co dado às orações feitas por ocasião das refeições.
Antes e depois de cear,
SERMÃO EM Lc. 22: 19 - 23
SOBRE “A CEIA DO SENHOR”
DO BACHAREL HEBER BERTUCCI
PARA A IGREJA PRESBITERIANA REV. JMC
INTRODUÇÃO
1. Irmãos, hoje interromperemos a nossa seqüência do estudo
da vida dos apóstolos para tratar de um assunto de extrema impor-
tância para a vida da Igreja: a Ceia do Senhor. Hoje é o primeiro
domingo do mês e a noite, os membros em plena comunhão com
esta Igreja do Senhor Jesus participarão da Santa Ceia. Por isso é
importante explicá-la para que participemos dela com conhecimen-
to do que a Bíblia e a história falam sobre este assunto.
I – A PÁSCOA JUDAICA E A CEIA DO SENHOR
2. Em primeiro lugar é necessário que entendamos as raízes da
Ceia do Senhor do Novo Testamento. De acordo com Oskar Skar-
saune, no livro “À Sombra do Templo”, a maioria dos especialistas
bíblicos concorda entre si que a Santa Ceia do Senhor deve ser es-
tudada tomando-se como referência a ceia pascal dos judeus. Se-
gundo ele, o próprio nome “eucaristia” que foi dado a Santa Ceia
pelos cristãos primitivos, tem forte conexão com a cultura judaica
porque “É um nome judeu, uma vez que procede do termo original judai-
os judeus agradeciam a seu Deus de acordo com um formato especial de
oração, conforme prescrito no livro de Deuteronômio 8:10...”. 1 Ali diz:
“Comerás, e te fartarás, e louvarás o SENHOR, teu Deus, pela boa
terra que te deu.” Segundo Skarsaune, “Assim, a oração dos judeus à
hora da refeição começava da seguinte forma: ‘Bendito sois vós que nos
proporcionastes...’. Essa oração era conhecida como ‘uma benção [do Se-
nhor]’, e benção nesse sentido, em grego, traduz-se por eulogia ou eucha-
ristia. Isso nos dá de imediato uma primeira referência acerca do contexto
original da Eucharistia: a ceia judaica.” 2
3. Há algumas semelhanças entre o ritual judaico da páscoa e
a ceia do Senhor. Não entraremos em detalhes por questão de tem-
po, mas, neste momento, o que nos interessa é saber que a Santa
Ceia cristã tem laços convictos com a ceia pascal judaica, embora o
seu significado tenha passado da libertação de Israel do cativeiro
egípcio, para a libertação que os filhos de Deus tem em Jesus Cristo.
II – FORMAS EUCARÍSTICAS DOS PRIMEIROS SÉCULOS
4. Em segundo lugar é preciso que nós resumamos sobre as
formas eucarísticas do primeiro século. Para isso, devemos observar
primeiramente que a narrativa da Ceia se encontra nos três primei-
1SKARSAUNE, Oskar. À sombra do templo: as influências do judaísmo no cristia-
nismo primitivo. Tradução de Antivan G. Mendes. São Paulo – SP: Vida , 2004.
p. 415.
2 Ibid., p. 415.
ros Evangelhos. 3 No entanto, a Carta que mais nos explica a prática
da Ceia no primeiro século é a primeira do Apóstolo Paulo à Igreja
de Corinto, no seu capítulo 11. Mas quem lê esses textos logo per-
cebe que eles não nos dão um panorama completo de como era rea-
lizada a Ceia naquele tempo. Por isso, o historiador Russel Cham-
plin ensina que “Nossas informações sobre a natureza exata da cerimônia
da ceia do senhor não são muito grandes, pelo que várias coisas permane-
cem a respeito que continuam um tanto incertas.” 4
5. É possível, em termos de prática, que existia uma múltipa
forma 5 de se celebrar a Ceia, cada uma em certas regiões do mundo
cristão primitivo. 6 A que Paulo se refere em I Co. 11 talvez fosse
uma “... festividade, uma refeição, provavelmente em imitação à celebração
da Páscoa pelos judeus.” 7 O nome que se dava a esta festa era agapae
que significava “festa do amor”. Esta festa acompanhava a Ceia do
Senhor e nela era comum que “... o povo tr[rouxesse] os ingredientes
3 Cf.: Mt. 26: 26 – 29; Mc. 14: 22 – 25 e Lc. 22: 19 – 20.
4Ceia do Senhor. In: CHAMPLIN, Russel Norman. Enciclopédia de Bíblia teolo-
gia e filosofia. 6. ed. São Paulo – SP: Hagnos, v. 1 (A - C), 2002. p. 690.
