The Show of the Shows

(Arriba el teln, John G. Adolfi, 1929)

Conocimiento y cultura
El ornamento de la masa
SIEGFRIED KRACAUER
El presente artculo fue publicado en Frankfurter Zeitung, 9 y 10 de junio de 1921
y reproducido en la revista Archivos de la Filmoteca / N 33, Octubre 1999 /
Generalitat Valenciana
"Diversas son las lneas de la vida,
Como los caminos y los confines de las montaas.
Lo que somos aqu, puede un dios completarlo all
Con armonas, paz y recompensa eterna"
Die Linien des Lebens / HOLDERLIN
1
El lugar que una poca ocupa en el proceso histrico se determina con ms
fuerza a partir del anlisis de sus discretas manifestaciones superficiales, que a
partir de los juicios de la poca sobre s misma. En cuanto que expresin de
tendencias histricas, estos ltimos no son un testimonio convincente de la
constitucin global del perodo. Las primeras, a causa de su inconsciencia,
preservan el acceso inmediato al contenido bsico de lo existente. Y, a la
inversa, su importancia est vinculada a su conocimiento. El contenido bsico de
una poca y sus impulsos inadvertidos se aclaran mutuamente.
2
En el campo de la cultura del cuerpo, que cubre incluso las revistas ilustradas, ha
tenido lugar un silencioso cambio de gusto. Su primera manifestacin son las
Tiller girls. Estos productos de las fbricas americanas de entretenimiento no son
ya muchachas individuales, sino complejos de muchachas sin solucin de
continuidad cuyos movimientos son demostraciones matemticas. Mientras que
en el teatro de revista se condensan en figuras, en suelo austral o indio, por no


Fashion of 1934
(El altar de la moda, William Dieterle, 1933)
hablar de los Estados Unidos, desarrollan siempre, en el mismo estadio
abarrotado, programas de idntica exactitud geomtrica. Hasta el ms apartado
lugar en donde an no han penetrado es informado al respecto a travs de los
noticiarios cinematogrficos semanales. Una mirada a la pantalla ensea que
esos ornamentos consisten en miles de cuerpos asexuados en traje de bao. La
multitud que se reparte en los graderos aclama la regularidad del modelo que
dibujan.
Hace tiempo que estas exhibiciones, que no slo son organizadas por girls y
habituales de los estadios, han desarrollado una forma consolidada. Han
obtenido un reconocimiento internacional. El inters esttico se vuelve hacia
ellas.
El soporte de los ornamentos es la masa, y no el pueblo; cuando ste forma
figuras, no cuelgan en el aire, sino que se desarrollan a partir de la comunidad.
Una corriente de vida orgnica se estremece desde los grupos fatalmente unidos
hacia sus ornamentos, los cuales aparecen como un poder mgico y, por ello, tan
cargados de significados, que no se dejan diluir en simples estructuras lineales.
Incluso los marginados de la comunidad, que se saben personalidades singulares
con alma propia, fracasan en la cultura de los nuevos modelos. Si ingresaran en
el sistema, el ornamento no pasara por encima de ellos. Sera una composicin
coloreada que no podra ser calculada hasta el final, puesto que sus puntas se
hincaran, como las pas de un rastrillo, en los estratos anmicos intermedios que
restasen. Los modelos del estadio y los cabarets no delatan en absoluto esta
procedencia. Son compuestos de elementos como piedras de un edificio, y nada
ms. En la ereccin de un edificio, lo que importa es la forma y el tamao de las
piedras, y su cantidad. Es la masa la que se pone en juego. Slo en cuanto que
miembros de la masa, y no como individuos que se creen formados desde dentro
a afuera, son los seres humanos fracciones de una figura.
