Revista Otras Escena Vol1 05

Revista Otra escena, volumen 1, nmero 5, febrero 2010.
ISSN: 1659-4134
Latindex folio 18475

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Revista del programa de formacin en psicoanlisis
del grupo de los martes a las 7 p.m.

OTRA ESCENA

Luca Molina
Buscabas una flor

Francisco Rengifo
Especificidad del fenmeno alucinatorio: La alucinacin acstico-verbal.

Mara del Carmen Rojas Hernndez
Xochiquetzaly Yeruti De Avila Ramrez
El acompaamiento teraputico como dispositivo psicoanaltico para la atencin a la
subjetividad de nios hospitalizados por quemaduras

Roco Murillo
Sobre la diferencia sexual: una interrogacin a la teora psicoanaltica.Acerca del
fenmeno de sumisin por amor en algunas mujeres.

Ginnette Barrantes
La Psicologa dinmica en Costa Rica: aportes de exilio argentino
Mariano Fernndez
Apuntes para la construccin de un concepto de adolescencia en psicoanlisis

Volumen 1, nmero 5, febrero 2010

Revista Otra escena, volumen 1, nmero 5, febrero 2010. ISSN: 1659-4134

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OTRA ESCENA

Revista del programa de formacin en psicoanlisis
del grupo de los Martes a las 7 p.m.
San J os, Costa Rica
www.psicoanalisiscr.com

Revista semestral internacional

Directora: Priscilla Echeverra Alvarado, psicoanalista

Subdirector: Glenn Fonseca, psicoanalista

Comit editorial:
Vctor Novoa, psicoanalista. Mxico.
Sonia Cruz, psicoanalista. Costa Rica.
Francisco Rengifo, psicoanalista, Francia.
Luca Molina, psicoanalista, Costa Rica
Raquel Montes, filsofa. Espaa.

Pares consultores:
Beatriz Calvo, psicoanalista. Costa Rica.
Eunice Michel, filsofa. Mxico.
Aurora Snchez, Costa Rica, psicloga, especialista en formacin y promocin de la
Salud.Costa Rica.
Juan Carlos Muoz Bojalil, psicoanalista. Mxico.
Daniel Flores Mora, psiclogo. Costa Rica.
Susana Bercovich, psicoanalista. Mxico.
Norman Marn, fillogo, psicoanalista. Costa Rica.
Mara Isabel Ortigoza, psicoterapeuta. Mxico.
Mariano Fernndez, psicoanalista, Costa Rica.

Revisin de estilo y traduccin espaol-ingls: Hilda Echeverra, especialista en
educacin en idioma ingls.

Diseo grfico: La Cabeza estudio. Priscilla Aguirre, diseadora grfica.

Pgina web: Mis chunches. Alberto Messeguer, especialista en informtica.


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La revista Otra escena se publica 2 veces al ao (agosto y febrero). Es una
revista internacional de psicoanlisis, indizada en el directorio de Latindex, que circula
en la red electrnica (Internet) y no requiere de suscripcin. Otra escena es una
publicacin del programa de formacin en psicoanlisis del grupo de los Martes a las 7
p.m. que tiene su sede en San Jos, Costa Rica.
Publicamos contribuciones de psicoanlisis y crtica del psicoanlisis, de clnica
psicoanaltica, de la relacin del psicoanlisis con otros saberes, con las artes, las
ciencias sociales, la filosofa, el derecho, y las ciencias polticas, estudios
interdisciplinarios, estudios de gnero y teora queer. Nuestra intencin es abrir un
espacio para la discusin y la interaccin.
Tambin aceptamos comentarios de textos, cine, arte y literatura siempre que
contribuya por su contenido a un anlisis desde el psicoanlisis o las ciencias
sociales,as como comentarios o reportajes de congresos, seminarios y dems eventos.
Nos preocupamos por introducir entrevistas a autores destacados internacionalmente as
como re-ediciones de textos que inciden en la crtica contempornea. Cada volumen
contiene 3 4 artculos inditos de fondo, 1 2 conferencias o entrevistas, 1 2
reediciones, y puede contener revisiones de libros o comentarios de obras o de eventos,
as como cartas de los lectores. El comit editorial y el equipo de pares consultores
provienen de diferentes partes del mundo y son especialistas en diversas disciplinas
interlocutoras del psicoanlisis. Otra escena publica contribuciones de autores y autoras
de cualquier pas en los idiomas ingls, francs, castellano y portugus, e insertamos
extractos en castellano en ingls. Solicitamos a los escritores y escritoras de los
artculos atenerse a la normativa que nos permita mantener la revista indexada en

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catlogos internacionales, con el fin de permitir una mayor difusin del pensamiento
contemporneo.
El proceso que seguimos es el siguiente:
1-Se recibe el artculo y se revisa en sus aspectos formales, esto es, el cumplimiento de
la normativa. Este trabajo es realizado por la persona que ocupa la direccin de la
revista y el subdirector o subdirectora.
2- De no cumplirse con la normativa, en trminos de un mximo de 10 das, ser
devuelto al autor o autora con el fin de que lo revise.
3- Si se cumple con esta normativa, se remite a revisin de pares consultores quienes
tienen un mximo de 30 das para ello.
4- Despus de esta revisin, se somete a comit editorial quienes tienen 30 das para
dictaminar.
5- La direccin y subdireccin acogen las evaluaciones y envan a los autores o autoras
una carta con las observaciones o con la aceptacin final del artculo.
6- De existir la necesidad de revisin y reformulacin de algunos aspectos en el artculo,
el autor o autora dispondr de dos semanas para su correccin y envo a la revista. 7- Se
procede por parte de la direccin y subdireccin a la revisin de las correcciones y
a la organizacin del material en la revista.
8- Queda a criterio de la direccin y subdireccin la ubicacin final del artculo en la
revista en los diferentes apartados de sta.

La revista en su totalidad y los artculos individuales pueden imprimirse para lectura
personal pero no modificarse en su contenido. Toda referencia textual debe darle
crditos al autor o autora y a la revista Otra escena. Si se desea utilizar en otras
publicaciones, el interesado o interesada puede comunicarse con la directora de esta

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revista a travs del correo electrnico: priscilla.echeverria@psicoanalisiscr.com
Los derechos de esta publicacin son reservados y pretenden proteger a los autores y
autoras ya que esta publicacin es sin fines de lucro. Esta revista y sus artculos
individuales no pueden ser vendidos o negociados en todo o en parte.
Los contenidos u opiniones que los autores y autoras desarrollan, son de su
exclusiva responsabilidad. La revista Otra escena no asume ninguna responsabilidad
legal de los mismos.


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Columna de la directora

Vivimos tiempos difciles en los que se juegan coordenadas econmico-sociales
que hacen asomarse el fantasma del fascismo sobre el mundo. De la crisis econmica
slo se salva el 10% de la poblacin mundial, que pareciera ser quienes la causan. El
Otro no se sostiene y las redes sociales son cada vez ms difciles de tejer, destruidas
permanentemente por la xenofobia y las guerras, que ahora pasan a ser una especie de
divertimento meditico. Frente a ello, quienes tienen los recursos, han encontrado una
forma de sostener vnculos aunque sea de forma virtual. Amistades, opiniones polticas,
posibilidad de hacer circular informacin que de otra manera sera casi imposible,
Internet ha cambiado las formas de relacin y la escritura. An no podemos medir sus
consecuencias, pero es un hecho que una buena parte de los movimientos sociales en
pases europeos, circula ahora por aqu.
Lo que acontece en la escena internacional afecta tambin al psicoanlisis y su
forma de abordar la subjetividad. Es un reto que nos obliga a la permanente
interlocucin con otros saberes. Escuchamos en ese espacio tan particular que es el
analtico y eso que escuchamos est inmerso en unas coordenadas discursivas de las
que no podemos permanecer alejad@s. El poder abrir el espacio al afloramiento del
deseo requiere de esas idas y venidas de quien ejerce de analista y as, el psicoanlisis
mismo teje su tela inmerso y a la vez al margen, a un costado, del tejido social.
La ciencia por otra parte, nos plantea tremendas paradojas. De un lado, destruye
las ataduras naturalistas y aparece del lado de la liberacin del sujeto de los
determinantes genticos y por otro, re-instaura la fantasa del control de la
subjetividad. Y es aqu por donde transita la psicologa de hoy en da. Aliada de la
frmaco-dependencia de la psiquiatra, la psicologa la sirve desde la aplicacin de las

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tcnicas cognitivo-conductuales, que jams se preguntaron ni preguntarn al sujeto
sobre su deseo y tambin, metida en los laboratorios de los neurlogos, participa de la
plataforma de las neurociencias, que intentan encontrar y atrapar al deseo en una
supuesta base material inerte del cuerpo humano. El sujeto sin cuerpo, el sujeto dividido
de su cuerpo que se encuentra en investigacin, deambula por all, ignorado, buscando
sus ropajes.
Difcil la tienen el sujeto y el psicoanlisis con tanta legitimacin del discurso de
la ciencia por parte del sistema capitalista globalizado.
Frente a ello, lo que nos corresponde es abrir va, formular Otra escena posible y
por eso es tan importante tomar la pluma y escribir, para delinearla, dibujarla y darle
consistencia material. Quienes hemos asumido este camino, nos hemos desviado de los
lugares comunes y de la evasin ilusoria de las promesas de completud y de felicidad,
que no es ms que la promesa de un adormecimiento atontado. Para nosotr@s, el dormir
trae los sueos y los sueos, el deseo y el deseo, la promesa del vivir.
Presentamos el nmero 5 de la Revista Otra escena, como prueba de nuestro
intransigente transitar que no cree en nociones de progreso ni metas y que apuesta ms
bien por el camino acompaado por el decir y la letra para que al fluir, el sujeto
irrumpa en la escena y se apropie de ella.

Luca Molina nos habla del sufrimiento de esa divisin entre imagen pre-
fabricada y subjetividad al abordar la vida de Norma Jeane. Con ello, Luca pretende
reintroducir en la escena a aquella que encarn el personaje cinematogrfico de Marylin
Monroe y devolverle su estatuto de sujeto. Norma Jeane fue desplazada de ella misma
para hacerla vivir desde un icono fabricado por la industria cinematogrfica de
Hollywood. Su dificultad para negarse a jugar el juego del Otro se explica por sus

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condiciones de vulnerabilidad que fueron ampliamente explotadas hasta por quien fuera
su psicoanalista, quien abandon su lugar pues pareciera haberse deslumbrado con las
luces de la fama que rodea a los otros personajes que componan el elenco de la vida de
la Monroe. La vida, la verdadera vida de Norma Jean cay como objeto de desecho,
cuando ya no se la requera porque se volvi peligrosa. Solucin mafiosa que pasa por
encima de cualquier dignidad de sujeto. Como en otras tantas historias, las prcticas
psi se prestan a la solucin silenciadora que ofrecen los psicofrmacos. Luca Molina
por otra parte, contribuye a darle ex-sistencia a Norma Jean al darle significacin a su
vida con el ttulo Buscabas una flor.

El objeto a, se presenta en la escena del psictico en las voces del delirio, que
Francisco Rengifo en su artculo, Especificidad del fenmeno alucinatorio: La
alucinacin acstico-verbal., menciona con una bella metfora, que ...como hojas
muertas, dan testimonio de la cada del objeto como causa del deseo. Rengifo
establece una diferencia en la operacin y la funcin del objeto a en el fantasma del
neurtico y el psictico y plantea que esa voz alucinada que proviene del Otro puede
tambin ser una va para constituir una suplencia imaginaria al ser un llamado a la
significacin.

Mara del Carmen Rojas Hernndez y Xochiquetzaly Yeruti De Avila
Ramrez tambin trabajan esa dimensin del objeto a en la prdida de piel en nios
vctimas de quemaduras. En El acompaamiento teraputico como dispositivo
psicoanaltico para la atencin a la subjetividad de nios hospitalizados por
quemaduras, las autoras elaboran una propuesta de intervencin hospitalaria por
acompaamiento teraputico desde un modelo psicoanaltico y analizan cmo se

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trastoca la subjetividad por la ruptura de la imagen corporal y el reconocimiento de la
misma. El psicoanlisis entonces, va ms all del dolor corporal y permitir a estos
nios y nias apalabrar ese Real del cuerpo evitando la melancola y ayudndolos a
sostener el lazo social.

Roco Murillo nos entrega la primera de dos partes de un artculo que recupera
su investigacin de tesis de Licenciatura en Psicologa y que fuera laureada con la
mencin Pierre Thomas Claudet del Colegio de Psiclogos de Costa Rica, que se titula
Sobre la diferencia sexual: una interrogacin a la teora psicoanaltica acerca del
fenmeno de sumisin por amor en algunas mujeres. En esta primera parte llamada
Construccin del fenmeno discursivo de la sumisin por amor y de la posibilidad
de lectura desde el psicoanlisis, Murillo interroga a la teora psicoanaltica acerca de
ese fenmeno discursivo que produce sufrimiento en algunas mujeres y encuentra
dierencias en la produccin de Lacan con respecto a Freud. Si bien, ambos
psicoanalistas pasan la feminidad por el tema de la castracin, en el caso de Lacan,
establece una relacin entre la falta creadora y la feminidad. Es desde all que Roco
Murillo realizar su anlisis. A la vez, la autora nos promete que la segunda entrega nos
introducir en esa interrogacin a la teora psicoanaltica lacaniana.

Ginnette Barrantes hace un aporte muy importante a la historia de la prctica
psi en Costa Rica y nos entrega un trabajo en el que se plantean las vicisitudes e
incidencias del exilio de psiclogos en Costa Rica y su influencia en la psicologa
dinmica, acadmica y profesional de Costa Rica. Su punto de partida es el nfasis en la
reciprocidad en el fenmeno del exilio y el rescatar la conjuncin de un momento

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histrico particular en Costa Rica con la anuencia de inscribir un discurso ajeno a la
pretensin de la patologizacin proveniente de la psiquiatra. El artculo La Psicologa
dinmica en Costa Rica: aportes del exilio argentino seala tambin que la
psicologa dinmica se instaura en este pas y abre la posibilidad para la futura
recepcin del psicoanlisis.

Mariano Fernndez nos propone una manera diferente de pensar la
adolescencia desde el psicoanlisis y desmarcarse as de los lugares comunes a los que
es remitido este concepto. En sus Apuntes para la construccin de un concepto de
adolescencia en psicoanlisis, organiza las diferentes formulaciones en seis categoras
y aplica una lectura estructural. Despejando el terreno, se abre la posibilidad de
subjetivar la adolescencia, esto es, de plantear un Sujeto de la adolescencia frente a lo
que considera ha prevalecido, que es, un objeto-adolescencia.

En nombre de la Revista Otra escena agradezco el arduo trabajo de quienes han
participado en la construccin de este ejemplar, a los pares revisores, al Comit editorial
y la labor de traduccin de Hilda Echeverra.

Hasta el nmero 6 de la Revista!!

Priscilla Echeverra Alvarado, directora


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Contenidos

Otra escena. Volumen 1, nmero 5, febrero 2010.

Columna de la directora
Priscilla Echeverra..........6

1. Luca Molina
Buscabas una flor...........12

2. Francisco Rengifo
Especificidad del fenmeno alucinatorio: La alucinacin acstico-verbal.............39

3. . Roco Murillo
Sobre la diferencia sexual: una interrogacin a la teora psicoanaltica.Acerca del
fenmeno de sumisin por amor en algunas mujeres.......66

4. Mara del Carmen Rojas Hernndez
El acompaamiento teraputico como dispositivo psicoanaltico para la
atencin a la subjetividad de nios hospitalizados por
quemaduras.......................................................................120
...
5. Ginnette Barrantes
La Psicologa dinmica en Costa Rica: aportes de exilio argentino..140
6. Mariano Fernndez
Apuntes para la construccin de un concepto de adolescencia en psicoanlisis.......161
Anexos

7. Resmenes y abstracts..................197

8. Currculum vitae directora y subdirector.....207

9. Currculum vitae comit editorial............................................................................209

10. Currculum vitae pares consultores.......................................................................211

11. Currculum vitae autores y autoras.......................................................................215

12. Normas de publicacin e instrucciones para autores y autoras...........................219


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Luca Molina
lucia@correo.co.cr
Buscabas una flor

Resumen
Por qu la vida, de aquella que conocemos como Marilyn Monroe, fue obviada,
o tergiversada? De modo tal que solo quedaba la hermosa rubia fotognica y no
quedaba nada de Norma Jeane Mortensen. A partir de algunos planteamientos del
discurso psicoanaltico se procura identificar los hilos que se tejieron para esconderla
detrs de su imagen; se trabaj esta de manera privilegiada, y su relacin con la
subjetividad. Se seala que la imagen no es suficiente, requiere a su vez ser sostenida.
Marilyn qued atrapada, ella lo supo, estaba tratando de soltarse. Qued expuesta a la
voracidad; no desarroll recursos para protegerse de esta. Sin embargo, es posible
restituir la relacin entre su imagen y su vida; devolvindola a las coordenadas a las que
pertenece.
Palabras clave: Marilyn Monroe, Norma Jeane Mortensen, imagen, cine, significantes,
voracidad humana, vulnerabilidad humana.


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Luca Molina
lucia@correo.co.cr
Looking for a flower

Abstract
Why the life of the woman we know as Marilyn Monroe, was obviated, or
distorted? In such a way that alone she was remaining the beautiful photogenic blonde
and nothing was staying of Norma Jeane Mortensen. From some approaches of
psychoanalytic discourse one tries to identify the threads that were woven to hide it
behind her image which was worked in a privileged way, and its relation with the
subjectivity. It is noted that the image is not sufficient, in turn, it requires to be
sustained. Marilyn was caught, she knew it, she was trying to get loose. She remained
exposed to the voracity; she did not develop resources to be protected from
it. Nevertheless, it is possible to restore the relation between her image and her life;
returning to the coordinates to which they belong.
Keywords: Marilyn Monroe, Norma Jeane Mortensen, image, cinema, significant,
human voracity, human vulnerability.


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Luca Molina
Psicoanalista. Profesora en la Escuela de Psicologa
Universidad de Costa Rica

Buscabas una flor
buscabas una flor, y encontraste un
fruto.
Buscabas una fuente y encontraste un ro
Queras una mujer y encontraste una
persona
Mara del Mar Bonet. (Bonet)

Impresionado y atrapado por la biografa de Marilyn Monroe, escrita por Donald
Spoto; el pintor costarricense Jos Miguel Rojas hablaba de ella; explicaba las
vicisitudes de su infancia, sus matrimonios fallidos, su exitosa carrera fotogrfica y
actoral, que han quedado algo ensombrecidas y por supuesto las situaciones complejas
que confluyen en la muerte de esta mujer.
Marilyn pasa, entonces, a ser una mujer: Ella no es solamente ese smbolo de
belleza y sensualidad que capturado en cientos de fotos, al parecer, atravesar
generaciones. Ella fue una mujer.
Conmovida por los comentarios y la obra pictrica desarrollada por Jos Miguel
Rojas, surge en m la inquietud de abordar esa biografa desde el campo discursivo del
psicoanlisis, el inters inicial radica en tratar de desenredar los hilos que hacen que una

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mujer talentosa y bella pase a ser olvidada de un modo extrao, es decir que sea
recordada de modo tan incompleto.

Un lugar no un hogar? para Norma J eane
La posguerra, la gran depresin de los aos treinta, orfanatos con nios a quienes
sus padres no podan atender, por razones econmicas u otras ; hombres que se quitaban
la vida por no poder conservar sus tierras, mujeres enloquecidas abandonadas a su
suerte y religiones que proliferaban satanizando hoy una cosa y maana otra; todos
estos elementos constituyen el extrao tejido en el que nace Norma Jeane Mortensen.
A veces Norma Jeane Baker y a veces Norma Jeane Mortensen, la
pequea no lleg a saber quien fue su padre. Baker y Mortensen eran los apellidos de
casada de su madre, ninguno de estos dos hombres fue el padre de Norma Jeane. Las
figuras femeninas se turnaron para proveerle alimento y vestido, adems de techo; sin
embargo ninguna de estas mujeres pudo ser a cabalidad una madre: Dos semanas
despus del nacimiento de Norma Jeane, Gladys se la entreg a una familia adoptiva
que viva a 25 km de distancia (Spoto, 2009), se trataba de un servicio estatal, algunas
parejas estaban autorizadas a recibir nios para velar por su bienestar, cuando los padres
de estos no podan hacerlo; sin embargo es importante sealar que se trataba de una
suerte de pensin, ya que Gladys enviaba dinero regularmente para el mantenimiento de
la nia.
Las personas a cargo, los Bolender, rehusaban ser percibidas por los nios como
padres, y a Norma Jeane le fue recordado en algunas ocasiones que la sra Bolender no
era su madre.


