Resumen de Con los valores quin se anima?

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Fernando Onetto.
Los valores
Son las direcciones constantes que van a adoptar las personas y las culturas es
sus comportamientos. Son direcciones que despiertan adhesin profunda porque
responden a aquellas necesidades ltimas que reclaman nuestra respuesta.
La prioridad que tiene un valor determinado para una persona o un grupo de
personas es una prioridad de sentido. Si la opcin por el valor prioritario es la
adecuada, ese valor no niega en nada la riqueza de los valores subordinados.
En los valores, el mbito de la libertad se intensifica y las motivaciones en las que
se apoyan son interiores, convicciones.
El descubrimiento de los valores tiene un transfondo colectivo, nos nutrimos de
las e!periencias de muchos. "ay una herencia de valores vividos, pero nuestra
posibilidad de recepcin est limitada por nuestra propia historia y la historia de la
cultura a la que pertenecemos.
Es el valor el que toma posesin de la persona y no al rev#s. $a persistencia de un
valor en aquel que lo ha transgredido muestra la toma de posesin.
$os valores no slo tienen un trnsito emotivo sino que tambi#n incluyen un
compromiso activo. Sin decisiones, los valores no se enra%zan.
En ocasiones, el rechazo de un valor inaugura la e!ploracin de otros valores u
otras prioridades en la vida.
El conflicto a nivel de los valores se verifica como un conflicto, por una parte,
entre un valor y el antivalor opuesto &conflicto horizontal'. (or otro lado, la lucha por
la prioridad en las opciones valorativas &conflicto vertical'
La conviccin
E!iste un espacio personal e interior de elaboracin de la conviccin, que toma lo
dicho y lo n o dicho en los mensa)es culturales y construye un significado no
id#ntico al del conte!to social.
$o que caracteriza a la conviccin es el carcter inamovible de la afirmacin y la
negacin* s%, suceda lo que suceda, no, de ninguna manera.
$a conviccin aparece como una certeza normativa que regula la accin.
$o caracter%stico de la conviccin es gozar de una cierta libertad transhistrica. Es
decir, las convicciones que nacen y se construyen histricamente consiguen
despegarse de la su)ecin a la historia, para convertirse en criterios constantes de
accin. $a conviccin se libera de su propia historia para poder convertirse en
criterio orientador de esa historia.
$a validez interna que puede adquirir la conviccin se debe fundar en una cierta
evidencia autnoma.
El conte!to en el que se muestran las convicciones es el de crisis y de conflicto.,
los tiempos agnicos de la e!istencia.
+ecorre un proceso prctico que sigue los estadios establecidos para una conducta
autnoma* superacin del criterio de aprobacin social, del temor a la
descalificacin y al castigo, del criterio de inter#s y del criterio de intercambio.
$a autonom%a es un poder que solo se adquiere e)erci#ndolo, sin #l no hay lugar
para las convicciones.
$a conviccin instala l%mites no negociables, estos e!cluyen los caminos vac%os de
sentido.
El proceso que construye convicciones maduras es interno y libre.
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La enseanza de los valores
Es dinamizadora si es convincente.
,ecesita convicciones personales, esta conviccin no tiene slo relacin con el
saber conceptual sino con el saber e!periencial.
$a ense-anza deber%a incluir la denuncia de la transgresin de los valores a los
que se adhiere por conviccin.
.ctiva la e!periencia %ntima de las personas en cuanto conviccin. ,o con la
intencin de provocar una confesin pblica de ellos, sino como condicin que
hace posible, selecciona y le da direccin al ense-ar a!iolgico.
$a ense-anza tiene que ser una tarea permeable a los contenidos personales. $as
personas, en su historia y e!periencia nicas, son una fuente de ense-anza
irreemplazable. Es necesario darle el lugar pedaggico pertinente.
/n recurso muy importante es el contacto con los modelos que estn presentes en
la cercan%a cotidiana, los modelos barriales, los contemporneos.
$a ense-anza de los valores es ense-ada de un saber que viene de la e!periencia.
/na condicin de aprendiza)e a!iolgico es una circunstancia social, afectiva,
cognoscitiva, que hace posible y facilita el descubrimiento y la adhesin a un
cuadro de valores propuesto. El descubrimiento de los valores es un dinamismo
que viene desde el interior de las personas.
Ensear el silencio. 141
1. El silencio nos permite estar
Si silenciamos todos los mensa)es de todav%a no, del debo alcanzar0 de ese
silencio podr surgir la e!periencia del estar para escuchar las voces interiores
y no el ruido del afuera, de los mensa)es de la sociedad.
2. El silencio reconoce la libertad del otro
En nuestra sociedad, que ha idolatrizado los discursos, la ling1%stica, hay
mucha palabra y poca escucha.
