O nascimento das Cincias Cognitivas, Clssica e Moderna, ascenso e
queda do Behaviorismo, e as primeiras tentativas de situar a tica como parte dos
estudos em cognio e emoo
The birth of the Classic and Modern Cognitive Sciences, ascension and fall of Behaviorism, and the first attempts of placing the Ethics as part of the cognition and emotion studies
Rosa Maria Viccari *
Ricardo Holmer Hodara **
RESUMO
Este artigo narra a evoluo das Cincias Cognitivas, ao longo do sculo XX, explica os dois significados da palavra cognitivo (dualista e no-dualista) e as relaes com a Psicologia, Emotivismo, Behaviorismo radical e tica. Palavras-chaves: cognio, cognitivo, tica, Behaviorismo, educao, psicologia, dualismo, monismo, emoo, mquina, inteligncia, emoo.
This article states the evolution of the Cognitive Sciences, along the XX century. It also explains the two meanings of the word "cognitive" (dualist and non-dualist) and the relationships to the Psychology, Emotivism, radical Behaviorism and Ethical studies. Key words: cognition, cognitive, Ethics, Behaviorism, education, psychology, dualism, monism, emotion, machine, intelligence.
* Professora universitria em Cincia da Computao, doutora, UFRGS, vice- coordenadora do PGIE (Ps-graduao em Informtica Educacional), rosa@inf.ufrgs.br ** Psiclogo, mestre lingista pela PUC/RS, doutorando em Informtica Educacional com concentrao em Cincias Cognitivas pelo PGIE, UFRGS, psicologohodara@yahoo.com.br, bolsista de Doutorado (CAPES)
II 1 NDICE ANALTICO
RESUMO............................................................................................................ I 1 NDICE ANALTICO.....................................................................................II 2 INTRODUO..............................................................................................III 3 TICA E COGNIO................................................................................ VIII 4 CONCLUSO............................................................................................XVII 5 DA EMOO E DO SENTIMENTO: EPGRAFE FINAL................... XVIII 6 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS........................................................ XIX
III 2 INTRODUO
Estamos na Europa, por volta de 1880. O jovem Freud desfila por entre colegas de graduao nos corredores da faculdade de medicina em Viena, sem sequer desconfiar que um dia seria lembrado, dali haveria sculos, como o fundador de uma nova religio psicolgica. No muito distante de Viena, nascia, com Wilhem Wundt, a psicologia como disciplina autnoma, cientfica, independente da tradio metafsica. Nesses primeiros anos da Psicologia, havia o domnio do mentalismo, um sistema cientfico j experimental, mas "pouco" metodolgico, no qual supunha-se que as pessoas, "experimentalmente" e por introspeco profunda, privada e "formal" (insight) poderiam encontrar respostas a problemas empricos e cientficos relativos ao funcionamento humano. Tratava-se, grosso modo, de problemas de percepo: quais seriam as formas mais bsicas e complexas que a mente pode conceber? As cores bsicas? O olfato bsico? E assim por diante. Pela primeira vez, utilizou-se um "laboratrio" em Psicologia onde as pessoas (sujeitos) ficavam sentados ou deitados, no escuro, em privao sensorial total, pesquisando as categorias dos sentidos em si mesmas. Por diversos motivos muito razoveis e que no cabe tratar aqui, esse movimento inicial chamado de estruturalismo psicolgico fracassou e no deixou herdeiros. Seguiu-se a ele o funcionalismo do grande William James, no incio do sculo XX, consistindo numa forma bsica de raciocnio psicolgico vlida at hoje. No entanto, a discusso de categorias mentais, mesmo nos moldes funcionais, levantava suspeitas de um retorno floresta de fantasmas indecidveis da filosofia especulativa da qual emergiu, revolucionariamente, a Psicologia como disciplina aps Kant. Por esse motivo, o funcionalismo de James, apesar de ser um sistema lgico, crtico e emprico, foi temporariamente preterido por um sistema que se apresentava como o mais "cientfico" de todos. Chamou-se a esse sistema de Behaviorismo ou comportamentalismo. O Behaviorismo negava carter produtivo ou cientfico a qualquer assero sobre o domnio do mental, pois, dizia-se, a conscincia sendo de carter privado no