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los aos que Norma Jeane vivi con los Bolender fueron fundamentalmente
seguros, ella no sufri necesidades materiales y no existen pruebas de que
recibiera malos tratos. Pero fue la nica que permaneci all tanto tiempo; hubo
ms de una docena de nios que llegaron, crecieron y se marcharon, o regresaron
con su familia. (Spoto, 2009)

Los fines de semana Gladys la llevaba de paseo. En estas ocasiones ella le
transmita a la nia el inters por el cine y sus estrellas, cosa que constitua una enorme
ambigedad en la formacin de Norma Jeane, puesto que los Bolender la educaban
considerando que todas estas cosas constituan pecado.
El final de la estancia de Norma Jeane en casa de los Bolender es
inquietante: la nia se haba quedado con un perrito callejero, lo adopt, los Bolender
lo permitieron y el animalito la acompaaba durante todo el da; de hecho la esperaba al
salir de la escuela, hasta que un vecino lo mat, argumentando que le molestaban los
ladridos del perro, le dispar. El bigrafo nos indica que esto dej a la nia, que ya para
ese momento tena 7 aos, en un estado de profundo dolor. Los Bolender llamaron a
Gladys, no es claro cmo se tom la decisin pero despus de 7 aos de convivencia
con esta pareja, Norma Jeane es llevada con su madre y una amiga de sta, a vivir a otra
localidad. El primer traslado, pero no el ltimo, las figuras maternas se sucedieron
una a la otra en repetidas ocasiones.
Este evento rene varias cosas que no podemos pasar inadvertidas, por
un lado el que este perrito a su cargo no pudo estar a salvo, por otro lado la crueldad de
este vecino. Est adems ese dolor profundo que vivi la nia y que hizo que los
Bolender llamaran a Gladys, este hecho por supuesto nos indica que hubo algo que no
pudieron manejar y finalmente la decisin de llevarse a la nia. Otra mujer a la cual

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agradar, sealar Donald Spoto para referirse a cada uno de los cambios de cuidadora
que vivi la nia.

Cmo construye una imagen de s una nia, que habiendo sido objeto de la
absurda violencia de un adulto, sale del que hasta ese entonces haba sido su
lugar? Cmo tramita que ese lugar no le perteneca? Qu interpreta de que su
dolor no pueda ser recibido en ese lugar?
habr justicia para con los nios que nosotros somos?
nos restituirn los soldados y los barcos unas manos que alcancen hasta donde
nosotros no alcanzamos a nuestros compaeros de sueo? Ni a nosotros, porque
no ramos, porque no ramos lo que somosramos de una artificialidad ms
divina. Fernando Pessoa (Pessoa, 1995)

Una nia que se maquilla
A los 12 aos de edad Norma Jeane empieza a menstruar, hablamos de 1938 y
no existan en esa poca medicamentos para contrarrestar el intenso dolor que mes con
mes senta.
Ana Low, en cuya casa viva, y de quien Marilyn dijo: nunca me hizo
dao, ni una sola vez. No poda. Era toda amabilidad y amor (Spoto, 2009) la
consolaba, rezaba con ella y la abrazaba, pero esto no disminua su dolor una
historia de problemas ginecolgicos que se prolongaran toda la vida Nos seala Spoto
(Spoto, 2009)
Paralela a esta situacin y de un modo absolutamente contrastante aparece
una chica con cuerpo de mujer; desarroll mucho antes que sus compaeras de instituto.
Ya en 1939 alcanz su estatura de adulta, un metro sesenta y seis, y un cuerpo

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contorneado que sumado a un excelente aprovechamiento de las pocas ropas que posea,
la hicieron salir de su lugar de ratn. Las miradas haban sido atrapadas, las de ellas y
las de ellos. El mundo pareca clara y activamente interesado (Spoto, 2009)
La imagen cobra para Norma Jeane, un lugar ms que privilegiado: En la
escuela empez a circular una especie de bulo: al parecer, cada vez que una chica
entraba en el lavabo, encontraba a Norma Jeane Baker retocndose el maquillaje.
(Spoto, 2009). Lo real del cuerpo la atormenta, me refiero a ese inabordable dolor
menstrual, pero la imagen, como artefacto de nuestra especie y como producto de una
poca, le ofreci un recurso para el contacto con los otros, algo que obligaba a los otros
a entrar en contacto con ella.

La imagen y la constitucin del sujeto. La particularidad.
La imagen cumple papeles distintos en la vida humana; uno inicial, formador, es
el que el psicoanlisis denomina estadio del espejo, es decir la primera apropiacin, que
de su cuerpo hace el cachorro humano. La hace a travs de la imagen unificada que
reconoce como propia en un espejo. El reconocimiento en el espejo es el indicador de
que todo un proceso de erogenizacin del cuerpo ha sido inscrito, ha sido registrado
porpor aquel que a partir de ese momento llamamos sujeto; con ello se inaugura la
subjetividad. Se ha atravesado un puente, se ha llegado a otro lugar en trminos de su
relacin consigo mismo y con los otros.
A partir de este punto constitutivo, se establece una relacin con la
imagen, imagen que no podra haberse consolidado como unidad y como propia si no
fuera a travs de los otros. Inicialmente, esos otros significativos son las figuras
parentales.

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Entonces, en el recorrido, necesario para el sujetamiento del cachorro
humano a la cultura, se produce la imagen. se produce? Es que acaso el slo hecho de
ver no es correlativo de la imagen. NO. La construccin de la imagen es mucho ms
compleja; como seala Legendre la imagen es la cuestin del hombre enlazado en su
deseo (Legendre, 1996)
Este autor lo trabaja utilizando la figura de Narciso, y pone en boca de este
la siguiente pregunta Voy a dejarme infligir este desgarramiento?. Es decir, que su
propuesta es que la relacin con la imagen, para el ser humano en cultura, implica un
desgarramiento. Sigamos un poco las reflexiones del autor:

Narciso descubre un da, bebiendo el agua de una fuente, una sed desconocida
que el texto designa as: mientras l bebe, totalmente capturado por la imagen
de una forma que ve, he aqu que l ama una espera sin cuerpo. (Legendre,
1996)

Nos seala Legendre que la imagen tiene valor de otro para Narciso, puesto que
lo que l ve no es reconocido como imagen; en otras palabras podemos decir que la
imagen adquiere otra consistencia, otra forma de existir.

En un breve intervalo de lucidez, habiendo reconocido su error Narciso se
interroga desesperado: Quid faciam? Roger anne rogem?, es decir , Qu hacer?
dejarme implorar amor o implorar amor? El qu hacer? significa: voy a dividirme de
otro modo, de suerte que la imagen sea amada en otra parte y no slo en la superficie de
las aguas? voy a dejarme infligir este desgarramiento? (Legendre, 1996)


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21
Agrega el autor (Legendre) que la funcin de la imagen es colocar en la
boca humana la demanda y la palabra, dicho de otro modo, hacerle entrar en la
institucin del deseo. el no conocerse es equivalente a reconocerse otro (Legendre,
1996). Ese es el precio, reconocerse otro, otro que la imagen en las aguas, el precio es
un cierto desenlazamiento, una cierta abolicin de s, una prdida.
Est por un lado la imagen del espejo, ficcin de unidad e integracin, y
por otro lado ese cuerpo nuestro, no tan unificado, ms bien hecho de retazos; de lo que
los otros han visto en m, de lo que yo creo que ven y tambin est la imagen real, esa
que a partir de la virtual, nos reviste y que es la que finalmente creemos presentar a los
dems. Esa que es producto del as denominado desenlazamiento.
El que podamos re-conocernos en el espejo implica a los otros, sus
miradas y sus palabras. Y para soportar la prdida, requerida por el des-enlazamiento ,
es preciso un posicionamiento frente al Otro
1
.
Podemos proponer dos preguntas que nos ayuden, en el caso de Norma
Jeane, a pensar esto que planteamos: por qu la Sra. Bolender no me mira como a una
hija?
Qu mira en m mi madre, que la hace creer que no puede ser mi madre?
Estas dos primeras figuras maternas le transmiten a Norma Jeane la idea
de que no puede ser tomada como objeto del amor materno, porque no logran colocarse
en ese lugar, porque no la pudieron amar al punto de apostarse por la maternidad.
Es un problema de ellas, de estas mujeres, pero sin duda la nia, la joven y
luego la mujer que fue Norma Jean debe haber albergado consciente o

1
El psicoanalista Jacques Lacan realiza un discernimiento terico entre el otro, que identificamos al
escribirlo en minsculas, que representa las relaciones con pares y el Otro, que representa la relacin del
sujeto con una serie de estructuras que le preceden y a las que debe ser introducido de manera que tenga
la posibilidad de vincularse al mundo cultural y posicionarse con relacin a este.

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22
inconscientemente la pregunta acerca de la inconsistencia de ese amor. Es preciso
recordar que quien ocupa el lugar de madre para todo nio se coloca en el lugar del
Otro, colocacin necesaria para incluirlo en el mundo cultural y para permitir la
sobrevivencia. Pero, eso que es necesario, puede tornarse en una figura terrorfica
cuando el Otro no est ah para fungir como soporte.
Decamos que la instauracin de una relacin del sujeto con su imagen
implica un desgarramiento. Cmo da cabida el ser humano a esa divisin?, cmo se
produce la vivencia subjetiva de esa relacin con la imagen?, Gerber (2008) nos la
explicar estableciendo una diferencia entre visin y mirada:

Se trata de una distincin fundamental: la visin, el ojo que ve el objeto, est
del lado del sujeto mientras que la mirada est del lado del objeto . Esto
significa que la mirada contiene algo inaccesible para la visin, pues cuando
miro un objeto no s, no puedo saber, que este ya est siempre mirndome de
antemano, y desde un punto en el cual no puedo verlo. (Gerber, De la ertica a
la clnica. El sujeto en entredicho, 2008)

Pongamos en boca de Norma Jeane otra pregunta, una que est relacionada con
otra mujer, otra cuidadora. por qu Grace McKee me pide, para estar en su mirada,
que sea la nueva Jean Harlow?
2

[] Toda imagen contiene un punto ciego, misterioso, desde donde nos
mira. As, hay un punto en el Otro que se puede ubicar en el lugar de su falta y que
puede llamarse objeto mirada, objeto cuya existencia es causada por el hecho de que no

2
Tambin esta pregunta es una construccin que hago.

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solamente el Otro no puede decir todo, tampoco puede mostrar todo. Nunca vemos
directamente eso, pero eso siempre nos mira. (Gerber, De la ertica a la clnica. El
sujeto en entredicho, 2008).

La otredad, es algo a lo que no podemos escapar, por haber sido introducidos en
cultura, vivimos y padecemos a lo largo de nuestra vida una sensacin de extraeza
qu es lo que nos resulta tan ajeno? ser este cuerpo animal, antes de la colonizacin
simblica? o sern las palabras, que paulatinamente nos van siendo introducidas?
-qu quieres? leche? D leche
Las palabras no son naturales a las cosas que representan, una silla no se
llama as por alguna cosa que le sea intrnseca y sin embargo las palabras toman vida.
Somos una verdadera aleacin, fruto de una alquimia extraa cuyo resultado nunca ha
sido la piedra filosofal. Las palabras establecen una relacin con las cosas, la imagen se
introduce, se trenza entre las palabras y las cosas. Pero, ni la imagen, ni la palabra
recuperan todo de la cosa, eso que no puede ser capturado sin embargo es eficiente,
tiene efecto en la construccin de la subjetividad. La vivencia que tenemos es la de la
otredad.
Esa otredad que nos caracteriza es por esencia huidiza, no es capturable, se
renueva en su carcter de otredad, es lo que no cesa de no inscribirse aforismo
lacaniano para referirse a lo que este autor denomin lo Real.

La imagen y su construccin social.
La relacin que los seres humanos tenemos con la imagen ha cambiado a lo
largo del tiempo; no es lo mismo lo que mira de s una persona de la modernidad que lo

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24
que miraban quienes pertenecan a la antigedad. Lo humano, tal y como lo
conocemos, es producto de las coordenadas simblicas, epistmicas, de cada poca.
El siglo XX inaugura desde dos propuestas diferentes un lugar indito para
la imagen: por un lado el otro escenario, como llam Freud al territorio de los sueos;
es el lugar donde cada uno se encuentra con una imagen de s mismo, que desconoce y
que le interroga.
Por otro lado el cine, la gran creacin; el sptimo arte. Ese lugar al que
asistimos, ms voluntariamente que a nuestros sueos; donde puede uno, tambin,
encontrarse con algo de s; eso que una obra de arte puede producir, acercarte a algo
propio, pero que al presentarse externo y al ser creacin, aunque horroriza, seduce.
De este modo el siglo XX ofreci a la imagen un lugar indito, la convirti
en algo ms real. Las sombras de la noche, los fantasmas que nos sacuden el alma, la
alucinaciones cotidianas, las imgenes que nos fueron implantadas, las ensoaciones
diurnas, nuestras fantasas de restitucin, etc; entraron en las dimensiones del tiempo y
el espacio.
Lo ltimo que planteamos sobre Norma Jeane, estaba referido al hecho de
que Grace Mckee le peda ser la nueva Jean Harlow; para ser admirada por estas
mujeres, Gladys y Grace, Norma Jeane tendra que ser como aquella que constitua un
ideal para ellas. Una figura del cine, una mujer tremendamente atrevida para su poca y
casi para cualquier poca.

El cine
En 1930 mientras el mundo estaba sumido en la crisis econmica y el caos
poltico, los grandes estudios vivieron su poca de esplendor. Con una perfeccin y
eficiencia inusitadas, la industria cinematogrfica norteamericana ofreci a las masas,

25

25
que sufran los efectos de una prolongada depresin econmica, todo aquello que la
triste realidad les negaba: glamour, romanticismo y aventura. Nunca antes la pantalla
haba logrado reflejar los anhelos colectivos con tanta precisin como en los aos
dorados del sistema de estudios, en los que sus poderosos ejecutivos controlaban la
actividad de legiones de estrellas y artistas. (Mller, 2008)
Slo el cine nace con el siglo, solo el cine es slo del siglo XX. Sus
deudas estticas y literarias son inmensas. Pero la presencia misma de la imagen
cinematogrfica, la creacin que inspira y la mitologa que crea son, acaso, las huellas
ms hondas de la identidad de nuestro tiempo. (Fuentes, 2002)
Sin duda alguna, como lo sealan los autores, citados en los prrafos
anteriores, el cine marcar una nueva forma de expresin de la vida psquica y una
nueva relacin con la imagen. Constituye una transformacin en la forma como los
seres humanos nos vemos a nosotros mismos, constituye un nuevo punto de amarre para
la subjetividad.
Adems, como lo dice Daniel Boorstin ninguna forma artstica
anterior era un arte de colaboracin en un sentido tan amplio y tan complejo, ni
dependa tan estrechamente del maridaje del arte y la tecnologa y del deleite de la
comunidad. (Boorstin, 2005); el mismo autor nos seala que las novedades y
misterios del nuevo arte eran numerosos: en su proceso creativo, en su audiencia, en
sus poderes de recrear el mundo y de explorar, crear y revelar el yo (Boorstin, 2005)
Este es el mundo al que, Grace y Gladys atrajeron a Norma Jeane. Un
mundo en el que las mujeres jugaron y juegan papeles diversos. Un mundo que
inmediatamente les dio cabida; sabemos que en los otros artes, por mucho tiempo no
hubo lugar para la mujer.

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26
En Eva al desnudo All About Eve nos encontramos con tres de esos
rostros: Margo Channing protagonizada por Bette Davis es una mujer del teatro,
aclamada y respetada; es la buena actriz, la actriz por mritos propios, quien hace un
cambio en su vida y deja la actuacin por la pareja y la familia.
Eve Harrington, representada por Anne Baxter, es la actriz que trata de
escalar a partir de los logros de Margo, oportunista, pero talentosa, traicionera, pero
decidida.
Miss Caswell, representada por Marilyn Monroe, es una joven que quiere
una oportunidad en la actuacin, dominada por sus temores, fracasa en la prueba, que
slo ha conseguido por su belleza.
Margo representa lo que Marilyn siempre deseo, que la reconocieran como
una buena actriz. Miss Caswell representa lo que la historia ha querido que pensemos
de ella, que solo era bella y no tena talento.
En 1919, la expresin estrella cinematogrfica formaba ya parte de
nuestro lenguaje escrito para expresar este nuevo fenmeno humano de incalculables
dimensiones. La celebridad de los actores cinematogrficos eclips incluso a la de
eminentes estadistas, hroes del bisbol y famosos criminales. Las grandes
superproducciones cinematogrficas se convirtieron simplemente en vehculos de
exhibicin para Douglas Fairbanks, Greta Garbo, Humphrey Bogart o Marilyn Monroe,
cuyas vidas privadas pasaron a ser noticia. (Boorstin, 2005)
Boorstin (2005), tambin nos sealar que el cine ofrece una nueva
inmortalidad a la vida de los seres humanos, en todos los tiempos y lugares. De esto no
tenemos duda cuando pensamos en Marilyn Monroe, ese que fue el nombre que hizo
que la conociramos, ese nombre que identifica a la gran mayora de las fotos que de
ella circulan. Ella es sin duda una mujer del cine. Carlos Fuentes nos dice:

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27

Hay algo, al fin y al cabo, que no puede dejarse fuera del amor del cine y es el
amor y fascinacin por los rostros del cine. Viendo con Buuel la Juana de Arco
de Dreyer, el gran aragons me confes su fascinacin por la facies, el rostro
cinematogrfico. No hay ms que una Falconetti, es cierto, y quizs por eso la
Pu-celle de Dreyer hizo slo una pelcula.
Pero repetidos, nicos, polvo enamorado, qu sera de nuestras vidas como
seres humanos del siglo XX sin la belleza, la ilusin, la pasin que para siempre
nos dieron los rostros de Greta Garbo y Marlene Dietrich, de Louise Brooks y de
Audrey Hepburn, de Gene Tierney y de Ava Gardner?
ste ha sido el milagro mayor del cine: ha vencido a la muerte. El rostro de la
Garbo en la escena final de La reina Cristina, el de Louise Brooks y su perfil con
peinado de ala de cuervo en Pandora, el de Marlene entre las gasas y filtros
barrocos de El expreso de Shanghai y La emperatriz escarlata, el de Mara Flix
soando despierta mientras oye una serenata en Enamorada, el de Dolores del
Ro viendo su propia muerte en la de Pedro Armendriz en Flor silvestre, el de
Marilyn descendiendo escaleras diamantinas o resistiendo el vapor veraniego de
Nueva York entre sus muslos blancos y su falda blanca en The Seven Year Itch. Ellas
son la realidad final y absoluta del cine: ninguna de ellas ha envejecido, ninguna de
ellas ha muerto, el cine las volvi eternas, el cine venci a la vejez y a la muerte.
Ninguna teora, ningn triunfo artstico supera o sustituye esta simple realidad. Es la
nuestra, la de nuestro amor ms ntimo pero ms compartido, gracias al cine.
(Fuentes, 2002)

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28
Sin duda alguna Marilyn logra la inmortalidad que da el cine, su rostro es,
para siempre, cono de belleza, cono del cine.
Sin embargo, no le ha sido otorgado el lugar que por mritos propios
merece, el de ser una mujer que entr en la empresa cinematogrfica y logr transmitir
los sentimientos y las historias de los personajes que le fueron asignados.

Flor de azalea, la vida en su avalancha te arrastr
3

Refirindose al inters, que despertaron en Marilyn una serie de obras de teatro,
que mostraban el descontento social de la poca, situaciones de la pobreza, etc., Donald
Spoto seala: Para Marilyn, hija de la depresin
4
, estas obras y discusiones tenan
una fuerza e importancia diferentes a las de las pelculas en las que ella haba
actuado (Spoto, 2009). Hija de la depresin, vaya afirmacin!. Sin embargo esta es
una coordenada importante, Norma Jeane nace durante el periodo de la depresin. El
primer aviso se produjo el 24 de octubre de 1929, conocido como el Black Thursday, y
el crac definitivo lleg unos das ms tarde, tras una aparente y fugaz recuperacin, el
da 29 del mismo mes. Una ola de pnico se extendi por todos los Estados de la
Unin. Aquello pareca la hecatombe final, muy poco menos que el fin del mundo.
(Coy, 2009) Hacia 1929, el 70 por 100 de la poblacin, en aquellos momentos
compuesta por ciento veintitrs millones de personas, obtena salarios inferiores a los
2.500 dlares anuales, es decir el lmite de la pobreza. En abril de 1930 habr cuatro
millones de parados; en octubre de 1931, siete millones; en julio de 1932, quince
millones. Es decir, el 25 por 100 de la poblacin activa. La situacin social se hacia ya
insostenible. (Coy, 2009).

