LA ESTTICA MEDIEVAL

El arte medieval es un gran perodo de la historia del arte que abarca

desde el siglo V hasta finales del siglo XV, e incluye movimientos
artsticos, diferentes gneros, perodos de florecimiento podramos
decir, que no es ms que un reflejo de la sociedad medieval, que
presenta una gran diversidad de perfiles humanos, situaciones
histricas, actividades econmicas y dominios del imaginario.

Sin embargo, la originalidad de la esttica medieval no resida en los elementos
religiosos, pues la antigua tambin los contena, o en su carcter teolgico, pues no
fue enteramente teolgica, ni se ocup de la belleza divina exclusivamente. Su
originalidad consiste ms bien en el hecho de estar sujeta a una religin distinta de
la antigua: la religin cristiana, que tena sus dogmas establecidos, e impona a la
esttica, una determinada orientacin.
La esttica medieval fue adems simblica, pues sostena que el valor esttico de
los objetos sensibles no slo deriva de ellos sino tambin de los objetos que simbo-
lizan y que pertenecen a otra realidad, que la vista no percibe.
En cuanto al romanticismo, entendido como la tesis de que lo esencial en el arte es
expresar sentimientos y afectar los sentidos, la esttica medieval (salvo en el arte
gtico), careci de ella. Lo novedoso de la esttica medieval radicaba ms en las
ideas particulares que en su actitud general ante la belleza y el arte.


Entre las ideas nuevas, puramente estticas e independientes de las delimitaciones
religiosas y metafsicas, podemos destacar las siguientes:

La extensin del concepto de proporcin esttica a la relacin objeto sujeto.

La extensin del concepto del ritmo a la psiqu.

La determinacin de la actitud esttica como actividad desinteresada.

La clasificacin de los diversos gneros de lo bello.

La teora de las fuentes de lo bello.

La descripcin de las etapas de la experiencia esttica.

La definicin de lo bello.


La esttica en san Agustn de Hipona

En sus clebres Confesiones (397-398), san Agustn de Hipona hace referencia a
una obra primeriza de contenido esttico titulada De pulchro et apto, en la que
estableca una sutil distincin entre dos formas de lo bello. Por un lado est la
belleza de las cosas en tanto que forman un todo; por otro lado se encuentra la
belleza de cada uno de los objetos particulares en cuanto a partes
constituyentes de este todo. La unidad y la armona de las partes son, por tanto,
dos formas diferenciables dentro de la Belleza.

Otras reflexiones estticas de san Agustn aparecen en las obras De
ordine (386), De vera religione (390) y, especialmente, en De musica (388-391).
En ellas desarrolla a fondo conceptos como los de unidad, nmero, igualdad,
proporcin y orden. No en vano, la racionalidad de la Creacin divina se refleja
en la naturaleza por medio del orden y la regularidad, y la Belleza es la
manifestacin de este orden susceptible de ser captada por el ser humano por
medio de la iluminacin divina.


La esttica en santo Toms de Aquino

Ya en el siglo XIII santo Toms de Aquino realiz una aportacin notable en el
mbito de la Esttica. Su reflexin en torno a lo bello parte de la subordinacin
de la Belleza con respecto a la Bondad como valor fundamental, dentro de los
trascendentales que desarrolla en su metafsica. Lo bello es predicable de todos
los seres y se halla presente en todas las categoras aristotlicas. La Belleza,
segn santo Toms, incluye tres condiciones:

1.- Integridad o perfeccin. Los objetos rotos, deteriorados o incompletos no
poseen belleza.
2.- Proporcin o armona. Es la relacin entre las partes del objeto entre s, y
entre el conjunto de ellas y el observador.
3.- Luminosidad o claridad. De vaga inspiracin neoplatnica, esta condicin
alude a la luz como smbolo de la divinidad y aparece expuesta en la Summa
Theologicae (1265-74) y, previamente, en el opsculo De pulchro et
bono (1243).

Segn afirma santo Toms en el Comentario a los Salmos (1272-73), aunque sus
condiciones puedan establecerse unvocamente, la Belleza, como parte de la
Bondad, es un trmino analgico que posee diversos sentidos en tanto que se
aplica a diferentes tipos de objetos. Dado que el conocimiento consiste en
abstraer la forma que hace a un objeto ser lo que es, la Belleza como tal
depende de la forma. Por tanto cada uno de los seres creados por Dios es, en
tanto que bueno, tambin, a su manera, bello.


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