NI COL S CA SU LLO

ra, como dira ciento cincuenta aos antes un poeta alemn, Hlderlin. L a
necesidad de la catstrofe, la penuria, el cataclismo, para la renovacin de
los tiempos, como proclamaban los predicantes de caminos en la Europa del
1600. L a revolucin, clave esencial de los '60, figura hoy muy discutida de
nuestra modernidad en cuanto a todos los valores, creencias y conductas que
la constituyen, la revolucin cita a la violencia. Convoca a los dolores extre-
mos y al parecer necesarios. L lama al peligro de las muertes, como las
ancestrales leyendas bblicas de los A nticristos. Se hace eco de su propia
tragedia terica, poltica, prctica, como idea de un proceso imprescindible
de parto de un nuevo mundo en el mundo. En este sentido es milenarista,
necesita de creyentes, necesita del cristiano "dar la vida" para hacerla rena-
cer. Trgica, desmesurada, pactante con los "bienes" y los "males" del hom-
bre, con el ngel de rostro oculto, A mrica L atina, nuestro pas, vive hoy de
aquellas consecuencias.
LA ESCENA PRESENTE:
DEBATE MODERNIDAD-POSMODERNIDAD
Terico Na 9
Nicols Casulla
a clase pasada hablamos de los aos '60. Hoy vamos a tratar de construir
* un escenario amplio, global, sobre lo que sera la escena del presente.
Cmo esta escena va siendo configurada por distintos elementos que van a
dar pie a un momento terico, poltico, cultural en el campo de las ideas, la
discusin de lo moderno y lo que se da en llamar posmoderno; que en gran
parte es el tema de esta clase. I ndudabl ement e esta l t i ma pal abra,
posmoderno, la habrn ledo en artculos, libros, notas periodsticas, y tam-
bin conversado; pues forma parte de un debate que hace a nuestra poca en
el campo de las ideas.
Podramos decir que nosotros estamos signados por una serie de ele-
mentos que vamos a tratar de desentraar y que forman parte, lo sepamos
o no, lo asumamos o no, de lo que est aconteciendo en relacin a este
mundo histrico cultural de ideas, donde hemos visto posiciones de dere-
cha, de izquierda, de vanguardia; donde hemos hablado de revoluciones
sociales y polticas, de instituciones tericas como la Escuela de F rank furt ,
que han tratado de explicar lo que aconteca en el siglo XX en el campo de
la cultura, del espritu, del suj eto social, de las especulaciones. Podramos
decir que nuestro tiempo, para esta configuracin, se arma a partir de dife-
rentes elementos, nineuno de los cuales por s solo establece una poca,
N I C O L S C A S U L L O
pero su conjuncin s nos da un entramado, tambin una atmsfera, en la
cual estamos situados.
C onfluye en esta escena del presente que vivimos, como primer ele-
mento, lo que se dio en llamar la crisis del sistema capitalista. Crisis del
sistema capitalista, que por supuesto no es una crisis como la que pensaba el
marxismo o la revolucin, cincuenta aos atrs, una crisis terminal, sino
ue es una crisis de reformulacin. U na crisis particular en la cadena de
muchas etapas de crisis que vivi el capitalismo. A mediados de la dcada
del '70 tiene su fin la onda expansiva de un desarrollo sostenido del capita-
lismo, que se iniciara en la segunda posguerra, y la lenta hegemona a partir
de esta crisis (que se va a emblematizar, a mediados de los '70, con la famosa
crisis del petrleo), del capital especulativo financiero por sobre el clsico
capital de inversin industrial. De esto que estamos diciendo tenemos en
nuestro pas una de las experiencias ms concretas, aunque va ms all de la
A rgentina.
Hay un segundo elemento de profunda importancia, que es la crisis del
llamado Estado de Bienestar. Este es un modelo de Estado caracterstico de un
determinado momento del capitalismo en nuestro siglo. A hora se trata de la
crisis de tal Estado, es decir, del Estado interventor, del Estado que intervie-
ne en la sociedad decidida y categricamente, tratando de ordenar lo social
y lo poltico en relacin a las salvajes y permanentemente cambiantes alter-
nativas del mercado. Este Estado de bienestar, un Estado distribucionista,
haba sido un Estado garante de la poltica de empleo, sobre un fondo para-
digmtico de la sociedad del pleno empleo. Fue un Estado protector y orga-
nizador de la fuerza de trabajo, lo que ac form parte del llamado Estado
populista. Ese Estado -no solamente ac- entr en profunda crisis, en el marco
de la crisis global del capitalismo.
S e registra como tercer elemento una crisis del proyecto poltico e ideolgico
alternativo al sistema capitalista. C risis terica, poltica, ideolgica, pragmtica,
de los proyectos socialistas, comunistas, nacionalistas, que son los que impreg-
naron -utpicamente, quizs- por ltima vez en este siglo, los procesos de los
aos '60. Entre otras causas, la crisis del Estado de bienestar que aludimos,
gravita fuertemente sobre la crisis de los proyectos alternativos al capitalismo a
la que hoy se asiste. Pero tambin se agrega a esto la crisis de las experiencias
histricas del mundo comunista, del llamado socialismo real o del llamado
mundo bajo la gida de la ex-U RS S , que apareca -ya no para la generacin de
los '60, pero s para las anteriores-, como experiencia histrica, como el primer
punto de llegada de alternativa poltica posible al sistema capitalista.
L A ES C EN A PRES EN TE: DEBA TE MO DERN 1DA D-PO S MO DERN 1DA D
En cuarto lugar, podramos incluir la crisis de los sujetos sociales histricos.
Decamos la clase pasada que uno de los elementos fuertes que tuvo la dca-
da del '60 es el pensar (y en eso ser heredero de los ltimos ciento cincuenta
aos de historia) a ciertos sujetos sociales como los que iban a protagonizar
el cambio social. En ese sentido, la clase obrera, como la clase dinmica, la
clase explotada pero mesinica en el sentido de que contena en ella -va
poltica, va conciencia ideolgica, va prctica de protesta y prctica revo-
lucionaria- la posibilidad de constituir un nuevo mundo poscapitalista. A s
como la clase burguesa se haba ido constituyendo a lo largo de centenares
de aos y haba desplazado del poder a la nobleza, emerga segn la lectura
marxista y de la izquierda en general, esta otra clase como portadora concre-
ta de otro y definitivo cambio histrico. Decamos la clase pasada que cuan-
do los estudiantes de Pars del '68 y los estudiantes de A mrica L atira, una
vez avanzadas posiciones, una vez conquistadas determinadas posturas, una
vez organizados militantemente, tomaban conciencia que el protagonista
del cambio era esencialmente la clase obrera organizada, el sector bsico
explotado por el capitalismo. L o que se vive en nuestros ltimos veinte aos
es una crisis profunda de este sujeto social, de este sujeto econmico, de este
sujeto poltico. U na desagregacin, una prdida de poder sindical y poltico
de este sujeto, una interrupcin de su crecimiento cuantitativo y cualitativo.