IV est disponvel verificao dos sentidos. Por conseqncia, qualquer assero ou proposio sobre tais fenmenos deveria pertencer a domnios fora dos limites da pesquisa e da investigao material. E, afirmavam os psiclogos, sua disciplina no podia ser confundida nem com metafsica, nem com religio. Assim sendo, para Watson, Skinner e tantos outros, qualquer afirmativa que no redundasse em algum comportamento verificvel (e condicionvel) deveria ser considerada como carente de sentido ou significado publicamente verificveis, e, como tais, deveriam ser consideradas como fora do escopo cientfico. Bem, at a nada mal, aparentemente. O problema que a prpria definio de comportamento observvel, ela mesma, no exatamente um comportamento observvel e mudaria com o passar dos anos, como veria o longevo Skinner, para seu prprio descontentamento pessoal. Somado a isso, o princpio da verificabilidade coletiva e comunicativa das asseres cientficas, at hoje aceito, acabou conduzindo o Behaviorismo idia de que no apenas o comportamento de um "corpo" inteiro, de um organismo inteiro, era a nica coisa bsica que contava ser observada, mas, pior que isso, que verdadeiros comportamentos so apenas aqueles comportamentos "no sentido behaviorista do termo", ou seja, aqueles comportamentos que se sujeitam aos princpios tericos do condicionamento operante. Eram dois grandes erros metodolgicos eram duas excessivas simplificaes como se veria mais tarde 1 . Chegamos, enfim, ao final dos maravilhosos anos 50 que marcam, ao mesmo tempo, o apogeu do Behaviorismo e seu abrupto enfraquecimento. Nasce, ento, o cognitivismo moderno. O cognitivismo o paradigma da Psicologia contempornea. Viaja da Psicologia cognitiva propriamente dita at a Psicologia Social, corrige o Behaviorismo de Skinner e absorve suas conquistas; estende-se Teoria da Personalidade, Psicoterapia, Psicologia do Desenvolvimento, Inteligncia Artificial aos estudos de
1 Na concepo moderna, o que deve ser publicamente verificvel so testes experimentais ou observaes reprodutveis e estatisticamente relevantes, correlaes e covariaes, e no algo supostamente concreto e invarivel como um comportamento visvel. Ou seja, na concepo moderna, ainda mais empirista que Skinner (no menos!) o Behaviorismo operante radical seria considerado metafsico.
V tica das relaes atravs da Teoria dos J ogos, Gentica de crebro e mesmo Gentica de Comportamento, Etologia comparatista, s recentes Psicologias Evolucionrias e Sociobiologia, e para alm disso. No entanto, poucos psiclogos conhecem a origem do termo "cognitivo", e geralmente o usam como se fosse sinnimo de "psicolgico" ou "mental". Nos dois contextos originais j comentados, "cognitivo" no se referia primariamente ao psicolgico ou mental, mas a entidades quase msticas ou a sua negao total, durante o perodo behaviorista. Observe-se como a Inteligncia Artificial, disciplina precursora que surge no perodo behaviorista, j utiliza termos cognitivos 2 . Modernamente, portanto, "cognitivo" representa o conjunto dos predicados mentalistas que podem ser avaliados objetivamente e submetidos a testes publicamente verificveis atravs da moderna tecnologia experimental e estatstica de controle, de tal sorte a chegarmos avaliao das clusulas internas dos predicados hipoteticamente sugeridos atravs do critrio lgico-condicional de verdade. Ou seja, refiro-me quelas proposies mentalistas sobre as quais se pode dizer, em princpio, em que condies seriam verdadeiras ou falsas. Chamamos a tais proposies empricas relativas a objetos mentais, no diretamente observveis, mensurveis ou manipulveis, de proposies cognitivas. O cognitivismo, portanto, exclui o estudo de linhas mentalistas clssicas, como o estudo tradicional da conscincia, qualia, e os aspectos subjetivos da emoo. Tais estudos, desde que adequadamente preparados, no entanto, podem ser alvo legtimo da pesquisa cognitiva e psicolgica. O cognitivismo enorme. Mas de onde veio este termo, "cognitivo"? Foram psiclogos audazes como Jerome Bruner, George Miller, Gordon Allport, Albert Bandura, Ulrich Neisser e tantos outros no-psiclogos, como Chomsky, Piaget, Shannon, Hebb, Simon que transformaram uma Psicologia dominada pelo Behaviorismo, voltando a colocar num lugar de honra um conjunto de tpicos
2 It is not my aim to suprise or shock you - but the simplest way I can summarize is to say that there are now in the world machines that can think, that can learn and that can create. Moreover, their ability to do these things is going to increase rapidly until--in a visible future--the range of problems they can handle will be coextensive with the range to which the human mind has been applied. -- Herbert Simon
VI psicolgicos tradicionais que uma vez tinham sido completamente banidos pelos behavioristas na poca de sua ascenso.