3
Fragmento de la letra de la cancin Flor de Azalea (Espern Gonzlez)

4
Las negritas son mas

29

29
En Las uvas de la ira, que relata la vivencia de los norteamericanos frente a la
crisis, especialmente en el campo, se hace un relato que recoge algo de lo que eran las
vivencias de esos hombres y mujeres

Los hombres, de pie junto a las cercas, contemplaron el maz echado a perder,
muriendo deprisa ahora, solo un poco de verde visible tras la pelcula de polvo.
Callaban y se movan apenas. Y las mujeres salieron de las casas para ponerse
junto a sus hombres, para sentir si esta vez ellos se iran abajo. Observaron a
hurtadillas sus semblantes, sabiendo que no tena importancia que el maz se
perdiera siempre que otra cosa persistiese. Los nios se quedaron cerca,
dibujando en el polvo con los dedos de los pies desnudos y pusieron sus sentidos
en accin para averiguar si los hombres y las mujeres se vendran abajo.
(Steinbeck, 2009, p.54)

Marilyn Norma Jeane, vive su infancia dentro de ese momento histrico, y las
vidas de Gladys, Grace, la Seora Bolender y Ana Low, es la vida de las mujeres de esa
poca y ellas constituyen los modelos, que formaban a la nia, que luego lleg a ser
Marilyn Monroe.
No slo la literatura, tambin el cine nos muestra a los hombres y las
mujeres que vivan y sufran la gran depresin. En una de las ltimas pelculas en que
particip Marilyn, se muestra con humor y sarcasmo, algunos aspectos sobre el tema de
lo femenino en esta poca.
Chicago, 1929; as inicia Con faldas y a lo loco. La directora de una
orquesta de mujeres busca una saxofonista y una contrabajista esas mujeres tontas, la

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30
del contrabajo se fue con un vendedor de biblias y la del saxo se embaraz (Wilder,
1959)
Jerry y Joe, un contrabajista y un saxofonista, por riesgo de muerte en
manos de una mafia, que distribuye alcohol de contrabando; deciden tomar los puestos
y vestirse de mujeres.
En la primera escena en la que los vemos vestidos de mujeres; Jerry se
queja de los tacones cmo pueden caminar con estas cosas?; luego refirindose a las
faldas dir entra mucho fro, seguro que se enferman a menudo. Entonces, pasa
contonendose Sugar Marilyn. Al verla se sorprenden -Te digo que son un sexo
totalmente diferente. -qu temes?, nadie te pidi que tuvieras un beb (Wilder,
1959).
Tontas, embarazos, tacones, faldas y contoneos, es la primera propuesta
que nos hacen en la pelcula sobre las mujeres. A pesar de la jocosidad con que los
personajes abordan el tema, se trasluce la idea de que es difcil ser mujer. O al menos,
es necesario sealar que el lugar de la mujer en la sociedad se encontraba en
transformacin y no sin dificultad.
5

Otro dilogo de los personajes masculinos referido a la vivencia femenina:

-Me pellizcaron en el ascensor
-ahora sabes cmo vive la otra mitad
-qu dices ni siquiera soy bonita.
-no importa siempre y cuando uses falda, es como ondear una bandera roja
frente a un toro.

5
Al hablar de una transformacin en el lugar que las mujeres ocupaban en la sociedad en esa poca no
estoy haciendo referencia pero estoy asumiendo que esto implica movimientos tambin en los hombres.

31

31
-Esto es humillante!.
-Solo te pellizcaron. (Wilder, 1959)

Estos hombres y mujeres, hijos de la depresin, asisten, sin haberlo
elegido, sin saber cmo hacerlo, a una poca de transicin; ya no sern los hombres y
mujeres de antes, sin duda alguna la gran depresin de los aos 30 los cambiar para
siempre.
Se ha convertido ya en un lugar comn la afirmacin de que la depresin es la
enfermedad del siglo XX (y de lo que va del XXI). Esto tiene algo de verdad
porque es en el siglo XX cuando ese significante va a ser usado por primera vez
para nombrar un fenmeno subjetivo. Antes no tena nada que ver con el campo
psiquitrico pues se refera a un hundimiento natural o accidental en geografa o
en fsica. Pero en el siglo XX adquiere una enorme importancia en el campo
social para aludir a cierto fenmeno del decurso de la actividad econmica
definido como una cada de sta.(Gerber, revista Inscribir el psicoanlisis, s.f.e. )

Es as como por una extensin de esta significacin, la depresin va a designar
el estado subjetivo de aquellos que se desalientan y renuncian a la lucha por la
vida a raz, ante todo, de alguna cada de la economa. Ms tarde el trmino
depresin se desliga de sus races econmicas y pasa a caracterizar cierto estado
del sujeto: de econmica deviene nerviosa pero en el trasfondo se mantiene la
idea de que hay un capital de energa monetaria, nerviosa o moral- que debe
mantenerse al alza en todos los casos. (Gerber, op. Cit.)


32

32
Los dos prrafos anteriores, tomados de un texto de Daniel Gerber, nos proponen
la idea de que la dificultad de sobrellevar la vida, que es por otro lado, una dificultad
inherente a la vida humana, propiamente tal; encuentra un nuevo significante para
expresarse, depresin. Primero en la sociedad norteamericana, luego la psiquiatra se
har cargo de expandirlo al resto del mundo.
En el Malestar en la Cultura (Freud, 1979), Freud, sealar, que la vida,
tal como nos es impuesta, trae hartos dolores y que para soportarla no podemos
prescindir de calmantes. Las coordenadas socio-histricas harn que cada sociedad
establezca los suyos. A su vez, cada persona tratar de encontrar o producir los propios.
En la pelcula, se muestra una sociedad que se inclin por el alcohol. El
licor aparece desde la primera escena, viaja en todas las maletas, es el elemento que
vehiculiza los desplazamientos en la primera parte del film.
Sugar, irnicamente, a pesar de su nombre, representa la amargura y la
soledad referidas a lo amoroso. En el caso de los personajes femeninos, el licor es signo
de dolor; aparente recurso, es ms bien el borde y el abismo de la tristeza:

No piensen que soy bebedora, puedo parar cuando quiera, slo que no quiero.
Todas las chicas beben, solo que soy yo a la que siempre pescan. Es la historia
de mi vida siempre me toca estar del lado sucio de la paleta. (Wilder, 1959).

Sea como sea, en el corazn de la alocada historia, se encuentra un
sentimentalismo que supera con soltura el cinismo de Wilder. (Taschen, 2008). Lo
cual se confirma en la ltima parte de la pelcula, en la que los movimientos son
vehiculizados por el amor.

33

33
Ningn ser humano tiene resuelta la forma de enfrentar el dolor del existir,
las sociedades nos ofrecen mejores o peores vas para paliarlo. A Norma Jean, aquellas
mujeres, la condujeron al cine; a Marilyn aquellos hombres la condujeron a las pastillas,
los somnferos y la muerte.
Hay algo que escapa a las palabras y las imgenes, la cosa en s, esa
dimensin de otredad que nos caracteriza, ningn objeto puede cerrar el vaco
fundamental del existir. Ese espacio vaco Norma Jeane intent llenarlo con la imagen
del Jean Harlow; con el cine, con Marilyn Monroe, con el amor de pareja, con el amor
de su pblico y con las pastillas. Ms arriesgada fue su adiccin a los somnferos,
que comenz de manera inocente a principios de 1954, durante una etapa de insomnio
causado por las alteraciones horarias debidas a sus continuos viajes en avin . Las
pastillas se las proporcionaba generosamente en forma de muestras gratuitas su amigo
Sidney Skolsky, que consegua todas las que quera en Schwabs. (Spoto, 2009)
Es por una recomendacin de Milton Green, que Marilyn establece
relacin con los psicoanalistas radicados en Norte Amrica
6
. Y esto es lo que acelera
su paso en el camino que la condujo a la muerte. Spoto seala con toda claridad que
la relacin con Ralph Greenson es sin duda el elemento fundamental en la muerte de
Marilyn. Su influencia excesiva, autoritaria, el abuso con los frmacos que le recetaba,
su negligencia como mdico y un deseo de venganza por saber que pronto sera
despedido se sumaron, de acuerdo al anlisis que hace el bigrafo, e hicieron que un
espritu tan alegre, fuera cruelmente silenciado (Spoto, 2009)

Marilyn, un lugar para Norma J eane.

6
Los propios porta-voces del psicoanlisis, en un intento por divulgar la letra freudiana, la vulgarizan, la
interpretan, la traducen, la descontextualizan, adaptando lo que era su novedad a los ideales dominantes.
(Bercovich, 1990)

34

34
Marilyn Monroe, le abri a Norma Jeane, la posibilidad de crearse, y con el cine,
adems, re-crearse. Como ya hemos sealado, la imagen constituye uno de los pilares,
que sostiene la subjetividad frente a la complejsima vida en cultura. Sin embargo, la
imagen no es suficiente, requiere a su vez ser sostenida. Toda imagen est apoyada,
sostenida o incluso podemos decir, constituida, por palabras; la palabra y la imagen son
estructuras correlativas, una alimenta y sostiene a la otra.
La estructura discursiva detrs de esa imagen que reconocemos como
Marilyn Monroe, le convocaba a una muerte temprana; para Marylin la figura de Jean
Harlow era ineludible, los hechos de la vida de esta, estaban siempre en su pensamiento.

Era algo fantasmal, y a veces pensaba: Soy yo responsable de que esto ocurra?
No lo creo. Simplemente parecamos tener el mismo carcter, o algo as, no s. No
dejaba de preguntarme si yo tambin morira joven igual que ella. (Spoto, 2009)

No le fue abierto el camino a la mujer madre y encargada de los quehaceres de la
casa; este ideal de mujer, de aquella poca y tambin de esta, no fue transmitido por
ninguna de sus cuidadoras. Las circunstancias que rodearon a su madre, tuvieron efecto
en lo que esta le transmiti sobre la maternidad y la casa. Por su extraccin social, su
puerta de ingreso al mundo cultural y su va de circulacin no fue la de aquellas
mujeres, que podan moverse cmodamente respondiendo, mayoritariamente, a los
ideales de elegancia y distincin o a la posesin de dinero. El mundo del cine, sin
duda alguna, para ella y para otras mujeres, constitua un nuevo carril en la carretera,
una opcin; pero como todos, este carril tambin tena salidas mal sealizadas, y tramos
peligrosos. Adems, cualquiera se cansa de tener que recorrer siempre el mismo
camino, sin poder entrar en otros, sin sentirse capaz de estar en otros escenarios. Su

35

35
belleza le entreabra puertas, puedes pasar, pero no vamos a hacer otra cosa que mirarte,
no queremos saber que eres inteligente o sensible; puedes actuar, te queremos en la
pantalla, pero no es necesario que desarrolles grandes papeles, puede ser cualquier
papel. El cine fue un tren que se puso en marcha rpidamente, Norma Jeane corri
para alcanzarlo, se subi, lo transit, pero encontr su lugar? Un lugar para Norma
Jeane.
Tal vez amada por quienes fueron sus esposos, nunca fue verdaderamente
aceptada por ellos, aceptada con sus posibilidades y sus imposibilidades. Escribir una
historia propia no es fcil; no fue fcil para ella; en realidad, no es fcil para nadie.
Marilyn qued atrapada, ella lo supo, estaba tratando de soltarse, pero no pudo, no supo
hacerlo; qued expuesta a la voracidad que yace silenciosa en cada ser humano y que
muestra su colmillo cuando le huele a vulnerabilidad posible. Qued expuesta, no supo,
no pudo esconderse de esa mirada que convoca al ngel sexuado, pero que cuando
aparece lo enva a los infiernos.
En un instante macabro, tal como sucedi con aquel vecino que
repentinamente mat a su perrito, Marilyn fue emboscada en su casa, por personas a las
que ella misma les abri la puerta; saba que no tena que estar en un mismo lugar con
ellos, pero no se apresur a sacarlos y no supo cmo y no pudo salir. No logr
desarrollar recursos para protegerse de la voracidad.
Su imagen ha vencido a la muerte, pero ella no la pudo engaar por ms
tiempo. Atrapada por los significantes que le precedieron, sostenida en una imagen que
la inmovilizaba; no logr encontrar refugio en el lazo social, no encontr puertas, de
salida y entrada. Norma Jeane no desconoca ni el dolor, ni la muerte, ni la locura.
Todos estos significantes recorren reiteradamente su historia, la de su familia, los
imaginarios de la poca en la que le toc vivir. Norma Jeane, al igual que Sugar, sufre,

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36
pero apuesta por el amor. Norma Jeane, al igual que Miss Caswell, se atemoriza en el
escenario, sin embargo lo intenta una y otra vez.
El tema de la muerte, no es un tema cualquiera, la forma cmo alguien
muere, resignifica, para los que quedan, la vida de esa persona. Esa muerte que le
haban adjudicado a Marilyn, talvez suicidio, o una extraa vinculacin con los Kenedy,
la dejaba vaca, solo quedaba la hermosa rubia fotognica y no quedaba nada de Norma
Jeane; los hilos se tejieron para esconderla detrs de sus cientos de fotos. El mrito de
Spoto es devolverle una vida y una muerte, que le pertenecieron a ella y a su poca.
Ahora la imagen y la vida de Marilyn pueden ser restituidas a las
coordenadas a las que pertenecen. Ahora si est su imagen tejida a una historia, y puede
ocupar un lugar que la merece y que ella merece.

37

37
La rosa
no buscaba la aurora:
casi eterna en su ramo,
buscaba otra cosa.

La rosa
no buscaba ni ciencia ni sombra:
confn de carne y sueo,
buscaba otra cosa.

La rosa
no buscaba la rosa.
Inmvil por el cielo,
buscaba otra cosa.
(Garca Lorca, 1997)

38

38
Referencias

Bercovich, S. (1990). Reflexiones acerca de una pretendida tcnica del psicoanlisis.
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39

39
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Taschen. (2008). 100 Clsicos del Cine. Volumen 1. kln: Taschen.
Wilder, B. (Direccin). (1959). Con faldas y a lo loco [Pelcula].


40

40

Francisco Rengifo
f.rengifo@ch-sainte-anne.fr

Resumen
Dentro de la fenomenologa de las voces en el delirio existe un aspecto que hace
pregunta: Cual es la sustancia de estas voces que, estando inscritas en un sistema que
denuncia la discordancia del sujeto en la estructura, intentan al mismo tiempo darle
forma a aquello que no entra en el rubro de la significacin en lo simblico?
Las voces del delirio, como hojas muertas, dan testimonio de la cada del
objeto como causa del deseo. Si bien, para el neurtico el fantasma tiene una funcin de
soporte y de regulacin de la relacin del sujeto con el objeto a, para el psictico, la
alucinacin como fantasmagora, como manifestacin del inconsciente a cielo abierto
pone de manifiesto que el objeto no est situado en el lugar de ninguna alteridad, el
objeto no est en el lugar del Otro. Penetrado por las voces, el psictico tiene el objeto a
en el bolsillo, de ello se deduce su inclinacin por la desaparicin como solucin ltima
para defenderse de la angustia. Sin embargo la voz que viene del Otro y que se impone
al sujeto bajo una forma alucinada, al mismo tiempo que produce una escansin en el
discurso deshilvanado del sujeto, tambin puede constituirse en una puerta que abre
hacia vas posibles de lo que para Freud constituye una tentativa de curacin, y para
Lacan una suplencia imaginaria. Las voces de la psicosis son un llamado a la
significacin.


41

41
Palabras Clave: Alucinacin, delirio, voz, pulsin invocante, objeto a, escansin.

Francisco Rengifo
Specificity of hallucinatory phenomena: The acoustic-verbal hallucination

Abstract
Within the phenomenology there exists an aspect that makes question: Which is
the substance of these voices that, being inscribed in a system that denounces the
disagreement of the subject in the structure, try at the same time to give form to that
which does not enter the item of the symbolic significance?
The voices of the delirium, as " dead leaves ", give testimony of the fall of the
object as reason of the desire. Though, for the neurotic, the ghost has a function of
support and of regulation of the relation of the subject with the object a, the psychotic,
hallucination as phantasmagoria, as a manifestation of the unconscious " to opened sky
" shows that the object is not located in any place of otherness. Penetrated by the voices,
the psychotic has the object in his pocket, from this can be deducted the tendency to the
disappearance as ultimate solution to defend against anxiety. Nevertheless the voice that
comes from the Other one and that is imposed to the subject under a hallucinated form,
at the same time as it produces a scansion in the incoherent speech of the subject, it can
also turn into a door that opens towards possible routes of what for Freud constitutes
an attempt of treatment, and for Lacan an imaginary substitution. The voices of
psychosis are a call to the significance.
Keywords: Hallucinations, delirium, voice, invoking instinct, object a, scansion

42

42
Francisco Rengifo
Psicoanalista
Hospital de Saint Anne. Pars


La voz del Otro debe ser considerada como un objeto esencial.
Todo analista ser llamado a darle su lugar, sus diversas encarnaciones,
tanto en el campo de la psicosis como en la formacin del Supery.
Este abordaje fenomenolgico,
esta relacin de la voz al Otro,
-el pequeo "a" como cado del Otro-,
podemos agotar su funcin estructural
llevando a la interrogacin
lo que es el Otro como sujeto.
Por la voz, -objeto cado del rgano de la palabra-,
el Otro es el lugar donde ello habla.
Ya no podemos escapar a la pregunta:
quin? ms all de aquel que habla en el lugar del Otro,
y que es el sujeto,
quin hay ms all del cual el sujeto cada vez que habla,
toma la voz?
1

1
Lacan, Jacques. Les Noms du Pre. In Langoisse, Sminaire 1962-1963, A.L.I, Paris 1996, pag 419.


43

43
Las voces que retornan con el delirio alucinatorio en la experiencia de la psicosis
ha sido siempre un motivo de asombro para quienes estn, o han estado confrontados
con esta clnica. Este asombro est sin duda relacionado con la recurrencia de los temas
que contienen las voces alucinadas, en donde los argumentos mayores podran ser
definidos a partir de criterios bastante precisos; ya sea el reproche, el imperativo (la
orden), o bien la infatuacin, como es el caso en las megalomanas. Las voces penetran
al sujeto ya sea para aniquilarlo o para exaltarlo.
Dentro de la fenomenologa de la voz en el delirio existe un aspecto que sin duda
hace pregunta Cual es la sustancia de esta voz que, inscrita en un sistema que
denuncia la discordancia del sujeto en la estructura, intenta darle forma a aquello que no
entra el rubro de la significacin en lo simblico?
El orden simblico se caracteriza por el hecho de contener una falla, en la
medida en que no hay Otro del Otro. Lo que pone en acto el delirio psictico bajo la
forma de la voz alucinada es una tentativa de dar cuenta de esta falla en el Otro, pero a
diferencia de la neurosis, esta falla es positivada y se muda en certeza. No hay nada ms
real en la experiencia del psictico, que la certeza de lo que las voces introducen como
significacin
El pasaje al acto es uno de los efectos del poder de estas voces que subyugan al
sujeto; de esto da testimonio los pacientes que se ven llevados hasta la tentativa de
suicidio, evocando el hecho de que reciben el mensaje y lo leen como un mandamiento,
como un imperativo radical: Lnzate al vaco
Lo que no ha sido admitido en lo simblico, (en el sentido de la Verwerfung)
reaparece en lo real (Lacan, 1981, p. 21) , y en lo que concierne la experiencia de la
alucinacin acstico-verbal, este retorno de lo real toma cuerpo en las voces...

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En la estructura neurtica, la voz se hace representante de la herencia de padre,
es por esto que la voz siempre es la voz del padre, la voz del Supery o de la
conciencia: Tu debes En el delirio esta voz se presenta como un imperativo que
viene de lo real, bajo la forma de un Tu eres, aqu prima la certeza, de ah su
potencia persecutorio. La voluntad del Otro se impone al sujeto contra su propia
voluntad. El delirio acstico-verbal caracterizado por la escucha de una voz, aparece a
partir del momento en que es el Otro quien habla del sujeto y se dirige a su Yo (moi)
como interlocutor. Esta es la caracterstica fundamental de lo que es llamado un
fenmeno elemental.
Un ejemplo emblemtico es la construccin delirante Schreber, en donde la voz
retorna bajo la forma de reproche de haberse prestado a la voluntad divina de ser la
puta de Dios
El texto del delirio muestra una verdad que est oculta en la neurosis, es un texto
en donde el Otro es omnipresente, hasta el punto de atentar contra la existencia misma
del sujeto y buscar su disolucin, asesinato de almas, lo llamaba Schreber. All, la
verdad no tiene garante puesto que la verdad es el garante, la verdad carece de todo
soporte, lo que hace del discurso del sujeto una simple fantasmagora En este sentido
la psicosis nos confronta con la cuestin de la voz, de tal manera que podemos advertir
all el estatuto de la voz en su esencia fundamental.

Jalones histricos
Con el advenimiento de Los Alienistas durante la primera mitad del
siglo XIX, la psiquiatra francesa dio un vuelco radical en lo que concierne la
comprensin de los fenmenos patolgicos y, particularmente, en la representacin de
la locura. Ya no se habla de loco sino de alienado y gracias a la iniciativa de Pinel, los

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servicios de atencin psiquitrica buscan implantar lo que l llam el tratamiento
moral, es decir, el tratamiento a travs de la palabra, como una tentativa de introducirse
en la razn de la locura.
Al igual que Pinel, Esquirol observa en la patologa mental dos registros
etiolgicos que no pueden disociarse: por un lado estn las causas fsicas, pero hace
particularmente hincapi en las causas morales, poniendo de manifiesto la posibilidad
de establecer un dialogo razonado, o al menos razonable, con aquellos que por efecto de
la enfermedad se les considera como estando justamente, al margen de la razn.
En 1838 Esquirol introduce el concepto de alucinacin, estableciendo
claramente la diferencia entre sta ltima y la ilusin. La alucinacin es una
percepcin sin objeto ( Esquirol, 1838) , producto de una construccin del espritu que
sin embargo puede llegar a presentar todos los caracteres de la realidad, mientras que la
ilusin hace parte de una mala interpretacin de un estimulo real que viene del exterior.
De Clrambault va a introducir una nueva dimensin a partir del momento
en que incluye las alucinaciones psquicas y verbales psicomotrices en el concepto de
automatismo mental. El delirio propiamente dicho, no es otra cosa que la reaccin
obligatoria de un intelecto razonante del sujeto frente a los fenmenos que surgen de su
subconsciente. Los pensamientos percibidos como viniendo del exterior, invaden la
consciencia, o bien hay una produccin secuencial de recuerdos que escapan
completamente a la voluntad del sujeto.
Las alucinaciones auditivas aparecen bajo la forma de voces episdicas que
irrumpen como reproches: cllate, imbcil!. El sujeto tiene la impresin de estar
bajo el yugo de una influencia exterior que gracias a su poder exacerbado puede
influenciarlo de manera malfica llevndolo hasta el crimen. La voz proviene de un
interlocutor maligno que decide el destino del alucinado; tambin puede tratarse de un

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personaje benvolo que igualmente dicta al sujeto la manera de actuar mas indicada. La
condicin sinne qua non del fenmeno radica en la existencia de un interlocutor
exterior, una alteridad alucinada.