U na disminucin acelerada de los contingentes de la clsica clase obrera. En
esto nuestro pas es un reflejo fuerte de esta variante. En 1954 ya la clase
obrera argentina organizada contaba con cuatro millones de trabajadores, y
hoy creo que no llegamos a esa cifra, es decir, a una cifra de hace cuarenta
aos. Reflujo de fuerzas y de protagonismo no slo sindical, no slo en el
lugar de trabajo, sino, sobre todo, protagonismo poltico. El sujeto social
obrero que permita la utopa de un cambio socialista, hoy ha perdido el
noventa por ciento de su protagonismo poltico, que se daba desde distintas
variables: se poda dar a travs de sindicatos, a travs de partidos, a travs de
agrupaciones independientes.
S e anota como quinto elemento, como otra caracterstica de la escena
actual -y esto es ms profundo, ms cultural, ms definitivo en cuanto a la
historia de un sistema, de un tiempo moderno-, la crisis de la sociedad del
trabajo. Esto es, crisis de un modelo sociocultural, paradigmtico, de socie-
dad. De la sociedad basada centralmente, en el constante aumento de sus
fuerzas productivas, fuerzas que coincidan con la clsica inversin capitalis-
ta en la industria, con la centralidad que tena en la historia capitalista lo
fabril, la fbrica, y que hace a la cosmovisin de una sociedad basada en el
N I C O L S C A S U L L O
trabajo de todos, en el trabajo en crecimiento, el trabajo en aumento. L o que
decamos desde la idea del Estado de bienestar, una sociedad del pleno empleo.
Hoy podramos decir que a partir de variantes tecnolgicas, de variantes de
recambio productivo, est en discusin esta centralidad cultural de la sociedad
posible de ser leda como la sociedad del trabajo (por ejemplo, para el pensa-
miento de Carlos Marx). Para el pensamiento moderno de ms avanzada, ms
ilustrado, la sociedad del trabajo era la forma de leer la modernidad capitalista.
A parece, como sexto elemento, algo que recin se mencion, que es la
^crisis de las formas burguesas de lo poltico y la poltica. Todos estos factores se
conjugan entre s, se interrelacionan y se van afectando y condicionando
entre s: y en este sentido, la crisis de las formas clsicas burguesas de lo
poltico y la poltica se inscribe como consecuencia de esto que venimos
diciendo. Es decir, crisis de la capacidad de actuacin de la forma tradicional
de partido poltico, de las formas tradicionales de representacin, de la capa-
cidad de persuasin de los tradicionales partidos polticos, de su posibilidad
de diferenciarse poltica e ideolgicamente entre s frente a un estado de la
crisis que hace que cualquier partido poltico (y no solamente aqu) aparezca
asumiendo el Estado y cumpliendo el mismo programa, sin casi diferencias
uno de otro. O sea, la imposibilidad histricamente moderna de diferenciar
sus programticas polticas. L a ocupacin del Estado lleva a una indistincin
de partidos polticos. Esto lo vivimos claramente cuando planteamos cul es
la diferencia programtica entre uno y otro partido frente a cada eleccin.
L o que se percibe claramente es que la administracin de la crisis hace super-
flua la diferenciacin de los partidos. Esto provoca en ellos una crisis profun-
da, pues los partidos precisamente en la modernidad clsica, del siglo XI X y
del siglo XX, aparecan como instancias realmente confrontadoras entre s,
ya sea por inscripcin de clase, por programas y horizontes opuestos.
Tenemos entonces la crisis del Estado de bienestar, la crisis del sistema
capitalista, y el neoliberalismo planteando lo oportuno de esta crisis del Es-
tado de bienestar. L o "beneficioso" de la crisis, segn el neoliberalismo, del
Estado demaggico del "despilfarro", del Estado social que siempre se tena
que hacer cargo de los que no tenan trabajo. Este neoliberalismo de corte
salvaje en el cual nosotros estamos viviendo, se sita en el marco de cosas
que caen, que se agrietan, de esta prdida de la prototpica escena moderna
que vivamos todava en los '60 y que hoy ha sufrido mutaciones y metamor-
fosis por lo cual el neoliberalismo aparece como dando supuestamente una
respuesta pragmtica, "realista", "verdadera", para la posibilidad de conti-
nuidad del proceso histrico.
198
L A ES C EN A PRES EN TE: DEBA TE MO DERN I DA D-PO S MO DERN I DA D
Precisamente la crisis de lo poltico hace que hoy la gran corporacin
que maneja el mundo sea la corporacin del capitalismo concentrado a esca-
la planetaria, que son los sectores que deciden las polticas ms all de la
preocupacin o de la intervencin de los Estados. Todo esto es materia de
una actualidad absoluta: es lo que estamos viviendo.
Por otro lado, como sptimo factor se da (ya no en trminos de crisis
sino como elemento fuerte a tener en cuenta para dilucidar esta escena que
estamos viviendo), la emergencia de un tiempo cultural de reconversin tecnol-
gica y de revolucin tecnolgica, en algunos casos de enorme importancia: esta
variable ciberntica informtica produce el quiebre de lgicas productivas,
desactivacin de tradicionales lneas inversoras y productivas, reformula-
cin de tipos, categoras y niveles de trabajo, reemplazo colosal del hombre
por mquinas, pasaje ciberntico de las operatorias empresarias y gerenciales,
planetarizacin del capital financiero ms all de la posibilidad de interven-
cin de los Estados. Esta reconversin, este reciclaje, esta produccin tecno-
lgica, produce mutaciones en la escena, frente a las cuales las polticas,
sobre todo las polticas progresistas y de izquierda, no encuentran todava
respuesta. Hoy la izquierda europea plantea, por ejemplo, cmo pensar una
sociedad que ya nunca va a volver a ser sociedad del pleno empleo, que va a
tener enormes dificultades en trazar variables del Estado de bienestar como
se plantearon hace veinte o treinta aos, preocupaciones para reconstituir
un programa de izquierda, que en realidad obliga y desafa a proyectar cultu-
ralmente la problemtica, porque uno ms uno ya no da dos.