Primeira ocorrncia da palavra crebro (aquilo que preenche o crnio) escrita em hierglifos egpcios, por volta de 3500 ac.
O que justificou esta re-introduo temtica da cognio foi o desenvolvimento de uma maneira nova e rigorosa de estud-la, juntamente com suas funes: a abordagem do "processamento da informao". Alguns historiadores da cincia acreditam que o mpeto desta mudana se originou das grandes transformaes ocorridas na Psicologia Americana do ps-guerra, dali tendo se espalhado e levado criao da rea interdisciplinar das Cincias Cognitivas modernas. No entanto, a verdade histrica no to simples assim. A psicologia americana em mutao na direo das cincias cognitivas talvez tenha sido essencial, mas no foi o nico fator importante, na medida em que aqueles grandes experimentadores estavam sob a influncia prtica do recm-chegado computador eletrnico e das teorias da informao e comunicao 3 . Enfim, a noo materialista e moderna de cognio estava nascendo por todos os lados em que se olhava nos anos do ps-guerra: da Psicologia behaviorista decadente, Lingstica Gerativa, da Filosofia Analtica Lgica proposicional aplicada ao estudo de autmatos; da neurobiologia e dos estudos da memria at os escaninhos da matemtica dos servomecanismos cibernticos, dinmica de fluidos e meteorologia, ecologia e fsica da biosfera e, at mesmo, a partir da nascente gentica molecular com a descoberta do DNA o "cdigo gentico que porta a informao chave da mquina humana" (sic).
VII Erroneamente, alguns daqueles que se opuseram revoluo cognitiva (Skinner, 1989) argumentaram que ela nada mais do que um ressurgimento anacrnico do dualismo cartesiano. Ora, a vontade que temos responder a essa crtica com uma metfora bem- humorada. O Cognitivismo Moderno tende a no ser cartesiano, pois depende de estudos de crebro para redefinir materialmente a mente. E o crebro depende de sua gentica para existir. E sendo o DNA recm-descoberto uma dupla fita contnua, certamente no viria Ele, o Grande Timoneiro, com alertas ou quebras moleculares cartesianas do tipo "aqui comea e termina o cdigo definidor da mente e aqui comea e termina o cdigo do corpo". O Grande Timoneiro definidor daquilo que somos integralmente, isto , mente e corpo sem separaes. E o Cognitivismo Moderno baseia- se nisso, dentre outros conceitos, e no contra isso 4 . Portanto, est claro que um cognitivismo puramente monista, e no essencialista, ou mesmo no puramente representacionista, j estava existindo, em potencial, desde o incio da revoluo dos anos 50.
3 E estas, enquanto recebiam influncia da Biologia e da Ciberntica e Engenharia, devolviam a influncia e se reabasteciam do recentemente bem firmado paradigma fsico quntico por volta dos anos 60. 4 De fato, Psicologia sem matria e sem crebro consistia tanto na Psicologia Behaviorista quanto nos sistemas antigos anteriores (mentalismo). O Cognitivismo Moderno poder, um dia, fundar-se em definitivo como no-dualista, mas ser uma conquista rdua. O Behaviorismo afirmava-se como anti- cartesiano, mas esse era apenas um lema existencial, no uma conquista verdadeira.
