SANGO

"...Ninu awon ORISA, SANGO OLUFINRAN, Odu Ifa ti o ro wa si ode aye n la n pe ni OKANRAN M!I
" Ka#iyesi. $i Odu Ifa yi #a si ti o%un ni owo awon $a#alawo ni&#a ti won #a n dafa i&#a 'eta ni won o se
"Ka#iyesi" fun SANGO OLUFINRAN O$A"KO"SO. Oun ni eni ti won se Ka#iyesi fun ni&#aa lailai, (o to
di wipe awon O#a, O#a 'iii to tun )e $ORA #ii re, (i won to to 'oo (o iru asa *yi..."
"...Entre os outros ORISA, est SANGO OLUFINRAN. O Odu IFA que o acompanhou ao mundo chamado
OKANRAN M!I " Ka#iyesi+ Se este Odu IFA aparecer quando requisitado, so trs as vezes que tero que
saudar Ka#iyesi para SANGO OLUFINRAN, o Rei de Koso. Ele oi a primeira pessoa a que eles saudaram
Ka!i"esi, nos velhos tempos, antes do resto dos Reis, que eram $ORA como ele, aprenderem este tipo de
costume..."
O te#to acima parte do relato "Os Orisa e Odu ,ue os a-o'pan%ou -o' seu su", recolhido por $uana
El!ein dos Santos e %eoscoredes &. dos Santos e apresentado na mono'raia "su $ara Laroye " a
-o'parati.e study". (or ele somos remetidos ) questo da che'ada de SANGO ao ai"e e sua condi*o
particular de realeza.
+uanto a condi*o de nascimento dentro do O/U OKANRAN M!I no parece haver qualquer d,vida, se-a
entre os se'uidores de SANGO, se-a entre aqueles que o tem pesquisado.
&uitos so os .tan desse O/U que conirmam essa idia. %,vida quanto a esta questo, se e#iste, diz respeito )
natureza de SANGO / divino ou humano. 0 'rande parte dos mitos nos conduzem ) idia de uma natureza
humana em SANGO.
Sua passa'em pela terra encontra re'istro hist1rico na oralidade .oru! e nos parece poss2vel que pelo papel
desempenhado no processo civilizat1rio do homem enquanto ele se sedentariza, na orma*o das estruturas
sociais e na representa*o do sur'imento de lideran*as institucionalizadas, SANGO !em pode representar a
"diviniza*o" de um ancestral da humanidade, assumindo ao lon'o do tempo seu papel dentro da cosmo'onia
.oru!.
3o nos parece que o reconhecimento dessa ori'em diminua em 'rau ou qualidade sua import4ncia e si'niicado
na reli'io. 3o nos esque*amos que nossa reli'io tam!m se assenta so!re o undamento da ancestralidade.
5m .tan do O/U OKANRAN M!I conta dessa orma a che'ada de SANGO na terra, trazendo tam!m uma
mensa'em de supera*o das diiculdades atravs do culto ) IFA ORUNMILA, Senhor do %estino6
"SANGO veio ao mundo so! este si'no
3o momento em que ele veio ao mundo
Ele no era seno um pequeno medroso
Ele tinha medo de um 'alo que canta
%e um ca!rito que !ale
Ele tremia por nada
Ele pr1prio compreendeu que
3o poderia viver com semelhantes an',stias
E oi consultar IFA
Seu $a#alawo se chamava 0e7e
O si'no que apareceu oi OKANRAN M!I
8oi dito a ele que oerecesse um sacri2cio
Este sacri2cio consistia de %uzentas e uma pedras de raio
5ma sacola
%uas ca!ras
9erta quantidade de cauris
0s pedras oram postas na sacola que
O sacerdote deu ) SANGO depois do sacri2cio
Era ela que deveria constituir seu poder
Os olhos de SANGO mudaram de cor
0 cora'em lhe veio
0s pessoas u'iam a sua apro#ima*o
%epois, quando ele se encoleriza
E principalmente quando al'um o provoca
Ele enia as mos na sacola e -o'a pedras
8oi assim que ele se tornou
5m persona'em cora-oso e temido por todos"
:am!m a condi*o de realeza atri!uida ) SANGO reerendada em .tan de muitos O/U IFA, seno ve-amos
al'uns e#emplos6
/ um Itan do O/U !IOG$ M!I ala, "... quando JEMIADE (SANGO) tornou-se Rei de Oyo, os
coerciantes e os !a"endeiros era aque#es que o ser$ia, os ca%adores o ser$ia, os &uerreiros o ser$ia, os
cortadores de #en'a o ser$ia e os $endedores de er$as o ser$ia...".
5ma canti'a de e!o, ainda dentro do O/U !IOG$ M!I, reere/se ) SANGO dando/lhe a qualidade de Rei
quando diz6
"(ani n)eri re*
O+a (oo n,o )e ori re
A#ado (ani n)eri O+a"
Em um Itan do OD- I.ORI MEJI encontramos: "...SANGO era o $itorioso. /uando SANGO a)areceu, e#es
dissera - OROMAJOG0O, +e $indo, o'1 2ossa Ma3estade, +e $indo1 0e $indo, +e $indo1 (odos
aque#es que nunca saudara SANGO o esta$a saudando a&ora... e e#es canta$a - O4-0AM0I, +e
$indo1 OROMAJOG0O, +e $indo1 E.EG0EMI, a3ude-e, +e $indo1, OROMAJOG0O, +e $indo1..."