Como octavo elemento de enorme importancia en esta escena se pro-
cesa, en los ltimos treinta aos, una cada vez ms intensa instrumentacin
cultural, desde os poderes del capital que tienen la posesin del mensaje de
masas, informativo, publicitario, fccional, de entretenimientos, deportivo,
sobre lo social. El negocio que hoy llamamos "de la cultura" pero que no
significa un programa de televizacin de una pera en el teatro C oln, sino
la cul t ur a de consumo cubr i endo la casi t ot al i dad de los aspectos
conformadores de la vida. L a cultura de la zapatilla, la cultura del peinado,
la cultura de las golosinas, la cultura del veraneo, la cultura de los electrodo-
msticos, la cultura de la moda, la cultura de qu soy y cmo me pienso, qu
quiero, dnde tengo que ponerme, qu tengo que hacer, qu me tiene que
gustar, dnde tengo que ir, qu tengo que recordar, de qu me tengo que
olvidar. Esas microculturas hoy estn -como nunca en la historia- maneja-
das en trminos de poderes t ecnocult uraies de alcances mundiales,
globalizantes, homogeneizantes. Manejadas en trminos rnassmediticos, va
N I C O L S C A S U L L O
produccin del mensaje masivo para el consumo. S i hace treinta o cuarenta
aos un joven poda pensar sobre su propia identidad en lo social, "Yo soy
obrero porque mi padre es obrero, yo encuentro mi lugar en el lugar de la
produccin, de obrero, en cuanto trabajo en algo similar", hoy el nivel de
construccin cultural de los sujetos es casi mayor y tan determinante como
ese lugar donde antes uno hallaba su identidad de acuerdo al sitio en que
encontraba en la relacin capital y trabajo. Hoy ese mismo joven, si puede a
travs de diversas variantes de consumo, de crdito, de pagos en cuota, estar
"mpilchado" como alguien que no es obrero, si ese joven es deglutido por
los consumidores de algn cantante internacional de moda, si ese joven se
inscribe fervientemente en la virtualidad y el simulacro de la pantalla, en-
contrar su identidad en esa otra cultura de la vestimenta, del rock, de la
TV, de lo que consume, de lo que precariamente consume, de lo que ambi-
ciona consumir. N o obstante, en el trasfondo de su realidad social, la propia
sociedad tambin le transmite lo ilusorio, lo frgil, lo aparente de ese ser
consumidor, para mostrarle por infinidad de otras vas crueles, bestiales, con-
cretas, materiales, que el espejismo de la identidad del consumo se resque-
braja da tras da a partir de la otra cara del mercado. L a cara de la falta de
trabajo, de oportunidades, de perspectivas, de que llegan siempre los real-
mente pudientes, bien situados, altamente instruidos. L a cara de que, como
nunca, hay ganadores y perdedores. Podramos reflexionar -y esto fue muy
discutido a lo largo de estos ciento cincuenta aos- cul era el sueo o el
paradigma de la clase obrera, cul era su punto de llegada. En ese sentido el
marxismo no ha sido muy claro en cuanto a la ndole de valores de su propia
utopa. N o ha producido nunca ni utpica ni concretamente una ruptura
cultural autntica en relacin a lo que podramos llamar el modelo burgus
de vida. En todo caso, a grosso modo, el socialismo ha convalidado en lo
sustancial a este capitalismo que existe, hombres, cosas, mercancas, ape-
tencias, pero para todos y no para unos pocos. N o ha producido una ruptura
cultural categrica en sus concepciones, que planteara por qu esto que existe,
por qu estas lgicas imperantes de progreso, por qu estas formas tecnolgi-
cas de llevarlo a cabo, por qu esta historia de "adelantos" que nos oferta la
civilizacin industrial, por qu el supermercado. Esto lo hemos visto cuando
en 1989 cae el muro de Berln, y se libera el mundo de Europa del Este del
despotismo stalinista-comunista: los alemanes liberados corren hacia el su-
permercado de A lemania Federal. C uarenta aos de cultura socialista de la
escasez, no produjeron una ruptura cultural con un modo de vida capitalista.
N o era una crtica al stalinismo desde una izquierda democrtica y
recuperadora del autntico socialismo lo que se ansiaba, eran los seis pisos
L A ES C EN A PRES EN TE:
DEBA TE MO DERN I DA D-PO S MO DERN I DA D
. onn, i
del supermercado de Berln repletos de mercancas al por mayor. N o est
mal, no est bien, no se trata de juzgar, sino de pensar qu fue lo diferente?
Esto fue un categrico triunfo, entre otras cosas, de la industria cultural ca-
pitalista. Pasaje, por lo tanto, de los clsicos sujetos econmicos sociales, a
ser tipos y prototipos culturales, audiencias, pblicos, plateas, televidentes.
Desde ah nos asimilamos y nos vemos.
L a escena de nuestra actualidad nos muestra, por lo tanto, profundas
mutaciones en todos los planos. N uevas dimensiones necesitadas de ser ana-
lizadas en sus aspectos objetivos y subjetivos. A paricin de actores sociales
colectivos, desaparicin de otros, cadas de ciertas programticas utpicas,
ingresos de nuevos horizontes de problemas. C ambios profundos de la sensi-
bilidad de los hombres y mujeres en sus respectivas historias. Forja de dile-
mas sin antecedentes, que se agregan y superponen a los de vieja data. L a
historia no se detiene, no se agota en el mundo de la gente, de los pueblos.
L a vida, las contradicciones, las injusticias, lo infinito no resuelto por el
hombre hacia s mismo, reponen la historia da tras da. Ya sea en reivindi-
caciones por nuevas formas democrticas. Ya sea a travs de reclamos de las
minoras postergadas. Ya sea en la denuncia a las aberrantes diferencias so-
ciales que se extienden. O en defensa de derechos humanos suprimidos. O
contra iniquidades que no han sido superadas. L o cierto es que este tiempo de
metamorfosis de escenarios en lo econmico, en lo poltico, en lo tecnolgico,
en lo cultural, necesitar un largo tiempo de teoras y acciones que lo interpre-
ten y lo lleven adelante. L as modificaciones parecen tan rotundas, los trastor-
nos dan la sensacin de ser tan drsticos, que nos preguntamos A sistimos a
un decisivo cambio de poca civilizatorio.7 Estamos entrando en un tiempo
cultural en absoluto quiebre con los anteriores.7 N o sirven ya los parmetros
modernos de nuestra cultura para radiografiar lo que va aconteciendo.7 El
viejo proyecto moderno vive slo una crisis aguda de referencias y paradigmas,
o ha llegado a su final.7 Persiste la historia tal cual la comprendamos, o se
trata de otra historia frente a la que no tenemos herramientas adecuadas de
anlisis7 Podemos hablar desde las clsicas subjetividades y sensibilidades con
que reconocemos al sujeto moderno.7 O ya tenemos que dar paso a un
trastocamiento de esa subjetividad y esa sensibilidad y 'empezar a reflexionar
desde otras condiciones con respecto a ese sujeto de razn.7
N os encontramos entonces, con esta nueva escena histrica, donde los
tericos de la cultura, de lo social, de la historia, se plantean, preferente-
mente un tiempo reflexivo sobre qu es hoy lo moderno. Y a partir de esa
pregunta, tambin qu fue, en qu consisti ese largo tiempo hoy en crisis,
201 .