La personalidad segunda comienza con el eco del pensamiento y con los sin-
sentidos, y se concreta con el advenimiento de las alucinaciones organizadas
[] La personalidad segunda aporta a la primera informacin acerca del
Inconsciente Visceral, as mismo que sobre el Prconsciente Intelectual o
Afectivo. Estas reverberaciones del Subconsciente en la consciencia aparecen,
ya sea como enunciaciones simples, como ironas, comentarios, burlas, o
construcciones imaginativas semejantes al sueo

. ( De Clambault, 1992, p. 86)

En los aos 50, Henri Ey introduce en psiquiatra una lectura
psicodinmica de las formaciones delirantes, esto gracias a la fuerte influencia de los
trabajos de Pierre Janet. Ya no se trata de saber si la etiologa de las alucinaciones es
de origen motriz, sensorial, central o perifrico, -como era el caso de los alienistas que
en su momento se esforzaban por elucidar el funcionamiento de la maquina
alucinatoria-, ya que la alucinacin auditiva se caracteriza principalmente por el hecho
ser un fenmeno extremadamente heterogneo (Ey, 1973, p. 167). La voz del delirio
no es en lo absoluto la voz de la consciencia, y no puede confundirse con sta ltima. La
alucinacin verbal es una patologa del interlocutor interior. Una vez reconocido su
carcter verbal, la alucinacin, en lugar de ser exclusivamente un capitulo de la
percepcin, se constituye de este modo, y sobre todo, en un capitulo de la patologa del
lenguaje interior (Ey, 1934, p.17) Para Henri Ey, el secreto de la alucinacin auditiva
no tiene mucho que ver con los fenmenos de percepcin, puesto que desde Esquirol

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est claramente establecido que la alucinacin es justamente una percepcin sin objeto.
El fenmeno alucinatorio consiste en falsas percepciones proyectadas no solamente en
el espacio sino tambin en la realidad material, a pesar de ser escuchadas como
verdaderas voces, incluso si son proferidas por personajes invisibles.
La alucinacin auditiva bajo la forma de la voz, pone de manifiesto el hecho de
que hay algo del orden de una manifestacin radical, que habla en el lugar del sujeto.
La contextura del delirio para Henry Ey, tiene que ver con la intrusin
intempestiva de un Otro radical, las voces son la palabra del Otro, siempre invisible
por el hecho de estar escondido, o ser un personaje sobrenatural (Ey, 1973, p. 214)
En este sentido Henri Ey es solidario con el punto de vista de Bleuler
desarrollado en su articulo sobre la naturaleza de del fenmeno alucinatorio.

... lo que guarda una importancia particular, es que el mecanismo que conduce a
la alucinacin se desarrolla en el inconsciente. () los deseos inconscientes del
enfermo luego de ser reprimidos, se encuentran en el inconsciente; de ah, estos
penetran de manera transfiguradas a su consciencia: los deseos, bajo la forma de
alucinacin de grandeza, y los obstculos exteriores o interiores que se oponen a
su realizacin, bajo la forma de persecucin. (Bleuler, 1922)

La causa principal de los fenmenos alucinatorios es entonces la necesidad de
satisfacer de manera alucinada un deseo reprimido. Este modelo es directamente
retomado de Freud quien pudo demostrar que la amentia de Meynert, tambin llamada
confusin alucinatoria aguda, resulta de un conflicto entre el Yo y el mundo exterior,
este ltimo subordinado al capricho del Ello:


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en la amentia no slo se rehusa admitir nuevas percepciones; tambin se resta
el valor psquico (investidura) al mundo interior, que hasta entonces subrogaba
al mundo exterior como su copia; el yo se crea, soberanamente un nuevo mundo
exterior e interior, y hay dos hechos indudables: que este nuevo mundo se
edifica en el sentido de las mociones de deseo del ello, y que el motivo de esta
ruptura con el mundo exterior fue una grave frustracin {denegacin} de un
deseo por parte de la realidad, una frustracin que pareci insoportable. Es
inequvoco el estrecho parentesco entre esta psicosis y el sueo normal. Ahora
bien, la condicin del soar es el estado del dormir, uno de cuyos caracteres es el
extraamiento pleno entre percepcin y mundo exterior . (Freud, 1979, vers.
Multimedia)

De manera muy similar a Freud, Henry Ey evoca la especificidad de la
alucinacin, su singularidad, y su afinidad con el sueo como fenmeno alucinatorio de
satisfaccin del deseo:

Sin duda los observadores (psiquiatras, psicoanalistas, psiclogos) pueden decir
de todo el mundo que Ello habla, que el Inconsciente esta siempre ah como
un objeto (un Ello hablante) que el Sujeto porta en l pero que es inteligible solo
a travs de la oreja del otro; el alucinado que escucha la voz del otro, que es
necesariamente la de su inconsciente, solo la alucina cuando hay algo que se ha
desgarrado en su consciencia, algo que es esencialmente otra cosa que lo que
todos los hombres contienen de alteridad en su propio pensamiento, en su propia
accin o en sus propias palabras, algo que comporta la singularidad que, como

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hemos visto, es la esencia del fenmeno alucinatorio, singularidad a travs de la
cual l rompe con la elasticidad permitida por la reflexin comn. Puesto que, si
no es la sensorialidad lo especficamente radical de todo fenmeno
alucinatorio, es el escape incoercible del pensamiento y de la palabra a la Ley
comn inscrita en la organizacin de su ser. Y esto es precisamente lo que nos
muestra este otro aspecto tpico de las alucinaciones comunes a todo ser
humano que nos hace ver como en ellos algo se produce todas las noches cuando
duermen; que el sueo los transforma abriendo al inconsciente el acceso a su
consciencia desestructurada, dndoles la posibilidad de establecer un dialogo
onrico con ellos mismos . ( Ey, 1973, p.173)

Es claro que Henri Ey rompe con todo otro modelo explicativo de la
alucinacin que busca la homogeneizacin del fenmeno y que hace de ste ltimo un
para todos, puesto que la fenomenologa delirante se caracteriza por el hecho de que
el sujeto se ve abocado a la construccin de un sistema que intenta hacer armonizar,
aunque de manera fallida, la discordancia de su vivencia subjetiva. Es en este sentido
que la experiencia de delirio esta determinada por su singularidad.
A este respecto, una hiptesis de un valor excepcional va a ser introducida por
Freud, hiptesis por cierto bastante controvertida en el campo de la psiquiatra, la cual
tiene que ver con el hecho de que el delirio se impone al sujeto como una tentativa de
reorganizacin psquica. El delirio seria un modo de acomodar y reorganizar la manera
en que el Yo entra en conflicto con el mundo exterior, un intento de curacin o de
reconstruccin (Freud, 1924/1979 , vers. Multimedia) , intento que busca hacer
retornar la libido al objeto.

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Con Lacan la pregunta por el delirio y su correlato en la voz toma una dimensin
de inters clnico fundamental, a partir de la tesis de que el delirio quiere decir algo: es
significacin.
A pesar de la incomprensin de la manifestacin delirante, la significacin se
sita en el plano de la comprensin como fenmeno incomprensible, como aparece en
el caso de la paranoia. En la paranoia las cosas se hacen comprender por si mismas dado
que la significacin est interpretada de antemano Con respecto a las voces de la
psicosis, adems de formularnos la pregunta: Quin habla en el lugar del sujeto?, seria
necesario interrogar lo que ese decir, aunque alucinado, busca significar...

El correlato de la voz en la estructura del sujeto:
Las voces del psictico,
esas voces que no escuchamos,
permiten aprehender en negativo
lo que representa la voz en su esencia afnica.
A partir de este principio se puede separar en la voz,
palabra y sonoridad, sonido y verbo;
la voz como objeto lacaniano
disocia lo que reuna la escucha freudiana.
Sin embargo las voces en la psicosis permiten
tambin aprehender el lugar
y la funcin de la voz en la estructura del sujeto.
Puesto que la voz no se sobrevive,
sta hace parte de lo irremediablemente perdido,
y all se devela que la prdida emana del significante.

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En efecto, la voz guarda una relacin especfica
con el significante: Esta ltima es palabra del sujeto y tambin deseo del Otro.
La voz es pulsin y alteridad.
Presencia muda, existencia. La voz es una falla.
Las voces la colman (Rabinovitch, 1999, p.11 )

La funcin capital de la relacin originaria entre el nio y la madre es la
introduccin del lazo que permite el intercambio entre el sujeto y el Otro, entre
demanda e invocacin.
La experiencia del Infans abre la va de un acceso a lo simblico en donde la voz
como objeto esta imbricada en el circuito mismo de la pulsin.
El grito informe del nio deviene voz, gracias a la significacin de la marca, del
rasgo fundamental que lo inscribe como sujeto en el orden del lenguaje. El sujeto toma
all un lugar en la estructura del significante y desde entonces la demanda girar
inexorablemente en su circuito infernal. El sujeto estar en una posicin de dependencia
con el deseo del Otro, en la medida en que busca en el Otro las coordenadas de su
propio deseo Que me veux-tu ?
La pulsin invocante es catalogada por Lacan como aquello que est
mas prximo de la experiencia del inconsciente (Lacan, 1973, p.96) , puesto que en el
circuito de la invocacin, llamar-ser llamado, se pone en funcionamiento un
movimiento de corte en la dependencia con respecto al deseo de Otro. Esta es
justamente la diferencia entre demanda e invocacin.
En la dialctica de la demanda el sujeto se encuentra sometido al llamado del
Otro. En el acto de la invocacin, es el sujeto quien hace un llamado al Otro reconocido
como Otro barrado, como una alteridad que puede fallar, no hay garanta

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Jean-Michel Vives hace referencia a la funcin de la pulsin invocante en la
dinmica de la cura, proponiendo una hiptesis que da cuenta del cambio radical del
sujeto con relacin al deseo del Otro:

Pienso que podemos establecer la hiptesis de que la dinmica de la cura, en lo
que concierne la pulsin invocante, est caracterizada por una modificacin del
lugar del sujeto en el circuito de la invocacin. En efecto, en el curso de la cura,
el sujeto que se ha vivido hasta entonces ya sea como sometido al llamado
incondicional del Otro, ya sea como privado del llamado, se descubre
igualmente como siendo aquel que llama (se dcouvre galement comme
appelant), como aquel que desea. El sujeto entra entonces en una dinmica de
invocacin . (Vives, 2002, p. 6)

Demanda e invocacin, a pesar de ser dos trminos que muy a menudo se
confunden, es necesario diferenciar. La diferencia radica en la manera como el sujeto se
sustrae de la demanda del Otro a travs del acto de invocacin, como una tentativa de
entrar en conformidad con el deseo propio: Es a nivel de la palabra, y en tanto que se
trata de que esta voz se articule de manera conforme a nuestro deseo, que se ubica la
invocacin ( Lacan, 1998, P. 153). Con el acto de invocacin el sujeto es reenviado al
lugar del Otro en donde su propia enunciacin es in-asumible (Assoun, 2001,p.101)
All hay un sujeto deseante. La voz como soporte del deseo del Otro permite al sujeto
defenderse de la angustia, puesto que la voz pone de manifiesto la imposibilidad de
articular el deseo, de ah que la voz se anude a la demanda bajo la forma de la
invocacin.

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Para dar continuidad a este aspecto del retorno de la voz, es importante
evocar un elemento al que Lacan hace referencia a partir de la sesin del 22 de mayo de
1963, en el seminario sobre la angustia, y que da cuenta de la manera en que la voz en
tanto tal, se reafirma como instrumento de una alianza fundamental.
El shofar, un instrumento de viento usado desde la antigedad exclusivamente
dentro del contexto ritual de la tradicin juda, es un cuerno que simboliza el cordero
sacrificado por Abraham en lugar de su hijo Isaac.
Haciendo referencia al libro de Samuel, Lacan evoca que el sonido del Shofar,
su voz, que se asemeja al mugido de un toro, marca, re-actualiza y funda de manera
renovada la alianza con Dios (cf Reik, 1974) en las fiestas de Rosh Hashanah o el
Yom Kippour:

El inters de este objeto reside en mostrarnos el lugar de la voz -de cual voz,
veremos su sentido ubicndonos a su respecto en la topografa de la relacin con
el gran Otro-, voz que se nos presenta bajo la forma ejemplar de hallarse en
cierto modo en potencia, bajo una forma separada; porque ser ella la que nos
permitir al menos hacer surgir cierto numero de cuestiones que no han sido
planteadas. (Lacan, 1963/1996, p. 313)

La voz se hace solidaria de la funcin mayor que produce la juntura entre el
nombre del padre y la funcin simblica. Esta referencia a la voz busca establecer el
vnculo ms ntimo entre la ley del padre y su materialidad sonora. La voz del Shofar
pone en juego la identificacin al padre haciendo del sujeto un sujeto de la ley. Esta voz
es interiorizada y se constituye en la voz de la consciencia. La voz del Supery como
objeto a, es una voz que en tanto que imperativo, reclama obediencia; la incorporacin

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de la voz le da a sta ltima una funcin de agenciamiento y moldeamiento de la falta
en tanto que instrumento de regulacin del goce.
Este punto de vista de la voz como soporte de la ley del padre y como elemento
separador, nos ofrece una pista bastante interesante con respecto a la funcin de la voz
en el contexto del delirio.
Las voces del delirio intentan, como hojas muertas (Lacan, 1996, p.317), dar
testimonio de la cada del objeto que causa el deseo. Si bien para el neurtico el
fantasma hace funcin de soporte del objeto a y que por ende lo sostiene, para el
psictico, la alucinacin como fantasmagora, como manifestacin del inconsciente a
cielo abierto (Freud, 1924/1979, vesin multimedia), devela la cada del objeto. Dicho
de otro modo, el delirio pone de manifiesto que el objeto no est situado en el lugar de
ninguna alteridad, el objeto no est en el lugar del Otro. El psictico, penetrado por las
voces tiene el objeto a en el bolsillo, de ello se deduce su inclinacin por la desaparicin
como solucin ltima para defenderse de la angustia.
La voz como objeto cado en la neurosis sella el pacto de fidelidad del sujeto con
el Otro pero tambin consigo mismo ya que, como he hemos visto, la invocacin tiene
una funcin de corte a travs de la cual se pone en evidencia la fisura en el campo del
Otro, y por ende se perfila en el horizonte el camino hacia el deseo.
Tanto en la neurosis como en la psicosis hay una escansin que se opera en este
movimiento de prdida de la voz.
Las hojas muertas de la psicosis, son una forma de retorno en lo real de lo que,
por efecto de la Verwerfung del nombre-del-padre, no fue admitido en lo simblico. Lo
que se opera es un cortocircuito en el trayecto del mensaje al cdigo y del cdigo al
mensaje en relacin con la significacin de la ley del padre. Como se trata de rescatar
algo de esta significacin fallida, el delirio intenta curar al sujeto de aquello que en l,

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padece del significante. Mientras que para el neurtico el ello habla en el inconsciente,
para el psictico, es en el lugar del Otro de la palabra que la coherencia del lenguaje
estalla.

Cuando nosotros analizamos el delirio del Presidente Schreber, pusimos el
acento sobre el carcter de corte que es totalmente puesto en evidencia, que las
voces escuchadas por Schreber son exactamente comienzos de frases: "Sie sollen
werden...", etc, y justamente las palabras ms significativas, que se interrumpen,
que empujan, dejando surgir despus del corte, el llamado a la significacin.
(Lacan, 2000, p. 429)

A defecto de una relacin con el lenguaje que introduzca la falta en el lugar del
Otro, Schreber va a verse en la obligacin de construir un sistema que le de la garanta
de una alteridad sin falla. Esta es la funcin de la lengua fundamental, que se asemeja
de cierta manera a la lengua de Joyce. Se trata de un conjunto de pedazos amontonados
de cdigo que guardan una coherencia indita.
Aqu se hace evidente el potencial creador de la psicosis como sinthome, en el
sentido en que el psictico inventa una estrategia para arreglrselas con el delirio,
produciendo un saber, un sistema organizado que en muchos casos permite una
ortopedia del lazo social.
La apuesta del psictico en su gesto delirante es intentar producir el sentido que
se le escapa. Como lo evoca Lacan, es interesante ver que algunos de los enunciados
alucinados de los pacientes psicticos se caracterizan por ser fragmentos de frases en
donde no se produce el capitonaje necesario para la aparicin de la significacin Son

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frases sin sujeto, del estilo de Cuando llegues o Siempre he pensado que eres
un.. El delirio es empuje a la creacin.
Si la voz del padre del neurtico tiene una funcin de corte, de separacin entre
el sujeto y el Otro, en la psicosis la emergencia de la voz en el delirio tiene una funcin
de escansin.
All donde ha habido un defecto de significacin, el delirio busca puntuar lo que
esta en entre-dicho.
Lo que se articula en la psicosis es justamente la posibilidad de

suplir la ausencia en su punto organizado, es decir independiente de la
estructura significante del deseo del Otro. Las formas de la psicosis desde las
mas benignas hasta aquellas que van hasta la disolucin, nos presentan un puro y
simple discurso del Otro que viene a escandirse aqu, en S(A), bajo la forma de
una significacin . (Lacan, 1998, p. 481)

El objeto a hace su aparicin en la medida en que la voz en el delirio responde a
las exigencias formales del objeto, en su calidad de instrumento de corte a nivel de
circuito de la pulsin.
La alucinacin en su materialidad de viva voz se constituye en un instrumento
de escansin, es un significante que produce un intervalo, generando efectos a nivel de
la significacin. Es ah, en ese instante donde, propiamente hablando, el sujeto se
vislumbra y se interroga como ser. Como ser de su inconsciente .(Lacan, 2000, p.429)
Este es un punto bastante interesante ya que en la clnica se observan casos, no
sin cierta recurrencia, de pacientes que hacen una sola crisis delirante, que escuchan
voces, y que luego de un trabajo de estabilizacin a travs del delirio, no presentan

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sntomas evidentes de disociacin psquica, la estabilizacin es slida. Las voces del
delirio son un llamado a la significacin, lo cual en ocasiones produce efectos
insospechados.
De esto da cuenta el concepto de suplencia que Lacan desarroll a lo largo de su
seminario sobre Joyce. Un sujeto psictico puede intentar corregir el defecto forclusivo
de los nombres del padre a travs de una muleta imaginaria sobre la cual se pueda
apoyar, con el fin de saber hacer con el delirio, de poder construir su propia lalengua
(Lacan, 2005, p.117), su lengua propia, y de este modo poder acceder al lazo social con
los recursos que tenga al alcance.
Podramos afirmar que las voces que persiguen al psictico comportan
esta funcin paradjica, de intentar introducir un elemento nuevo en el campo de la
significacin, pero que es un intento fallido Queda el trabajo del sujeto, que consiste
en hacer producir esa significacin de tal manera que el eslabn que falta a nivel de la
cadena del significante, sea reparado con parches de significacin construidos de
manera imaginaria.
La voz que viene del Otro y que se impone al sujeto bajo una forma alucinada, al
mismo tiempo que produce una escansin en el discurso deshilvanado del sujeto,
tambin puede constituirse en una puerta que abre hacia vas posibles de lo que para
Freud constituye una tentativa de curacin, y para Lacan una suplencia imaginaria. Las
voces de la psicosis son un llamado a la significacin.

Transferencia y psicosis
Cuando se habla de la posibilidad de instaurar un lazo transferencial en la
psicosis, las hiptesis que se avanzan estn marcadas, con cierta recurrencia, de un halo
de negatividad: En la psicosis hay una ausencia del nombre del padre, no hay un objeto

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posible al rededor del cual pueda instalarse un lazo transferencial, no hay demanda
propiamente dicha, el inconsciente aparece a cielo abierto, etc...
Resulta evidente que la puesta en funcionamiento del campo de la palabra, en el
tratamiento de la psicosis, puede ser entendida como diametralmente opuesta a la
neurosis. Las motivaciones que empujan a un sujeto psictico a solicitar la prestacin de
un analista no estn marcadas por el enigma que introduce el inconsciente a nivel del
saber, como es el caso en las neurosis. El trabajo analtico no se orienta en funcin de
las formaciones del inconsciente.
Tomemos como ejemplo aquello que es considerado como el pivote de la
transferencia en la neurosis: el sujeto-supuesto-saber. A pesar de que el enigma que
motiva la demanda de anlisis de la neurosis se encuentra ausente en la psictico, este
ltimo consulta un psicoanalista con la intencin de alivianar su sufrimiento. El sujeto-
supuesto-saber parece no tener la misma funcin en lo que concierne la psicosis, y esto,
por las razones que hemos evocado precedentemente: El psictico va al encuentro con
el analista, no para ir en busca de un saber que pueda suponerle, sino para dar
testimonio de sus certezas, tan delirantes como puedan ser. El sujeto-supuesto-saber esta
encarnado por ese Otro radical que sita al sujeto en el lugar de porta-voz de un saber
que lo supone en tanto que sujeto, contrariamente a la neurosis, en donde el saber est
situado del lado de la falta. Podemos ver como aqu se opera una torsin de la figura del
sujeto-supuesto-saber en un saber que supone al sujeto , un saber del Otro que lo
designa. Esto explica porqu no hay Otro del Otro, salvo en la psicosis.
En este sentido en delirio no se presenta como enigma a resolver, sino como
enigma resuelto, ya que el delirio es interpretacin. La realidad del inconsciente habla
por si misma. Este argumento es lo que hace decir a Lacan, muy tempranamente, -
justamente en relacin con el delirio de interpretacin-, que..