El ornamento es un fin en s mismo. Tambin la danza produca ornamentos que
se movan a manera de un caleidoscopio. Pero stos, tras desprenderse de su
sentido ritual, eran cada vez ms la configuracin plstica de la vida ertica, que
los impulsaba desde s y determinaba sus rasgos. Por el contrario, el movimiento
masivo de las girls se da en el vaco, como un sistema lineal que carece ya de
significado ertico, sino que, en todo caso designa el lugar de lo ertico. Las
constelaciones vivientes de los estadios carecen asimismo de la significacin de

Footlight Parade
(Desfile de candilejas, Lloyd Bacon, 1933)

Gold Giggers of 1933
(Vampiresas, Mervyn LeRoy, 1933)
las evoluciones militares. Por muy regulares que resultasen, su regularidad era
estimada como un medio para un fin; las marchas militares provenan de los
sentimientos patriticos que despertaban la fibra sensible de los soldados y los
sbditos. Las constelaciones no significan otra cosa que ellas mismas, y la masa
sobre la que se levantan no es una unidad tica, como lo es la compaa en un
ejrcito. Las figuras ni siquiera han de agradar como accesorio ornamental de la
disciplina gimnstica. Las unidades de girls se entrenan, ms bien, para producir
una infinidad de lneas paralelas, y el entrenamiento de masas humanas ms
amplias resultar idneo para la obtencin de un modelo de insospechadas
dimensiones. Al final, lo que queda es el ornamento para cuya clausura se vacan
las estructuras portadoras de sustancia.
Este ornamento no es algo pensado en su conjunto por las masas que lo
realizan. Es tan lineal, que ninguna lnea sobresale de las partculas de la masa
hasta alcanzar la figura entera. Se asemeja a las vistas areas de paisajes y
ciudades en que no se desarrolla desde el interior de lo que se da, sino que
aparece por encima de ello. Tampoco los actores de teatro aprecian la imagen
escnica en su conjunto, pero participan conscientemente de su construccin, as
como tampoco para los figurantes del ballet queda manifiesta la figura ante aquel
que la presenta. Cuanto ms se deshace su conjunto en algo meramente lineal,
tanto ms se sustrae a la inmanencia de la conciencia de quienes lo configuran.
De este modo, sin embargo, no es alcanzado por la mirada ms decisiva, y nadie
lo divisara de no sentarse ante el ornamento esa multitud de espectadores que a
nadie representa y que se comporta estticamente respecto a aquella mirada.
El ornamento que se desprende de sus portadores hay que concebirlo
racionalmente. Consisten en estructuras lineales y crculos tal como los que se
encuentran en los libros de geometra euclidiana; tambin se incluyen
configuraciones elementales de la fsica, ondas y espirales. Quedan excluidas las
proliferaciones de formas orgnicas y las irradiaciones de la vida anmica. Por lo
dems, las Tiller girls ya no se dejan calificar como seres humanos; los libres
ejercicios de masas no son emprendidos nunca por el cuerpo enteramente
sustentado, cuyas curvaturas se resisten a la comprensin racional. Brazos,
muslos y otras partes del cuerpo no son sino elementos mnimos integrantes de
la composicin.
La estructura del ornamento de masas es un reflejo de la situacin actual en su
conjunto. Dado que el principio del proceso de produccin capitalista no proviene
puramente de la naturaleza, debe hacer estallar los organismos naturales que
son para l medios o centros de resistencia. Comunidad de pueblo y
personalidad desaparecen cuando lo que se reclama es calculabilidad; en cuanto
que partcula de la masa, el hombre slo puede, sin dificultad, trepar
estadsticamente encuadrado y servir a las mquinas. El sistema, indiferente ante
la especificidad de las configuraciones, conduce por s mismo al borrado de las
particularidades nacionales y a la fabricacin de masas de trabajadores que se
puedan emplear con regularidad en cualquier punto del planeta. Como el
ornamento de masas, el proceso de produccin capitalista es un fin en s mismo.