NICOLS CASULLO
que nos desconcierta o parece consumado. Realizado en sus paradigmas,
prospectivas, utopas, sentidos, ideas. Un tiempo de autoconciencia de la mo-
dernidad desde diversas y mltiples lecturas indagadoras. Un tiempo donde
en la problemtica de discusin, en el campo de las ideas, se instala un deba-
te entre dos nociones, entre dos conceptos, entre dos palabras, entre dos
apreciaciones del mundo y de la historia: modernidad-posmodernidad. Mo-
dernidad, que remite a todo lo que fuimos viendo en este siglo XX, a aquel
legado del Proyecto de la Razn Ilustrada del XVI11. Posmodernidad, como
una nocin conceptual que pl ant ear a que estamos ms all,
cronolgicamente, de la modernidad. Que de lo que se trata es de un corte
cultural profundo, decisivo, terminante: se agotaron las razones de la moder-
nidad, sus capacidades de dar cuenta de la propia historia. Se agot un tiem-
po largo de la propia razn crtica ilustrada, ultimada por los propios fracasos
y pesadillas que mostr lo moderno. Desfondada por su propia ilusoriedad en
las formas en que se represent la verdad, lo real, los sujetos, la conciencia,
la historia, los objetivos, los medios de llegada.
El debate modernidad-posmodernidad va a desplegarse en lo esttico, en
lo cultural, en lo ideolgico, en lo sociolgico, en lo cientfico, en lo pol-
tico. Se da en el marco de esta crisis, de esta mutacin, de esta metamorfo-
sis de lgicas econmicas capitalistas. Se da en el marco de las lgicas
polticas, dando cuenta de su incapacidad para hacer frente al mundo que
nos toca vivir. Aparece tambin la crisis en las lgicas alternativas al siste-
ma, que perdieron su capacidad utpica, su capacidad de convencimiento.
Se evidencia en las lgicas tecnolgico-productivas, que desarmaron for-
mas de administracin del mundo. Hoy podramos decir que una red de
computadoras que unifica la Bolsa de Tokio, Hong Kong y Washington, es
ms poderosa para decidir los destinos diarios de todos nosotros, que una
reunin de mandatarios latinoamericanos. Tambin las lgicas de admi-
nistracin del mundo aparecen modificadas en relacin a una forma clsi-
ca de pensar el mundo. Se evidencia tambin la crisis en las lgicas socia-
les que ven desaparecer sujetos y actores modernos, lgicas desde donde
era pensado el sistema y su contrasistema. Por ejemplo, un nuevo actor de
estos ltimos aos son las grandes corrientes migradoras: hondurenos, sal-
vadoreos, peruanos, cubanos entrando en EE.UU., grandes corrientes
migradoras del sudeste asitico, nosotros recibiendo grandes corrientes
migradoras de otros pases sudamericanos. Migraciones millonadas de frica
asentadas en Europa para plantear y reivindicar sus identidades naciona-
les, no para integrarse, para europizarse.
LA ESCENA PRESENTK: DEBATE MODERNIDAD-POSMODERN1DAD
Es un nuevo fenmeno, es un nuevo tiempo sociocultural, que si bien
tiene antecedentes profundsimos como en nuestra historia ( dice el escritor
mexicano Carlos Fuentes, que si los mexicanos descienden de los aztecas
nosotros descendemos de los barcos), en el sentido de que nosotros tambin
conocemos, en el fin del otro siglo, el XIX, el ser refundados por corrientes
migradoras de primera importancia. El fenmeno ahora es parecido en algu-
nos aspectos, pero diferente en muchos otros de importancia. Este es otro
tipo de corrientes migradoras, millonadas en nmero, contemporneas en-
tre^s y en parte muy arbitrarias en sus variantes, hijas de una globalizacin
econmica que arroja como manadas en el planeta muchedumbres de uno a
otro lado en todos los continentes, regiones, territorios, ciudades, para con-
formar una nueva constelacin de problemticas, de inditos cruces y con-
frontaciones culturales, una nueva fbrma de padecer el mundo, de plantear
identidad. Una nueva forma de relacionar presentes, pasados y futuros alte-
rados, cercenados, recompuestos. Las clases obreras de cada pas haban teni-
do decenas de aos de teorizacin y prctica poltica que las ubicaban en un
lugar posible de vanguardizar y protagonizar el cambio social. Nacin, Esta-
do, clases sociales. En esa unidad, ya fuese castigada o no, quedaba encerrada
una lgica y una posible resolucin de cada historia. La razn moderna ha-
ba pensado para tales circunstancias. El mundo se entenda desde esas cir-
cunstancias objetivas y subjetivas.
Esta nueva escena mutante, de prdida de identidades, de globalizaciones
que crecen, es la que nos compete. Es la escena donde estamos ubicados en
nuestro pas con todas las variaciones nativas, vernculas, de estas crisis y de
la marcha del modelo neoconservador liberal que lleva adelante el gobierno.
Podramos decir que estamos situados en las generales de la ley de Amrica
Latina, igual que en USA y tambin de Europa, con la diferencia de que las
miserias, injusticias, diferencias sociales, en el caso de Amrica Latina son
mucho ms patticas, dolorosas, histricas, difcil de resolver, que en el resto
de ese primer mundo.
En la primera clase, cuando empezamos a hablar de lo moderno, haba-
mos citado a un filsofo alemn que dicta clases en la Universidad de
Frankfurt, Jrgen Habermas, quien adems ha escrito varios e importantes
libros sobre la relacin entre filosofa y modernidad, el tiempo postmetafsico,
etc. Habermas se planteaba (y se contesta afirmativamente) sobre si lo mo-
derno sigue respondiendo a ese mundo de lgicas de la razn moderna que
inaugura el proyecto de la ilustracin, aquel proceso de racionalizacin de la
verdad en todos los planos de la vida y la sociedad, desencantador de un
203
NICOLS CASULLO
mundo instituido durante siglos por imgenes religiosas, mticas y sagradas.
Lo moderno fue este proceso de racionalizacin a partir precisamente de la
centralidad de la razn con base cientfico-tcnica, que racionaliza el mun-
do y deja atrs las explicaciones en trminos religiosos, mgicos, milagrosos,
sagrados. Proceso de racionalizacin organizado en distintas esferas del saber
de la razn: la esfera cognitiva, de la ciencia. La esfera normativa, de la tica,
de la moral, de la poltica. Y la expresiva, que era el arte. La caracterstica de
lo moderno es esta conciencia de un mundo racionalizado, objetivado racio-
palmente como proyecto y fundamento de verdades universales. Proceso,
por lo tanto, de racionalizacin que debemos entender como objetivizacin
histrica de estructuras racionales. Es decir, el mundo pasa a ser un momen-
to objetivizable racionalmente, un proyecto que yo estoy trabajando racio-
nalmente y organizando, entramando, dndole sentido, o sea, llevando lo
histrico a un momento objetivo va racional. La racionalizacin, sera un
plano ordenador del proyecto histrico totalizado, unificado, universaliza-
do, frente a una historia mltiple como infinito desorden. Cmo entiendo
yo a la historia? Para qu la historia? Cmo llevo adelante este proyecto?