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el problema teraputico de las psicosis nos parece hacer mas necesario un
psicoanlisis del Yo, que un psicoanlisis del inconsciente, es decir que es en un
mejor estudio de las resistencias del sujeto y en una experiencia nueva de sus
maniobras, que l analista deber encontrar sus soluciones tcnicas. (Lacan,
1975, p. 280)

Cual es entonces la tarea de aquel que presta la oreja para escuchar la palabra del
psictico?
Grard Pommier avanza lo que puede ser considerado como una de las
coordenadas mayores de la transferencia en la psicosis:

La transferencia no va a engendrarse a partir de un saber contradictorio, y no
ser cuestin de hacer semblante de saber. Ademas de purgar la culpabilidad
de la represin primordial (como es el caso en las neurosis), la transferencia
deber contentarse con el ofrecimiento de la presencia de un pequeo otro que se
sustrae, creando un vaco en la plenitud de la imagen flica, ofreciendo en esta
presencia el punto vaco necesario a toda metfora, puesta en acto de este modo,
a falta de ser subjetivada. (Pommier, 1995, p.417)

Un pequeo otro que deber aparecer como desprovisto de toda pretensin de
saber, y que, gracias a sus maniobras, pueda poner en suspenso la pregunta que
atormenta al sujeto: Quest-ce que a veut dire?, Que es lo que Ello quiere decir?
El aspecto fundamental de la transferencia en la psicosis se sita entonces a nivel
de la relacin imaginaria que se instala en el entre-dos de la relacin teraputica,

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entre el psictico y son interlocutor, en donde se hace necesario poner en
funcionamiento la tentativa de crear un vaco en el discurso que el paciente trae como
algo que es del orden de una totalidad omnipotente.

El cuerpo del analista presentifica la significacin flica. El sustrae esta
presencia a nivel de la significacin de los enunciados. El sujeto, estableciendo
la relacin entre presencia y ausencia, pone en acto la metfora, lo hace
dirigindose a esta presencia escindida. (Pommier, 1995, p. 423)

El lugar del interlocutor del psictico ser el lugar a partir del cual el sujeto
podr interrogar la image de su propio cuerpo a partir del reflejo especular que le
reenva este pequeo otro que se sustrae, no como una totalidad, sino como algo del
orden de lo inacabado, siempre a venir, haciendo de la experiencia de la transferencia
misma un acto de creacin.
De esto se deduce la importancia de la tesis de Solal Rabinovitch sobre la
transferencia como trabajo de sublimacin: La transferencia es un trabajo de invencin,
de creacin, la transferencia puede ser artista (Rabinovitch, 2006, p. 13)
En la experiencia de trabajo analtico con la psicosis puede operarse una
reversin de la libido fijada en el Yo, a partir del momento en que el analista toma el
lugar de un otro de pura diferencia, un otro por construir como direccin del sujeto
(Rabitnovich, 2006, p. 140) , otro sobre el cual el sujeto podr transferir la libido que
sofoca al Yo y que produce su ebullicin mrbida.
El interlocutor del psictico deber constituirse en una alteridad benvola que
pueda soportar la morbidez de su delirio, haciendolo trabajar, esto con el fin de urdir
aquello que ha padecido de los accidentes de su acceso a lo simblico.

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Las voces que persiguen al psictico comportan esta funcin paradojal de
intentar introducir un elemento nuevo en el campo de la significacin, pero es una
tentativa condenada al fracaso. El hecho de delirar no es suficiente para que el psictico
pueda organizar la cacofona de sentido que caracterizan las voces.
Resulta indiscutible que toda maniobra psicoteraputica de la psicosis deber ser
practicada bajo un cierto umbral de lucidez del paciente. En este sentido los tratamiento
quimioterapeuticos permiten una moderacin necesaria del goce que instala el delirio ya
que, a menudo, es imposible establecer un dialogo si el paciente se encuentra en un
estado de disociacin delirante severa. Una cierta atenuacin del goce se hace necesaria,
para que la palabra pueda tejer a travs de lo imaginario algo de la significacin del
Nombre vaciado de sentido.
Trabajo de creacin, arte de la invencin, Grard Pommier evoca la importancia
de la sublimacin como condicin esencial del anudamiento con el nombre propio,
proporcional al ideal, esto como una tentativa del sujeto de se constituir en Padre del
Nombre a falta del Nombre del Padre:

Si la sublimacin aporta una solucin al vaco del Nombre, si el rasgo de estilo,
la firma de la obra, hace del padre y de su forclusin, no un problema resulto,
sino al menos una cuestin relativa al acto: ?es posible hacer de la creacin el
final mas lgico del anlisis de las psicosis? El momento creativo,
pseudonmico, funda un origen, origen que no requiere necesariamente de la
originalidad, ya que esta se lee en un rasgo de estilo que puede ser casi
impalpable, pero que reafirma su existencia- ( Rabinovitch, 2005, p. 151 )


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62
Queda entonces en trabajo de invencin de la parte del sujeto, que consiste en
enriquecer esta significacin que viene de lo real, de manera tal, que lo que no fue
anudado a nivel de la cadena simblica sea reparado con parches de significacin
construidos de manera imaginaria, con el fin de que el sujeto pueda poner una parte de
su ser al abrigo de la ferocidad del Otro.
En el lazo transferencial con el psictico, es necesario fabricar trazos de
escrito (Rabinovitch, 2006, 151), es la sola manera posible para que el analista
pueda sostener la experiencia con la psicosis.
El analista deber mantenerse a la sombra del objeto abandonado, para permitir
al sujeto que sus propios trazos puedan inscribirse. Es de este modo que una forma de
negatividad puede ejercer una funcin de falta imaginaria. La escritura se constituye
aqu, en un saber que se inventa en la misma medida en que se escribe, all donde lo real
hace del sujeto un prisionero trgico.
No retroceder ante la psicosis, es la proposicin de Lacan a travs de la cual nos
invita a abrir la puerta de la escucha en una clnica posible de la psicosis. Poner en acto
esta proposicin implica la reivindicacin tica de rechazar la indiferencia con respecto
al decir del psictico, y sobre todo, a no dejarse llevar por los aires de nuestra poca
contempornea que invita al practicante de esta clnica a acallar la psicosis a cualquier
precio, incluso bajo la amenaza de dispositivos sofisticados de emprisionamiento.
Hacer del anlisis un dispositivo accesible al psictico requiere la escucha de su
demanda de amor subyacente al deseo de ser escuchado. El lazo que se instala es sin
duda alguna un lazo transferencial, ya que el amor es el nico til disponible: el amor
es la cantidad de libido necesaria para contrarrestar aquello que hay de devastador a
nivel del deseo ( Pommier, 2005, p. 43-61)

63

63
Al prestar su presencia, al prestar su cuerpo, el terapeuta abre la posibilidad de
un espacio a travs del cual el sujeto podr dar algo de si mismo, don que puede
comprometer un monto de afecto, y por ende de libido, sin entrar por lo tanto en las
derivas de una transferencia persecutoria o erotomaniaca. All donde la experiencia del
lazo libidinal aparece como mortificada por la enfermedad, la construccin de una
ficcin diferente a la que el Edipo freudiano configura en las neurosis, es sin duda una
posibilidad que es necesario explorar.
La tentativa de un trabajo con la psicosis implica tender la mano al psictico,
con el fin de animar la experiencia de un encuentro indito de la manera ms
condescendiente posible, y de este modo contribuir a la invencin de una salida
favorable a los laberintos de su sufrimiento subjetivo.


64

64
Referencias

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Vives, Jean-Michel. (dir.) Les en jeux de la voix en psychanalyse dans et hors la cure.
Presses Universitaires de Grenoble, Grenoble, 2002.


67

67
Mara del Roco Murillo Valverde

rociomurillovalverde@gmail.com

fenmeno de sumisin por amor en algunas mujeres

(Primera parte: Construccin del fenmeno discursivo de la sumisin por amor y de
la posibilidad de lectura desde el psicoanlisis)

Resumen

El presente escrito pretende dar cuenta de la primera parte de una investigacin que se
realiz como tesis de graduacin en psicologa de la Universidad de Costa Rica (que
dirigiera precisamente la directora de esta revista) y que obtuvo la mencin Pierre
Thomas Claudet del Colegio de Psiclogos de Costa Rica. En esta primera parte se
pretende dar cuenta de cmo se construy un fenmeno discursivo, que llam
sufrimiento en nombre del amor en algunas mujeres, as como la pertinencia de
interrogar a la teora psicoanaltica especficamente lacaniana con respecto al
mismo. El fenmeno discursivo se construy con base en cinco elementos: la discusin
de la experiencia clnica propia y de algunos colegas, la denuncia feminista de la
supeditacin femenina, la produccin en psicologa feminista (especialmente el
feminismo de la diferencia), la produccin de psicologa para el gran pblico en torno
al tema de las mujeres y el amor, y finalmente, la reflexin personal en torno a los
cuatro puntos anteriores y observacin de la vida cotidiana y de alguna produccin
literaria. Simultneamente a la construccin del fenmeno, se fueron decantando los
enfoques implcitos o explcitos - desde los cuales se lo pretenda leer. Finalmente se
decanta el psicoanlisis como aqul que en un lugar central de su propuesta ubica al
amor. En cuanto a la feminidad se evidencia que la produccin posfreudiana hace de la
propuesta de castracin femenina un hito de discusin. Se destaca la produccin de

68

68
Lacan como diferente, en tanto retorna a Freud en su propuesta sobre la castracin, pero
dndole una relacin con la falta creadora y la feminidad. De ah que el psicoanlisis
lacaniano sea muy pertinente para ser interrogado sobre el fenmeno en cuestin. En
otro artculo abordo la segunda parte de la investigacin, que tiene que ver con la
interrogacin a la teora psicoanaltica lacaniana sobre el fenmeno discursivo en
cuestin.
Palabras clave: feminidad, amor, sumisin, mujer, psicoanlisis

About sexual difference: a question of psychoanalytic theory about the phenomenon
of submission for love in some women

(Part One: Building the discursive phenomenon of submission for love and the
possibility of reading from the psychoanalysis)


Abstract
This article pretends to expose the first part of a research done as a thesis in Psychology,
in the University of Costa Rica (in addition, the tutor of that thesis was the director of
Otra Escena Review), thesis that obtained the Pierre Thomas Claudet Mention from
the Colegio de Psiclogos of Costa Rica. In this first part I try to show how a
fenomenon of discourse which I called submission in the name of love in some
women was constructed, and the need of cuestioning the psychoanalytic theory
specifically Lacans theory- about that phenomenon. The fenomenon was constructed
based in five elements: the discusion of my own clinical experience and of some others,

69

69
the feminist denounce of womens subordination, the production of feminist psychology
(especially the feminism of difference), the production of self help psychology for
general public around the subject of women and love, and finally, my personal
reflection about these four elements and the observation of every day life and of some
literary production. Simultaneously to the construction of the phenomenon, the
theoretical points of view explicit or implicit - from which the phenomenon was going
to be read, were decanted. Finally, psychoanalysis is decanted as a theoretical point of
view in which love has a central place. As long as it concerns to femininity, it becomes
evident that postfreudian production makes a point of discussion of the proposal of
feminine castration. I detach Lacans theory as different, because it returns to Freud in
its proposal about castration, but giving it a relation with the creation and femininity as
lack. That is why lacanian psychoanalysis is pertinent to be cuestioned about the
phenomenon. In my next articule I will expose the second part of the research, where I
cuestion the lacanian theory about the phenomenon of submission in the name of love
in some women.
Key words: femininity, love, submission, women, psychoanalysis

70

70
Psicoanalista
Profesora Universidad de Costa Rica


Introduccin
Este escrito pretende saldar una deuda de escritura. Busca dar cuenta de un
trabajo de investigacin, que respondi, en lo formal, a un requisito universitario: una
tesis de licenciatura en psicologa titulada Sobre la diferencia sexual: una interrogacin
a la teora psicoanaltica lacaniana sobre la sumisin por amor en algunas mujeres
7
. El
tema es de relevancia conceptual, social y clnica, segn se ver, pero adems, como
frecuentemente ocurre, sobre todo en el campo del psicoanlisis, esa escritura tena otra
importancia: dejaba constancia de preguntas importantes para quien escriba, as como
de sus intentos de respuesta.
El problema de investigacin se concibi no como algo que preexiste, sino que
se construye. Un problema no es algo que mgicamente aparece en la mente del
investigador, sino que constituye la sedimentacin de un recorrido y la posibilidad de
darle una forma que permita su abordaje por la investigacin (Murillo, 1997, p.3). En
este caso, el problema tuvo como asidero fundamental la supuesta existencia de un

7
Tesis de Licenciatura en psicologa en la Escuela de psicologa de la Universidad de Costa Rica, defendida en
diciembre 1997. Tuve como directora a Priscilla Echeverra (actualmente directora de la Revista Otra Escena), y
como lectores a Jaime Robert y Magaly Ziga. Esta tesis fue seleccionada dentro de las mejores tesis del ao y
obturo la Mencin Pierre Thomas Claudet del Colegio de Psiclogos de Costa Rica en diciembre 1997.

71

71
fenmeno
8
en el sentido kantiano (Abbagnano, 1963), es decir, un objeto de
conocimiento en tanto revelado a alguien es una construccin cognoscitiva, una
construccin de pensamiento, pues no hay acceso a la realidad pura; es algo que
muestra, pero a la vez oculta, pues no brinda una explicacin; fenmeno con clara
existencia discursiva, al cual bautic como sumisin en nombre del amor en algunas
mujeres. En este artculo pretendo dar cuenta de la construccin del problema: tanto
del planteamiento del fenmeno como del proceso por el que decant el enfoque desde
el cual lo abordara.
La existencia del fenmeno no era evidente para todos, y as, an algunos/as que
me acompaaron en la realizacin y escritura de la investigacin mostraron su
escepticismo. Quienes ms legitimaron su existencia fueron mujeres que hablaban desde
su propia experiencia o desde el sentido comn y algunas personas que se dedican a la
clnica psicoanaltica, que han escuchado ah algo de este orden. As las cosas, me d a
la tarea de realizar un recorrido por el feminismo, la psicologa y el psicoanlisis,
recorrido que me permitiera descartar mi hiptesis o por el contrario, afirmar con cierta
consistencia la existencia del fenmeno antes mencionado. Esto plante tambin la
necesidad de ir decantando enfoques que pretendieran abordar o dar cuenta de este
supuesto fenmeno, en el entendido de que esta bsqueda pretenda enriquecer mi
opcin de entrada por el psicoanlisis. Sin embargo, conforme mi bsqueda avanz,
analic las implicaciones ticas y epistemolgicas explcitas o implcitas de los
enfoques, asegurando mi opcin psicoanaltica, particularmente aquella que se quiere
lacaniana, de lo que tambin intento dar cuenta en el presente escrito.

8
No se entender segn el planteamiento de Husserl, como una manifestacin de la esencia en s misma, pues para
Kant no hay acceso a la cosa en s. Se opondr "fenmeno" a "estructura", siendo el primero un nivel descriptivo y el
segundo un nivel de pretensin explicativa sobre el primero (Abbagnano, 1963).

72

72
Siendo que he insistido en que este tipo de amor es frecuente en las mujeres (y
no en los hombres), lo primero que decant fue el tema general para empezar la
bsqueda: el tema de la diferencia sexual, de la diferencia entre los sexos, para dentro
de l buscar especificidades en el tema del amor en las mujeres.
Dado que la temtica general que subyace al fenmeno es la de la diferencia
sexual, especficamente en el campo del amor, el proceso que presento a continuacin
es un recorrido por posiciones tericas de relevancia en el abordaje del tema general de
la diferencia sexual, analizando los diferentes presupuestos tico-epistmicos en torno a
esta temtica y buscando aquella posicin que presente perspectivas interesantes para
pensar el fenmeno como fenmeno psquico.
El objetivo general ms claro fue el de Brindar un aporte desde el psicoanlisis
lacaniano a la discusin que se da en nuestro pas sobre el tema de la diferencia sexual,
la mujer y la feminidad. (1997, p.32). Esto se precis en otro objetivo que pretenda

Generar hiptesis y preguntas - gracias a la interrogacin del psicoanlisis
lacaniano - sobre la diferencia sexual, especficamente en el campo del amor,
que brinden una direccionalidad en el abordaje de esto que la produccin
cultural denuncia: que algunas mujeres buscan, establecen y mantienen
situaciones amorosas que las anulan como sujetos o en todo caso las hacen pasar
a un segundo plano en relacin con el hombre que se supone su compaero (p. ,
1997)

todo esto continuando una lnea de investigacin abierta por la tesis de Molleda,
Negrini y Osorio (1982, p.6)) no slo sobre lo femenino y el psicoanlisis, sino sobre

73

73
realizar trabajos finales de graduacin en la Universidad de Costa Rica (especficamente
en la escuela de psicologa) cuyo objetivo es la reflexin terica.

EL TEMA DE LA DIFERENCIA SEXUAL

La diferencia (sexual) como pregunta del siglo XX

Richard Bernstein (1991) plantea que la historia de la filosofa occidental ha sido un
intento de reconciliar identidad y diferencia, es decir, que ha habido una tendencia a la
unidad, con consecuencias a nivel tico, epistmico, poltico y religioso. Para l, "la
corriente dominante en la filosofa y en la metafsica occidental ha privilegiado y
valorado la unidad, la armona y la totalidad, y por tanto ha denigrado, suprimido o
marginado la multiplicidad, la contingencia y la singularidad." [Destacado mo.]
(Bernstein, 1991, p.6).
El siglo XX ha promovido una ruptura de esta tradicin, al ser el escenario de una
desestabilizacin de la filosofa en tanto promotora de "las formas de totalidad
abstracta, universalismo y racionalismo" (Bernstein, 1991, p. 5). Esta fractura se ha
manifestado en un cuestionamiento que ha llevado a la pregunta por la
"'Inconmensurabilidad', 'otredad', 'alteridad', 'singularidad', diffrence', 'pluralidad'"
(Bernstein, 1991, p.5). En suma, una pregunta no por lo unitario, sino por la diferencia.
De ah que no es casual que la pregunta por la feminidad haya cobrado fuerza en
el ltimo siglo; una pregunta por lo no masculino, por lo otro dentro de la sociedad
patriarcal. Esta pregunta necesariamente remite a la pregunta por la diferencia sexual:
no hay interrogacin por lo femenino sin un cuestionamiento de lo flico. Luce Irigaray
plantea que la pregunta del siglo XX es la pregunta por la diferencia sexual: "La
diferencia sexual representa una de las cuestiones o la cuestin que nuestra poca debe

74

74
pensar. Cada poca - segn Heidegger - tiene una cosa qu pensar. Solamente una. La
diferencia sexual es probablemente la de nuestro tiempo" (Irigaray en: Fraisse y otros,
1993, p.11). La produccin en torno a esta interrogante se ha dado en todos los campos
del saber: ciencia, arte, filosofa y, especialmente, dentro de las llamadas "ciencias del
hombre" (!) o ciencias humanas.

