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Centro de Estudio MAOR BAOLAM

En Nombre de R Iehoshua de Natzrat, el Mashiaj
www.Natzratim.com

Cul es la diferencia entre la Enseanza de Iehosha y el
resto?
-Es la continuacin de lo Revelado por la Tor y los Profetas-

Todas las enseanzas que los maestros transmitan a sus discpulos,
fuesen equvocas o no, de seguro tenan como objetivo que los receptores
confirmaran lo que realmente expresa la Tor (La Voluntad del Eterno revelada),
y as se cumpliera el objetivo de la Tor, que Israel sea la Luz de las naciones, que
Israel sea un Reino de Kohanim y una nacin santa. Pero la mayora de los
diferentes grupos en el siglo I EC pensaban que eso se lograra a travs de:

1. Cumplir legalisticamente de los preceptos de la Tor. (Ejemplo: Se estableci cual es
lectura del Shma que debe recitarse)
2. Hacer ms hincapi en los preceptos rituales. (Ejemplo: Dar a un lado amaras a tu
prjimo como a ti mismo por no quedar ritualmente impuro).
3. Crear nuevos mandamientos para fortalecer los preceptos de la Tor en su
parte externa. (Ejemplo: Establecer la forma de recitar el Shma)


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Sin embargo aunque la Masoret (enseanza transmitida) de Iehosha
tiene el mismo objetivo, o sea que Israel alumbre como una Luz en el mundo, la
Masoret de Iehosha se diferencia de las dems en que ella trae consigo el
cumplimiento de las palabras de los Nviim haQdoshim: He aqu que vendrn
das, dice el Eterno, en que har una nueva Alianza con la Casa de Israel y con la Casa de
Iehud, no conforme a la Alianza que hice con sus padres el da en que los tom de la
mano para sacarlos de la tierra de Egipto, Alianza que dejaron sin efecto... Pondr Mi
Tor dentro de ellos y en sus corazones la escribir, Les dar un Lev jadsh (nuevo
corazn) y pondr una Ruaj jadasha (nueva Ruaj)... y pondr dentro de vosotros Mi Ruaj
y har que anden en Mis Juqim (estatutos) y guarden y hagan mis Mishpatim (juicios).

La Tor dice en Breshit 6.5 Y vio el Eterno que grande era la maldad del
hombre en la tierra y toda la inclinacin de los pensamientos de su corazn (mente) eran
slo al mal todo el da. Por esto es que el mensaje que trae la Masoret de Iehosha
es la continuidad de Voluntad del Eterno expresada en la Tor y por todos los
Profetas, pero no a travs de un sistema legalista, sino haciendo tshuv
(volvindose al Eterno y a Su Tor), para que con un corazn (una mente)
dispuesto el Eterno coloque la Tor en el interior tal como dijeron los Profetas.
Pero para que eso suceda era necesario que se restaure el modo de comprensin
de la Tor, ya que desde aos atrs la Tor se estaba observando bajo la
influencia legal Romana. La mayora de los diferentes grupos quizs estaban
preocupados en la hora que se deba recitar el Sh'ma (Brajot 10b), si deba ser
sentado o de pie (11a), cuando se poda usar los t'filin (23b), de que manera se
deba bajar la cabeza cuando se haca t'fil (28b), es decir preocupados en buscar
un supuesto bien en relacin con el Creador, pensando que as cumplan Su
voluntad, dejando a un lado el bien en relacin con el prjimo. Esto lo vivi
Iehosha de Natzrt, y si no se tiene presente no se entender su enseanza. Es
as como podemos entender el por qu Iehosha usa tanto la palabra 'Janef',
traducida comnmente como Hipocrita pero que en realidad significa
Legalista, alguien que manipula la Tor y por ende se comporta hipcritamente
en relacin a la Tor.

Para comprender mejor lo que quiere ensear Iehoshua, tomemos en cuenta las
siguientes tablas:


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El ser humano procesa todo en este orden:
TABLA #1
INTERIOR EXTERIOR
1 2 3
RAZTON
(VOLUNTAD / DESEO)
LEV
(CORAZON / MENTE)
MAASE
(ACCION / OBRA)
Bueno o Malo La Voluntad es elaborada
y toma forma
Se manifiesta la
Voluntad

Esta tabla manifiesta que todos los seres humanos nacen con un don llamado DESEO /
VOLUNTAD (Ratzon), donde se origina todo, luego el DESEO pasa al CORAZON /
MENTE (Lev) donde es elaborado y toma forma, y finalmente la ACCION / OBRA
(Maas) manifiesta el DESEO elaborado y formado.