Bajo qu ideas lo llevo adelante? Ya no porque Dios as lo quiso en su
inefabilidad, sino va razn, elaboracin, reflexin, racionalidad. Este hori-
zonte racionalizador que caracteriza a Occidente y lo pone en el campo de su
Modernidad, puede tambin entenderse como un manto cultural, conciente
pero tambin inconciente en nosotros, porque nadie se va a preguntar cosas
a este nivel (en el sentido de por qu tengo que progresar, por qu hay que
tener dinero, por qu hay que trabajar). Este horizonte es una gran trama
cultural que no est puesta esencialmente en discusin: es el proyecto en s.
Es la racionalizacin a travs de la cual va a pensar la ciencia, va a plantearse
la prctica en el campo de lo tico y lo moral, y va a plantearse la expresin
esttica. Puedo ser crtico, puedo ser cuestionador de muchos aspectos de ese
proyecto de la razn, pero no de ese horizonte de racionalidad que involucra
a todos, donde la racionalidad lo que est planteando es que se necesita
saber y preguntarse permanentemente, humanamente, por el sentido de la
historia, ya sea desde un artista, desde un cientfico, desde un cura, desde un
poltico, desde un filsofo.
Gran tejido entonces, trama cultural que en sus grandes discursividades
fija fines, objetivos, lgicas, fundamentos de accin, y donde, a travs de
esta racionalizacin, la modernidad toma conciencia y verifica su propio
origen y propia marcha en la historia. Si va yendo bien o mal, de acuerdo al
proyecto que se plante desde la razn como fuerza fundante, y desde la
204.
LA ESCENA PRESENTE: DEBATE MODERN1DAD-POSMODERNIDAD
crtica a aquella razn fundante. Algunos afirmarn que este crculo de razn
es una galimatas, una encerrona, un despropsito del propio sueo raciona-
lista. La historia, desde la emergencia rudimentaria y luego ms asentada de
la produccin capitalista, experimenta una modernizacin salvaje, la mo-
dernizacin de lo social, la modernizacin industrial, los obreros, la fbrica,
las grandes revoluciones industriales. Y una modernizacin cultural, verda-
des, fundamentos, formas de la conciencia, lgicas, teoras, sistematizaciones,
valores, normas de accin, que tienen que dar cuenta de este proceso aluvional
moderno, que tienen que decir "Me gusta, no me gusta; lo quiero, no lo
quiero; va hacia un fin, tiene una meta, tiene un sentido". Podramos decir
que la lucha entre el burgus y el proletario, entre el liberalismo y el marxis-
mo, entre las posiciones de derecha y las posiciones socialistas, tuvieron este
denominador comn de racionalizacin que compartieron ambas partes en
litigio, denominador de fuerte fondo racionalizador con que Occidente plan-
tea su forma moderna en la historia. Junto a la modernizacin estructural
aparece esta modernizacin cultural de las ideas, del pensamiento, de la re-
flexin, de las hiptesis del saber que sealan el sentido de la historia, que
sealan su porqu a la historia, su para qu, su cmo hacerse la historia, su
qu sujeto para esa historia. Segn Habermas, para los enfoques funcionalistas
y conservadores de la sociologa de los aos "50, el mundo de la moderniza-
cin social se ha desfazado, en las ltimas dcadas, de aquella capacidad que
tuvo la modernizacin cultural para orientar el proceso histrico. Aqu se
precipita un momento delicado y fuerte para los tiempos modernos. Frente a
esta ltima gran etapa de modernizacin, desde la segunda posguerra en ade-
lante, este ltimo momento racionalizado!, cultura lo denominbamos, pa-
reciera que ha quedado en situacin de obsoleto, de perimido, incapacitado
de dar respuesta a aquellas preguntas: para qu historia, por qu la historia,
hacia dnde vamos, cul es el punto de llegada, por qu ese punto de llegada,
cmo hacer la historia. Las ideas, los mundos de conocimiento, las esferas de
saber y valorar parecieran que ya no pueden cumplir eficazmente esa misin
de amalgamar, de sintetizar, de dar cuenta del propio origen y del proceso
moderno capitalista en cuanto a normas, lgicas, conductas, fines e ideales.
Hay un momento de quiebre -dice Habermas- entre estas dos dimensiones,
por lo cual lo que entra en crisis es el proceso racionalizador, fundado en
razn, del proyecto moderno. Habermas va a tratar algo relacionado con este
punto, en su artculo "La ilustracin como un proyecto incompleto", frente
a la embestida de variables interpretativas que provoca esta crisis de la razn
y del proceso de racionalizacin en cuanto a dar cuenta de la historia. Para
Habermas, variables irracionalistas, nihilistas, antimodernas, conservado-
205.
N[COLAS CASULLO
ras. Variables posmodernas, dice Habermas, que en el enjuiciamiento a la
razn ilustrada moderna, se acercan a posiciones reaccionarias, o a enfoques
de invalidar a la propia razn crtica. En sntesis, hoy nos habramos queda-
do sin las respuestas de para qu, por qu y cmo. Hoy necesitamos volver a
discutir todo esto de una manera como nunca tan profunda.
Sin embargo, la historia, en su modernizacin estructural, sigue avanzan-
do. Lo que pasa es que hoy ya no podemos decir, como hace cincuenta, setenta
o cien aos, si el avance tecnolgico sirve siempre y en cualquier circunstan-
cia, porque a lo mejor en Chernobyl, la ms alta y avanzada tecnologa slo
sirve para la muerte; si la tala de bosques sirve para el papel, pero quizs ya no
tenemos respuesta para una agona planetaria de la naturaleza del mundo. Si la
democracia es el mejor modelo poltico, pero tal vez vivimos la anomia, la
vacuidad y la banalizacin de la vida en democracia. Quiere decir que ya nos
quedamos, en trminos tericos polticos, sin respuestas claras, confiables. Es-
tamos en una etapa que exigir reencontrar este proceso de racionalizacin
explicativa, frente a los peligros que entraa, segn Habermas, salir del cami-
no de la razn, cuestionar equivocadamente a la razn porque no da cuenta
cierta, o porque no lleg a ninguna meta en relacin a la felicidad del hombre
tal cual se lo haba propuesto y anunciado. El peligro de entrar, como
contrapatida a esa acusacin contra la razn moderna, en caminos irracionales.
En todo caso, el filsofo se enfrenta a esta profunda crisis, a esta suerte de
extincin de la atmsfera clsica del mundo moderno, pero vuelve a apostar a
la razn, a su capacidad crtica y de criticarse a s misma, teniendo en cuenta
los peligros que implica salir de este campo de racionalidad para dar cuenta de
la historia. Desde ciertas perspectivas posmodernas, la historia de las grandes
ideas modernas, claves, fundamentadoras de un proyecto ilustrado, parecera
estar concluida. La capacidad de dar fundamentos desde la razn ilustrada
parecera alcanzar un lmite insuperable. La historia parecera no poder dar
cuenta de hacia dnde va y lo que pretende, qu es lo que busca. Es lo que un
analista marxista de la cultura, el ingls Raymond Williams llama la "oscuri-
dad del futuro", esa nueva experiencia que la modernidad nunca tuvo, aun en
sus pocas ms aciagas, como en el avance del proyecto blico nazi, donde sin
embargo persistan, desde otras fuerzas, cosmovisiones, ideologas, un sentido
y un fin de la historia, una utopa de futuro. Si algo estaba iluminado y estaba
absolutamente proyectado era el futuro, an en el marco de las calamidades:
eso fue lo moderno por excelencia. Hoy estaramos situados en la oscuridad
del futuro en cuanto a estas variables que racionalmente tratan fallidamente
de dar cuenta de un proceso histrico.