El feminismo: movimiento social de denuncia y reivindicacin
Resulta evidente que el movimiento feminista ha sido fruto y consecuencia de la
interrogante por la diferencia sexual. El Movimiento de Liberacin Femenina o
Feminismo "es un movimiento social que busca igualdad de derechos para las
mujeres, dndoles igual estatuto que al hombre y libertad para decidir su carrera y sus
patrones de vida" [destacados mos] (Enciclopaedia Britannica, 1987, tomo 12,
p.733). Es un movimiento que critica y cuestiona la organizacin y la estructura de la
sociedad patriarcal.
Aunque el feminismo se ha manifestado con fuerza en el presente siglo, la
preocupacin por las mujeres viene desde el Iluminismo francs. Uno de los hitos ms
importantes es el escrito de Olimpia de Gouges, quien en respuesta a la "Declaracin de
los Derechos del Hombre y del Ciudadano", escrita por y para hombres, escribi la
"Declaracin de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana". Su osada le vali la muerte:
"... la Repblica Francesa la recompens, concedindole al menos el nico derecho que
jams las sociedades han negado a la mujer: subir al patbulo." (Calvo, 1981, p.75)
El feminismo tuvo un avance prctico mayor en Inglaterra, en donde Mary
Wollstonecraft publica, en 1792, A Vindication of the Rights of Women. Esta
publicacin planteaba que las mujeres existan solamente para dar placer a los
hombres y propona que las mujeres recibieran el mismo tratamiento que los hombres

75

75
en todos los campos. Sin embargo no fue sino hasta 1870, que la sociedad Britnica
obtuvo el Married Women's Property Act, de manera que las esposas tuvieron el
derecho de propiedad. Y no fue sino hasta 1919 que las mujeres britnicas obtuvieron el
derecho al voto (Enciclopaedia Britannica, 1987).
En los Estados Unidos, el movimiento feminista fue ms tardo y tuvo su primer
acto oficial en julio de 1848, en la Convencin de los Derechos de las Mujeres en
Seneca Falls y Rochester, N.Y. en donde se gest el movimiento por el voto femenino,
lo cual no se logr sino hasta 1920. En otros lugares, especialmente en la Europa
continental la situacin cambiaba ms lentamente. No fue sino hasta 1944 que las
mujeres francesas recibieron el derecho de voto. Simone de Beauvoir, gracias a su libro
Le Deuxime Sexe, se convirti en una de las piedras de toque del feminismo a nivel
internacional, especialmente gracias a su planteamiento de que la liberacin de las
mujeres implicaba tambin la liberacin de los hombres.
Por fin en 1975, las Naciones Unidas declaran ese ao el Ao Internacional de la
Mujer. Por la primera vez, mujeres como representantes de sus pases se reunieron en
conferencias internacionales, especialmente la conferencia que se llev a cabo en la
ciudad de Mxico que adopt un Plan Mundial de Accin para la prxima dcada. La
meta era particularmente fomentar la participacin de las mujeres en la toma de
decisiones y en todas las reas de la vida pblica (Enciclopaedia Britannica, 1987).
El Movimiento Feminista es una revolucin social que ha atravesado la cultura.
No fue un acontecimiento aislado, sino que "lleg para quedarse". Denuncia la situacin
de sumisin de la mujer en la cultura, el lugar de ser humano de "segunda categora"
que se le ha dado, atribuyendo el papel de opresor en algunos casos a los hombres y en
algunos otros a la cultura misma, de la que participan tanto hombres como mujeres.
Reivindica a las mujeres en tanto seres humanos iguales a los hombres. Este

76

76
movimiento ha producido sin duda cambios sociales importantes. La vida de las mujeres
ha cambiado radicalmente en cuestin de un siglo, tanto como para que en este
momento ante la pregunta "Qu es una mujer?", la respuesta esperable sea: "Una mujer
es (o debera ser, en el peor de los casos) una persona, con iguales derechos, deberes y
posibilidades que los que tiene un hombre". S, eso es lo que se ha ido logrando en el
campo del derecho, la educacin, la medicina y la poltica: la igualdad de los sexos
9
.
El gran valor de este discurso es pues, que denuncia y reivindica. Denuncia la
injusticia y lucha por un cambio en las condiciones materiales de la vida de las mujeres.
Se centra fundamentalmente en el plano de los derechos humanos, asociados con la
Revolucin Francesa: Igualdad, Fraternidad, Libertad. No en vano he mencionado el
escrito de Olimpia de Gouges. Se trata de la vida pblica de las mujeres, su
participacin social y poltica, su independencia como personas, su dignidad. Est
estrechamente relacionado con el campo de la justicia, por lo tanto, con el derecho.
Pero... cul es su alcance en psicologa? qu sucede en el campo del psiquismo?
Como se ver, el feminismo tiene su impacto en las ciencias sociales y en la
psicologa, es decir, tiene un impacto epistmico, pero considero que en s mismo no es
psicologa. El atravesamiento que de la cultura ha hecho el feminismo se ha extendido a
todos los campos, pues al cuestionar la cultura, pone en tela de juicio las condiciones de
produccin del saber. Es por esto que el feminismo se ha visto asociado con una
revolucin epistemolgica, que plantea fundamentalmente que el conocimiento que se
ha producido en la cultura tiene un sesgo, es decir, que no existe la tan llevada y trada

9
Sin ir ms lejos: la Ley de Igualdad Real de la Mujer, en Costa Rica.

77

77
objetividad
10
, y que este sesgo es un sesgo masculino. Este consiste en que la mayor
parte de la produccin de saber ha sido pensada desde una lgica masculina, pues la
lgica femenina, junto con la mujer, ha sido ignorada o peor an, silenciada, en
detrimento de las mujeres.
A partir de esto ha surgido la llamada ciencia feminista, especialmente en el
campo de las ciencias sociales. Si el feminismo denuncia que la ciencia no es objetiva
sino masculina, plantea una ciencia comprometida con el feminismo. La psicologa
considerada como ciencia social no ha sido la excepcin, los estudios feministas
abundan en esta disciplina. Abordar esto dentro del siguiente apartado.

CONSI DERACIONES SOBRE ALGUNOS ABORDAJ ES DEL TEMA DE LA
DIFERENCIA SEXUAL Y EL AMOR DESDE LA PSI COLOGIA

En el campo acadmico, en la actualidad hay un "boom" de estudios sobre la
mujer, que evidencian que hay una pregunta por la diferencia sexual y por la feminidad.
En psicologa hay gran diversidad de enfoques que intentan dar cuenta de la diferencia
sexual y de la especificidad de lo femenino. Dentro de stos cabe destacar, como se ha
mencionado, la produccin feminista, que, ms que pertenecer a una disciplina, es un
discurso poltico que ha permeado todas las reas del conocimiento.

Natura versus nurtura?

10
Esto no es un planteamiento exclusivo u original del feminismo pues fue el planteamiento fundamental del
movimiento de reaccin ante el positivismo: el paradigma constructivista. Es por esto que enfoco el feminismo como
parte de la pregunta por la diferencia sexual, pero no como su primera o nica manifestacin.

78

78
A pesar de la gran diversidad de estudios en torno a la diferencia sexual y la
feminidad, propongo agruparlos en dos grandes categoras: los biolgicos y los
sociolgicos. Los que podramos llamar biolgicos plantean posiciones en las que se
propone a la biologa como elemento preponderante dentro de la diferenciacin sexual.
La feminidad sera fundamentalmente un fenmeno anatmico-fisiolgico. Dentro de
este enfoque encontramos especialmente estudios en sexologa y psicofisiologa. El
enfoque biolgico parecera reducir la diferencia sexual a la biologa, negando, o a
lo sumo poniendo entre parntesis, a la cultura. En general estos estudios son ms
descriptivos que explicativos, por ejemplo, un artculo publicado en la revista
Newsweek (1995): "Tal vez las mujeres tienen mayor aptitud para el lenguaje porque se
aproximan a los sentimientos, (parte derecha del cerebro), como lo hacen a la razn
(parte izquierda del cerebro) cuando utilizan las palabras"[Destacado mo.](p.31). Estos
estudios han dado pie a sostener el tipo de afirmaciones como "la mujer es ms
afectiva", "la mujer es ms intuitiva y menos racional", desde un sustento reduccionista
orgnico-biolgico.
Dentro de los que llamaramos sociolgicos encontramos frecuentemente los
estudios feministas. Estos se sitan ms dentro de este grupo, al considerarse el
feminismo una ideologa en muchos casos asociada a otra ideologa, como el marxismo,
el liberalismo y el radicalismo (Scholtz, 1982). Centran su atencin en los aspectos
socialmente determinados de la diferencia entre los sexos, y llevados al extremo casi
parecen defender que ser hombre o mujer depende de los procesos de socializacin o de
aprendizaje, dando poca importancia a lo biolgico per se. Dentro de estos estudios
encontramos dos tipos de enfoques: los que enfatizan el estudio de actitudes,
estereotipos, valores, aprendizajes, etc., con los que se ha educado a hombres y mujeres.
El riesgo de este enfoque es reducir la diferencia sexual a un problema educativo. Los

79

79
estudios de la corriente materialista dialctica que plantean la "corporalizacin de lo
social" (Vygotski dentro de la psicologa social marxista) en los que se da gran peso a la
historia de la humanizacin y los trabajos provenientes de la tradicin alemana de la
escuela de Frankfurt, especficamente Lorenzer, que plantean el psiquismo como la
sedimentacin de las contradicciones sociales": Dichas formas de interaccin se
encuentran y son el producto de la trama objetiva de la realidad social a la que pertenece
el individuo sufriente. Por lo que, el sufrimiento es el resultado de las contradicciones
sociales (Campos, 1991, p. 4).
El psiquismo humano es el sedimento de una historia objetiva, una historia de
contradicciones sociales. Desde mi perspectiva, este tipo de estudios plantea una
predominancia de la historia y de las condiciones sociales, lo cual implica una relacin
individuo-sociedad en la que el primero es la consecuencia objetiva de la segunda. Se
deviene en mujer como se devendra en hombre, dependiendo de las condiciones
sociales y materiales de existencia. El problema psquico se vuelve un problema
histrico y social.
En ambos tipos de estudio, los biolgicos y los sociolgicos, encuentro un
problema: desaparece la especificidad de la diferencia sexual en el mbito de lo
psquico, pues considero que es reducida a ser pensada desde lo biolgico o lo histrico-
social-educativo. En esta revisin de enfoques, el tema especfico que nos ocupa en
relacin con la diferencia sexual, es decir, el amor, brilla por su ausencia,
reducindose o bien a una cuestin hormonal (biolgica) o bien a una afectividad vista,
en muchos casos, como una caracterstica indeseable producto de la socializacin y de
la educacin de las mujeres (sociolgica).


80

80
Dos abordajes importantes para pensar la relacin amor-feminidad

De mi bsqueda, destaqu dos producciones que, dentro de la psicologa, abordan,
a mi entender, el tema del amor como directamente relacionado con las mujeres: la
produccin de psicologa para el gran pblico y los estudios feministas en el campo del
cognoscitivismo.

La produccin de psicologa para el gran pblico

Este tipo de estudios, son producciones generalmente norteamericanas, y a pesar
de ser escritos por psiclogas (mujeres en general), no son muy valorados dentro de los
espacios acadmicos. Sin embargo, tienen gran aceptacin dentro del gran pblico:
muchas mujeres caminan con esos libros bajo el brazo. Curiosamente es esta una
produccin que, contrariamente a la que ya he analizado, s aborda el tema de la
diferencia sexual en relacin con el amor de una manera directa. Estos escritos han sido
llamados "del corazn", habiendo en este apelativo una connotacin de "cursi",
"superficial", "banal", "acientfico", "poco serio", etc. Pareciera que el amor a menos
que se disfrace de trminos cientificistas - merece esos apelativos en psicologa!
Esta produccin en torno al tema de las mujeres enamoradas o del amor en las
mujeres es enorme. El gran pblico, consumidor de psicologa, tiene una amplsima
gama para escoger. Es llamativo que dentro de esta proliferacin de libros de psicologa
de "autoayuda", una gran parte est dirigida especialmente a mujeres (Las mujeres que
aman demasiado, El complejo de Peter Pan; El complejo de Cenicienta; Cuando el
amor es odio; Mujeres complacientes, hombres controladores; Las mujeres son de
Venus, los hombres de Marte ... por citar algunos). Abundan artculos de peridicos y
de revistas llamadas "revistas femeninas", que se dirigen a mujeres en "problemas de
amor". Se esbozan en estas producciones teoras ms o menos ingenuas, ms o menos

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de sentido comn, legitimadoras o reivindicativas, sobre la diferencia entre los sexos y
especficamente sobre la sexualidad femenina, la feminidad y el amor: cmo conquistar
a un hombre, cmo mantener la relacin, cmo "revivirla", cmo cortar con un
hombre... Recetas, afirmaciones categricas del tipo: "ellos son as, nosotras as..."
abundan. En sntesis, recetas sobre cmo lidiar con la diferencia sexual en el mbito del
amor. Llama la atencin que es sta una produccin que insiste en un sufrimiento
femenino por amor, produccin que echa mano a programas conductuales, hipnosis,
convencimiento, reforzamiento del yo, programas antiadictivos, magia, brujera (use el
perfume de Anita Cassandra: "Magia", de venta en "Srpraz" para capturar a un
hombre...) religin, etc. para solventar tal dolor. Se "esgrimen" teoras ms o menos
cientficas, religiosas, polticas, o simplemente discursos tradicionales o reivindicativos,
dentro de los que pueden coexistir sin ninguna aparente contradiccin Freud, Skinner, el
Papa y la vecina de la autora...
Destaco - a pesar de lo jocoso de la situacin la insistencia de esta produccin
en un sufrimiento por amor en las mujeres en el que ellas, de alguna manera, son
activas en un lugar de sumisin y no solamente vctimas pasivas de los otros.

Produccin en psicologa feminista

Propongo que el feminismo, al pensar la diferencia entre los sexos
fundamentalmente desde la problemtica del poder, ha dejado fuera de su consideracin
el tema del amor. Eventualmente ste ha sido reducido a la dependencia (un trmino tan
vago y general que dice muy poco) de la mujer, dependencia psquica, fsica y
econmica del hombre. Curiosamente, el feminismo, en su intento de liberar a las
mujeres, plantea el problema como un asunto de dominacin de las mujeres por los
hombres, es decir, un problema de ejercicio de poder, que pone a la mujer en un lugar

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de objeto pasivo del podero masculino, lo cual la nombra como vctima. La relacin
entre hombre y mujer se ve reducida a una relacin de poder. Dnde queda el amor?
Qu relacin es posible entre hombres y mujeres ms all de la reivindicacin y la
denuncia?
Sin embargo, en mi bsqueda terica, encontr algunos estudios feministas que s
han tomado claramente en cuenta al amor. Se trata de los estudios de Nancy Chodorow
y de Carol Gilligan, quienes recurren al psicoanlisis en su vertiente de la teora de las
relaciones objetales, para abordar la diferencia sexual.
Dira entonces que se podran clasificar los estudios feministas en dos grandes
grupos: lo que llamara un "feminismo reivindicativo" y lo que llamara un "feminismo
diferencial". El "feminismo reivindicativo" sera aqul que se interesa en reivindicar a la
mujer y brindarle un lugar igual al masculino en la cultura. La guerra entre los sexos es
presentada, por lo menos por el momento, como irreconciliable, sin puntos de dilogo.
El hombre es visto como el opresor que odia a las mujeres y al que hay que odiar. Si
bien el amor ha sido eliminado de este discurso, no as el odio!: La violencia no
ocurre cuando hay completa igualdad. Un anlisis de la violencia contra las mujeres
puede conducir a la idea de que los hombres las odian. (...) Cambios reales slo
ocurrirn cuando se instituya la prevencin necesaria mediante la reduccin o
eliminacin del sexismo y el odio ratificado de los hombres hacia las mujeres.
[Destacados mos.](Facio, sin fecha). Considero que este tipo de posicin universaliza y
absolutiza la subordinacin femenina, como si el hombre no hubiese tenido ninguna
prdida ni fuese dominado u oprimido. Aunque muchas de estas posiciones pueden ser
categorizadas como sociologistas y toman muchos aportes del marxismo,
contradictoriamente parece que no hay dialctica: los hombres oprimen y las mujeres
guardan silencio por miedo; pero no hay anlisis en el sentido inverso. Las mujeres son

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puestas por lo tanto como objeto del poder de los hombres, objeto silente que no puede
hablar por miedo a la represalia. Las mujeres son puestas en un lugar de absoluta
impotencia, las cosas suceden porque los hombres las imponen. No hay ms que uno: el
hombre. La aspiracin es la igualdad: ser como el hombre. Me parece una va
sumamente paradjica para pensar la feminidad.
El feminismo "diferencial": He nombrado as al enfoque feminista que se centra
en pensar la diferencia sexual sin anularla. Dado que el presente estudio se preocupa por
la diferencia y la resalta, este es el enfoque feminista que me present mayor inters.
Tal vez Luce Irigaray plantea lo que considero la esencia de esta posicin: "Por qu
intentar hablar con un hombre? Porque mi deseo no es justamente el de hacer una teora
de la mujer, sino el de encontrar el lugar de lo femenino en la diferencia sexual" (en
Macaya, 1992, p.119). Dentro de este tipo de estudios ubico los de Gilligan y
Chodorow. Su originalidad reside en que, si bien hacen una denuncia y una
reivindicacin de las mujeres, pasan a destacar algo femenino, que ha sido rechazado de
la cultura bajo los nombres de "intuicin", "afectividad", "solidaridad", "cuidado"
(caring). Este tipo de caractersticas que ellas llaman y aceptan como femeninas, no las
explican solamente por la educacin o la socializacin y en ningn caso por la biologa,
sino que recurren al constructivismo de Piaget y a la teora de las relaciones objetales en
psicoanlisis, cuyos principales exponentes son Winnicott y Klein. El cognoscitivismo
da importancia al pensamiento sobre la ilusin del yo (Fox, 1988), es decir, a la llamada
cognicin, y el segundo, da importancia a lo que se ha llamado "afectividad" (manera
psicolgica de hablar del amor?). Los estudios de Gilligan proceden de su inters por el
estudio del desarrollo moral que Kohlberg, discpulo de Piaget, haba realizado. Sus
inquietudes comenzaron al encontrar "voces diferentes" en cuanto al tema de la moral se
refiere: ...I began to hear a distinction in these voices, two ways of speaking about

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moral problems, two modes of describing the relationship between other and self
(Gilligan, 1982, p 1).
Para Gilligan, las diferencias, no estudiadas, parecen provenir de que las mujeres
han sido excluidas del desarrollo de las teoras psicolgicas. Afirma que los problemas
en las teoras han sido atribuidos a la mujer, cuando muchas veces son problemas de las
teoras mismas. Es decir, las teoras se refieren a los varones, excluyendo a las mujeres,
poniendo al hombre como patrn, como medida de la normalidad. Gilligan
pretende por lo tanto abordar aspectos previamente enfocados por la psicologa pero
"escuchando esta otra voz", sin encontrar la diferencia como un "defecto" de la mujer en
relacin con el "patrn" (patrn, amo...).
En cuanto al psicoanlisis, la crtica que Gilligan le hace a Freud es que un
problema en la teora se convirti en la postulacin terica de un problema en el
desarrollo moral de la mujer. Siguiendo a Freud, sin embargo, afirma que ste establece
una pregunta por la mujer.
Los estudios de Chodorow son citados por Gilligan enfatizando en el
planteamiento de que el ncleo de la personalidad est "irreversiblemente establecido
para ambos sexos alrededor de los tres aos" (Gilligan, 1982, p. 17). En estos aos el
cuidador primario es una mujer, establecindose as una clara diferencia entre el proceso
que sigue el varn y el que sigue la nia. La identificacin de la nia se da en un
contexto de una relacin continua ya que las madres consideran a sus hijas parecidas
a ellas mismas. No as en el caso de los varones, quienes son considerados opuestos
(sexo opuesto) por sus madres. La identidad de los nios varones se construye ms bien
por la individuacin. En estos ltimos postulados vase la influencia del
cognoscitivismo: la madre considera a su hijo o hija dentro de una categora o de otra, a
saber, igual o diferente. Este registro de lo igual o diferente que pueda hacer la madre es

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lo que posibilita la salida del nio o nia con una posicin dentro de la sexuacin.
Mientras que la importancia de la madre y de su visin del nio es la influencia de la
teora de las relaciones objetales. Con Chodorow, Gilligan afirma:

Girls emerge from this period with a basis for 'empathy built into their primary
definition of self in a way that boys do not (...) girls emerge with a stronger basis
for experiencing another's needs or feelings as one's own (...) Furthermore, girls
do not define themselves in terms of the denial of the preoedipal relational
modes to the same extent as do boys. Therefore, regression to these modes tends
not to feel as much a threat to their ego. From very early, then, because they are
parented by a person of the same gender ... girls come to experience themselves
as less differentiated than boys...(Chodorow en Gilligan, 1982, p. 8)
11
.

Del hecho (o creencia en el hecho, aado) de que ambos sexos han tenido como
primera persona cuidadora durante mucho tiempo a una mujer, Gilligan concluye que
los procesos para hombres y mujeres se diferencian. Para el hombre el primer proceso
se dar pues en oposicin, mientras que para la mujer se dar en identificacin. Esto
implica que para el hombre, un acercamiento es ms amenazante que para la mujer,
siendo los estados de relacin preedpica muy amenazantes para el hombre. De lo
anterior, Gilligan concluye:

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"... las chicas emergen de este perodo con una base de empata construida en su definicin primaria del yo de una
manera en la que los chicos no lo hacen... Las chicas emergen con una base ms fuerte para experimentar las
necesidades o sentimientos de los otros como propios (...) Adems, las chicas no se definen en trminos de negacin
de los modos de relacin preedpicos en la misma medida que los muchachos. Por lo tanto, la regresin a estos modos
no tiende a sentirse como una amenaza tan bsica al ego. Desde muy temprano, pues, por ser criadas por una persona
del mismo gnero (...) las chicas llegan a experimentarse como menos diferenciadas que los hombres..."

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Consecuently, relationships, and particularly issues of dependency, are
experienced differently by women and men. For boys and men, separation and
individuation are critically tied to gender identity since separation from the
mother is essential for the development of masculinity. For girls and women,
issues of feminity or feminine identity do not depend on the achievement of
separation from the mother or on the progress of individuation. Since masculinity
is defined through separation while femininity is defined through attachment,
male gender identity is threatened by intimacy while female gender identity
is threatened by separation. Thus males tend to have difficulty with
relationships, while females tend to have problems with individuation
[Destacado mo](Gilligan, 1982, p. 8)
12
.

