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Cuando se trata de delimitar un gnero, cuando la exposicin se
emplaza sobre el imperativo didctico de ste, es la academia quien ha de
dirimir el conflicto sobre su definicin. Lo que en un principio pudiera
quedar afectado por las exigencias pedaggicas del discurso,
posteriormente exhibe el verdadero espesor del decurso terico en el que
est inmerso el autor. Los rasgos de una propedutica quedan disimulados
y el gnero de exposicin pasa a ser una caja de resonancia, donde el
imperativo didctico del discurso no oculta la investigacin filosfica, sino
que la amplifica. Este hecho suele ocurrir con los tratados y las lecciones.
No siempre es efectivo. No siempre funciona. En otras ocasiones, las
ms de las veces, las disertaciones acadmicas terminan sacrificando la
investigacin en aras de una metstasis informativa que recorre toda la
estructura de la exposicin, renunciando al movimiento propio de las ideas
en pos de una ordenacin meramente objetiva y virtual. En la mayor parte
de los casos, esta ordenacin es una generosa entrega al estudioso y una invitacin al aprendiz. Sin embargo,
cuando se consiguen las dos cosas, la investigacin filosfica y el imperativo didctico, la leccin se convierte en
una tesis, en toda la amplitud del trmino. Slo en ese caso se da en el autor una conjuncin doble. Pensador y
maestro muestran este vnculo tan caro y apreciado. La humildad acompaa siempre a esta coyuntura.
La editorial Dykinson, en su seccin de manuales de la Universidad Nacional de Educacin a Distancia
(UNED), acaba de publicar el volumen de lecciones que constituye el contenido de la asignatura Corrientes
actuales de Filosofa I del grado de Filosofa. Con el ttulo En-clave fenomenolgica, un manual didctico se
convierte en un preciado material de consulta, orientacin y enseanza. Sin embargo, el trmino En-clave hace
justicia a la atenta lectura de este territorio, de esta comarca que se ampla en la Fenomenologa. Y por enclave
entendemos un territorio incluido en otro, o un grupo inserto en otro, pero con diferentes caractersticas. A ello
habr que aadir la notacin utilizada en la interpretacin de los problemas. La clave, en este caso, ser el conjunto
de reglas y correspondencias que explican una determinada codificacin. Aqu adquirir sentido la
Fenomenolgica, trmino muy adecuado para designar una lnea de anlisis como modo de exposicin de un
tratado, escrito o discurso de una materia determinada: la Fenomenologa.

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Hay varias excepcionalidades en esta edicin. La primera es su autora, M Carmen Lpez Saenz, profesora
titular de Historia de la Filosofa Contempornea en la Universidad Nacional de Educacin a Distancia y
presidenta de la Sociedad Espaola de Fenomenologa (SEFE), autora entre otras obras de La concepcin de la
dialctica en M. Merleau-Ponty (UAB, l990), Investigaciones Fenomenolgicas sobre el origen del mundo social
(PUZ, l994), Marcuse (l898-l979) (Ediciones del Orto, l998) y El arte como racionalidad liberadora.
Consideraciones desde Marcuse, Merleau-Ponty y Gadamer (UNED, 2000). La segunda excepcionalidad es el
mencionado gnero de su exposicin; lo que no solamente no resta mrito al contenido de esta obra, sino que
adems sirve de documento indito en el corredor editorial y divulgativo, acostumbrados como estamos a los
riesgos y a algunas modas del gnero ensaystico. Su presentacin es humilde, pero su contenido es, en este caso,
completo y consistente.
En su ndice advertimos el trasunto necesario de este discurso. Henri Bergson, el Premio Nobel de
Literatura de 1927, hijo de un msico judo y de una mujer irlandesa, inaugura intencionadamente un recorrido que
ir desde Husserl hasta la Escuela de Frankfurt, pasando por Lvinas, Merleau-Ponty, Sartre, Pato!ka, Heidegger y
el propio Gadamer. Sin embargo, una profunda intuicin recorre oblicuamente toda la exposicin. Su autora
pondr de relieve este hecho en una breve determinacin del sentido de la obra: slo aspiramos a socavar un
poco ms el cauce filosfico por el que fluyen las verdades que ms nos importan, incluso en los tiempos de
sequa. La justificacin del flujo de corrientes que presenta M Carmen Lpez queda expresada en una
declaracin al antiguo hacer de los tratados acadmicos, advirtiendo que la novedad estriba en la radicalidad de las
propuestas elegidas. Un permanente cuestionamiento de la filosofa toma como principal referencia el pensamiento
de H. Bergson y la necesidad de la Fenomenologa. Los que conocemos de cerca la evolucin intelectual de la
autora y de la profesora hace ya tiempo que advertimos su fina comprensin de la filosofa contempornea.
Cuando leemos sus trabajos, por acadmicos que puedan ser, no podemos evitar un pudor propio; aqul que
caracteriza a la filosofa viva y en movimiento como parte ntima del que ha iniciado, o est por iniciar, su
personal periplo por las comarcas de lo impensado. Es muy de agradecer esta renovada sensacin intelectual que
refuerza la certeza de que la honestidad es el requisito principal del filsofo, o de la filsofa en este caso. La
duracin, el cuerpo y la vida son, tal como han sido siempre, los ejes de un pensamiento limpio y consciente de sus
lmites.
El captulo 2 de este trabajo es una declaracin de principios y una invitacin de porvenir. Una simple y
completa exposicin del pensamiento de Bergson viene acompaada por las verdaderas intenciones de la autora.