206.
LA ESCENA PRESENTE: DEBATE MODERNIDAD-POSMODERNIDAD
Esto da pie a muchas interpretaciones, que afirman que habramos pasa-
do de una historia moderna a una historia posmoderna, de una historia mo-
derna a una posthistoria moderna. Que pone en cuestin la vigencia, la
incidencia, la sobrevivencia de esa clave de razn que fund el mundo mo-
derno capitalista burgus, pero tambin el proyecto comunista confrontador
por ejemplo, y sostuvo a ambos a travs de las grandes metadiscursividades
que alimentaron este proceso moderno en los ltimos doscientos cincuenta
aos. La idea de progreso, incuestionable hasta una determinada poca, hoy
est en profunda discusin. Se progresa o se est retrocediendo segn qu
parmetros tome uno, segn qu referencias tome uno para pensar el progre-
so. La idea del sentido de la historia como una meta a conquistar (la historia
corre hacia una meta a conquistar, hacia ella hay que llegar, por ella hay que
procurarse). La idea del bienestar indefinido. La idea muy cara al proyecto
de ilustracin del siglo XVIII de la autodeterminacin del hombre. La idea
que nace con la ilustracin, en la Revolucin Francesa, de la superacin de
ias miserias materiales y espirituales del hombre y los derechos humanos y
ciudadanos inalienables. La idea de la conservacin de los recursos naturales
que hacen a la vida del planeta. La idea de que la fraternidad y la libertad
iban a avanzar sin pausas en las sociedades. La idea de que la ilustracin y el
perfeccionamiento de toda humanidad iba a ser cuestin de dcadas simple-
mente. La idea del fin de las guerras y las violencias a partir de la razn de los
Estados, de la confraternidad de los pueblos. La idea de la superacin de las
desigualdades sociales. La idea de la capacidad de la poltica, que se sustenta-
ba en conocimientos cientficos y en saberes, para conquistar la felicidad del
hombre. Han pasado doscientos aos, y muchos de estos grandes relatos, de
estos metadiscursos, no solamente estn en deuda con nosotros sino que
estn mucho, ms alejados de lo real en algunas circunstancias, que hace
doscientos aos. La modernidad, en la historia del siglo XX, ha mostrado
guerras, asesinatos masivos, genocidios, injusticias, depredacin de la natu-
raleza, infelicidad humana, formas de infrahumanidad, que hablan tambin
de la dudosa consistencia o vigencia real de esos grandes relatos al da de
hoy. Es decir, el proyecto de la ilustracin, este proyecto en clave de razn
ilustrada, que racionaliza y moderniza nuestra historia, hoy lo vivimos en un
momento de profundo cuestionamiento, de crtico desemboque, donde las
teoras tratan de dar cuenta de algo, al parecer, ya acontecido: el agotamien-
to de esos paradigmas vertebradores. Y hablan, por lo tanto, de la crisis defi-
nitiva del proyecto moderno ilustrado. Por lo tanto, de la crisis definitiva de
esta perspectiva de lo moderno para entenderse a s mismo, para fundamen-
tarse. Y hablan, bsicamente, de la crisis definitiva de u sujeto, de esa figura
. 207
NICOLS CASULLO
liminar y esencial a la razn moderna: el sujeto conciencia, el sujeto porta-
dor de esa razn, el sujeto de los saberes, el que establece la verdad en el
mundo. Porque si algo fue el fundamento y la base de lo moderno, fue este
sujeto de razn, este sujeto de conciencia en base a razn. Este sujeto de la
crtica y las explicaciones. Sujeto como ncleo de razn que objetiviza al
mundo y lo racionaliza; como portador de una conciencia autnoma; sujeto
como nuestra subjetividad, nosotros sujeto, como lugar insustituible donde
la razn narra un mundo. Donde nosotros decimos, desde nuestra autono-
ma, desde nuestra razn, los sentidos de las cosas, de lo real, de la travesa
histrica, de las metas a lograr. Narramos, explicamos, representamos un
mundo. Es decir, damos cuenta de la sociedad, de la historia y de la razn
misma de ese sujeto. Ese sujeto fue real o fue ilusorio? Sigue siendo?
Hoy aparece la duda, cada vez ms agudizada, de si todava existe esa
narracin subjetiva. Si no somos bsica, absoluta y definitivamente atrave-
sados por apariencias, seuelos, no-narraciones, virtualidades, en las que
nosotros apenas somos agujeros huecos, vacos, que no podemos ya narrar
absolutamente nada. Nos des-narrativizan los sesenta y cinco canales, nos
borra toda narrativa lo que acontece como simulacro, ilusoriedad, des-
subjetivizacin, ms all de nosotros mismos. Nos des-narrativiza como suje-
tos modernos la balcanizacin y fragmentacin de lo real, sus hablas y len-
guajes divorciados, los territorios sociales escindidos para siempre. Esto dara
pie tambin a pensar si ese sujeto, si aquel sujeto pensado como fundamento
de lo moderno, sigue existiendo. Y si no existe ms? se preguntan aqullos
que plantean la variable posmoderna: de qu estamos hablando si ese sujeto
narrante ha desaparecido o se ha esfumado?
A partir de esto surgen distintas lecturas -algunas las hemos aludido,
algunas las hemos ya mencionado- que recorren el mapa de la modernidad,
de sus pilares, de sus edades, de su presente, tratando de caracterizar las for-
mas de la subjetividad moderna y las formas de lo que sera una subjetividad
posmoderna en ciernes. Hay un autor, Marshall Berman, profesor de una
Universidad de EE.UU., que se pregunta frente a esta conciencia que de
golpe aparece en lo terico, lo poltico, lo ideolgico, lo artstico, en qu
mundo estamos situados?, cul es nuestra subjetividad, qu ha quedado atrs,
si algo ha quedado atrs?, qu viene adelante, dnde estamos parados, se-
guimos siendo modernos o no? Marshall Berman plantea que la modernidad
es una larga e histrica atmsfera, un clima cultural de extremos y de opues-
tos. El sita su edad de oro en el siglo XIX, y pone como figuras ms impor-
tantes a Marx y a Nietzsche, en funcin de que ah, en ellos, se expresa la
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LA ESCENA PRESENTE: DEBATE MODERNIDAD-POSMODERN1DAD
contradiccin del alma moderna, de la conciencia moderna en estado puro.