VIII 3 TICA E COGNIO
Um dos aspectos mais interessantes, desconhecidos, e inesperados do "fomento" espontneo e geral ao "retorno" revolucionrio do cognitivismo surgiu, curiosamente, dos estudos da tica. At o sculo XX, os ticos presumiam que as afirmativas morais eram avaliveis pelo critrio da verdade, isto , que expressariam proposies que so ou falsas ou verdadeiras. Por exemplo, presumia -se que uma afirmativa como "Assassinar ruim" ou falsa ou verdadeira. Mesmo quando o valor-verdade tivesse que ser relativizado em funo de contexto, ainda assim, sobreviveria ao final. Ou seja, sob tais e tais condies, "Assassinar ruim" tem sentido por ser uma sentena lgica decidvel: dado um contexto e em ltima instncia, ou uma proposio claramente verdadeira ou falsa. O sculo XX traria grandes mudanas na tica. George E. Moore argumentou em seu Principia Ethica (1903) que termos morais, como "mal", apesar de dotados de significado, no descrevem nenhum aspecto da natureza. Na medida em que tais conceitos surgem na ubiqidade do indivduo, em sua intimidade nica, no podem ser justificados ou modificados com base em conhecimentos da natureza dos processos naturais ou cerebrais que os geram. Surge, a, a importante noo de "falcia naturalista. Aqui apresentaremos um exemplo de falcia naturalista, dentre infinitos exemplos possveis 5 : estou diante de um dilema moral. Estamos em 1943. Devo ficar com minha me doente e proteg-la? Ou devo entrar para a Resistncia Francesa com o intuito de defender a democracia e a ptria, matando nazistas na Frana ocupada? De nada adiantaria descobrir novos dados relativos natureza ou ao funcionamento do "mundo externo", de meus sentimentos, comportamentos ou pensamentos. Se tentssemos utilizar um "tomgrafo tico" imaginrio para verificar meus processos cerebrais geradores de comportamentos, eu poderia, talvez, prever com
5 Esses exemplos so inspirados no clssico O Existencialismo um Humanismo, de Jean Paul Sartre.
IX absoluta exatido que aquele sujeito (eu mesmo) iria escolher matar nazistas e assim o faria. Essa descoberta emprica, envolvendo uma tecnologia extraordinria e ideal, no entanto, no responderia a questo moral: ser que devo matar nazistas, deixando minha me doente desprotegida? Tudo que sei que um crebro, um sujeito igual a mim e nas mesmas condies causais, faria tal escolha, automaticamente, como uma mquina. Mas, ser que eu tomaria tal deciso? Ser que ela certa? Afinal, no estou perguntando se eu faria tal escolha. Estou perguntando se devo faz-la. A proposio natural validada relativa a aquilo que sou e como funciono, mesmo sendo verdadeira, no justifica moralmente a ao individual: certamente meus motivos sero outros e nada tm a ver com a realidade das causas naturais pois busco entender se o dever proposto verdadeiro ou falso. E ser somente com argumentos no-causais, externos a meu funcionamento e ao funcionamento determinstico do mundo, que eu poderia obter tal resposta. Saber o que o mundo , afinal, no implica em saber o que o mundo deveria ser. Da mesma forma, saber como eu me comportaria no futuro, no implica em saber se tal comportamento deve ocorrer, ou seja, se um comportamento correto. Mais que isso e alm do simples comportamento, se continussemos investigando meu crebro e verificssemos as minhas verdadeiras crenas morais atravs da circuitaria neural correspondente, seramos certamente capazes de descobrir uma realidade cognitiva moral, neural e material, subjacente a minhas escolhas e comportamentos. No entanto, ao apresentar tal padro cognitivo para mim mesmo, instalando uma metacognio, nada impediria que meu sentimento moral (cognio moral) se alterasse, recorrentemente, determinando a soluo do dilema moral noutra direo, e, com isso, alterando a prpria circuitaria de julgamentos morais numa outra direo 6 . Mais uma vez, surgiria o aparente paradoxo: agora sei quem eu sou em termos mentais e morais, sei como funcionam meus padres morais e cognies, e sei mesmo como seria modificar meus padres morais no crebro, na direo, por exemplo, de me transformar num tipo de homem que acredita ser mais justo matar nazistas que proteger