5
Cf.: BENTO XVI. Sacramentum Caritatis. São Paulo – SP: Loyola, 2007. Introd-
ção, 3, p. 8 – 9. (Coleção “Documentos do Magistério”). [Exortação apostólica
pós - sinodal dada em Roma em 22 de fevereiro de 2007].
6
Cf.: Ceia do Senhor. In: Russel N. CHAMPLIN, Enciclopédia de Bíblia teologia e
filosofia, p. 690.
7 Ibid., p. 691.
necessários...”. 8 Neste caso, a Ceia ocorria apenas após a refeição
comum. 9
6. Sobre quem presidia o rito da Ceia devemos ensinar que e-
ram os ministros regulares de cada região. Talvez na ausência de-
les, algum crente ordinário pudesse presidir a reunião. 10 A idéia de
que somente os ministros autorizados poderiam presidir a Ceia do
Senhor foi determinada por Clemente de Roma, que teria sido o 4º
bispo de Roma, no fim do primeiro século. 11 Em sua primeira Carta
a Igreja de Corinto ele diz que “... é nosso dever cumprir em boa ordem
tudo aquilo que o Senhor nos ordenou fazer (...) Ele estabeleceu, por sua
suprema autoridade, onde e por quem devem ser celebradas as funções
litúrgicas] (...) ao sumo sacerdote foram confiadas suas funções litúrgi-
cas próprias (...) o leigo está ligado aos encargos leigos.” 12 Claro que,
onde Clemente diz “sumo sacerdote”, devemos interpretar como
“ministro autorizado pelo Senhor”, isto é, o líder da Igreja local,
devidamente instalado em seu cargo.
8BERKHOF, Louis. Teologia sistemática. Tradução de Odayr Olivetti. 2. ed. São
Paulo – SP: Cultura Cristã, 2004. p. 595.
9
Cf.: Ceia do Senhor. In: Russel N. CHAMPLIN, Enciclopédia de Bíblia teologia e
filosofia, p. 691.
10 Cf.: Ibid., p. 691.
11 Cf.: Clemente I de Roma 92 (88?) – 101 (97?). In: DENZINGER, Heinrich;
HÜNERMANN, Peter. (Orgs.). Compêndio dos símbolos, definições e declara-
ções de fé e moral. Traduzido com base na 40ª edição alemã (2005) por José M.
Luz e Johan Konings. São Paulo – SP: Paulinas / Loyola, 2007. p. 43.
12Cf.: Clemente I de Roma 92 (88?) – 101 (97?). In: Ibid., A ordem hierárquica
entre os membros da Igreja, p. 43.
 7. Nós, da Igreja presbiteriana do Brasil, observamos de forma
rigorosa este preceito de que apenas alguém devidamente instalado
no cargo pastoral, pode liderar a realização da Ceia do senhor. Nos-
sa Constituição afirma que isso é uma das funções privativas do
pastor. 13 Nem presbítero, nem diácono, e nem o membro da Igreja
tem autoridade para liderar a Santa Ceia, mas apenas o líder da I-
greja, o seu Reverendo.
8. Entretanto, nosso Princípio de Liturgia, afirma que os pres-
bíteros devem auxiliar o ministro que dirige a Ceia na distribuição
de seus elementos, a saber, o pão e o cálice. É importante também
sabermos que o Manual diz que “Na falta ou impedimento de presbíte-
ros, o ministro poderá convidar diáconos ou membros da Igreja, de reco-
nhecida piedade, para auxiliar na distribuição dos elementos.” 14 Na prá-
tica, a ordem de distribuição dos elementos da Ceia geralmente é:
Presbíteros regentes, na falta, presbíteros em disponibilidade, na
falta, diáconos, na falta, membro da Igreja com reconhecida pieda-
de.