Ah, en esos dos pensadores, est la crtica y la esperanza de una manera
liminar. Desde esta lectura, tal como l caracteriza cul es el corazn de lo
moderno en cuanto a clima y atmsfera cultural, esta prdida de aquella
doble alma del sujeto moderno ya en el siglo XX, nos estara indicando que
estamos viviendo en una suerte de larga, extensa y compleja agona de lo
moderno. Sin embargo el propio Marshall Berman, a partir de este libro que
les recomiendo, Todo o slido se desvanece en el aire, entra en discusin con
Perry Anderson y va a plantear que a pesar de esta lectura donde lo moderno
por excelencia qued atrs, en el siglo XIX; todava en la vida de algunos
estudiantes de sus clases, en cierta juventud emprendedora, ve signos, en sus
rebeldas, en sus proyectos, en sus utopas y preocupaciones, de una moder-
nidad que puede vigorizarse. A pesar que su propia lectura ensaystica estara
indicando que lo moderno por excelencia es aquello que hemos dejado atrs
definitivamente, y corresponde a lo que hemos visto a travs de estas clases:
esa poca de principios de siglo donde todo estaba por hacerse y por
desintegrarse, donde todo poda ser posible. Esa sera la lectura de Berman.
Aquella fue la modernidad en su mximo potencial, hasta un determinado
momento.
Perry Anderson, terico marxista ingls, le va a contestar crticamente
a Berman, y va a plantear que el proceso de la modernidad de subjetividades
y sensibilidades, se da a travs de una enorme contradictoria y compleja
fuerza cultural, poltica, esttica, ideolgica, que plantea esencialmente la
lucha contra la tradicin cultural (o sea, contra una cultura retrasada, retr-
grada, reaccionaria), que plantea y cree en la expectativa del avance tecno-
lgico indetenible que planteaba la Modernidad como utopa, y que se plan-
tea en el marco de la esperanza de una revolucin social situada en el discur-
so poltico socialista comunista. Anderson argumenta que esos modernismos,
esos "ismos" que gest la modernizacin del mundo como sus instancias ms
vigorosas y prometeicas, constituyeron el corazn inteligible de lo que fue lo
moderno. Que despus de la Segunda Guerra, estas tres grandes cuestiones
claves, lucha contra la tradicin, utopa tecnolgica y utopa poltica (claves
modernistas, modernizantes, modernizadoras), se han agotado. Ya no hay
ms que cuestionarle a lo conservador en trminos culturales. El hombre ya
ha llegado a una conciencia de haber dejado atrs las culturas retrgradas. La
tecnologa ya no es una utopa, sino que es una amenaza, y la revolucin
habra fracasado en los trminos en que por lo menos se pensaron hasta un
determinado momento. Tambin en Anderson, por lo tanto, surge el inte-
209.
NICOLS CASULLO
rrogante sobre la suerte de la modernidad de aqu en ms. Qu viene des-
pus de ese agotamiento modernista como termmetro de la vitalidad de la
modernidad? Qu lo suplanta?
Aparece un otro autor, el ensayista e investigador francs Jean Francois
Lyotard, terico que plantea que ha concluido el tiempo moderno porque
los grandes metarrelatos modernos que le dieron referencia racional, hori-
zonte, gua de accin, de sentido, han claudicado. Hoy ya no tienen ni la
envergadura, ni la fuerza, ni el poder de persuasin para hacerse crebles a los
grandes contingentes sociales. Crisis de estos grandes relatos y aparicin en
su lugar de una pluralidad de relatos no totalizadores, de relatos parciales, de
razones circunstanciales, de lenguajes y variables que sirven circunstancial-
mente en trminos de eficacia para cada una de las situaciones que uno vive.
Lyotard trabaja esta idea de pluralidad a partir de la idea de fragmentacin,
de desagregacin permanente, a partir del propio mensaje massmeditico.
Plantea que a partir de esto podramos estar en los bordes de la modernidad,
trabajando en sintona con un tiempo de carcter post-moderno, plural,
polismico, parcial en valores, hablas y sentidos.
Para un investigador espaol, Eduardo Subirats, lo posmoderno se evi-
dencia en el abandono explcito de la filosofa crtica, y sus concomitantes, el
abandono de la crtica a la historia, a los poderes, a las nuevas lgicas del
conocimiento. La filosofa crtica es aquel mundo de ideas y reflexiones que
vimos por ejemplo en la Escuela de Frankfurt, que planteaba la posibilidad de
crtica a la cultura, al mundo, a las variables de vida de un sistema. Pero desde
una crtica que, como toda crtica, necesita un lugar de referencia, un lugar
donde aposentarse, una idea tica y utpica de posibilidad de cambiar las con-
diciones de la historia. Hoy -esto lo dicen muchos analistas- viviramos en una
poca de difcil reconstitucin de una crtica al mundo dado. Para Subirats,
este rebasamiento de la filosofa crtica se da bsicamente por los mismos fac-
tores tecnolgicos de la civilizacin, que reestructuran el mundo de una forma
absolutamente indita y dejan atrs la posibilidad de posicionarse en un lugar
crtico concreto, como conciencia crtica. Sobre el fondo de esta nueva situa-
cin, para Subirats, se hace manifiesto que las lecturas, teoras y formas de
comprensin por la cultura y de las polticas de izquierda, sobre el propio capi-
talismo, han quedado anacronizadas, superadas, por las nuevas formas cultura-
les que hace presente el propio capitalismo. Para Subirats, el termmetro para
averiguar la vitalidad o debilitamiento de lo moderno, fue siempre el estado de
los proyectos de cambio que trataban de consumar la promesa moderna ilus-
trada, con la definitiva efectivizacin de la revolucin moderna.
