad, malestar y debilidad.
Relacionado con estas sensaciones hubo en ciertos casos un estado afectivo indefinido framente
apreciado, y sin emocin real. Los sujetos observaron: "Siento como si tuviera miedo", "como si
esperara una gran alegra", "como si estuviera conmovido", "como si fuera a llorar sin saber
porqu", "como si tuviera mucho miedo y al mismo tiempo estuviera calmado", "como si alguien
estuviera a punto de hacerme algo". En otras palabras, como observa Maran, se traza una clara
distincin "entre la percepcin de los fenmenos perifricos de la emocin vegetativa (o sea, los
cambios corporales) y la emocin psquica propiamente dicha, que no existe y permite a los sujetos
informar sobre el sndrome vegetativo con serenidad y sin verdadero sentimiento". En un nmero
ms pequeo de los casos afectados se produjo una emocin real, generalmente la del pesar, con
lgrimas, sollozos y suspiros. Esto ocurre, empero, "slo cuando la predisposicin emocional del
paciente es marcada", notablemente en los casos de hipertiroidismo. En algunos casos, Maran
encontr que este estado sobrevino slo cuando la adrenalina fue inyectada despus de una charla
con los pacientes sobre sus hijos enfermos o sus padres muertos. En pocas palabras, slo cuando ya
existe un estado emocional la adrenalina tiene un efecto de apoyo.
De las pruebas aducidas por Maran podemos sacar la conclusin de que la adrenalina induce
cambios corporales tpicos en los seres humanos que son descritos como sensaciones, que en
algunos casos estas sensaciones les recuerdan a los sujetos experiencias emocionales anteriores
pero no renuevan o reviven esas experiencias, que en casos excepcionales de sensibilizacin
emocional preparatoria los cambios corporales pueden inclinar la balanza hacia un verdadero
trastorno emocional. Estos ltimos casos, empero, son excepcionales, y no son los fenmenos
usuales, como suponan James y Lange. En condiciones normales los cambios corporales, aunque
bien marcados, no provocan emocin.
Los numerosos sucesos que ocurren en las vsceras como consecuencia de una gran excitacin, y
que hemos especificado en captulos anteriores, han sido interpretados como un apoyo a la teora de
James-Lange.
Partiendo de las pruebas que acabamos de presentar debe quedar claro que esa interpretacin no
est justiciada. Puesto que los procesos viscerales afortunadamente no son una fuente considerable
de sensacin, y puesto que incluso los trastornos extremos en ellos no producen una experiencia
emocional digna de mencin, ahora podemos entender adems porqu estos trastornos no pueden
servir como medios para discriminar entre emociones pronunciadas como el temor y la rabia,
porque el escalofro, asfixia, hiperglicemia y fiebre, aunque van acompaadas por estos trastornos,


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no van acompaados por la emocin, y tambin porque la exclusin total de los factores viscerales
de la expresin emocional no hace ninguna diferencia en la conducta emocional. Se debe a que la
retroalimentacin de la "caja de resonancia" torcica y abdominal, para usar el trmino de James, es
sumamente dbil, y a que desempea un papel tan poco importante en el complejo afectivo. Los
procesos que tienen lugar en los rganos torcicos y abdominales como consecuencia de la
actividad simptica, son verdaderamente notables y variados; pero su valor para el organismo no
consiste en aadir riqueza y sabor a la experiencia, sino ms bien en adaptar la economa interna
para que a pesar de los cambios en las circunstancias externas no se altere profundamente el tenor
parejo de la vida interna.
FUENTE: CALHOUN, CH y SOLOMON, R. Qu es una Emocin?
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1989.