Este silencio del proyecto propio, es el proyecto que tiende a incluir al otro, es el
silencio que descubre la libertad del otro, del respeto.
. El silencio prepara el momento oportuno
2oda decisin supone un callar y un arriesgar. El silencio abre espacio a la
accin.
La propuesta de Onetto en la enseanza de valores. 11
3netto propone una relacin de ense-anza con fuertes espacios de autonom%a.
. su propuesta la denomina como un pacto transparente de libertades. (ara las
propuestas de valores no basta que los destinatarios escuchen que hay una
libertad para las respuestas, sino que este pacto debe tambi#n ser sentido.
El conflicto a nivel de los valores se verifica como un conflicto, por una parte,
entre un valor y el antivalor opuesto &conflicto horizontal'. (or otro lado, la lucha por
la prioridad en las opciones valorativas &conflicto vertical'
En vez de plantear el conflicto horizontal, privilegia la verticalidad del mismo4 es
decir, el conflicto en el nivel de prioridades
5aracter%6sticas de los valores para ocupar el lugar primario de opcin*
7. !nclusin" capacidad que tiene un valor de e!ceder en sentido, en el
conte!to de vida del ser humano, a los dems e incluirlos en #l.
#iveles de sentido" la historia de la libertad, de la identidad y de la relacin con
los otros. Estos constituyen el ncleo de sentido de la vida humana.
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8. $apacidad de afirmacin" capacidad de afirmarse a s% mismo afirmando
tambi#n a otros valores.
9. $apacidad de potenciacin* valor que pueda enriquecer la prctica de los
dems.
:. $apacidad de reformulacin* el valor prioritario se-ala la direccin del
proyecto con)unto de vida personal y social. 3torga una respuesta de
sentido a las demandas ms radicales de la vida humana.
La adaptabilidad de los valores puede entenderse como su posibilidad
de aceptar reformulaciones continuas en distintos cdi%os culturales &
epocales.
;. 'ptitud decisional" <ndicar el hacia dnde, y el modo operativo adecuado
y el tiempo oportuno de las decisiones.
La prioridad de la sabidur(a
$a sabidur%a distingue sabe distinguir los diversos tiempos* el tiempo de hablar y d
callar, de actuar y de esperar.
$a sabidur%a es el saber decidir y el saber hacia dnde ir.
$ondicin esencial para el aprendiza)e de los valores
=ue se legitimen las diferentes o contradictorias respuestas que pueden dar las
diferentes personas y aun la misma persona en diferentes momentos del proceso.
$aracter(sticas de las e*periencias de aprendiza)e a*iol%ico
La experiencia de valores es una situacin de aprendizaje cuyo contenido es uno
o varios valores y que implica cambios a nivel de las relaciones, cambios a nivel
del espacio y a nivel del tiempo.
a. Cambio de espacios: la experiencia de los valores son una modificacin en
la vivencia del lugar en la que aquella se produce
b. Cambio de tiempo: cuando no hay experiencia de valores se consulta a
menudo los relojes, pero cuando hay experiencias ningn tiempo nos
parece excesivo
Los indicadores de este aprendiza)e son"
1. $os indicadores discursivos* $as propuestas que conocemos, en general,
tienden a al centralizacin en el aprendiza)e discurso. Se considera, como
en >ohlberg, que la ense-anza apunta como ob)etivo final a un pensamiento
moral formalizado.
$mo favorecer cambios relacionales
7. 3frecer contenidos verbales y de imgenes que sean apelativos para los
participantes porque remiten a su historia pasada y presente.
8. El docente no deber%a mediar entre el valor y los alumnos, es decir, ser
representante de los valores. El docente debe relacionarse como persona,
pero no en simetr%a, por cuanto #l es adulto.
9. crear una disposicin de apertura emotiva para que haya posibilidad de
percibir valores.
$mo re%istrar el aprendiza)e en una e*periencia de valores
Es adecuado invitar a e!presar en lengua)e verbal o escrito lo que se ha vivido. Se
puede invitar a la e!presin plstica, musical y al silencio refle!ivo.
El espacio transcultural
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$o constituyen aquellos valores que responden a las e!pectativas profundas que
ninguna e!istencia humana puede eludir. Solicita respuestas que tengan una
aptitud de universalizacin.
La solidaridad
Supone un cuadro de distribucin del poder social, propone lugares sociales que
no sean e!cluyentes, que e!istan caminos de comunicacin.
El rol del Estado
3rientacin y gestin en la educacin., su cometido es trazar los grandes
lineamientos de la propuesta de la ense-anza. Sin embargo, el proyecto se
construir en cada comunidad particular.
Los actores participantes del pro&ecto educativo
$a participacin entre los docentes y los padres no es sim#trica, ya que los padres
no pueden realizar la tarea de ense-ar en la escuela.