Las mercancas que pone en circulacin no estn realmente producidas para ser
posedas, sino por el beneficio, que se quiere ilimitado. Su crecimiento est
ligado al de la empresa. El productor no trabaja para obtener una ganancia
privada en los Estados Unidos, los excedentes se llevan a los asilos del espritu,
como las Bibliotecas o las Universidades, en donde se hace madurar a los
intelectuales que a travs de su posterior actividad reembolsan con inters
compuesto el dinero adelantado-, el productor trabaja para el engrandecimiento
de la empresa. El hecho de que produzca valores no se da por mor de esos
valores. Si el trabajo poda antes servir, hasta cierto punto, para su fabricacin y
su uso, stos se han convertido ahora en efectos secundarios al servicio del
proceso de produccin. Las actividades en l implicadas han quedado
desposedas de su contenido sustancial. El proceso de produccin discurre
manifiestamente en lo oculto. Cada uno, por as decir, despacha a su presa en la
cinta rodante de la cadena de produccin, ejerce una funcin parcial sin conocer
el todo. Como el modelo del estadio, as se ofrece la organizacin sobre las
masas, una figura monstruosa sustrada por su autor a los ojos de sus portadores
y que apenas le tiene como espectador. Ha sido diseada segn unos principios
racionales de los que el taylorismo no ha hecho sino extraer la ltima
consecuencia. Las piernas de las Tiller girls corresponden a las manos en la
fbrica. Ms all de la destreza manual, se intenta computar tambin ciertas
disposiciones mentales por medio de pruebas de aptitud. El ornamento de masas
es el reflejo esttico de la racionalidad a la que aspira el sistema econmico
dominante.
Los cultivados, algo que nos todos llegan a ser, han tomado a mal la irrupcin de
las Tiller girls y las imgenes del estadio. Lo que divierte a la multitud, lo juzgan
como dispersin. Pero, en contra de su opinin, la complacencia esttica en los
movimientos ornamentales de masas es legtima. De hecho, forman parte de
esas aisladas configuraciones de la poca que prestan forma a un material
previamente dado. La masa que en ellos se organiza ha sido extrada de las
oficinas y las fbricas; el principio formal que las moldea las determina tambin
en el mbito de lo real. Cuando importantes contenidos de realidad quedan
sustrados a la visibilidad de nuestro mundo, el arte debe explotar los elementos
residuales que queden, puesto que una representacin esttica es tanto ms real
cuanto menos ingrese en ella la realidad exterior a la esfera esttica. Por muy
insignificante que sea el valor que se asigne al ornamento de masas, su grado de
realidad lo ubica por encima de las producciones artsticas, que recrean unos
ms altos sentimientos depositados en formas pretritas, incluso podra ser que
no significase nada ms.
3
El proceso de la historia se dirime frente a los poderes de la naturaleza, que en
los mitos dominan la tierra y el cielo, por obra de la dbil y remota razn. Tras el
ocaso de los dioses, aqullos no han abdicado; la vieja naturaleza, en el hombre
y fuera del hombre, sigue afirmndose. Desde ella se han alzado las grandes
culturas de los pueblos, que han de morir como cualquier criatura natural; sobre
ese fundamento se levantan las superestructuras del pensamiento mitolgico que
confirma a la naturaleza en su omnipotencia. Con todas sus diferencias de
estructura, que se transforma con los tiempos, siempre se detiene ante la barrera
tendida por la naturaleza. Reconoce al organismo como su modelo primigenio, se
quiebra en el carcter configurado de lo existente, se inclina ante el imperio del
destino; en todas las esferas refleja lo dado en la naturaleza sin rebelarse contra
su permanencia. La doctrina orgnica de la sociedad que erige al organismo
natural como modelo de la articulacin social no es menos mitolgica que el
nacionalismo, que no conoce unidad ms alta que la destinada por la nacin.