6 Talvez mesmo at o limite da complexidade.
X a me, caso eu assim antes o decidisse. Mas, mais uma vez se impe a diferena: eu no quero saber se sou um homem que faz escolhas morais de um certo tipo, nem como seria ser um sujeito moralmente "diferente" no quero saber que tipo de homem mata nazistas e nem porqu, quero saber se devo matar nazistas ao invs de proteger minha me. Neste caso, mais uma vez e semelhantemente, a percepo de como percebo meu mundo no seria capaz de estabelecer o dever ser, sua verdade ou falsidade. E, mais que isso, a soluo desse dever moral alteraria a fonte cognitiva das decises morais sem responder questo, sem resolver o dilema. Nada daquilo que penso pensar que meu prprio mundo interno , pode ser fonte de justificao ou causa de comportamentos morais 7 , atitudes ou pensamentos- objeto morais, como resposta pergunta relativa quilo que o mundo deveria ser ou como eu deveria agir. fcil perceber o alcance poltico duvidoso para dizer o mnimo das teorias religiosas ou naturalistas da tica e do valor moral, assim como a tica do relativismo cultural, engenharia social e ditadura comportamentalista. Obviamente, Moore arrebanhou grande simpatia nos meios liberais, de revolucionrios anti-clericais, intelectuais de Esquerda e livre-pensadores, e, como no poderia deixar de ser, atingiu a Academia como estrela poltica 8 . E, fcil perceber, Moore era, obviamente, um cognitivista tpico (i.e. dualista). E, fcil perceber, tambm, que a falcia naturalista no , a rigor, uma falcia lgica. Seria possvel, em princpio, imaginar uma situao de auto- conhecimento mximo, estvel, em que no houvesse mais a realimentao dos juzos ticos a partir do conhecimento objetivo dos fatos naturais e dos esquemas observveis nas relaes humanas e dos valores subjacentes a tais juzos nada probe isso, em princpio ; mas, nesse caso, a vida humana seria diretamente percebida como pura
7 Nem tampouco caso consideremos o mundo externo, como demonstrou Moore no incio do Sculo XX. 8 Alm disso, Moore era homossexual, o que aumentava sua fama de iconoclasta liberal. O absurdo do esteretipo atinge mesmo todos os meios sociais, seja para denegrir o indivduo, seja para elev-lo. Seja por ser negro, pobre, homossexual, ou o contrrio. O esteretipo sempre cego ao essencial. Ao contrrio do mito popular, Moore era politicamente e filosoficamente conservador.
XI contemplao, desaparecendo o sujeito em si mesmo e no apenas sua noo que, alis, permaneceria como registro. Uma vez abolido o sujeito humano, desapareceria, claro, a prpria noo de tica. Haveria, apenas, a fsica de um "sujeito" nico e imutvel; ou seja, um nico elemento cognoscente sem evoluo ou seleo natural; numa orao, uma mquina incapaz de reproduo cuja nica funo pensar. Tal situao, hoje o sabemos, no pode ser obtida por meios evolucionrios e baseados na seleo natural. Portanto, dentro dos limites das espcies primatas e dos seres vivos em geral o conceito de falcia naturalista veio para ficar, assim como a dicotomia "tica como diferente de Conhecimento Natural". Diante de tal quadro intelectual, fcil ver que pouco sobra de fato, nada sobra para a tica tradicional pr-cognitiva. Afinal, Moore argumentou que as propriedades ticas so supervenientes s propriedades naturais sem, atravs disso, igual-las. Isto , no pode haver modificaes nas propriedades ticas de uma coisa a menos que ocorram modificaes nas propriedades naturais subjacentes. Estas modificaes percebidas, no entanto, no podem guiar os comportamentos ativos nem demonstrar as justificativas morais do prprio observador tico. Assim, por exemplo, se concordamos que uma ao X boa, ento a ao X no poderia se tornar m, a menos que houvesse alguma modificao nas propriedades naturais, materiais e universais da "bondade". No entanto, essa modificao natural, uma vez conhecida, em nada contribuiria para a resoluo do problema tico em foco: nada comunicaria no sentido de sabermos se devo matar os nazistas, suicidar-me por ser um francs, entrar para a Resistncia Francesa ou para a Legio Estrangeira. De fato, tal conhecimento das modificaes naturais causais, subjacentes a conceitos morais como bondade (Amar o prximo bom) ou maldade (Matar uma ao m), etc no contribuiriam sequer no sentido de garantir uma mudana mental na direo de novos valores e justificativas morais especficas para comportamentos quaisquer, e, muito menos ainda, na direo de uma demonstrao lgica ou corroborao emprica.