. los alumnos les cabe un lugar importante en el desarrollo y evaluacin del
proyecto y en las sugerencias de modificacin prctica a las que el proyecto est
abierto.
$os padres tienen un lugar consultivo.
Los sentimientos
$os argumentos no son el motivo ltimo de las decisiones importantes. $a mayor%a
de las personas conf%a en sus sentimientos. .unque estos sean falibles aparecen
como un instinto de verdad mucho ms penetrante que los argumentos. ;9
La libertad+ valores & escuela.
$a condicin que establece un lugar para ense-ar y aprender valores es una
situacin de encuentro de libertades* la libertad de algn colectivo o personas que
selecciona una propuesta de valores y la libertad de aqu#l que puede aceptar o
rechazar esa propuesta. si no hay espacio para el alumno para rechazar el cuadro
de valores que le propone la escuela, no puede haber aprendiza)e de valores.
La responsabilidad de los enseantes
.cordar una propuesta de valores desde sinceridad de la e!periencia, evitar los
mensa)es contradictorios y los no vividos
Se debe distinguir
a. La propuesta funcional
Son los argumentos de eficacia, que no movilizan una e!periencia de valor. Se
mane)a con cdigos de sanciones y recompensa. $o reglamentos por s%, slo
movilizan mecanismos de adaptacin grupal, costumbres para la convivencia &la
adaptacin a al convivencia puede favorecer el descubrimiento de valores'.
$os cdigos de funcionamiento pueden ser acordados con los alumnos con una
participacin sim#trica de alumnos y docentes.
$os reglamentos son ms eficaces cuanto ms reducidas, ms fle!ibles y simples
son sus normas.
$a falta de cumplimiento de la norma no garantiza la presencia de ningn valor o
antivalor.
$o funcional, luego de ser acordado, slo admite como respuesta la aceptacin.
b. La propuesta valorativa
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,o es ob)eto disciplinario de sancin y recompensa.
.dmite y promueve la pluralidad de repuestas.
Esta pacto transparente de libertades no slo debe ser verbalizado sino tambi#n
sentido. $os que ense-an deben tener una apertura a las diferencias, para que
cada uno pueda recorrer su propio camino de descubrimiento sin presiones ni
sanciones ocultas.
El docente como modelo
$os que dan el e)emplo en realidad lo que ense-an son conductas de adaptacin a
las normas generales de la convivencia social.
$a persona que vive profundamente un valor lo hace porque lo ha incorporado al
nivel profundo de su identidad.
$os docentes que sern inspiradores de valores sern aquellos pose%dos por la
pasin de algn valor.
$a voluntad es incapaz por s% misma de sostener una prctica sin fisuras de un
valor, porque el hacerlo supondr%a un control absoluto de lo impulsivo.
/n modelo absolutamente coherente no inspirar%a descubrimiento de valores
porque se mostrar%a inalcanzable.
El modelo & el (dolo
El modelo valorativo no es imitable, porque su modo de vivir es nico. El modelo
aut#ntico de valores remite al valor y no as% mismo. El %dolo, en cambio, pide
repeticin, se imitan en su forma de vestir, de hablar, de realizar determinado valor.
(ero generan imitadores, no generan adhesin al valor.
(or otra parte, el %dolo es incuestionable. ?esaparecido el %dolo los valores no
perviven porque el valor queda adherido a su persona.
La inspiracin del modelo
Se caracteriza por generar autonom%a y no dependencias.
.l no remitir as% mismo, el modelo permite la convivencia con otros modelos.
El antimodelo es aquel que inspira la adhesin a un antivalor. El antimodelo
propone un desequilibrio, una deformidad en el con)unto, pero no es que tenga un
vac%o absoluto de valores.
$os modelos y antimodelos no slo proponen un valor sino una organizacin de
prioridades, un argumento de vida. $a escuela tiene participacin en estos
momentos de redaccin de los argumentos de vida. $a escuela puede aportar
nuevos modelo y con ellos organizaciones de vida.
La e*istencia
$o individual y lo concreto es lo e!istente.
En el punto de interaccin con la e!istencia se produce el descubrimiento de los
valores.
,artre
,o e!isten normas vlidas que se apliquen a las situaciones e!istenciales, porque
#stas son totalmente in#ditas e incomprensibles para aqu#l que no las protagoniza.
/n tipo de v%nculo no e!cesivamente controlador favorecer la presencia de lo
personificante. Este es el caso de Sartre, su modo de plantear la filosof%a ten%a un
despliegue capaz de apelar a la prctica cotidiana y su v%nculo con los alumnos les
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permit%a a estos contar con el permiso para acercarse al profesor, a plantearle
preocupaciones personales.
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