No es en el crculo de la vida natural como se mueve la razn. Para ella, de lo
que se trata es de la insercin de la verdad en el mundo. Su imperio ha sido
antes soado en los autnticos cuentos de hadas, que no son historias
maravillosas, sino que exponen el maravilloso advenimiento de la justicia. El
hecho de que Las mil y una noches se abriesen paso precisamente en la Francia
de la Ilustracin, que la razn del siglo XVII reconociese a la razn de los cuentos
de hadas como su semejantes, tiene su profundo sentido histrico. Ya en pocas
tempranas de la historia, la mera naturaleza es superada en los cuentos de
hadas por mor de la victoria de la verdad. Los poderes de la naturaleza
sucumben ante la impotencia del bien, la lealtad triunfa sobre las artes mgicas.
Puesto al servicio de la irrupcin de la verdad, el proceso histrico se convierte
en el proceso de desmitologizacin que provoca la reduccin de las posiciones
que la naturaleza vuelve siempre a ocupar de nuevo. La Ilustracin francesa es
un gran ejemplo de la confrontacin entre la razn y las fantasmagoras
mitolgicas promovidas hasta en el seno de los mbitos religioso y poltico. Esta
confrontacin prosigue, mientras que en el curso del desarrollo histrico podra
ser que la naturaleza, en la misma medida en que va quedando despojada de su
encanto, vaya hacindose cada vez ms permeable a la razn.
4
La poca capitalista es una etapa en el camino del desencantamiento. El
pensamiento subordinado al actual sistema econmico ha posibilitado una
dominacin, y un aprovechamiento de la naturaleza cerrada en si como ningn
tiempo anterior lo haba logrado. Lo decisivo, sin embargo, no es que este
pensamiento capacite para la explotacin de la naturaleza si los hombres
fuesen slo explotadores de la naturaleza, sta habra vencido sobre s misma -,
sino que se hace cada vez ms independiente de las condiciones naturales y
abre as un espacio para la intervencin de la razn. A su racionalidad,
procedente en parte, aunque no slo, de la razn de los cuentos de hadas, hay
que agradecer las revoluciones burguesas de los ltimos cientocincuenta aos,
que han ajustado las cuentas con las fuerzas naturales de una Iglesia enredada
en lo mundano, de la monarqua y de la condicin feudal. La imparable
descomposicin de stos y otros vnculos mitolgicos es la felicidad de la razn,
pues el cuento de hadas slo se realiza en los lugares de desintegracin de las
unidades naturales.
Con todo, la ratio del sistema econmico capitalista no es la razn misma, sino
una razn enturbiada. Desde cierto punto de vista, abandona la verdad de la que
participa. No incluye al hombre. Ni el proceso de produccin est regulado en
funcin del respeto por l, ni la organizacin econmica y social se construye
sobre l, ni en ninguna parte en absoluto es el fundamento humano el
fundamento del sistema. El fundamento humano: pues no es de eso de lo que se
trata, de que el pensamiento capitalista deba cuidar al hombre como una criatura
histricamente desarrollada, que deba dejarle sin dirimir como personalidad y
satisfacer las exigencias de su naturaleza. Lo que los representantes de esta
concepcin reprochan al capitalismo es que su racionalismo violenta al hombre, y
esperan con impaciencia el nuevo advenimiento de una comunidad que salve lo
presuntamente humano mejor de lo que lo hace la sociedad capitalista.
Prescindiendo del efecto retardatario de tales formaciones regresivas se les
escapa el ncleo mismo de la debilidad del capitalismo. ste no racionaliza
demasiado, sino demasiado poco. El pensamiento del que es portador se opone
a la consumacin de la razn que habla desde el fundamento del ser humano.