XII Em suma, o conhecimento exato dos nossos processos mentais naturais no acrescenta nada tomada de deciso, ou a escolha final daquilo que devemos fazer ou, tambm, em que devemos crer. Isto tudo de grande interesse para os psiclogos cognitivos porque a noo de supervenincia tambm foi transmitida da tica para a cincia cognitiva. Psiclogos e filsofos da psicologia como Davidson e Fodor, dos anos 1970, iriam aplicar o princpio da supervenincia de Moore s propriedades mentais; a saber, no pode haver nenhuma modificao em um estado mental sem uma modificao no estado fsico subjacente (estado de crebro). E mais: mente e crebro so necessariamente diferentes. A mente emerge do crebro como o software "emerge" do hardware. Assim como a tica individual emerge de processos naturais que ocorrem no crebro, sem, no entanto, resumir-se a seus processos naturais genitores. Toda a Cognitiva Clssica pode se resumir nessa forma moderna de dualismo cartesiano atualizado. Agora, j estamos entendendo uma parte, via de regra desconhecida, poltica e humanista 9 das origens histricas do cognitivismo e da palavra cognitivo. Ainda que o "no-naturalismo moral" de Moore uma forma refinada e cognitiva de dualismo tico fosse uma modificao fundamental no Estudo da tica, ele no enfraqueceu a crena geral de que as afirmativas morais ou so falsas ou so verdadeiras. Por qu? Assim foi, simplesmente, porque Moore e outros humanistas continuavam acreditando que dentro da mente individual, fosse por intuio ou por qualquer outro recurso individual, o sujeito determinaria para si mesmo aquilo que seria moralmente verdadeiro ou falso sem jamais ser capaz de demonstr-lo logicamente ou seja, dado algum contexto especfico, o sujeito seria capaz de estabelecer o certo e o errado, sem saber como, e somente para si mesmo. Dessa forma, o problema levantado pelo prprio Moore no levava, necessariamente, ao banimento da verdade ou falsidade dos juzos morais dos atos, ou a um tipo qualquer de cinismo moral ou ceticismo tico; apenas jogava tal juzo para um terreno obscuro de razes individuais, razes que no funcionariam como as razes verificveis e compartilhveis da razo cientfica natural.
9 Talvez ns devssemos dizer "religiosa".
XIII Porm, na dcada de 30, at as mais modestas suposies de que as afirmativas morais fossem verdadeiras ou falsas foram atacadas por um grupo de filsofos que ficou sendo conhecido como os "no-cognitivistas". Os ticos no- cognitivistas acreditavam que as afirmativas morais no tratavam de fatos reais; e que, de fato, no existe nada natural ou no que as torne verdadeiras ou falsas. Apesar da tica no-cognitiva ter surgido primeiro na Dinamarca (Hgerstrm, 1911, 1917), seus mais celebrados proponentes eram ingleses e americanos. Emotivistas como A. J. Ayer entendiam que as afirmativas morais nada mais eram que expresses de sentimentos pessoais, bem parecidas com exclamaes como "Ai!". Por exemplo, a afirmativa "Matar errado" era considerada como nada mais do que dizer "Matar... No!". Emotivistas mais compassivos, como Charles Stevenson, argumentavam que as exortaes morais no so apenas expresses da emoo, mas tambm tentativas diretas de exercer influncia para que as atitudes e o comportamento dos outros estivessem em consonncia com as inclinaes do autor das exortaes. Assim sendo, o problema moral parecia estar menos ligado ao problema do conhecimento e mais ligado ao problema do comportamento emocional especificamente, o comportamento adaptativo e "egocentrado" a partir de ncleos afetivos. Os emotivistas afirmavam que as justificativas morais no so algo mais que um processo imagtico semi-aleatrio da mente diante de um quadro de comportamentos pr-existentes esses ltimos, sim, no-aleatrios e indiretamente subordinadores dos juzos comportamentos, enfim, a serem "justificados", e no necessariamente compreendidos ou explicados como se fossem declaraes sobre o mundo. Buscar a verdade da justificativa moral seria, pois, desviar a questo indevida e excessivamente na direo do pensamento e do conhecimento; ou seja, na direo da cognio. De acordo com este ponto de vista, apesar das afirmativas morais parecerem ter a forma de sentenas declarativas 10 (Matar errado), e assim parecerem ser cognitivas,
10 i.e. portadoras de informao comunicvel descritora do mundo ou "sobre o mundo" capaz de reduzir a incerteza em processos mentais socializveis e nos comportamentos coletivos decorrentes da