PRACTICA 13 PRESENTACION DEL CUARTO CUESTIONARIO

Existen diversas formas de enfrentarnos a distintas situaciones de la vida cotidiana. Algunas
persona se enfrentan con madurez emocional y otras en cambio, frente a situaciones frustrantes,
por ejemplo se desorganizan y presentan indicadores de tensin emocional. Ello dependiendo de la
importancia de la situacin y de nuestras propias caractersticas personales.
Desde la perspectiva ( tensin emocional), usted deber organizarse en grupo de seir alumnos y
presentar un anlisis de la manera como se organizan las emociones de un personaje de la historia
nacional, desde la perspectiva del modelo tridimensional. Para ello, tendr que desarrollar los
siguientes puntos (Cuestionario):
PRESENTACIN DEL PRIMER CUESTIONARIO)
La mayora de los autores coinciden en sealar que las emociones poseen tres componentes
(conductual, fisiolgico y subjetivo, en donde se encuentra el componente cognitivo y los
sentimientos). Para ello deber revisar la literatura pertinente y formar grupos de seis
alumnos, para luego presentar un anlisis de los componentes de las emociones de un
personaje del campo poltico, social, deportivo o intelectual. Para ello, tendr que
desarrollar los siguientes puntos:
a. Datos Biogrficos del personaje seleccionado
b. Marco terico de los componentes de las emociones
c. Anlisis del rea emocional poniendo nfasis en la manera como se
manifiestan sus emociones (a partir del anlisis de sus componentes)
d. Presentacin de un video relacionado al tema
e. Conclusiones
f. Adicionalmente presentar un dctico y un resumen del tema trabajado.



PRACTICA 14. PRESENTACIN DEL CUESTIONARIO
La experiencia previa, nos marca e influyen en la manera como aprendemos a expresar nuestras
emociones. La pertenencia a una familia, a un grupo par, a una cultura, a un contexto social dejar
huellas, a partir de las cuales reaccionamos frente a distintas situaciones que se nos presentan. A
partir de ello, usted deber organizarse en grupos de cuatro integrantes y analizar la influencia de
los agentes socializadores que han sido determinantes en la organizacin de las emociones de un
personaje de la historia mundial. Para ello, tendr que desarrollar los siguientes puntos
(Cuestionario):
a. Datos Biogrficos
b. Perfil Psicolgico


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c. Anlisis del rea emocional poniendo nfasis la influencia de los agentes
socializadores que han sido determinantes en la organizacin del rea
emocional.
d. Conclusiones

PRACTICA 15. PRACTICA DIRIGIDA
Adems de facilitar la adaptacin del individuo a su entorno, las emociones tambin facilitan la
adpatacin del individuo al entorno social. Carroll Izard (1989) ha hecho una lista de las funciones
sociales de la emocin, cuatro de las cuales expondremos. Las expresiones emocionales : 1)
facilitan la comunicacin de los estados afectivos, 2) regulan la manera en la que los otros
responden a nosotros, 3) facilitan las interacciones sociales y 4) promueven la conducta prosocial.
Las expresiones emocionales comunican cmo nos sentimos a los dems. Las expresiones
emocionales son mensajes potentes no verbales de comunicacin. La funcin comunicativa de la
emocin se puede apreciar ms claramente en las observaciones de las interacciones beb -
cuidador. A travs de las expresiones emocionales, los bebs comunican de forma no verbal lo que
son incapaces de comunicar verbalmente. En su estudio sobre las emociones infantiles, Izard
encontr que al nacer, el beb es capaz de expresar dolor, alegra, inters y asco; a los dos meses es
capaz de expresar tristeza y dolor y a los seis meses puede expresar miedo. Igual de importante que
estos talentos del neonato es el hecho de que cada expresin puede ser reconocida e interpretada de
forma fiable por parte de la persona que cuida del beb (Izard, Huebner, Risser, McGinnes y
Dougherty, 1980).
Huebener e Izard (1988) hicieron una prueba para ver si las expresiones faciales infantiles
funcionan como seales comunicativas especficas. Esta prueba consista en ensear a las madres
de bebs dispositivas de otros bebs expresando rabia, malestar fsico e inters. Los investigadores
pidieron a las madres que se imaginaran que el beb de las diapositivas era el suyo y que
respondieran a la pregunta , Cuando mi beb tiene esta expresin, suelo. En la tabla 14.3
aparece una lista de las 13 respuestas conductuales que completan esta pregunta junto con el grado
de acuerdo manifestado por las madres en cuanto a las expresiones faciales de los bebes.
Como muestra la tabla 14.3, las madres informaron de que respondan a sus bebes de acuerdo con
la emocin expresada. Cuando el beb expresaba inters las madres informaron que
hablaban/jugaban/ interactuaban y mantenan distancias/observaban (15.1) pero que no se sentan
irritadas/enfadadas (3.7) o ejercan disciplina/control (3.1) Cuando los bebs expresaban malestar
fsico las madres producan enrgicamente las respuestas darse prisa/recoger (16.6) dar
cario/abrazar! (17.0) y sentirse triste/apenado del beb (16.1). En respuesta a las expresiones de
rabia, las madres tena significativamente ms probabilidades
Tabla 14.3 Autoinformes de respuestas maternales a las expresiones faciales de los bebes
Cuando mi beb tiene EXPRESION FACIAL DEL BEBE EN DIAPOSITIVA
esta expresin, yo suelo. Malestar Rabia Tristeza Inters
Fsico
1. Ignorarlo/apartarme 3.8 6.8 6.8 8.1
2. Hablar/jugar/interactuar 13.2 11.9 15.0 15.5
3. Darme prisa/cogerlo 16.6 12.5 8.4 5.9
4. Sentirme bien/ganas de sonreir 2.8 3.1 5.3 15,1
5. Darle amor/abrazarlo 17.0 12.9 13.7 13.8
6. Distraerlo/cambiarlo de sitio 15.5 15.4 14.1 5.0
7. Mirar a mi alrededor primero 13.7 14.1 14.0 10.2
8. Sentirme irritada 7.0 10.4 5.1 2.7
9. Atender a sus necesidades 14.1 13.9 11.9 5.4
10. Mantener la distancia 4.8 8.4 11.7 15.1
11. Sentirse triste 16.1 12.2 12.0 4.3
12. Disciplinar 6.0 10.3 4.9 3.1