Los que comprenden la Tor solo como una Ley hacen hincapi en la ACCION u
OBRA y no a lo que dio lugar a la OBRA, o sea en el DESEO y el CORAZON /
MENTE, por esto ven como necesario crear una serie de leyes que les guarden de
OBRAR el MAL; ms sin embargo la Tor es primeramente una enseanza al Interior del
ser humano, y una vez que es recibida all, solo entonces es que las Obras son de acuerdo
con la Tor, por esto dijo Iehosha: limpia lo que est dentro para que lo que est por
fuera est puro (Toldot Iehosha Pereq 98), y acerca del adulterio habl diciendo: Todo
el que ve a una mujer y la codicia, ya adultera con ella en su corazn. (Toldot Iehosha,
17), vemoslo en una tabla:








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TABLA #2
INTERIOR EXTERIOR
1 2 3
RAZTON
(VOLUNTAD/DESEO)
LEV
(CORAZON y MENTE)
MAASEH
(ACCION/OBRA)
RA
(Malo)
La Voluntad es elaborada
y toma forma
Se manifiesta la
Voluntad

Codicia

Adulterio
Ver con mal Deseo.
Aunque no se hizo
visible en una relacin
sexual, si quebrant la
Tor, porque su
mirada fue con un mal
DESEO.

Para entender como el instinto del ser humano es hacer hincapi en la obra, o sea
la hipocresa, tomemos en cuenta las palabras del Eterno a travs del profeta: Por cuanto
este pueblo se acerca con su boca y Me da honra con sus labios, pero aleja su corazn
(mente) de M, y el temor reverente de ellos haca M, que se ensea, es mitzvot de
hombres (Ieshayahu 29.13). Pongmoslo en una tabla:

TABLA #3
se acerca con su boca y Me da honra con sus labios, pero aleja su corazn (mente) de M

INTERIOR EXTERIOR
2 3
LEV
(CORAZON y MENTE)
MAASEH
(ACCION/OBRA)
Lejos del Eterno Se acerca con la boca

Ahora cmo comprender las palabras del profeta y estas palabras de Iehosha:
lo que sale por la boca es movido por el corazn (mente)... porque el corazn profano

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saca el engao, el asesinato, los adulterios, los robos, testimonios falsos y las
maldiciones (Toldot Iehosha, Pereq 67)? Pongmoslo en una tabla:

TABLA #4
lo que sale por la boca es movido por el corazn el corazn profano saca el engao,
etc

INTERIOR EXTERIOR
1 2 3
RAZTON
(VOLUNTAD/DESEO)
LEV
(CORAZON y MENTE)
MAASEH
(ACCION/OBRA)
el engao,
el asesinato,
los adulterios,
los robos,
testimonios falsos
y las maldiciones


Saca el Deseo
La boca saca lo que
hay en el corazn y a
su vez el corazn saca
lo que hay dentro del
ser humano-su ratzon.

El profeta dijo que Israel suele obrar (boca) pero NO con un corazn sincero, en
otras palabras, con hipocresa, por otra parte Iehosha dice que la obra (boca) siempre es
de acuerdo a lo que hay en el corazn, lo cual pareciera a primera vista ser una
contradiccin a lo que dijo el profeta, pero en realidad el profeta lo que dice es que
tenemos la capacidad de separar nuestra obra (boca) del corazn y por ende en realidad
nuestra obra no es sincera, mucho ms sabiendo que el Eterno no es humano y conoce los
corazones y deseos, por esto dijo: se acerca con su boca pero aleja su corazn de
M. De esta forma es que podemos comprender claramente las palabras de Iehosha: Yo
les digo a ustedes que de todas las palabras que el ser humano habla estar obligado a
dar cuenta en el Iom haDin. Segn tus palabras sers juzgado y segn tus obras sers
condenado. Una palabra lleva consigo los sentimientos, alguien puede decir yo amo al
Creador con todo mi corazn y a mi prjimo como a mi mismo pero solo el Creador
conoce la realidad de esas palabras, lo mismo con referencia a las obras, si son obras
sinceras o falsas. No podemos engaar al Creador.