III – A DOUTRINA DA SANTA CEIA NA HISTÓRIA MEDIE-
VAL: A TRANSUBSTANCIAÇÃO
9. Vistas estas questões, nos cabe agora dar um resumo da
doutrina da Santa Ceia no período da idade Média. Mas, para nos
referirmos a este período, devemos saber o que Agostinho pensava
13 Cf.: Constituição da Igreja Presbiteriana do Brasil. In: CAMPOS, Silas de. (Org).
Manual presbiteriano com jurisprudência. 2. ed. São Paulo – SP: Cultura Cris-
tã, 2007. At. 31, a, p. 23.
14 Princípios de liturgia. In: Ibid., Art. 15, parágrafo único, p. 143.
sobre o assunto porque ele foi fundamental para as controvérsias
da Ceia neste período.
10. Uma das coisas que praticamente todos os cristãos da Igre-
ja Primitiva tinham convicção era que a presença real de cristo nos
elementos da Ceia do Senhor era verdadeira. Mas, a grande per-
gunta era: “Essa presença real de Cristo no pão e no vinho devem
ser entendidas simbolicamente ou literalmente”? Agostinho vai
contribuir e muito para a resposta desta pergunta. Agostinho se
referia ao Pão e o Vinho como o corpo e o sangue de Cristo. 15 Por
exemplo, em um de seus sermões ele disse: “Aquele pão que vedes
sobre o altar, santificado pela Palavra de Deus, é o corpo de Cristo. Aquele
cálice, santificado pela Palavra de Deus, é o sangue de Cristo.” 16
11. Entretanto, Agostinho não para por aí. Ele vai além disso e
ensina que na Ceia temos dois símbolos: o pão e o vinho. Ora, um
símbolo é um sinal que representa uma realidade que vai além de si
mesmo. 17 Então, quando Agostinho afirma que a Ceia do senhor é
um símbolo ele está fazendo uma distinção entre o sinal, isto é, o
pão e o vinho, e a coisa significada, que é o corpo e o sangue de
Cristo. Para ele, não havia nestes sinais uma mudança de essência,
15
Cf.: HAGGLUND, Bengt. História da Teologia. Tradução de Mário L. Rehfeldt
e Gládis K. Rehfeldt. Porto Alegre – RS: Concórdia, 1973. p. 131.
16 Eucaristia, Ceia do senhor. In: FERREIRA, Franklin. Agostinho de A a Z. Tra-
dução das citações em latim: Paulo J. Benício. São Paulo – SP: Vida Acadêmica,
p. 98. (Coleção “Pensadores Cristãos”).
17
Cf.: COSTA, Hermisten Maia P. Os Símbolos de Fé na história: sua relevância e
limitações. Fides Reformata. São Paulo – SP: Mackenzie, v. IX, n. 1, p. 54, 2004.
(Revista do Centro Presbiteriano de Pós – Graduação Andrew Jumper – CPAJ).
isto é, o pão jamais viraria de fato, o corpo de Cristo, e nem o vinho,
o sangue de Cristo. 18
12. Mas na Idade Média o conceito simbólico de Agostinho foi,
aos poucos, sendo substituído. Em 818, Pascásio Radberto apresen-
tou uma doutrina diferente de Agostinho. Segundo ele, “depois da
consagração, existe apenas o corpo e o sangue de Cristo, embora sob a for-
ma de pão e vinho. O corpo que é dado é o mesmo que nasceu da Virgem
Maria, que sofreu na cruz e ressuscitou dos mortos. A modificação que
ocorre nos elementos resulta do poder criador da Palavra onipotente.” 19
13. Só que o próprio Pascásio teve que assumir que sua posi-
ção era bem misteriosa porque mesmo após a consagração, o que se
via e sentia era um pedaço de pão e um pouco de vinho. Para os
que o perguntavam sobre isso ele passou a defender que o símbolo
se restringia apenas ao que é externo, isto é, o pão e o vinho. Já a
realidade, isto é, o corpo e o sangue, ocorreriam apenas interna-
mente, isto é, dentro do homem. 20
14. Mesmo com bastante críticas, os ideais de Pascásio foram
sendo desenvolvida até chegar na concepção medieval da Ceia do
Senhor que é resumida no termo “transubstanciação” que significa:
“mudança da substância.” Esta doutrina é aceita pela Igreja Católi-
ca Romana até os dias de hoje. Vejamos de uma maneira breve co-
mo os Concílios da Igreja Católica expõe esta doutrina:
15. O IV Concílio da cidade de Latrão, em 1215 escreve que o
corpo e o sangue de Cristo “... são contidos verdadeiramente no sacra-
18 Cf.: Louis BERKHOF, Teologia sistemática, p. 596.
19
Bengt HAGGLUND, História da Teologia, p. 131.
20 Cf.: Ibid., p. 132.
mento do altar, sob as espécies do pão e do vinho, pois que, pelo poder divi-
no, o pão é transubstanciado no corpo e o vinho no sangue;”. 21 Por essa
época, Tomás de Aquino, grande pensador medieval, chamou a
Eucaristia de “Sacramento da caridade” porque nela Jesus se doou
a si mesmo e nos mostrou o grande amor de Deus por nós. 22 E ele
também disse sobre a transubstanciação que a presença do verda-
deiro corpo de cristo e de seu verdadeiro sangue, “... ’não se podem
descobrir pelos sentidos, (...) mas só com fé, baseada na autoridade de
Deus’." 23
16. O II Concílio de Lião, em 1274 também disse que no sa-
cramento da Ceia “... o pão é verdadeiramente transubstanciado no corpo
e o vinho no sangue de nosso Senhor Jesus Cristo.” 24 E finalmente, o
auge desta doutrina na Igreja Medieval foi o Concílio de Trento,
ocorrido entre 1545 a 1563. Ele definiu a transubstanciação assim:
“Ora, porque Cristo, nosso redentor, disse que aquilo que se oferecia sobre
a espécie do pão (...) era verdadeiramente o seu corpo, existiu sempre na
Igreja de Deus a persuasão que este santo Concílio novamente declara: pela
21IV Concílio de Latrão (12º ecumênico): 11 – 30 nov. 1215. In: Heinrich DENZIN-
GER; Peter HÜNERMANN. (Orgs.). Compêndio dos símbolos, definições e decla-
rações de fé e moral. Cap. 1. A fé católica: Definição contra os albigenses e cáta-
ros, 802, p. 284.
22
Cf.: BENTO XVI, Sacramentum Caritatis, Introdução, 1, p. 7.
23
Tomás de Aquino apud CATECISMO DA IGREJA CATÓLICA. 9. ed. [Revisada de
acordo com o texto oficial em latim]. São Paulo – SP: Loyola, 2006. Segunda
parte, segunda seção, cap. I, Art. 3, V,1381, p. 381.
24
II Concílio de Lião (14º ecumênico): 7 mai. – 17 jul. 1274. In: Heinrich DENZIN-
GER; Peter HÜNERMANN. (Orgs.). Compêndio dos símbolos, definições e decla-
rações de fé e moral. 4ª sesão, 6 jul. 1274: Carta do imperador Miguel ao Papa
Gregório: Profissão de fé do imperador Miguel Paleólogo, 860, p. 303.
consagração do pão e do vinho realiza-se uma mudança de toda a substân-
cia do pão na substância do corpo de Cristo, nosso senhor, e de toda a subs-
tância do vinho na substância de seu sangue. Esta mudança foi denomina-
da, convenientemente e com propriedade, pela santa Igreja católica, tran-
substanciação.” 25
17. Percebemos neste anunciado que o seu primeiro erro está
na referência de que a doutrina romana da transubstanciação foi
sempre presente na vida da Igreja. O Concílio de Trento se esque-
ceu gravemente que Agostinho, um dos principais teólogos antigos,
conforme já vimos, jamais defendeu a doutrina da transubstancia-
ção. E o segundo erro, vai ser respondido pela nossa visão calvinis-
ta sobre os elementos da Ceia do Senhor. Este será o nosso último
ponto.