El signo del lugar en el que se encuentra el pensamiento capitalista es su
abstraccin. Hoy da, a travs de su predominio se establece un espacio
espiritual que abarca una totalidad de manifestaciones. La objecin dirigida al
pensamiento abstracto, segn la cual ste sera incapaz de concebir los
autnticos contenidos de la vida, y que por ello habra de ceder ante una
contemplacin concreta de los fenmenos, remite ciertamente a los lmites de lo
abstracto, pero es precipitado formularla cuando funciona a favor de aquella falsa
concrecin mitolgica que atisba la meta en el organismo y en la forma. Retornar
a ella sera abandonar la capacidad de abstraccin que una vez adquiri el ser
humano, pero no superar la abstraccin misma. sta es la expresin de una
racionalidad obstinada. Las determinaciones de contenidos de sentido que se
encuentran en la universalidad abstracta como las determinaciones del mbito
econmico, social, poltico- no dan a la razn aquello que le pertenece. A su
travs no es posible pensar la dimensin emprica; de abstracciones vacas de
contenido puede extraerse cualquier aplicacin prctica. Por detrs de estas
tajantes abstracciones yacen los conocimientos racionales singulares que
responden a la peculiaridad de la situacin de la que en cada caso se trata. A
pesar del contenido que se les podra reclamar, stas son concretas slo en un
sentido derivado; al menos, no son `concretas` en el sentido vulgar, que reserva
la expresin para las limitadas intuiciones de la vida natural. As pues, el carcter
abstracto del pensamiento actual tiene un doble sentido. Desde el punto de vista
de las doctrinas mitolgicas, en las que la naturaleza se afirma ingenuamente, el
proceder de la abstraccin, tal como lo ejercen, por ejemplo, las ciencias de la
naturaleza, es una ganancia en racionalidad que deteriora el fulgor de las cosas
naturales. Desde la perspectiva de la razn, ese mismo proceder aparece como
naturalmente condicionado; se pierde en un formalismo vaco que hace de
cobertura para dejar el campo libre a la naturaleza, pues aqul no deja pasar los
conocimientos racionales capaces de alcanzar lo natural. El dominio de la
abstraccin indica que el proceso de desmitologizacin no ha sido llevado hasta
el final.
El pensamiento del presente se enfrenta a la cuestin de si debera abrirse a la
razn o mantenerse cerrado frente a ella. No puede sobrepasar los lmites que l
mismo ha establecido sin que quede esencialmente transformado el sistema
econmico que constituye su infraestructura, su subsistencia arrastra consigo la
de ste. De tal modo, el ininterrumpido desarrollo del sistema capitalista
condiciona el ininterrumpido crecimiento del pensamiento abstracto (o bien obliga
al pensamiento a hundirse en una falsa concrecin). Sin embargo, cuanto ms se
consolida la abstraccin, tanto ms irreductible sigue siendo el hombre a la
razn. Es sometido de nuevo a la violencia de los poderes naturales cuando su
pensamiento, habiendo girado a mitad de camino hacia lo abstracto, se resiste a
la irrupcin de los autnticos contenidos de conocimiento. En lugar de reprimir
aquella violencia, el pensamiento extraviado llama a su propia insurreccin en la
medida en que se desliza fuera de la razn, la nica que podra confrontarse con
ellos y doblegarlos. El hecho de que la oscura naturaleza proteste siempre
amenazante y obstaculice el advenimiento del hombre producto de la razn, es
slo una consecuencia de la desbocada extensin del poder del sistema
econmico capitalista.
5
Equvoco como la abstraccin es el ornamento de la masa. Por un lado, su
racionalidad es una reduccin de lo natural que no deja al hombre atrofiarse, sino
que, al contrario, si fuese realizada por completo, pondra de manifiesto su
esencia en toda su pureza. Precisamente porque el portador del ornamento no
figura como personalidad completa, como una armnica unificacin de naturaleza
y "espritu" en la que aqulla obtiene demasiado y ste demasiado poco, se hace
transparente frente al hombre al que la razn determina. La figura humana
puesta en juego en el ornamento de masas ha emprendido la mudanza desde la
expansiva magnificencia de lo orgnico y la tendencia a la configuracin
individual hacia aquel anonimato en el que se enajena, cuando est en la verdad
y los conocimientos irradiados por el fundamento humano disuelven los
contornos de la figura natural, visible. Que en el ornamento de masas la
naturaleza queda desubstancializada: justamente sta es una indicacin del
nico estado en que se puede sostener de la naturaleza que es lo que no resiste
la iluminacin por medio de la razn. As, los rboles, estanques y montaas de
los viejos paisajes chinos estn todava sombreados slo como insuficientes
signos ornamentales. El medio orgnico es extirpado y las existencias restantes,
desligadas, son compuestas segn las leyes dadas por un saber, aun cuando
temporal, acerca de la verdad y no segn las de la naturaleza. Slo restos del
complejo humano ingresan en el ornamento de masas. Su seleccin y conjuncin
en el mdium esttico resulta de un principio, representa a esa razn que hace
estallar la forma de manera ms pura que aquellos otros principios que preservan
al hombre como unidad orgnica.