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Por esto Iehosha nos da el remedio: Haz el rbol bueno acorde a un fruto
bueno, o el rbol malo acorde al fruto malo, porque la verdad es: Del fruto se conocer
el rbol. Familia de cobras, cmo pueden hablar cosas buenas cuando ustedes son
malos =? Cuando la boca despierta el corazn habla. Un ser humano bueno del tesoro
de un corazn bueno sacar lo bueno, pero un ser humano malo (que no cumple con su
propsito) del tesoro de un corazn malo sacar lo malo. Vemoslo en la siguiente
tabla:

TABLA #5
Un ser humano tov (que cumple con el propsito por el cual fue creado) del tesoro de un
corazn tov sacar lo tov

1

2

3

RAZTON
(VOLUNTAD/DESEO)
LEV
(CORAZON y MENTE)
MAASEH
(ACCION/OBRA)
TOV La Voluntad se elaborada y
toma forma
Se manifiesta la
Voluntad
Un ser humano TOV De Corazn TOV Saca lo TOV
Un ser humano RA De Corazn RA Saca lo RA


La comprensin que nos muestra Iehosha con respecto a la Tor es la siguiente:
Debemos comprender la Tor como una Enseanza primeramente al Interior, porque esa
es la nica forma en que el Exterior mostrar una verdadera y no falsa santidad. La Tor
debe ser puesta en nuestro RATZON (Deseo) y LEV (Corazn), exactamente lo mismo
que dijo el profeta Irmyahu: Pondr Mi Tor dentro de ellos y en sus corazones la
escribir, para que luego lo Exterior muestre un verdadero Tzadiq. Por esto dijo
Iehoshua: Oy de ustedes, los Prushm y los Jajamm que limpian las copas y los platos
por fuera pero dentro de ellos estn llenos de podredumbre e impureza. Oy de ustedes,
los Jajamm y los Prushm hipcritas que son semejantes a sepulcros blanqueados, que
parecen por fuera ser bonitos a los seres humanos, pero por dentro de ustedes estn
llenos de huesos de muertos y de inmundicias. As, ustedes parecen por fuera Tzadiqm a

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los seres humanos, pero por dentro de ustedes estn llenos de hipocresa y malicia
(Toldot Iehosha, Pereq 98).




Por eso la Restauracin de la Comprensin de la Tor, o sea hacer que la
Tor sea una realidad en la vida del ser humano no necesariamente por medio de
nuevas leyes, sino confirmando lo que el Eterno dijo por medio de los Profetas,
es decir que la Tor sera colocada en el corazn/mente e interior del ser humano,
solo si Comprendemos la Tor adecuadamente tal como fue transmitida en la
Masoret de Iehosha. Aunque hay ms de 2,000 instrucciones y mandamientos
transmitidos en los escritos de los primeros discpulos de como aplicar la Tor en
cada momento de nuestra vida, es importante hacer notar que en la Tradicin de
Iehosha no encontraremos ordenanzas como las que encontramos en el Talmud
que en la mayora de los casos se desvan de la verdad de la Tor como por
ejemplo pensar que electricidad es igual a fuego. El mensaje y la enseanza del
Rav Iehoshua son las mismas que haban hablado todos los profetas, 'que era
necesaria la circuncisin en el corazn', que 'el ayuno que pide el Eterno es la
bondad con el necesitado', como enseaba uno de los discpulos: Hermanos no les
escrito un mandamiento nuevo, sino un mandamiento antiguo, que han tenido desde el
principio; el mandamiento antiguo es la Palabra que han odo.

Adonnu Iehosha lo que hizo es darle el verdadero entendimiento a la
Tor que se haba perdido, como dijo: No piensen que yo vine a dejar sin efecto la
Tor o los Nviim (Profetas), sino a llevarla a efecto esto es, a traer la comprensin. A
travs de sus acciones nos dio a entender de que forma se vive y se guardan los
mitzvot, como dijo: Mitzva jadasha (mandamiento nuevo) les doy: Que se amen unos
a otros; como yo los he amado, en esto conocern todos que ustedes son mis discpulos, si
se tienen amor unos a otros; lo nuevo de este mandamiento no es el mandamiento
en s, pues ya haba sido dado en Sina, sino la forma de aplicarlo, es decir si
todos buscamos fielmente al Eterno de acuerdo a la Tor, estaremos viviendo
una vida igual que la de Rabenu Iehosha. En otras palabras, el objetivo de

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Iehosha y su Enseanza es acercar el ser humano al Creador, siendo portador
de la inspiracin divina (Ruaj haqdesh), como dijeron los Profetas y como l
mismo sola decir: Vuestro Padre que est en los cielos dar Su ruaj hatova a aquellos
que Le buscan.