/ no mesmo O/U, outro Itan relata "... as )essoas se )er&untara que seria o Rei* E res)ondera que, a
n5o ser A6ONJA nin&u7 )oderia ser o Rei. E e#es esco#'era A6ONJA e !i"era de#e Rei de Oyo..."
/ ainda no mesmo O/U encontramos outro Itan relatando "...quando SANGO c'e&ou e#es o ac#aara - 0e
$indo, SANGO1 8a+iyesi1 89a+o1 Sua Ma3estade, +e $indo1..."
&uitos outros e#emplos poderiam ser citados, presentes em hist1rias, encantamentos e canti'as de e!o em
diversos O/U IFA, todos reairmando a condi*o de realeza presente na rela*o do $ORA SANGO com a
terra e os homens.
0l'um poderia per'untar6 como conciliar a realeza de SANGO com a realeza de O$ALU0A1;
<em, nada contradit1rio, na medida em que entendermos que O$ALU0A1 / e os mitos o conirmam, e#erce
sua realeza so!re os $ORA, enquanto SANGO a e#erce so!re os homens. :alvez por essa razo al'uns mitos
os considerem "irmos".
Sem d,vida, outros $ORA so i'ualmente considerados Reis / OGUN em .re, OSOOSI em Ketu, OLOGUN
/ em Ede, mas nenhum com as caracter2sticas de SANGO.
0lis, essas caracter2sticas so to marcantes e seu papel na reli'io do ORISA no <rasil to si'niicativo que,
muitas vezes, assistimos certa conuso entre Sacerdotes.
8azem de SANGO o Rei de seus :emplos / dei#am de lado o "undamento" de suas casas, dei#am de lado os
$ORA aos quais eetivamente esto li'ados, at por princ2pio inicitico, e reerenciando/se em modelos
destacam o culto ) SANGO dentre aqueles dos demais $ORA. Esquecem que, na maior parte das vezes, o
modelo tem undamento, se-a pelo ase de unda*o da casa, se-a pela rela*o de seu <a!alorisa ou ."alorisa com
este $ORA.
Sem d,vida al'uma a i'ura de SANGO, miticamente, associa/se )s primeiras or'aniza*=es sociais, ao
sur'imento de lideran*as e comandantes e#pressivos quanto ) deesa das comunidades e pessoas postas em
situa*=es de peri'o, medo ou inse'uran*a rente aos inimi'os e#ternos, se-am eles, animais selva'ens, e#rcitos
adversrios ou inimi'os pessoais poderosos.
3essas situa*=es consolidou/se a conian*a de que SANGO, sendo chamado em deesa dos que nele coniam,
constitui/se em um aliado poderoso, capaz de assumir ) rente das causas daqueles que o reconhecem como Rei.
&uitos e#emplos temos6
/ um Itan do O/U !IOG$ M!I, contando que SANGO salvou as pessoas da cidade de .-a'!a dos assaltos
de um animal selva'em, conclui6
"...Ent5o as )essoas de I3a&+a n5o ac'ara ais nin&u7 )ara adorar. E#es era todos adoradores de
SANGO...".
/ outro Itan do mesmo O/U relata que os $a#alawo disseram ) Elerinmasa, persona'em m2tico da hist1ria, "...7
da sua ancestra#idade que $e sua !or%a. :ara $encer seus inii&os $oc; de$er< sacri!icar )ara SANGO. No
quinta# de sua casa, o sacri!=cio ser< de &+e&iri, co"ida 3unto co no$e )equenos ota. Mais ua &a#o ser<
sacri!icado e, durante cinco dias, ao aan'ecer, SANGO de$er< ser #ou$ado..."
/ em um Itan do O/U IROSUN M!I encontramos, "... e#e )re)arou ua aradi#'a e atou o #eo)ardo. O'1
e#e )re)arou ua aradi#'a e atou o #eo)ardo. Assi !oi coo SANGO se tornou aque#e que )re)arou ua
aradi#'a e atou o #eo)ardo de En)e..."
/ no O/U I0ORI M!I temos um Itan que relata, "... SANGO $i$ia entre inii&os. No !o&o da #a)arina
SANGO acendeu o !o&o e sua +oca, tra"endo o +ast5o e sua 5o. Nin&u7 ais )oderia en!rentar
SANGO..."
(or todas essas hist1rias que contam de sua cora'em e destemor rente ao inimi'o que se apresente SANGO
conhecido como "0quele que v duzentos inimi'os e os vence a todos" ou "0quele que vence seus inimi'os com
a pedra", reletindo seu poder e qualidades superiores a quaisquer homens, e no O/U I0ORI M!I
encontramos um relato que nos d a medida dessas capacidades atri!u2das ) SANGO6
"...+uando as pessoas que queriam matar SANGO vieram
SANGO a!riu a !oca
+uando SANGO a!riu a !oca
%a !oca de SANGO saia o'o
O e7odide azia com que
%a !oca de SANGO sa2sse ase
0s pedras que SANGO se'urava,
+uando ele as -o'ou
Se osse em uma rvore, ela rachava
Se osse em uma casa, ela era derru!ada
Se osse na terra, a terra se a!ria
0s pessoas que queriam matar SANGO
8u'iram com medo de SANGO..."
3o O/U IFA, tam!m conhecido como !ILA S$ORA, encontramos, em sua homena'em, a se'uinte
canti'a 6
"SANGO, quando as coisas estiverem ruins,
9arre'ue/me em suas costas
>oc irme e ri-o como um !asto de pedra
Se as coisas estiverem ruins
9arre'ue/me em suas costas
>oc que irme e ri-o como um !asto de pedra"