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13. No hace falta hacer nada 3.7 5.3 8.7 13.5
madres tenan significativamente ms probabilidades de adoptar las respuestas de sentirse
irritada/enfadada (10.4) y de disciplina/control (10,3) Cuando los bebs expresaban tristeza las
madres tenan significativamente ms probabilidades de adoptar las respuestas de hablar/jugar/
interactuar (10.5) y mantener distancias/mirar (11.7). Lo que indican estos datos, por lo menos
en lo referente en las relaciones madre - beb, es que las expresiones emocionales comunican
nuestras emociones a los dems en forma efectiva.
Las expresiones emocionales regulan la manera en que los dems reaccionan ante nosotros. El
estudio madre-beb de Huebner e Izard (1988) muestra cmo la expresin emocional de una
persona puede provocar reacciones conductuales especficas en otra persona. Otras investigadores
tambin proponen que las expresin emocional de una persona puede provocar reacciones
conductuales especficas en otra persona. Otros investigadores tambin proponen que las
expresiones emocionales regulan la manera en que los dems responden a la persona que expresa.
Camras (1977) por ejemplo, encontr que en una situacin de conflicto por un mueco deseado, los
nios que expresan una cara de rabia o malestar tiene muchas probabilidades de seguir en posesin
del mueco que los nios que no expresan estas emociones. La expresin emocional comunica al
mundo social una informacin de lo que puede llegar a ser la conducta futura. Por ejemplo, si se le
arrebata el juguete, el nio que muestra una cara que expresa rabia comunica un probable ataque
inminente mientras que el nio que muestra una cara de malestar comunica un probable bao de
lgrimas inminente. La seal de que es probable que uno ataque o llore en el futuro inmediato
muchas veces hace que la persona que expresa recupere el juguete o evite que le arrebaten el
juguete de entrada.
En ocasiones, sin embargo, la expresin emocional puede ser contraproducente a la hora de regular
manera en que los dems reaccionan ante nosotros . Coyne (1976) propone que las personas
deprimidas expresan su estado emocional a los dems para conseguir apoyo y consuelo.
Desgraciadamente este tipo de comunicacin depresiva muchas veces provoca afecto negativo en
los dems en lugar del apoyo y consuelo que se anhelan. Una expresin emocional de malestar
comunica un humor triste, baja auto estima, desesperanza y fatiga a los dems. Por ser algo
intrnsecamente desagradable y algo a evitar, las personas que expresan estados de humor tristes
tienden a ser evitadas por los dems lo que aumenta cuanto ms frecuentes son los encuentros con
otras personas. Por lo tanto, mientras las expresiones de malestar a veces provocan conductas
nutricias en los dems, la comunicacin de la depresin parece ser contraproducente especialmente
cuando se repite en el tiempo.
Las expresiones emocionales facilitan la interaccin social. Las expresiones faciales a menudo
son motivadas socialmente y no emocionalmente. Esta idea suena extraa porque en general se da
por sentado que las personas sonren cuando sienten alegra y fruncen en ceo cuando estn tristes.
Sin embargo, las personas muchas veces sonren cuando no sienten alegra. A veces las personas
sonren slo para facilitar la interaccin social.
Los etlogos que estudian la expresin de la sonrisa en primates encuentran que los chimpancs
usan la expresin de la sonrisa para evitar la conducta posiblemente hostil de animales dominantes.
As como los primates sonren (es decir, ensean los dientes) para apaciguar a dominantes, los
nios pequeos tienen ms probabilidades de acercarse a un extrao que sonre que a uno que no
sonre. Esto se aplica igualmente a adultos que cometen errores o que sienten vergenza social.
Es muy probable que sonren en lo que vendra a ser un esfuerzo para arreglar el fallo. Adems la
sonrisa, es una muestra de bienvenida universal que parece decir, de forma no verbal soy
amistoso y me gustara que furamos amigos, por lo menos durante un tiempo. En cada una de
estas circunstancias la sonrisa del individuo est motivada socialmente ms que emocionalmente.
La idea de que la sonrisa puede ser motivada socialmente conduce a la pregunta de si el acto de
sonrer evolucion como una expresin emocional de alegra o como una expresin social de
amistad. Para poner a prueba la hiptesis de que la sonrisa puede ser una expresin de amistad.
Kraut y Johnson observaron en qu momentos sonrean las personas mientras jugaban a bolos, al
presenciar un partido de hockey y al andar por la calle. Los investigadores queran saber si las