Cuando se considera el ornamento de masas desde el lado de la razn, se
manifiesta como culto mitolgico que se esconde en un ropaje abstracto. La
conformidad del ornamento con la razn es, por tanto, una apariencia que lo
asume a semejanza de otras representaciones corporales dotadas de una
inmediatez concreta. En realidad, es la crasa manifestacin de la naturaleza
inferior. Puede moverse con tanta ms libertad cuanto ms resueltamente la ratio
capitalista queda escindida de la razn y, en el hombre, se evapora en el vaco
de lo abstracto. Con la racionalidad del modelo de la masa se eleva
inadvertidamente lo natural en su impenetrabilidad. Es cierto que el hombre como
ser orgnico ha desaparecido del ornamento, pero con ello no se destaca el
fundamento humano, sino que la partcula de masa que permanece se cierra
frente a l como un mero concepto general formal cualquiera. Ciertamente, las
piernas de las Tiller girls, a diferencia de las unidades corpreas naturales, se
mueven en paralelo, y tambin es verdad que los miles de espectadores en el
estadio conforman una nica constelacin, pero esa constelacin no brilla,
mientras que las piernas de las Tiller girls son la designacin abstracta del
cuerpo. All donde la razn desintegra el conjunto orgnico y rasga la superficie
natural, aun cuando cultivada, all habla, all descompone la figura formal humana
para que la verdad no dislocada, a partir de s misma, modele de nuevo al
hombre. En el ornamento de masas no ha penetrado; sus modelos estn mudos.
La ratio que lo produce es lo bastante poderosa para llamar a la masa y para
suprimir la vida de las figuras. Pero es demasiado dbil para encontrar a los
hombres en la masa y hacer las figuras trasparentes al conocimiento. En la
medida en que huye ante la razn hacia lo abstracto, crece la naturaleza
incontrolada bajo el manto de la forma de expresin racional y se sirve de los
signos abstractos para presentarse a s misma. Ya no puede transformarse,
como entre los pueblos primitivos y en los tiempos de los cultos religiosos, en
configuraciones poderosas como smbolos. Esa fuerza del discurso sgnico se ha
retirado del ornamento de masas bajo el influjo de la misma racionalidad que
impide la quiebra de su mutismo. As es como se da la mera naturaleza en l, la
naturaleza que se resiste tambin frente a la concepcin y la declaracin de su
propio significado. Es la vaca forma racional del culto, carente de cualquier
sentido expresable, la que se expone en el ornamento de masas. Con ello se
manifiesta como una recada en la mitologa, una recada tal, que apenas puede
pensarse una mayor como una recada que, por su parte, vuelve a denotar la
cerrazn de la ratio capitalista frente a la razn.
El hecho de que se trata de un engendro de lo meramente natural es confirmado
por el papel que desempea en la vida social. Los espiritualmente bien situados
que, sin querer reconocerlo, son el anexo del sistema econmico dominante, no
han atisbado todava el ornamento de masas como signo de este sistema.