Por lo anterior, plantea Gilligan, refirindose a un estudio realizado por Mattina
Horner, que, mientras que los hombres tienen "miedo al fracaso", las mujeres tienen ...
"miedo al xito"! (personal) como algo del orden de lo individual, y no necesariamente
de la comunidad.
Esta tendencia a la cercana (closeness), al "vnculo", a la empata, etc. no es
acaso la tan llevada y trada afectividad de las mujeres? Y si se recuerda lo planteado
anteriormente, Gilligan toma, para abordar la afectividad, una teora psicoanaltica. Es
claro que aquello que tiene que ver con la "afectividad" es el psicoanlisis. Es

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"Consecuentemente, las relaciones y situaciones particulares de dependencia son experimentadas de manera
diferente por mujeres y hombres. Para chicos y hombres la separacin y la individuacin estn crticamente ligadas a
la identidad de gnero, ya que la separacin de la madre es esencial para el desarrollo de la masculinidad. Para las
chicas y las mujeres, las situaciones de feminidad o de identidad femenina no dependen del logro de la separacin de
la madre o del progreso de la individuacin. Ya que la masculinidad es definida a travs de la separacin mientras
que la Por lo tanto los machos tienden a tener dificultades con las relaciones, mientras que las hembras tienden a
tener problemas con la individuacin"

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acaso coincidencia que estas teoras, que enfatizan en la diferencia, recurran a l?
El valor de teoras como las de Chodorow y Gilligan es que de alguna manera nos
muestra una posible relacin entre el amor y la diferencia sexual, relacin que se puede
deducir de algunas posiciones dentro del psicoanlisis. An as, considero que estas
teoras presentan varios problemas:
El pensamiento piagetiano se vislumbra en lo que ha sido su lectura ms positivista:
en este planteamieto, los objetos son concretos, y la relacin con ellos no
mediatizada (aunque Piaget plantea que esto slo se da al inicio de la vida, pues
luego el objeto se construye) de manera que el ser categorizado por la madre como
en relacin de igualdad o diferencia con ella, se dara por la concrecin del cuerpo
del nio y no por la significacin (como plantea Piaget la construccin del objeto)
que se le d al objeto, en este caso, el o la beb, desde la madre.
La teora hace una construccin de significaciones, ya no peyorativas para la mujer,
pero s coaguladas en una dicotoma hombre-mujer.
Una tercera crtica tiene que ver con la epistemologa de base de las postulaciones de
Chodorow y Gilligan en tanto basadas en la teora de relaciones objetales: considero
que hay un eclecticismo interesante al utilizar algo de la teora piagetiana y algo del
psicoanlisis. Sin embargo se cae en la dicotoma de concebir al ser humano como
cognoscente por un lado y afectivo por otro. Esta fragmentacin de la psicologa se
ha dado, creo, en gran medida, por carecer de una teora del sujeto, teora que
solamente es proporcionada por el psicoanlisis.


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ANTECEDENTES EN EL PSICOANLISIS EN EL ABORDAJ E DE LA
TEMTICA DE LA DIFERENCIA SEXUAL Y EL AMOR

Aunque en algunos de los anteriores estudios revisados se recurre al psicoanlisis
en ninguno se hace alusin a lo que se ha considerado y considero es su aporte
fundamental al pensamiento occidental: el inconsciente, la consecuente
descentralizacin del Yo y por lo tanto la divisin subjetiva. En los planteamientos
analizados, el sujeto humano es un sujeto poltico, un sujeto cognoscente, un sujeto
afectivo, un individuo (no dividido) o en todo caso sujeto alienado pero desde el punto
de vista de la falsa conciencia, siendo la meta la emancipacin de ella y la toma de
conciencia de la opresin. As, una posicin psicoanaltica, como la de Lorenzer, que s
utiliza el concepto de inconsciente, al centrar el proceso teraputico en la autorreflexin,
"desemboca en una autonoma de la instancia del yo", en la cual se vera un
"desconocimiento de la 'revolucin coopernicana' de Freud" (Heim, 1986, p.187),
revolucin que descentr al yo de la estructura psquica.
Considero que la particularidad de la teora del sujeto planteada por el
psicoanlisis es que es una teora en cuya base, est la divisin. Me arriesgar a decir
que esa divisin est relacionada con el amor. Es decir, que sujeto y amor estn
estrechamente relacionado. Podramos decir que el psicoanlisis se ocupa del "zoon
erotikon", del sujeto en tanto amoroso... Anudado a la constitucin del sujeto, est el
amor. As, Krajzman nos dice: "El amor es un tema capital en el campo freudiano"
(1988, p.9) y Kristeva seala cmo, la importancia del amor no est slo en la teora del
sujeto, sino en la cura misma: "Primero de los modernos, un postromntico, a Sigmund

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Freud se le ocurri hacer del amor una cura." (Kristeva, 1983, p.17). Es por lo anterior
que para el tema del amor opto por el psicoanlisis.
Ahora bien, dentro de algunos mbitos acadmicos, as como en algunos medios
de comunicacin masiva (en Costa Rica y fuera de ella), el psicoanlisis ha generado
diversas reacciones, muchas de ellas violentas o irracionales. En un afn por sacar la
crtica biliosa de este trabajo, pero incluir la crtica acadmica, en el siguiente apartado
presento una sntesis de lo que considero son las crticas ms relevantes al tratamiento
de la feminidad en Freud desde el psicoanlisis postfreudiano y a mi vez retomo ciertos
aspectos y hago ciertas crticas a esos planteamientos.

Crticas a Freud en torno al tema de la feminidad desde la produccin postfreudiana

Por un lado, se ha equiparado el psicoanlisis con Freud, y por otro, se han hecho
mltiples lecturas de la obra freudiana, que ponen en entredicho el aporte que su teora
puede dar para el anlisis de lo femenino. La crtica a la obra freudiana se acenta
especialmente en lo que al tema de la mujer se refiere, y va desde lo que podramos
llamar una crtica interna, es decir, dentro del mismo psicoanlisis, hasta una crtica
externa, desde otros paradigmas en psicologa y desde otros campos del conocimiento,
como son la sociologa, la antropologa y el derecho.
Abordar aqu algunas crticas en torno al tratamiento de la feminidad
exclusivamente. Desde la crtica externa contempornea en nuestro pas, se ha
pretendido argumentar que el psicoanlisis como ciencia burguesa no responde a los
intereses de las mujeres. As por ejemplo, Molleda, Negrini y Osorio (1982), en su tesis
sobre el concepto de mujer en la obra de Freud, plantean que, en cuanto al tema de la
mujer, Freud, al sealar la diferencia sexual, legitima el estado de dominacin y
opresin de la mujer por el hombre: La necesidad de diferenciar los sexos mediante

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roles marcadamente rgidos y estereotipados es, en Freud, reflejo de una necesidad
social de su momento histrico. Y ese debate interno, esa lucha que se observa dentro
de su obra por conceptuar la desigualdad entre los sexos, no es ms que un reflejo del
conflicto y la lucha entre stos presentes en el todo social, en la divisin social y sexual
del trabajo (Molleda y otros, 1982, p.109).
Esta es una crtica bastante representativa de la crtica externa al psicoanlisis que
se hace desde el materialismo dialctico. Estas crticas se refieren al psicoanlisis en su
totalidad o en parte. Cuando se refieren a "una parte" del psicoanlisis, generalmente
surgen de posiciones ms o menos freudo-marxistas, que intentan hacer una especie de
"matrimonio" entre psicoanlisis y marxismo, refirindose al psicoanlisis como una
"ciencia emancipadora" del individuo, en concordancia con el marxismo como "ciencia
emancipadora" de la sociedad (el Fromm de la Escuela de Frankfurt, Marcuse, los
escritos de Habermas entre los aos 70s y 80s), aadindole "lo social" a una teora
muchas veces calificada de "intrapsquica".
La crtica interna al concepto de feminidad en psicoanlisis, se sita en dos
niveles: en un nivel epistmico y en un nivel conceptual.
A nivel epistmico, se centra fundamentalmente en un cuestionamiento de las
condiciones de produccin de la teora freudiana en torno a la mujer, sin extender esta
crtica a la totalidad del psicoanlisis. Se plantea que Freud, como hombre de su poca,
minusvalor a la mujer, lo que hace que puntos en su teora legitimen la ideologa
dominante, y se plantean hiptesis de trabajo alternativas para una psicologa femenina
o un psicoanlisis de la feminidad. Tal es el caso de la crtica planteada por Karen
Horney (1980) y ms recientemente por Franoise Dolto (1982). Horney en su artculo
"La huda de la feminidad" de 1926, que se encuentra dentro del campo de la metateora
e historia de las ciencias, entra a analizar al psicoanlisis como ciencia creada por un

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genio masculino. La autora plantea, ya en 1926, lo que actualmente se ha considerado
una revolucin epistemolgica, a saber, que las ciencias han sido creadas desde cierta
lgica, que es la lgica masculina. Para lo anterior, se basa sobre todo en la obra del
filsofo Simmel, que Horney resume as:

...toda nuestra civilizacin es una civilizacin masculina. El Estado, las leyes, la
moral, la religin y las ciencias son creaciones masculinas. Simmel est muy lejos
de deducir de estos hechos, como suelen hacer otros autores, una inferioridad de
las mujeres, pero en primer lugar ensancha y profundiza considerablemente esta
concepcin de una civilizacin masculina (1980, p.59).

El cuestionamiento bsico que hace Karen Horney al psicoanlisis en lo que
respecta a la psicologa femenina es que sta estara porpuesta desde una lgica
masculina:

La cuestin se cifra, pues, en averiguar hasta qu punto yace tambin la
psicologa analtica, cuando sus investigaciones tienen a la mujer por objeto,
bajo el hechizo de esta manera de pensar, en tanto en cuanto todava no ha
dejado enteramente atrs la etapa en la cual, francamente y como algo natural,
slo tena en cuenta el desarrollo masculino. Dicho en otras palabras, hasta qu
punto la evolucin de las mujeres, tal como hoy nos la representa el anlisis, ha
sido medida segn criterios masculinos y hasta qu punto, por lo tanto, es
inexacta esta imagen que nos da de la naturaleza de las mujeres (Horney, 1980,
p. 60).

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Horney considera que Freud postula en su teora lo que el nio varn piensa de la
nia, es decir, que Freud lleva al nivel de teora lo que slo es parte de las
imaginaciones del nio varn. As por ejemplo, si para el nio lo que cuenta como
rgano sexual es nicamente el pene y ve a la nia como castrada, Freud postula en su
teora que el pene es El rgano sexual y que la mujer est castrada, pues el cltoris no
sera para l ms que un pene atrofiado.
Excepcionalmente, un varn, Ernest Jones (en Salas, 1987) coincide con estas
crticas y manifiesta preocupaciones ticas por la prctica del psicoanlisis: si los
analistas tienen una actitud promasculina, cul ser el resultado del trabajo con
mujeres?
En un nivel conceptual, muchas son las autoras que abordaron el tema de la
feminidad desde dentro del psicoanlisis: Helene Deutsch, Jeanne Lampl-de-Groot,
Ruth Mack Brunswick, Marie Bonaparte, Josine Muller, Melanie Klein; Ernest Jones
tambin hizo algunas contribuciones al respecto.
Considero que hay un punto de gran confluencia: que "el desarrollo de la nia es
ms complicado que el del varn" (Salas, 1987, p.75), y que en todo caso hay una
diferencia en ese desarrollo con respecto al varn. Posteriormente criticar la nocin
de desarrollo, pero lo que me interesa resaltar ahora es que, al afirmar lo anteriormente
citado, los autores giran en torno a eso que nos interesa abordar: la diferencia sexual en
el campo de lo psquico.
La crtica interna conceptual aborda fundamentalmente dos aspectos que han sido
objeto de gran polmica: la envidia del pene y el complejo de castracin en la mujer.
En general los autores que menciono aceptan estos conceptos, lo cual no es el caso en

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la crtica externa anteriormente sealada. Lo que vara son las explicaciones o la
importancia que se les da.
Considero que estas autoras (y Jones) privilegian la maternidad sobre la
sexualidad, abordando maternidad cuando se trata de feminidad, propiciando una
sobreposicin de los conceptos. As Salas (1987) nos dice:

Todos los autores que se ocupan de la mujer o de la sexualidad femenina
destinan una parte de su argumentacin al doble papel de la mujer: mujer y
madre. (...) La maternidad se presenta como ms inherente que la paternidad
(p.69).

Propongo que este nfasis de la maternidad sobre la feminidad se da al tratar de
resolver algo en torno a los dos puntos candentes que he mencionado anteriormente: la
envidia del pene y el complejo de castracin en la mujer. Veamos algunos ejemplos.
Para Helen Deutsch, la maternidad presenta la posibilidad a la mujer de "superar una
serie de traumas" suscitados por el hecho de ser mujer. As, afirma:

Las mujeres no habran nunca soportado, a travs de la historia, ser apartadas
por las instituciones sociales de las posibilidades de sublimacin, por un lado, y
de las satisfacciones sexuales, por otro, si no hubieran encontrado en la
funcin de reproduccin la satisfaccin magnfica de estas dos exigencias
[Destacado mo] (en Salas, 1987, p. 83).

Jeanne Lampl de Groot plantea, con Freud, que la nia renuncia a la madre
como objeto de amor, depone la agresin hacia el padre y lo transforma en objeto de

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amor gracias a la identificacin con la madre, esperando tener un hijo que reemplace el
pene perdido, es decir, esperando ser madre. Se presenta el nio como objeto que
cubrira la castracin (en Salas, 1987, p.74), la identificacin de la nia se da con la
madre. Y su feminidad?
Melanie Klein plantea que la nia, al desear el pene del padre luego de haber sido
frustrada por la madre, se encuentra con que este pene est contenido en el cuerpo de la
madre, lo que le desata un odio contra su madre, provocndole al mismo tiempo culpa y
miedo de ser destruida."Los ataques dirigidos al cuerpo de la madre han provocado en
la nia un fuerte sentimiento de culpabilidad. Debe 'reparar' el cuerpo de la madre. La
reparacin est en la base del proceso de sublimacin femenino" (Salas, 1987, p.96).
Este temor a ser destruida en el interior de su cuerpo priva en la vida de las mujeres.
Para Melanie Klein, segn Salas: El coito, lo mismo que el nacimiento de un hijo sano
o el poder amamantarlo con buena leche, la tranquilizan dndole una prueba de que no
est rota" (Salas, 1987, p. 96).
Karen Horney se dedica extensamente al tratamiento del tema de la feminidad.
Para ella la visin del psicoanlisis sobre la psicologa femenina se ha limitado a lo
anatmico, especialmente apunta a que lo que se ha tomado en cuenta para comprender
la diferencia psquica de los sexos se ha quedado en la anatoma, pero no ha pasado a
las funciones, es decir, a la fisiologa, punto en el cual ella considera indiscutible la
superioridad biolgica de la mujer. Sorprende que Horney, criticando el "anatomismo"
de Freud llega a un "fisiologismo", lo cual nos remite a un enfoque biologista con
respecto al psiquismo.
Horney resalta las posibilidades fisiolgicas de la mujer (fundamentalmente la
maternidad), afirmando que su prctica ms bien le ha dado experiencia para decir que
existe una gran envidia de los hombres hacia las mujeres por causa de la maternidad.

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Precisamente esta envidia de la maternidad sera la que propiciara la posibilidad de
produccin cultural en los hombres, ya que "... su conciencia de desempear una parte
relativamente pequea en la creacin de seres vivos, constantemente los empujara a
una sobrecompensacin con otros logros..." (Horney, 1980, p.65). Para Horney la
superioridad de las mujeres reside en su maternidad, planteando implcitamente una
equiparacin, si no total, por lo menos en gran parte, de feminidad y maternidad.
Horney se plantea dos problemas fundamentales con respecto a lo que ella llama
la "psicologa femenina": a- A qu se debe la envidia del pene como fenmeno tpico
en las mujeres? Y b- Descansa realmente el complejo de castracin en la mujer en la
envidia del pene? (al ser una crtica interna, no descarta ni complejo de castracin, ni
envidia del pene).
Horney plantea que hay una envidia primaria en las nias. En las mujeres
adultas, lo que encuentra es un deseo de haber sido hombres, lo que ella considera es
una "...formacin secundaria que engloba todo lo que se ha frustrado en el proceso
de desarrollo hacia la femineidad adulta." (1980, p. 68). Esta envidia secundaria es
pues de carcter histrico y sociocultural. Al mismo tiempo, Horney plantea que el
deseo de ser varn es una defensa contra la atraccin por el padre, lo que trae graves
consecuencias para la nia: Es verdad que este intento de desviarse de la lnea que le es
propia hacia la del varn acarrea inevitablemente un sentimiento de inferioridad, porque
la nia empieza a medirse respecto a pretensiones y valores que son extraos a su
naturaleza biolgica especfica". (1980, p.72) Horney considera que la produccin
psicoanaltica ha dejado de lado la posicin social que histricamente se le ha dado a la
mujer, lo cual estimulara constantemente el complejo de masculinidad: "todo esto tiene
que haber influido sobre sus sentimientos de inferioridad" (1980, p. 75). Reconocemos
en Horney quien ha sido llamada culturalista - un fisiologismo/biologismo por un

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lado y un sociologismo/culturalismo por otro: el complejo de castracin en las mujeres
se debera a las condiciones sociales. Considero que la reflexin sobre las condiciones
sociales es necesaria, pero sin reducir lo psquico a lo social.
Para Horney la envidia primaria es un suceso tpico en las mujeres y afirma que
de su experiencia clnica ella ha deducido que lo que subyace a la envidia del pene es un
deseo general de posesin. Plantea que para la nia hay dos modos de superar su
complejo de envidia del pene: una sera pasar del deseo autoertico narcisista de tener
pene al deseo de la mujer de tener un hombre (o al padre) o al deseo de tener un hijo
(del padre) (Horney, 1980). Siguiendo el mito de Ttem y Tab, Horney afirma que
"...estas pacientes se sienten como si de verdad sus respectivos padres hubiesen sido en
otro tiempo sus amantes, para despus engaarlas o abandonarlas" (Horney, 1980, p.
46). Destaquemos el tema del deseo de posesin que posteriormente Lacan relacionar
con la lgica flica del ser y el tener.
Se desprendera de lo anterior - segn la autora - la existencia de celos furiosos
hacia la madre como aquella que no slo tuvo el amor del padre sino tambin los hijos;
en este sentido, el deseo de hijo (del padre, adems) ha sido subestimado. Concluye por
lo tanto que la envidia del pene es la envidia por el hijo que la madre, y no la nia, ha
recibido del padre. La envidia del pene sera por lo tanto un proceso de
desplazamiento de la envidia de hijo y no viceversa.
Para Horney entonces el complejo de castracin no descansa en la envidia del
pene. Aqu surge una interrogante: si la hija no se vuelve al padre por ver a la madre
castrada cmo llega a darse la atraccin hacia el padre? Realmente parece que
Horney no llega a aclararlo y finalmente sostiene la hiptesis del "llamado de la
naturaleza": veremos la necesidad de no caer en la tentacin de interpretar a la luz de
esa envidia las manifestaciones de un principio tan elemental de la naturaleza como

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es el de la atraccin mutua entre los sexos [Destacado mo] (Horney, 1980, p. 73).
Es llamativo que Horney, quien critica a Freud por su "anatomismo", sostenga la
hiptesis de que la atraccin entre los sexos es "natural" y de que la atraccin primera
de la nia sera hacia el pene, lo cual sera un amor parcial, para pasar posteriormente al
amor objetal, a saber, el hombre. Se ocupa acaso el psicoanlisis de lo "natural"?
Con respecto al Complejo de Castracin en la mujer, en "Sobre la gnesis del
complejo de castracin de la mujer", Horney critica fundamentalmente lo que ella
califica como axiomtico del psicoanlisis que afirma que las mujeres se sienten en
desventaja debido a sus rganos genitales (Horney, 1980), pues la conclusin lgica
ante tal postulado sera la de que la mitad de los habitantes del mundo estn
descontentos con su sexo. Plantea que el Complejo de Castracin en la mujer tiene que
ver tanto con el deseo de hijo frustrado como con la fantasa de la castracin por la
relacin amorosa con el padre. Este complejo sera el que lesionara el desarrollo
femenino, aunque no primariamente. Es decir, el complejo de castracin es un
efecto secundario. Freud critica esta posicin abiertamente, haciendo alusin a Horney
en su artculo "Sobre la sexualidad femenina", pues estima que Horney le quita peso a
las experiencias primitivas, dndole excesiva importancia a experiencias ulteriores.
En mi opinin el ms grande aporte de Horney, que fue secundado por Jones, es el
de cuestionar la feminidad como un atributo "secundario", pues para ella lo secundario
es la posicin viril en la mujer. Jones apoya este planteamiento, y llega a la conclusin
de que hay bsicamente dos posiciones con respecto a la feminidad: 1)...la nia es un
nio precipitado en la feminidad por el fracaso de su masculinidad, 2) la nia es
femenina desde el principio, aunque el fracaso de sus deseos femeninos la precipite en
una actitud masculina." (Salas, 1987, p.86). Para Horney y para Jones, la investidura

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libidinal del cltoris es una formacin neurtica y en ningn momento hay paralelismo
entre cltoris y pene. Como mencion, Freud mostrar su desacuerdo con tal posicin.
Ahora bien, con respecto al amor en las mujeres, a partir del problema de la
monogamia en la mujer, Horney se plantea dos hiptesis: 1) La mayor fidelidad en la
mujer (la cual da por un hecho, dada su experiencia clnica) se debe a la trascendencia
que para ella implica el coito como posibilidad de concepcin y 2) La salida del Edipo
en la mujer lleva a una mayor fijacin en la figura paterna, y por tanto a un abandono de
la propia sexualidad femenina, es decir a una inhibicin genital. Esto hara que la
fidelidad le sea ms fcil.
Tambin con respecto al tema del amor, Jeanne Lampl de Groot plantea como
esencial de la feminidad la pasividad: dado que su primer objeto de amor, al igual que el
del varn es la madre, pero dada su falta de pene "con qu amarla", la nia, como
respuesta a su falta de pene abandona a la madre y se ubica frente al padre, para ser
amada pasivamente. As, Lampl de Groot plantea que "la mujer femenina no ama, se
deja amar" (en Salas, 1982, p.91). A su vez, para Helen Deutsch, el que haya tantas
mujeres frgidas encuentra su explicacin en que para la mujer tanto el padre como su
pareja sexual es un hijo (!), de manera que el goce no se encuentra en el placer sexual,
sino en procurarle un goce al varn.
Este recorrido que he realizado por las posfreudianas y Jones es obviamente
incompleto, considero sin embargo que se pueden plantear varios aspectos:
Uno de los puntos ms candentes de la crtica interna en psicoanlisis es el abordaje
de la feminidad y del desarrollo de la psicologa femenina, crtica que se da en dos
niveles: epistemolgico y conceptual.
La crtica a nivel epistemolgico se centra en cuestionar las condiciones de
produccin de la teora freudiana en torno a la mujer y lo femenino.