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personas sonrean con ms frecuencia cuando estaban interactuando socialmente o cuando tenan
una reaccin de alegra ante un acontecimiento positivo (por ejemplo, una puntuacin buena
jugando a bolos, un gol del equipo favorito, un da soleado). Por lo general se encontr que los
jugadores de bolos y los espectadores tenan mayores posibilidades de sonrer cuando estaban
interactuando socialmente que cuando sentan alegra.
El efecto positivo facilita la conducta prosocial. Bajo la influencia del afecto positivo, las
personas tienen significativamente ms probabilidades de ser prosociales (es decir, ms sociables,
cooperativas y ayudar ms a los dems. A modo de ejemplo se podra citar uno de los ms
intrigantes estudios de psicologa en el que los experimentadores hicieron que un grupo de usuarios
de una cabina telefnica encontrara un duro mientras que un segundo grupo no lo encontraba. En
cuanto al usuario de la cabina sala de la misma, un experimentador confabulado haca ver que era
un peatn al que se le caa una carpeta llena de papeles justo a los pies del sujeto. Los
investigadores queran saber el efecto que tendra el afecto positivo inducido (del haber encontrado
dinero por sorpresa) en cuento a la tendencia a ayudar del desconocido. Los resultados fueron
sorprendentes. La gran mayora de personas que encontraron la moneda ayudaron al peatn,
mientras que una gran minora de personas que no encontraron la moneda ayudaron al peatn.
La influencia del afecto positivo sobre la conducta de ayuda va mucho ms all del efecto que tiene
al recibir monedas a la hora de ayudar a un peatn. La msica agradable , pensar en sosas positivas,
tener xito en una tarea, leer tiras de humor divertidas y recibir un regalo son otros acontecimientos
vitales que aumentan el afecto positivo. Cuando estn influenciadas de esta manera, las personas
tienden a hace ms donaciones de dinero a caridad, muestran mayor deseo de iniciar
conversaciones con los dems y son ms benevolentes consigo mismas. Resumiendo, el concepto
terico de afecto positivo nos permite organizar gran cantidad de literatura que muestra que la
emocin positiva aumenta nuestras tendencias prosociales.
Si el efecto positivo facilita la conducta prosocial entonces el efecto negativo debera empeorarla.
Mientras que esto es cierto en algunos casos (por ejemplo, la depresin) hay dos razones muy
poderosas por las que hay que tener cuidado antes de afirmar que el afecto negativo impide la
conducta prosocial. Primero, el afecto positivo y el afecto negativo son mucho ms independientes
el uno del otro que opuestos. A menudo las personas se sienten positivas y negativas al mismo
tiempo (por ejemplo, en una primera cita, una entrevista de trabajo o una competicin atltica se
puede sentir tanto anticipacin positiva, como ansiedad o miedo). Segundo, el afecto negativo es
mucho ms complejo que el afecto positivo. El afecto negativo incluye emociones que van desde la
rabia, el miedo y la angustia a la anisedad y la depresin. Esta distincin es importante porque la
persona que siente rabia, piensa y se comporta de una manera muy distinta a una persona deprimida
y tanto la persona que siente rabia como la que est deprimida piensa y se comporta de forma
distinta a la persona angustiada, ansiosa o con miedo.
Reeve, Johnmarshall (1995). Motivacin y Emocin. Mc. Graw Hill: Madrid