XIV elas em verdade funcionam mais como ilocucionrias (Matar horrvel!) ou perlocucionrias (Oh! Que no haja mais matana!), conclamando os outros a se comportarem de acordo com o desejo expressado. Outras teorias ticas no-cognitivas, alm do emotivismo, incluem o existencialismo, cujos defensores acreditavam que a moralidade era algo totalmente elaborado pela Humanidade, e tambm as teorias ticas "lingusticas" de J. O. Urmson (1950) e R. M. Hare (1952, 1963). Urmson e Hare escreveram durante a fase de maior influncia de Wittgenstein sobre a filosofia inglesa, e conseqentemente concentraram sua ateno no uso que feito da linguagem moral ("bom", "justo", etc.), mais do que em seu significado, no sentido tradicional. Urmson achava que em geral usa-se a linguagem moral na atividade de gradao, a separao das coisas em qualidades melhores e piores. Desse modo, as afirmativas morais no eram consideradas nem verdadeiras nem falsas, mas simplesmente ferramentas da atividade de gr adao. Hare, por outro lado, considerava a linguagem moral como uma forma implcita de imperativo. Por exemplo, dizer "Roubar ruim" apenas uma outra maneira de dizer "No roube" ou "Voc no deve roubar". Isso est obviamente relacionado viso de Stevenson, mas mais do que acreditar que as afirmativas morais so tentativas diretas de modificar o comportamento e as atitudes dos outros, Hare achava que elas apenas tinham a funo de sugerir modos particulares de ao aos outros. Resumindo, o que une todas essas teorias sob o rtulo de "no-cognitivas" o fato de que todas tinham como premissa a crena de que as afirmativas morais no so nem verdadeiras nem falsas, de modo algum. Aps as discusses decorrentes da introduo inesquecvel da falcia naturalista formalizada por Moore, passara a ser possvel encarar e entender certas cognies humanas como simples comportamentos adaptativos, bastando partir do pressuposto incomum e anti-dualista de que tais cognies existem sem nada representar. Assim, por contraste, o termo "cognitivo", na tradio clssica, sugere sentido poder ser verdadeiro ou falso, certo ou errado, ou outra atribuio qualificvel tambm sugere supervenincia, emergentismo, referncia, intencionalidade,
informao uma vez processada na ausncia de interaes outras ou modelagem como se a informao viesse declarada num teletipo.
XV aboutness, metacognio e Teoria da Mente, psicologia e filosofias representacionistas, e assim por diante. O uso do termo "cognitivo", enfim, designando aquilo que avaliado pelo critrio da verdade, e que remonta a Frege, passou da tica de Moore para a filosofia da cincia do Positivismo Lgico, e desta para a Psicologia, talvez atravs do prprio Ayer. Os membros tanto da Escola de Viena 11 como da Sociedade de Filosofia Emprica de Berlim 12 falavam que as afirmativas dotadas de sentido tinham "significncia cognitiva", ao passo que o "contra-senso sem significado" exemplificado pela Metafsica, Teologia, tica e pseudocincia. Um princpio bsico do empirismo contemporneo que acompanha as prticas cientficas em todas as reas de pesquisa que uma frase faa uma afirmativa cognitivamente significante, e que assim possa ser considerada falsa ou verdadeira se, e apenas se, for: (I) Analtica (isto , verdadeira por definio) ou contraditria, em cujo caso diz-se que tem significado puramente lgico ou, se for passvel, ainda que potencialmente, de ser testada pelas evidncias experimentais em cujo caso diz-se que tem (II) significado emprico. O "cognitivo", neste contexto, no traz consigo nenhuma conotao particularmente psicolgica; apenas uma maneira de reunir a significncia lgica e emprica em um s termo. Se falo de algo "cognitivo", refiro-me simultaneamente a aspectos lgicos e materiais. Eis aqui a Cognitiva Clssica. E observe-se como tangencia a prpria caracterizao clssica de Cincia. As afirmativas lgic as e cientficas s so "cognitivas" no sentido de que tm significado determinvel apresentam sentido e por isso podem receber valores de verdade, ao passo que as afirmativas metafsicas no so cognitivas porque no podem receber valores de referncia. Esse dualismo da Cognitiva Clssica s foi quebrado pelo grande Lgico Americano de Harvard, recentemente falecido, Willard Quine, em seus escritos de 1953 (De Um Ponto de Vista Lgico). Quine, essencialmente, desmonta Frege e, com isso, atinge toda a Filosofia e Psicologia Cognitiva clssica.