IV – A CEIA PARA O REFORMADOR JOÃO CALVINO
18. João Calvino ao falar da Ceia na história diz que “’Pouco
tempo depois da era apostólica, a Ceia do Senhor ficou como que enferruja-
da por causa das invenções humanas.’” 26 Ele negava que a presença de
Cristo fosse transubstancial conforme ensinava a Igreja Católica. Ao
invés disso, ele defendeu a presença espiritual de Cristo nos ele-
mentos da Ceia ensinando que “... Cristo, embora não corporal nem
25 Concílio de Trento (19º ecumênico): 13 dez. 1545 – 4 dez. 1563. In: Heinrich
DENZINGER; Peter HÜNERMANN. (Orgs.). Compêndio dos símbolos, definições
e declarações de fé e moral. 13ª sessão, 11 out. 1551: Decreto sobre o sacramento
da eucaristia. Cap. 4 – A transubstanciação, 1642, p. 422.
26Santa Ceia. In: COSTA, Hermisten M. P. da. Calvino de A a Z. São Paulo – SP:
Vida, 2006. p. 259. (Coleção “Pensadores Cristãos”).
localmente presente na Ceia, está, contudo, presente, e é desfrutado em sua
presença completa, corpo e sangue.” 27 Esta presença de Cristo seria
então, espiritual, e isso significa que o pão e o cálice quando distri-
buídos na Ceia do Senhor, continuam sendo o que são em essência,
isto é: pão e vinho ou suco de uva.
19. É interessante sabermos que toda a teologia da Ceia de
Calvino é pautada pelo ensino bíblico da união mística que o cristão
tem com Cristo. “Ele dá ênfase à união mística dos crentes com a pessoa
completa do Redentor. (...) [Calvino] parece querer dizer que o sangue e
o corpo de Cristo, embora ausentes e localmente presentes só no céu, co-
municam uma influência vivificante ao crente, quando ele está no ato de
receber os elementos.” 28
20. Por isso o ato em si da Ceia é importantíssimo para os cris-
tãos, mesmo quando cremos que Cristo não está presente de forma
real ou transubstancial nos elementos dela. Cristo está verdadeira-
mente presente na ceia e nos edifica quando dela participamos. De-
vemos então nos preparar para ela em santidade de vida diante de
Deus para que ele nos vivifique mediante a Ceia. Calvino ainda diz
que “Abençoamos o alimento que comemos para a nutrição de nosso corpo
a fim de o recebermos legitimamente e sem qualquer impureza; mas consa-
gramos o pão e o vinho na Ceia do Senhor, de uma forma muitíssimo mais
solene, para que sejam nossos penhores do corpo e do sangue de Cristo.” 29
21. Sendo assim sigamos o conselho de Calvino e nos prepa-
remos da melhor maneira possível da Ceia do Senhor sabendo de
27 Louis BERKHOF, Teologia sistemática, p. 603.
28 Ibid., p. 603.
29 Santa Ceia. In: Hermisten M. P. da COSTA, Calvino de A a Z, p. 259.
que tipo de alimento nós participamos. Encerramos esta mensagem
com a advertência de Paulo aos Coríntios quando ele afirma: “27 …
aquele que comer o pão ou beber o cálice do Senhor, indignamente,
será réu do corpo e do sangue do Senhor. 28 Examine-se, pois, o ho-
mem a si mesmo, e, assim, coma do pão, e beba do cálice; 29 pois
quem come e bebe sem discernir o corpo, come e bebe juízo para si.”
(I Co. 11: 27 – 29).

CONCLUSÃO

22. Não deixemos isso acontecer conosco. Nos preparemos pa-

ra a Ceia do senhor com bastante antecedência e viva a sua mensa-
gem que é ter santidade ao Senhor mediante a nossa união mística
com ele.
Que Deus nos abençoe e sustente hoje e sempre, amem.

Dado em Jandira, junto da Igreja Presbiteriana Rev.

José Manoel da Conceição, no dia 5 de abril – culto
matutino ao Senhor do domingo véspera da Santa
Páscoa do Senhor – do ano de 2009, ano de minha
licenciatura.

Licenciado Heber Ramos Bertucci