Debussy, Monet, Proust o Machado son testigos de la dinmica que acompaa a la obra bergsoniana y que cala
oblicuamente en la interpretacin de las corrientes posteriores, incluyendo la vanguardia cultural del primer tercio
de siglo. La exposicin es detallada y apoyada con firmeza en las numerosas y certeras citas. Es de destacar el
epgrafe titulado El espritu en el cuerpo, que debera ser un motivo para que, en un futuro prximo, la autora
nos expusiera con crudeza un trabajo definitivo sobre Henri Bergson. Esta es una invitacin del que resea y una
exigencia del orden de las ideas; un buen ttulo para un compromiso posterior a esta obra. La imagen y el cuerpo,
el espritu y la memoria, no dejan de ser las cuestiones incoadas por un pensamiento vivo y que M Carmen Lpez
expondr al abordar la espinosa cuestin de la fundacin de la Fenomenologa.
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El captulo 3 ser el ncleo masivo de este manual. Siempre es muy excepcional confirmar en la lectura la
exposicin del pensamiento de Husserl. Todava ms cuando su redaccin proviene de una conocida
fenomenloga. Habamos ledo el Husserl de Merleau-Ponty, de Heidegger, de Gadamer, de Ricoeur, pero nunca
habamos visto, al menos en mi modesta lectura, una exposicin sistemtica por parte de la autora. Este es el caso.
Tras una justificacin de los influjos de Bergson, corredor oblicuo que atraviesa toda la obra, el discurrir de los
principales problemas del pensador de Friburgo en Brisgovia vendr acompaado de una breve pero detallada
bibliografa, muy de agradecer. La fecunda conjuncin del pensamiento de Husserl y de Bergson abrir un cauce y
una invitacin, que aade ms sentido a la comprensin del estatuto de la Fenomenologa.
A partir de este momento, tras una exposicin sobre lo leibhaftig, se dar paso a las denominadas
fenomenologas de la existencia. Merleau-Ponty, Sartre, Pato!ka y Heidegger desfilarn con impecable rigor
acadmico, siempre avalados por las huellas bergsonianas. Es de destacar la aparicin de Jan Pato!ka y, sobre
todo, la cuestin de la posibilidad y la exigencia de una fenomenologa asubjetiva; crucial en este caso para el
estudioso. El grueso de la obra, el dedicado a la fundacin de la fenomenologa y las fenomenologas de la
existencia, trescientas setenta y cuatro pginas, ms de un tercio del libro, es el que le da un gran valor de consulta
y de orientacin. Es, sinceramente, muy de agradecer para los que siempre estamos estudiando.
Si bien los que conocemos el trabajo de M Carmen Lpez Saenz, sabamos de su extenso conocimiento
sobre la obra de Gadamer y Paul Ricoeur, nunca habamos visto su sntesis, tal como la presenta la autora. La
urbanizacin arquitectnica de la denominada provincia heideggeriana dar paso a un epgrafe muy interesante:
el legado husserliano en la hermenutica-filosfica de Gadamer. A ello habr que aadir todo un despliegue de la
lectura, siempre inexcusable, de la obra de Ricoeur. Si no formara parte de un manual, no tendra ms gravedad
filosfica por ello. Ponindose en el lugar de un estudiante de la UNED, es de compensar tan generosa direccin.
Proporciona competencia, y esto, al margen de la legislacin de los espacios administrativos universitarios, es
un requisito para todo el que se inicie en la filosofa contempornea. Cumple, pues, sobradamente, el objetivo de
esta publicacin.
Por ltimo, quisiramos sorprendernos ligeramente por el cierre que supone la exposicin de la Escuela de
Frankfurt. Si bien puede parecer un cierre forzoso, sin embargo, elige con fina sutileza los ejes diacrticos de la
discusin iniciada. La gravedad de Bergson ha perdido cierto efecto, y Marcuse y Habermas ocupan el final de la
escena, como no poda ser de otra manera. El oportuno epgrafe La teora crtica frente a la tradicional (incluida la
Lebensphilosophie y la fenomenologa) advierte de la orientacin terica de lo que est por venir. La Crtica de
las paradojas de la modernidad dar paso a una parte de los frankfurtianos. Por supuesto, no a Adorno, ni
tampoco a Benjamin, que quiz fueran excepcionalmente tematizados por la autora en otro contexto. No por ello
es ms que una crtica, sino todo lo contrario. Es una reafirmacin del carcter intelectual de la autora y de su
capacidad de transmisin. A ello habr que aadir, de nuevo, la prolija cantidad de indicaciones bibliogrficas.
Cuando se trata de delimitar un gnero, cuando la exposicin se emplaza sobre el imperativo didctico de
ste, es el autor el que confirma su actualidad. Una leccin de humildad caracteriza la obra que hoy reseamos.
Una humildad por parte del lector que sabe reconocer las posibilidades que ofrece un texto. Cualquier prejuicio
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sobre el gnero no solamente puede acarrear un error de soberbia, sino que puede arrastrar la prdida innecesaria
de la oportuna posibilidad que ofrece el trabajo de un autor. La consulta de los manuales, de las lecciones, sigue
caracterizndose como un gnero de informacin que lleva consigo el pensamiento del que la transmite, por muy
escolar que pretenda ser. Advertimos el pensamiento de un autor detrs de su trabajo. As ha sido siempre. La
Historia de la Filosofa y de las Ciencias de Manuel Mindn, que sirvi de manual a varias generaciones de
pensadores espaoles, terminaba su excurso con el principio de indeterminacin fsica, una ampliacin del
conocimiento que exige siempre la mxima cautela y todo el rigor. A propsito de Bergson, y de la huella impresa
en la evolucin del pensamiento contemporneo, sirvan como colofn a esta experiencia de porvenir las palabras
del padre Mindn: El ascendente es el de la vida que avanza, el descendente el de la materia.

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