11 Sendo Rudolf Carnap e Herbert Feigl os mais conhecidos positivistas lgicos dentre eles. 12 Sendo Carl Hempel e Hans Reichenbach os mais conhecidos empiricistas dentre eles.
XVI Negando a existncia de verdades analticas sem carter emprico, como a clebre definio lgica de explicao emprica em Hempel, Quine mostra que a Cincia no se subordina aos critrios fracos de uma exigncia de "condies de verdade", podendo apenas utilizar esse instrumento, de fato um artigo gramatical, como simples artefato. A Cincia, para Quine, inclusive a Lgica e a Matemtica, so essencialmente empricas e se submetem constantemente a teste. Nesse novo modelo, as condies de verdade como prova de sentido proposicional so substitudas por decidibilidade probabilstica e potncia preditiva. No perguntamos se a teoria A ou uma de suas sentenas pode ser aceita, como tendo sentido, em funo de poder ser verdadeira ou falsa em dado contexto decidvel. Perguntamos o quanto a teoria A tem de poder preditivo em dado contexto decidvel. E, em funo disso, a testamos empiricamente. V-se, com facilidade, que a semntica das condies de verdade est superada e absorvida de dentro pela viso cognitiva monista na modernidade. Para Quine, enfim, e para a Cognitiva Moderna de tendncia anti-dualista, no h como reduzir o sentido uma completude possvel de verdades ou falsidades determinveis por seus axiomas geradores; razo pela qual no pode haver analiticidade pura nos argumentos ou demonstraes matemticas, e, por conseqncia, em todas as cincias que usam a matemtica como linguagem.
XVII 4 CONCLUSO
Falando numa linguagem kantiana, no se aceita, modernamente, juzo a priori, nem mesmo na Matemtica, e a prpria Lgica no pode ser entendida adequadamente em seus prprios termos originais, essencialmente gramaticais. Pois nada resta da Lgica e de sua analiticidade sem as empricas cincias materiais da cognio e as empricas matemticas. Embora haja muito a ser dito relativamente s primeiras definies modernas da palavra "cognio" dentro da Psicologia como em Festinger, Heider, Ash, Miller, Chomsky cremos que j foi possvel descrever as origens histricas, j centenrias, desta palavra, a qual, mais que tudo, evidencia o carter interdisciplinar e originalmente dualista da Cognitiva Moderna, assim como sua pouco conhecida ligao com as batalhas da tica e da Poltica.
XVIII 5 DA EMOO E DO SENTIMENTO: EPGRAFE FINAL
Dave Como o espao? William Robinson Como vou saber? Diga o que disser, voc vai pensar que estou inventando. Dave No vou, juro. Eu quero mesmo saber. (...) Ento vai me contar sobre o espao? William Robinson Bem... No to diferente quando a gente encontra um lugar para morar. Dave Quer dizer que igual aqui? William Robinson Bem, uma pessoa da Terra no to diferente, digo... em sentimentos e tudo mais. Mas as formas de vida que a gente encontra l so mesmo diferentes da gente ver! ... mas no so to diferentes tambm. Dave Ento, sentem o mesmo que ns?!! William Robinson Hummm Isso eu no sei bem, mas sei que tudo em nosso universo feito da mesma espcie de molculas que ns. So dispostas apenas de um outro modo e s. O que a gente tem que aprender a traduzir o que eles so pelo que a gente .
Dilogo, entre dois garotos, de um dos episdios do seriado de fico cientfica da TV dos Anos Sessenta Perdidos No Espao (Lost In Space) de Irwin Allen
XIX 6 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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