Sin Ruaj haqdesh es imposible revelar el Completamiento /Interpretacin
de la Tor, por eso fue que en la santa Convocacin Shavuot
[Semanas/Pentecostes], siendo sta en el mismo mes que recordamos la Entrega
de la Tor en el monte Sina, aos ms tarde la Ruaj haqdesh (Inspiracin divina)
fue recibida por un gran nmero de discpulos de Iehosha que celebraban
Shavuot unnimes. Es la Ruaj haqdesh la que hace que vivamos la Tor,
poniendo los Mitzvot en practica, como est profetizado por el profeta Iejezqel
Hanavi: Y pondr Mi Ruaj en vosotros, y har que andis en Mis preceptos, y guardis
Mis ordenanzas, y las cumplis. Y viviris en la tierra que di a vuestros padres, y seris
Mi pueblo, y Yo ser vuestro Elohim.

En la tradicin de Iehosha se nos ensea a buscar de la ruaj haqdesh,
pues Iehosha instruy a sus discpulos a buscarla ya que no dependeramos de
su presencia fsica todo el tiempo, y si l pudo recibir la ruaj haqdesh tambin
nosotros podramos, pues aunque l nos dijo: No hay talmd (discpulo) ms grande
que su rav (rabino), y agreg, Es Suficiente para el talmd ser como su rav. Por otra
parte y como nota aclaratoria. Tngase presente que para Iehosha y sus
discpulos las costumbres que forman parte de la Masoret (enseanza
transmitida) definitivamente no tienen el mismo valor que la Tor. Sin embargo
una enseanza que provenga de la Ruaj haqdesh y esta sea transmitida por
medio de la Masoret, es obvio que es catalogada como Tor. Por lo tanto los
Discpulos de Iehosha (los Natzratim) no estaban ni estn en contra de las
Tradiciones en sentido general, sino en contra de la tradicin que invalide los
Dichos del Eterno, y en contra de la tradicin que solo sea un ritual hecho sin sin
repercusin espiritual, siendo lo espiritual la esencia misma de la Tor.





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Irmyahu (Jer.31.30-32)
Iejezqel (Ez.36:26-27)
I Igueret Lazar (IJuan 2.7)
Testimonio del Discpulo estimado (Juan 13.34-35)
Crnicas de Iehosha 27 (Mt.7.11)
Iejezqel (Ezequiel 36.27-28)
Crnicas de Iehosha 45 (Mt. 10.25)
















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3 Pasos para manifestar el Maljut Shamaim


Paso 3:
Lehashlim haTor
(Completar [darle el verdadero entendimiento a] la Tor)

Iehosha a sus Talmidm: No piensen que vine a dejar sin efecto (lehafer )
la Tor sino a complementar (lehashlim ) (Toldot Iehoshua Pereq 14). A caso la
Tor est incompleta? Est escrito la Tor del Eterno es t'mim (perfecta)
(Tehilim19.8). No se equivoque el lector, Iehoshua no dice que la Tor est incompleta,
sino que todo receptor de la Tor debe primeramente comprenderla adecuadamente para
luego poder obrar de acuerdo a la verdad y ese es su complemento, comprenderla; de lo
contrario alguien que piense estar cumpliendo la Tor y lo haga de forma equivoca en
realidad est dejando sin efecto la Tor. Por esa razn seguido a esas palabras Iehoshua
comienza a explicar la Tor adecuadamente, por ejemplo: Pueden entender literalmente
lo que fue dicho a los antiguos: No asesinars, y que esto es: Quien asesine merece ser
condenado a muerte. Pero yo les digo a ustedes: Que el que provoca a ira a su
compaero, ya merece ser condenado, y quien llame a su hermano pajt (inferior),
merece ser condenado en la Qahal, y quien lo llame shot (dbil mental) merece el
fuego del Guehinm (Toldot Iehoshua Pereq 15).