LA ESCENA PRESENTE: DEBATE MODERNIDAD-POSMODERNID,
> AD
Para la posmarxista e investigadora francesa, Christine Buci-Gluksmann,
estamos caminando, a partir de estos factores que venimos viendo, hacia un
nuevo irracionalismo. Esto es importante de tener en cuenta, porque cuan-
do analistas europeos plantean la palabra irracionalismo en Europa, regresa
la idea de la barbarie en la historia, del genocidio, de lo irracional, de lo
mtico, del fascismo-nazismo. Para la pensadora, estaramos entrando en un
nuevo irracionalismo de tendencia neoconservadora, frente a la prdida de
un mundo histrico. Frente a la prdida de una escena donde histricamen-
te estbamos situados. La reaccin es conservar, ya no pensar en otra histo-
ria, ya no pensar en cambiar la historia, ya no abalanzarse hacia adelante, ya
no trabajar en trminos utpicos sino conservar: una suerte de "slvese quien
pueda, pero yo retengo lo que tengo". Plantea, al mismo tiempo, que la
posmodernidad nacera de la poca realidad que hoy tiene lo real. Ella est
haciendo referencia a que lo real ya casi se ha extinguido como experiencia
para nosotros, habitantes massmediatizados de las grandes urbes, en el senti-
do de que estamos tan mediados, tan atravesados por lo masmeditico, que
en realidad que lo real exista, o no exista, es lo que menos importa. Hay un
analista francs, Baudrillard, que tiene un libro donde reflexiona que la Guerra
del Golfo no existi, porque no apareci en televisin debido a que el go-
bierno de EE.UU. impidi a las grandes cadenas televisar la guerra. Enton-
ces Baudrillard plantea una paradoja, dice que si no apareci en televisin,
esa guerra no existi. Si no aparece en televisin nada existe. A esto se est
refiriendo tambin Buci-Gluksmann cuando plantea la poca realidad que
tiene lo real. Es decir, con tal que me muestren un rbol en la televisin, me
importa poco si ese rbol existe o no; me quedo con ese rbol de la televi-
sin, que a lo mejor tiene colores ms lindos que el rbol real. Lo menos
preocupante es qu pasa en lo real. Estamos absolutamente massmediatizados,
dice Buci-Gluksmann, y entonces da cuenta de un hecho: la poca realidad
que tiene lo real. Esto puede derivar a que cuando uno discute, en realidad
ni sabe sobre qu est discutiendo. La terica seala la disolvencia de lo real
en la palabra de los locutores, la licuacin de lo real en los anuncios publici-
tarios callejeros que nos explican qu hay que hacer con la realidad. En
definitiva, se vive lo que dijeron los mediadores que es lo real. Esto lo llama
ella una "atrofia de la experiencia", o una resignacin o aceptacin de los
simulacros y efectos de una situacin que no es tal, que da la sensacin de
que existe pero no existe.
Para un profesor y terico de la cultura y el arte norteamericano, Fredric
Jameson, esta problemtica de crisis de los grandes relatos y discursividades
NICOLS CASULLO
que ordenaron el proyecto de la modernidad, que nos hablaban de un mun-
do constituido en trminos modernos, plantea una experiencia donde
encadenadamente tambin pareceran disolverse las escrituras, textualidades
tericas, gneros, estilos, fronteras, diferencias, suplantadas por una nueva
clase de escritura que son todas ellas, que no es ninguna de ellas. Que son
todas las escrituras y no es ninguna a la vez. Es bsicamente una metfora
terica del lenguaje masmeditico, que habla de todo, pareciera acercarnos a
todo, cubre todo, informa todo, alude a todo, sin relacionar nada, sin
contextualizar nada, sin vincular nada: "todo en dos minutos", como dice
Mariano Grondona. Pero que evidentemente construye un nuevo discurso
que es una suerte de simulacro de gran relato de todos los relatos, estilos y
gneros. Todo entre comillas, nada entre comillas, donde nosotros, supues-
tamente, entramos en relacin con los diversos discursos que en realidad
estn disueltos en una nica habla de masas transmisora. Fragmentacin y a
la vez aparente totalidad que tambin se incorpora como modalidad de los
discursos sociales, donde aparecen cada vez ms los lenguajes privados, par-
ticulares, balbuceados, subdivididos, balcanizados. El relato de las tribus so-
bre fondo de ese gran relato noticiero homogneo, informador de lo real,
relato locutor, relato pantalla. Disolvencia de relatos, que accede a la propia
teora o lenguaje del saber, a experiencia de la escritura, de la literatura en s,
a una infinita intercita de relatos que ya no son, que se reconstituyen en
otro, que da pie a la parodia, al pastiche, y a una suerte de relato neutralizado
de caractersticas propias, diferenciadas.
Para otro autor y terico anglosajn, Craig Owens, la posmodernidad
-vista desde una esfera artstica, pero que tambin se despliega y tiene signi-
ficado en lo social- implica el fin del hombre poniendo su sello en su obra.
Uno, como receptor moderno por excelencia, ve un Van Gogh, un
Rembrandt, y dice "Este es un Rembrandt", "Este es un Van Gogh". Hoy el
mensaje rnassmeditico, la esttica massmeditica, la esttica de masas, no
tiene esencialmente autora. Est trabajado en trminos cibernticos, en pa-
quetes, serializados, repetidos, ranquiados, exitosos. Una cosa tiene xito,
entonces se divulga infinitamente a lo largo del ao, muere ese fin de ao,
aparece otra cosa, pero ya no hay sello de autora. Hay moldes, prototipos,
cdigos de aplicacin, tcnicas ordenadoras. Uno de los elementos esencia-
les para el nacimiento de la subjetividad moderna es la aparicin del autor,
de aqul que escriba o pintaba para los duques, mecenas, principes o reyes,
para las iglesias, pero a la vez comenzaba a tener su pblico, finalmente
pblico burgus. Autor que a partir de esas circunstancias comenzaba a tener
LA ESCENA PRESENTE: DEBATE MODERNIDAD-POSMODERNIDAD
su peligrosidad. Cierto poder cada vez ms desplegado en la sociedad, en el
campo de las creencias, de las ideas, de las concepciones del mundo. Hoy,
para tericos de la posmodernidad en el arte y en la cultura, se dara la des-
aparicin de ese sello subjetivo, de esta marca de la conciencia moderna en
la obra, en la escritura. "Todo es de todos, nada es de nadie", es el ilusorio
mensaje de las estticas massmediticas, donde ese sello de autor desaparece
de lo poltico, de lo programtico, de la escena social, y gravitar de distintas
maneras sobre una poca del propio arte en su delicada frontera con el pro-
ducto cultural industrial o rnassmeditico. Todo es un mismo texto acrtico,
ilusoriamente crtico, intercambiable, un nico espectculo con un mismo
agradable diseo. Con una eficaz tcnica que lo opera. Donde todo queda
explicado y consabido podra decir nuestro autor-locutor. Y ese texto totali-
zador carece de espesor, de envergadura, de consistencia, de perdurabilidad.
Sirve simplemente para consumir en lo cotidiano el mundo, ya sea a travs
de un noticiero, una revista, un libro de ensayos, una pelcula, un texto de
investigacin, un discurso poltico. Todo aplanado, esforzadamente
hegemonizado, donde autor y locutor es una misma figura en el espejo. Es
esa frase tan lcida de la generacin de ustedes, cuando dicen "Esta pelcula
no me la creo". No me creo lo que est diciendo este autor-locutor. Todo es
espectculo, movila indetenible por qu creerse la pelcula aunque ya no
sepamos dnde qued lo otro? Lo otro se acuerdan?, las cosas reales.
Indiferenciacin, equivalencia absoluta, reiteracin permanente. Aturdimien-
to de mensajes seriados. Ritual mgico de las pantallas, autores-locufores
que suean ser pantalla, raiting, consumo, equis cantidad de pblico. Todo
es lo mismo. Todo vale. Lo catastrfico de esta situacin es cuando pasamos
al terreno de los valores, de las conductas, de los ideales, donde si todo es
tambin una misma pelcula, entonces ya no hay posibilidad de optar o de
decidir cul es el bien, cul es el mal.