Niegan el fenmeno para seguir erigindose en organizaciones artsticas que
permanecen intocadas por la realidad que se hace presente en el modelo del
estadio. La masa, con la que se ha abierto paso espontneamente, est por
encima de los cultivados que la desprecian, en la medida en que reconoce sin
velos los hechos en bruto. Con la misma racionalidad con la que los portadores
del modelo son dominados en la vida real, se hunden en lo corporal y perpetan
as la realidad contempornea. Las canciones premiadas en la cultura del cuerpo
no son hoy cantadas slo por un Walter Stolzing. Pueden ser vistas fcilmente
como ideologas, pero, en cualquier caso, podra ser que el concepto de una
cultura del cuerpo acoplase legtimamente dos palabras entrelazadas por su
sentido. La ilimitada significacin que se atribuye a lo corporal no ha de ser
derivada del valor limitado que le corresponde. Se explica slo a partir de la
alianza que establece la esencia de la cultura del cuerpo, con sus campeones
parcialmente inconscientes, con lo existente. El entrenamiento corporal confisca
las fuerzas; la produccin y el consumo irreflexivo de las figuras ornamentales
apartan de la transformacin del orden vigente. El acceso a la razn se hace ms
difcil cuando las masas en las que debera penetrar se entregan a las
sensaciones que les ofrece el culto mitolgico sin dioses. Su significacin social
no es nada menos que la de los juegos circenses romanos, que fueron instituidos
por los detentadores del poder.
6
Son incontables las tentativas que, por mor de una esfera superior, pretenden
renunciar a la racionalidad y al nivel de realidad alcanzados por el ornamento de
masas. As, la meta que persiguen los esfuerzos de la gimnasia rtmica en la
cultura del cuerpo, ms all de la higiene personal, es la de expresar elegantes
contenidos espirituales que los docentes de la cultura del cuerpo aderezan a
menudo con visiones del mundo. Prescindiendo de su imposibilidad esttica,
estas estructuras aspiran a rescatar justo aquello que el ornamento de masas ha
venido felizmente a delatar: la vinculacin orgnica de la naturaleza con algo que
las naturalezas demasiado conformistas consideran como el alma o el espritu; es
decir: la exaltacin de lo corporal a travs de significaciones que proceden de l y
que, ciertamente, pueden ser espirituales, pero no llevan en s huella alguna de la
razn. El ornamento de masas representa la naturaleza muda carente de aquella
superestructura, la gimnasia rtmica pretende confiscar incluso los estratos
mitolgicos superiores, y as afianza tanto ms a la naturaleza en su dominio.
Sirve de ejemplo para otros muchos esfuerzos igualmente desesperados de
alcanzar una vida elevada a partir del ser de la masa. De la mayor parte de ellos
puede decirse que reaccionan de una manera autnticamente romntica a
formas y contenidos hace tiempo desmoronados por obra de la crtica, en parte
justificada, de la ratio capitalista. Quieren encadenar de nuevo al hombre con la
naturaleza con ms firmeza que aquella con la que hoy le pertenece, y
encuentran la anexin a la esfera de lo Superior no a travs de una relacin con
la razn todava no realizada en el mundo, sino mediante la retirada a contenidos
de sentido mitolgicos. Su destino es la irrealidad, puesto que, cuando algn
lugar en el mundo es atravesado por el resplandor de la razn, incluso la ms
sublime figura que pueda oscurecerla debe perecer. Las empresas que, sin tomar
en consideracin nuestro lugar histrico, aspiran a reconstruir una forma de
Estado, una comunidad o una forma de creacin artstica cuyo portador es un
hombre ya tocado por el pensamiento del presente, un hombre que por derecho
ya no existe, tales empresas no resisten al ornamento de masas en su bajeza, y
el hecho de orientarse hacia ellas no supone elevacin alguna sobre su
banalidad superficial y vaca, sino una huida ante su realidad. El proceso
conduce a travs del ordenamiento de masas, no desde l hacia fuera. Ese
proceso slo puede avanzar si el pensamiento pone lmites a la naturaleza y
produce al ser humano tal como es cuando el punto de partida es la razn.
Entonces cambiar la sociedad. Y entonces desaparecer el ornamento de
masas y la propia vida humana asumir los rasgos de aquel ornamento en el que
sta se expresa, frente a la verdad, en los cuentos de hadas.

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