La Tor es un mensaje al interior del hombre

Este prximo paso despus de arrepentirse del mal proceder es recibir la Tor
apropiadamente, como un mensaje al corazn, de hecho si unimos de los 5 libros su
primera (Breshit Al principio) y ltima letra (Israel) se forma la palabra hebrea Lev
(Corazn ), pues es en el Lev (traducido comnmente como Corazn) donde residen
los pensamientos. Por ejemplo dice la Tor en Breshit 6.5 Y vio el Eterno que grande

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era la maldad del hombre en la tierra y toda la inclinacin de los pensamientos de su
corazn eran slo al mal todo el da. Para comprender mejor esto que parece tan
sencillo, tomemos en cuenta las siguientes tablas:

El ser humano procesa todo en este orden:
TABLA #1
INTERIOR EXTERIOR
1 2 3
RAZTON
(VOLUNTAD / DESEO)
LEV
(CORAZON / MENTE)
MAASE
(ACCION / OBRA)
Bueno o Malo La Voluntad es elaborada
y toma forma
Se manifiesta la
Voluntad

Esta tabla manifiesta que todos los seres humanos nacen con un don llamado DESEO /
VOLUNTAD (Ratzon), donde se origina todo, luego el DESEO pasa al CORAZON /
MENTE (Lev) donde es elaborado y toma forma, y finalmente la ACCION / OBRA
(Maas) manifiesta el DESEO elaborado y formado.

Los que comprenden la Tor solo como una Ley hacen hincapi en la ACCION u
OBRA y no a lo que dio lugar a la OBRA, o sea en el DESEO y el CORAZON /
MENTE, por esto ven como necesario crear una serie de leyes que les guarden de
OBRAR el MAL; ms sin embargo la Tor es primeramente una enseanza al Interior del
ser humano, y una vez que es recibida all, solo entonces es que las Obras son de acuerdo
con la Tor, por esto dijo Iehosha: limpia lo que est dentro para que lo que est por
fuera est puro (Toldot Iehosha Pereq 98), y acerca del adulterio habl diciendo: Todo
el que ve a una mujer y la codicia, ya adultera con ella en su corazn. (Toldot Iehosha,
17), vemoslo en una tabla:





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TABLA #2
INTERIOR EXTERIOR
1 2 3
RAZTON
(VOLUNTAD/DESEO)
LEV
(CORAZON y MENTE)
MAASEH
(ACCION/OBRA)
RA
(Malo)
La Voluntad es elaborada
y toma forma
Se manifiesta la
Voluntad

Codicia

Adulterio
Ver con mal Deseo.
Aunque no se hizo
visible en una relacin
sexual, si quebrant la
Tor, porque su
mirada fue con un mal
DESEO.


Para entender como el instinto del ser humano es hacer hincapi en la obra, o sea
la hipocresa, tomemos en cuenta las palabras del Eterno a travs del profeta: Por cuanto
este pueblo se acerca con su boca y Me da honra con sus labios, pero aleja su corazn
de M, y el temor reverente de ellos haca M, que se ensea, es mitzvot de hombres
(Ieshayahu 29.13). Pongmoslo en una tabla:

TABLA #3
se acerca con su boca y Me da honra con sus labios, pero aleja su corazn de M

INTERIOR EXTERIOR
2 3
LEV
(CORAZON y MENTE)
MAASEH
(ACCION/OBRA)
Lejos del Eterno Se acerca con la boca


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Ahora cmo comprender las palabras del profeta y estas palabras de Iehosha:
lo que sale por la boca es movido por el corazn... porque el corazn profano saca el
engao, el asesinato, los adulterios, los robos, testimonios falsos y las maldiciones
(Toldote Iehosha, Pereq 67)? Pongmoslo en una tabla:

TABLA #4
lo que sale por la boca es movido por el corazn el corazn profano saca el engao,
etc

INTERIOR EXTERIOR
1 2 3
RAZTON
(VOLUNTAD/DESEO)
LEV
(CORAZON y MENTE)
MAASEH
(ACCION/OBRA)
el engao,
el asesinato,
los adulterios,
los robos,
testimonios falsos
y las maldiciones


Saca el Deseo
La boca saca lo que
hay en el corazon y a
su vez el corazn saca
lo que hay intrinsito en
el ser humano-su
ratzon.

El profeta dijo que Israel suele obrar (boca) bien pero no con un corazn
sincero, en otras palabras, con hipocresa, por otra parte Iehosha dice que la obra (boca)
siempre es de acuerdo a lo que hay en el corazn, lo cual pareciera a primera vista ser una
contradiccin a lo que dijo el profeta, pero en realidad el profeta lo que dice es que una
obra (boca) que no provenga de un corazn devoto en realidad no es sincera, mucho
ms sabiendo que el Eterno no es humano y por ende conoce los corazones y su deseo,
por esto dijo: se acerca con su boca pero aleja su corazn de M. De esta forma es
que podemos comprender claramente las palabras de Iehosha: Yo les digo a ustedes
que de todas las palabras que el ser humano habla estar obligado a dar cuenta en el
Iom haDin. Segn tus palabras sers juzgado y segn tus obras sers condenado. Una
palabra lleva consigo los sentimientos, alguien puede decir yo amo al Creador con todo
mi corazn y a mi prjimo como a mi mismo pero solo el Creador conoce la realidad de

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esas palabras, lo mismo con referencia a las obras, si son obras sinceras o falsas. No
podemos engaar al Creador.

Por esto Iehosha nos da el remedio: Haz el rbol tov (que cumple con su
propsito) acorde a un fruto tov, o el rbol ra (que no cumple con su propsito) acorde
al fruto ra, porque la verdad es: Del fruto se conocer el rbol. Familia de cobras,
cmo pueden hablar Tovt (cosas que cumplen con el propsito del Eterno) cuando
ustedes son Ram (personas que no cumplen con el propsito del Eterno)? Cuando la
boca despierta el corazn habla. Un ser humano tov (que cumple con el propsito por el
cual fue creado) del tesoro de un corazn tov sacar lo tov, pero un ser humano ra (que
no cumple con su propsito) del tesoro de un corazn ra sacar lo ra. Vemoslo en la
siguiente tabla:

TABLA #5
Un ser humano tov (que cumple con el propsito por el cual fue creado) del tesoro de un
corazn tov sacar lo tov

1

2

3

RAZTON
(VOLUNTAD/DESEO)
LEV
(CORAZON y MENTE)
MAASEH
(ACCION/OBRA)
TOV La Voluntad se elaborada y
toma forma
Se manifiesta la
Voluntad
Un ser humano TOV De Corazn TOV Saca lo TOV
Un ser humano RA De Corazn RA Saca lo RA


La comprensin que nos muestra Iehosha con respecto a la Tor es la siguiente:
Debemos comprender la Tor como una Enseanza primeramente al Interior, porque esa
es la nica forma en que el Exterior mostrar una verdadera y no falsa santidad. La Tor
debe ser puesta en nuestro RATZON (Deseo) y LEV (Corazn), exactamente lo mismo
que dijo el profeta Irmyahu: Pondr Mi Tor dentro de ellos y en sus corazones la
escribir, para que luego lo Exterior muestre un verdadero Tzadiq. Por esto dijo

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Iehoshua: Oy de ustedes, los Prushm y los Jajamm que limpian las copas y los platos
por fuera pero dentro de ellos estn llenos de podredumbre e impureza. Oy de ustedes,
los Jajamm y los Prushm janefm (hipcritas) que son semejantes a sepulcros
blanqueados, que parecen por fuera ser bonitos a los seres humanos, pero por dentro de
ustedes estn llenos de huesos de muertos y de inmundicias. As, ustedes parecen por
fuera Tzadiqm a los seres humanos, pero por dentro de ustedes estn llenos de janifut
(hipocresa) y reshaot (obras en contra del propsito del Eterno) (Toldot Iehosha,
Pereq 98).

Pero cmo es que la Tor puede ser colocada en nuestro interior? Hacindose una
realidad la Brit Jadash (Nueva Alianza) del Eterno con los Bne Israel, profetizada
previamente por Irmyahu HaNavi 31.30-32 He aqu que vendrn das, dice el Eterno, en
que har un Nuevo Pacto con la Casa de Israel y con la Casa de Iehuda, no conforme al
Pacto que hice con sus padres el da en que los tom de la mano para sacarlos de la
tierra de Egipto, Pacto que dejaron sin efecto... Pondr Mi Tor dentro de ellos y en sus
corazones la escribir; y tambin profetizada por Iejezqel 36:26-27 Les dar un Lev
jadsh (nuevo corazn) y pondr un Ruaj jadash (nuevo Ruaj)... y pondr dentro de
vosotros Mi Ruaj y har que anden en Mis Juqim (estatutos) y guarden y hagan mis
Mishpatim (juicios), y as finalmente la instruccin hecha bajo el Primer Pacto de
circuncidar el corazn (Dvarim 10.16) y prometida en Dvarim 30.6, se cumple bajo el
Nuevo Pacto. Esta es precisamente la misin de Iehosha ha Mashiaj, que a travs del
Tzadiq, el Eterno enve la Ruaj HaQdesh para que la Tor sea colocada en el Interior y
podamos vivirla con un corazn sincero y dispuesto a obedecer.