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An as, las posfreudianas y Jones concuerdan en plantear un desarrollo diferente
para el varn y la mujer, es decir, que hay diferencia (sexual).
La crtica conceptual se centra en dos conceptos que son cuestionados, pero no
descartados: envidia del pene y complejo de castracin en la mujer.
La mayora de las posfreudianas tiende a darle gran valor a la maternidad sobre la
feminidad, en un intento de resolver los problemas planteados por los conceptos
mencionados en el punto anterior.
La envidia de pene es planteada particularmente por Horney como un
desplazamiento de la envidia de hijo (hacia la madre). Se envidia a la madre, no al
hombre.
Socioculturalmente hablando, una envidia hacia el poder tener. De la misma
manera, el complejo de castracin se jugara por la frustracin ya sea de la
maternidad o de cierta realizacin.
Una de las crticas que me parecen ms relevantes (Horney y Jones) tiene que ver
con si la feminidad es un proceso "primario" (pasaje de la vagina al cltoris en una
huda neurtica de la feminidad) o "secundario" (pasaje del cltoris como zona
primera, a la vagina, como zona femenina).
Con respeto al amor en la mujer, los planteamientos sostendran que la mujer tiende
ms al altruismo y a la monogamia, basndose en cuestiones ms bien biolgicas.
Parece importante para el desarrollo de este trabajo la relacin que hace Horney
entre la monogamia y la fijacin al padre en las mujeres; asimismo llama la atencin
el planteamiento de Deutsch de que las mujeres se posicionan como madres ante
sus hombres.

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Considero que hay dos impasses bsicos dentro de lo anteriormente planteado.
Primero, una suerte de biologismo o anatomismo. Particularmente en los postulados de
Horney, quien plantendose como "socioculturalista" termina apelando al "llamado de
la naturaleza" para explicar el paso de la hija de la madre al padre. El objeto amoroso
est predeterminado en la mujer? (Qu sucedi con Pulsiones y destinos de pulsin de
la metapsicologa?). Segundo, en general en todos los postulados: una confusin de la
feminidad con la maternidad. No se puede hablar de feminidad sin pasar por la
maternidad? Finalmente, encontramos el impasse de naturaleza versus cultura tambin
aqu!

PARTICULARIDAD DEL PSICOANALISIS LACANIANO

La lectura de Lacan: El retorno a Freud

Ustedes si quieren, sigan siendo lacanianos.
Yo por mi parte sigo siendo freudiano.
Lacan en Conferencia en Caracas, 1980,

Veamos en qu podramos diferenciar la lectura lacaniana de Freud, que tiene
como consigna el retorno a Freud. Lacan, en medio de ese riqusimo "caldo de
cultivo" que se gest en la Francia de mediados de siglo, con una capacidad analtica y
sinttica fuera de serie, intenta leer a Freud a la letra. Sin embargo, Freud como
"autntico Freud" no existe, sino slo lecturas de su obra. Sigue pareciendo vlida la
categorizacin de las lecturas de Freud, elaborada por Braunstein (1993): lectura
biologista, socioculturalista, psicologista y lenguajera. Cada uno podr pensar en qu
autores se encontraran en estos tipos de lectura.
La lectura lacaniana de Freud no es una lectura biologista, desarrollista,
adaptacionista del ser humano, es decir, no se puede asimilar a una teora del desarrollo

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humano en la que, evidentemente, es fundamental la nocin de desarrollo (Braunstein,
1993). En esta lectura, el analista velara por que se diera el desarrollo de la manera
esperada y su papel sera el de hacer que el sujeto vuelva a la normalidad, por lo que
hay una evidente normatividad y una meta adaptacionista.
Tampoco podemos asimilar la lectura lacaniana de Freud a una psicologa del
Yo o lectura psicologista (Braunstein, 1993). Para muestra un botn: la frase de Freud
"que donde hubo ello haya yo" se prest para enfocar el inconsciente como algo a
"conquistar" o a "controlar". Se buscara eliminar la escisin subjetiva, favoreciendo un
"yo fuerte", "ampliando" la consciencia y "eliminando el conflicto" psquico. La lectura
psicologista de Freud sera una psicologa del yo o del self, que "supone precisamente
el logro de la armonizacin y control de los impulsos por la existencia de un Yo que ha
superado todas las escisiones" (Braunstein, 1993, p.27). En este caso, el analista se
convierte en un representante de la realidad, de manera que su labor sera educar para la
realidad.
Tampoco podemos ubicar la lectura lacaniana de Freud dentro de una lectura
culturalista del psicoanlisis (Braunstein, 1993), que plantea la existencia de patrones
de socializacin y de aculturacin de los individuos, quienes pueden identificarse o no
con esos roles. Estas posiciones parten de la suposicin de que el analista sabra cul es
la correcta ubicacin del individuo ante la sociedad y la cultura. El papel del
psicoanalista sera el de maestro orientador del sujeto.
He definido la lectura lacaniana de Freud por lo que NO es, es decir, por sus
lmites. A riesgo de ser simplista, plantear resumidamente lo que considero
fundamental. En la lectura lacaniana de Freud, el retorno a Freud es planteado como
consigna. Sin embargo, Lacan hace decir a Freud cosas que Freud no dijo, a la luz de
otros saberes. Segn varios autores, entre ellos Jacques Alain Miller (en Braunstein,

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1993) Lacan aborda a Freud con cuatro elementos que no son de Freud y que toma y
modifica de otros campos del saber y de otros pensadores:
1. El estadio del espejo, desarrollado a partir de los trabajos de Henry Wallon,
especialmente el que se titula: "El nio frente a su propia imagen especular, el
simbolismo progresivo de las imgenes y su reduccin a lo real. Aparicin del
espacio suprasensorial", en 1934.
2. La idea del Psicoanlisis como una experiencia dialctica, gracias a la dialctica
hegeliana, a la que tuvo acceso por Kojve.
3. El concepto de estructura de De Saussure y de Lvi-Strauss, de donde formula al
inconsciente estructurado como un lenguaje.
4. Los registros de lo Real, lo Simblico y lo Imaginario, que son consecuencia del
Estadio del Espejo, en 1953.

Considero fundamental que los cuatro tienen en comn el lugar preponderante
que se le da a la estructura, a lo estructural.
Gracias a los trabajos de Wallon, Lacan trabaja el problema del Yo. En el
estadio del espejo, el sujeto tiene una imagen de s mismo como YO consistente, no
como sujeto dividido. Por esto, Lacan plantea al Yo como funcin de desconocimiento,
en tanto desconoce el inconsciente y se plantea como consistente, no dividido. El Yo es
alienacin fundamental y es efecto de reconocimiento que hace el Otro de la
existencia del nio. El ser humano pretende ser individuo (in-dividuo) en tanto no
reconoce su alienacin (estructural). Se evidencia que el planteamiento lacaniano no
propone una psicologa del yo: el trabajo de Lacan cuestiona al YO al definirlo a partir
del narcisismo. El yo se diferencia del sujeto y el psicoanlisis trabaja con el sujeto del
inconsciente; no se limita al Yo. El Yo es pretensin de unidad, el sujeto est en falta.

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De lo anterior a la dialctica no hay ms que un paso, nos dice Braunstein. Hay
en la teora lacaniana una evidente oposicin al "individuo autodeterminado" de la
psicologa. Lacan utiliza la dialctica hegeliana para plantear que "el deseo es el deseo
del Otro" y la consecuencia de tal afirmacin es que el individuo no es tal, sino que es
objeto del deseo del Otro y para devenir sujeto deseante debe hacer deseante al Otro y
perderse como objeto del Otro. No hay pues un desarrollo normativo, como en el caso
de la lectura psicologista de la que he hablado anteriormente, sino que el sujeto se juega
en los laberintos del deseo. Esto tiene consecuencias en lo que respecta al lugar y la
funcin del analista: es la dialctica del deseo lo que se evidencia en la transferencia, y
es gracias a ella que un anlisis es posible. As, el psicoanlisis es una experiencia
dialctica que trasciende la relacin intersubjetiva para que el inconsciente se
manifieste. El lugar del analista no es pues de un Yo con el cual identificarse, al
contrario, se anula como Yo.
Sin embargo Lacan no retoma toda la dialctica, pues considera que sta se
solidariza con el discurso del amo. Articula la dialctica y la estructura, planteando que
el inconsciente no es un lugar con contenidos, agotable, (como parecieran plantearlo las
otras lecturas de Freud) perteneciente a una sola persona, sino que el inconsciente es
producido. El sujeto es precedido por el lenguaje que es ordenacin y ley, es estructura.
El inconsciente es estructura. Ahora bien, en Lacan el concepto de estructura, como
muchos de los conceptos que l toma de diferentes campos del saber, es subvertido. No
es la estructura cerrada del estructuralismo. El lenguaje como estructura falla, pues hay
algo del orden de lo innombrable, que est fuera del lenguaje. La historia no es Una, no
se puede dar cuenta de ella como totalidad. En este sentido, la lectura de Lacan critica el
historicismo y las lecturas culturalistas que se han hecho de la obra de Freud. Lacan no
niega la historia, pero de su planteamiento se desprende, como crtica a aquellos que

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absolutizan la historia, que en estos planteamientos hay una positivizacin, de tal
manera que se podra llegar a explicar al sujeto por la historia, sin ninguna
responsabilidad o construccin por parte de l (sin fantasa). Para esto es fundamental la
nocin de diferencia y de deseo, como se ver posteriormente. Para Lacan, el que el
lenguaje falle, que la estructura sea fallida, es la base de la existencia misma del
inconsciente. El inconsciente es fruto de una falta estructural, y como estructural, no es
llenable. Por lo tanto, el inconsciente no es agotable, no es "curable", es motor de deseo.
Podramos decir que los tres elementos anteriores se consolidan en lo que es uno
de los mayores aportes de Lacan: los tres registros de lo Real, lo Simblico y lo
Imaginario. Son lo que podramos llamar la tpica lacaniana (desorrallar esto en el
prximo artculo), puesto que es lo que considero la herramienta metodolgica
lacaniana por excelencia.
Me interesa destacar que las cuatro herramientas de lectura en Lacan llevan que
desde el tema del yo/sujeto pasando por el de la autodeterminacin/Otro, al de la
historia/lenguaje y para culminar en el planteamiento de los tres registros, lo que se
encuentra es la importancia de la estructura, pero una estructura que falla (de la
unidad del yo, al sujeto dividido; de la Historia a la historia de deseo; del lenguaje a la
falta en el lenguaje, hasta el plantemiento del registro de lo Real).

Pertinencia de la lectura lacaniana para pensar el fenmeno de sumisin amorosa
en algunas mujeres.

El lugar de la falta, de la castracin
Esta relacin entre ese algo estructural que hace falta, la castracin y el deseo es
lo que nos lleva a una tica del deseo. La falta, la carencia, la castracin, no es algo a

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recubrir o a domesticar. Esta "castracin traumtica" que hemos visto que otros
proponen, es, desde la perspectiva lacaniana, el "chance" para que haya all un sujeto.
La castracin es condicin para el florecimiento y la creacin de algo indito, propio del
sujeto.
De esto se desprende que el lugar del analista no es un lugar de modelo,
consejero u orientador. Se acerca ms bien a un lugar socrtico de partera recubierta de
un manto de supuesto saber que slo se mantendr durante el parto para caer despus.
El deseo del analista no tiene que ver con hacer copias o discpulos, sino con la
aparicin de la falta y de la diferencia.
Creo que esta diferencia de la posicin lacaniana con respecto al abordaje de la
falta est directamente relacionada con la diferencia en el abordaje de la castracin y de
la feminidad. Por ello no es casual que quien esto escribe elija, para trabajar la
pregunta por la feminidad, el psicoanlisis lacaniano, considerando para ello
fundamentalmente el lugar que en l ocupan la estructura (como estructura agujereada)
y la tica.

La pregunta del psicoanlisis: la pregunta del milenio

La produccin de Lacan es tal vez, de las producciones revisadas, la ms general,
la que menos se detiene en el fenmeno, pero que considero brinda ms herramientas
tericas para pensarlo. La bsqueda aqu es de una posicin terica que d elementos
importantes para pensar el fenmeno dentro del campo del psiquismo, sin caer en
recetas, dogmas o generalidades vacas. La lectura lacaniana de Freud, creo, abre el
espacio conceptual para pensar el problema de la diferencia sexual en su especificidad,
sin disolverla en lo histrico-social y sin reducirla a la biologa. Aborda lo psquico al
plantear el problema no como biolgico, educativo o social, sino como estructural y

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lgico, teniendo por punto de partida el sujeto del inconsciente: el sujeto humano no es
individuo, no es un Yo, sino que est dividido y habitado por un saber inconsciente.
Esta diferencia de enfoque del psiquismo humano est enraizada en diferencias
epistemolgicas y ticas y tiene a su vez consecuencias, que se traducen en una prctica.
Creo que el psicoanlisis lacaniano tiene una propuesta de lectura de la diferencia
sexual distinta de las propuestas que he mencionado tanto dentro del feminismo como
dentro de la psicologa y dentro del mismo psicoanlisis, en la produccin posterior a
Freud. Es Lacan quien con su retorno a Freud pretende retornar lo "escabroso" de la
teora freudiana, aquello que ms ruido hizo en los llamados postfreudianos: la pulsin
de muerte y la feminidad (por lo tanto castracin y envidia del pene). Su tratamiento del
tema de la mujer le ha valido algunos calificativos como "misgino" y "falocntrico",
justamente como se los vali a Freud. Lacan se opone a las producciones de los
postfreudianos, sosteniendo que muchas de stas tergiversan el planteamiento freudiano.
Me atrevera a decir que la feminidad, tal como es entendida por Lacan, es fundamental
para su propuesta general de lectura de Freud, es decir, no es "un tema ms", adyacente
al tratamiento de otros temas, sino que es medular de su produccin terica,
especialmente al final de su obra, que como todo final, resignifica lo anterior.
Lacan no pierde el norte: en el nacimiento del psicoanlisis est la pregunta por la
mujer. La historia del psicoanlisis est indisolublemente ligada a la escucha que Freud
hizo de las mujeres histricas de su poca. Hablar de feminidad en psicoanlisis pasa
por hablar del lugar que tuvieron las mujeres en la construccin del psicoanlisis. El
psicoanlisis vino a escuchar a estas mujeres histricas de principios de siglo, cuyo
padecimiento constitua un enigma para la medicina. A lo sumo, ante este enigma se
planteaba la histeria como simulacin. Pero desde la lectura lacaniana, las histricas son
co-creadoras del psicoanlisis, porque Freud se permiti aprender de ellas. Lacan

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plantea que la pregunta de la histrica es "Qu es una mujer?". Es decir, que la
histrica encarna la pregunta de nuestro tiempo! Desde esta perspectiva, el psicoanlisis
es entonces un saber que justamente surge en esta poca de decadencia de la
modernidad, y viene a escuchar al sujeto, al sntoma del sujeto y a la pregunta del fin de
milenio por la diferencia sexual.
Mujeres que se preguntan por la feminidad. Mujeres que se preguntan por qu es
ser una mujer. Quienes se supone que saben de la feminidad se preguntan por ella! Se
devela pues una diferencia entre las mujeres histricas y la feminidad, es decir, una
trada: MUJER-HISTERIA-FEMINIDAD. Mujer como aqul significante que remite al
cuerpo, a la anatoma. Histeria como aquello que remite a la patologa, al padecimiento,
al sntoma. Y feminidad como un concepto-pregunta que recorre nuestro siglo y las
obras de Freud y de Lacan.

Conclusiones

Qu es una mujer? Entre la Madre y la Amante
El traslape entre mujer y madre no se reduce al psicoanlisis ni a los mbitos
acadmicos. En ocasin del Da Internacional de la Mujer (en 1995), en un espacio
televisivo un sacerdote se refera a la importancia de la mujer en la cultura y en la vida
cotidiana en general. Su consejo: agradecer a "esas madres sacrificadas, que con
abnegado amor han velado por la vida de sus hijos". Esto no es nada extrao en nuestra
cultura: la mujer ha sido definida en trminos de su maternidad, segn la ecuacin:
MUJER=MADRE. A la pregunta: "Qu es una mujer?", la respuesta es, "una mujer es
una madre". A la pregunta: "Qu quiere una mujer?", la respuesta es, "una mujer
quiere ser una madre, quiere un hijo".

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Una mujer sin hijos de carne y hueso es vista como una mujer incompleta: una
mujer que no conoce lo que es ser mujer, que no conoce la esencia de la feminidad.
Muchas imgenes sostienen esta posicin: la madre que desea a sus hijos para ella
misma, la madre-leona-con-cachorros que defiende a sus hijos an a costa de su propia
vida, la madre sacrificada que por sus hijos labora de sol a sol olvidndose de s misma,
la madre-ternura olorosa a algn talco para bebs de marca prestigiosa y rodeada de
cintas en tonos pastel... Enfin, la Madre-Madre. La mujer que se agota en la maternidad
y que es "una Madre", con mayscula.
Rpidamente desmienten esto las borrascosas historias que recorren la historia del
mundo occidental, historias que para nada coinciden con las imgenes mencionadas
anteriormente. Cuestionan esto historias como la de Elosa, quien por su amor a
Abelardo deja a su hijo y se encierra en un convento por el resto de su vida, con tal de
conservar algo de su imposible amor. Madres como ella son "madres desalmadas",
"degeneradas", o menos duramente juzgadas, "madres desdichadas", vctimas de un
funesto destino.
Algo de la cultura se resiste a abordar a la mujer como sujeto ertico,
restringiendo su lugar a un lugar materno. Historias como la de Cleopatra, - tan
encantadora y astuta que dio lugar al mito de su belleza - contradicen esto de que una
mujer no quiere ms que ser madre. Cleopatra no duda en seducir a dos hombres
inmensamente poderosos: Csar y Marco Antonio. Una mujer que busca el amor y el
poder y que se suicida dejando tres hijos en manos de sus vencedores, antes de verse
sometida a la vergenza de la derrota.
Ante esta historia se plantea la existencia de mujeres que seran "mujeres fatales"
que nada tendran que ver con las madres antes descritas. Orvaanos (1992) propone
como prototipos de la "femme fatale" a dos personajes bblicos: Judith y Salom: "Los

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temas de Judith y Salom, como paradigmas de la femme fatale llegarn a convertirse
en leit motiv para artistas y escritores de los movimientos decadentes y simbolistas" (p.
123). Son mujeres capaces de matar a un hombre con el cual se est jugando el propio
erotismo. As, existiran las Madres y las Femmes Fatales, claramente diferenciadas.
Pero vayamos ms all (ms all del principio del placer?): Julia de Lespinasse
o morir de amor es el ttulo de una biografa escrita por Jean Lacouture y Marie-
Christine d'Aragon. Para esta mujer, amar se convirti en el nico objeto de su vida. Su
amor qued consignado, dej huella en la enorme correspondencia que escribi a su
amado Guilbert: "Tengo una fuerza que me sostiene: es saber sufrir y sufrir mucho sin
quejarme." (en Fisas, 1989, p. 96) y luego:

Te quiero como se ha de amar, con exceso, con locura, con desespero. Si puedo
darte la felicidad no me pesar nada que me robes la ma (en Fisas, 1989, p.98)
(y ms all).He sido siempre tan desgraciada que hay algo que me dice que
morir en el momento que acabe mi dolor. (en Fisas, 1989, p. 97).

Actualmente, encontramos historias que han trascendido mucho menos, historias
de la vida cotidiana, en las que las mujeres cuentan su infortunio de amor. Por ejemplo,
mujeres fsicamente agredidas, que contrariamente a lo que nos dice el feminismo, no
slo no dependen econmicamente del hombre, sino que incluso lo mantienen. Para
muestra un botn: Mujeres que aman demasiado es el ttulo de un libro de psicologa
para el gran pblico
13
. Escrito por una "counselor" norteamericana, se dirige a mujeres
que "aman demasiado". Se nos habla aqu de un exceso en el amor femenino (o de las

13
Este libro ha tenido gran venta en el mundo, fue un "boom" editorial. En Costa Rica su modelo de trabajo es
utilizado por algunas psiclogas para trabajo en grupos.

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110
mujeres?). Comienza la autora diciendo: "Cuando estar enamorada significa sufrir,
estamos amando demasiado" (Norwood, 1986, p. 11). Norwood considera que "las
mujeres que aman demasiado":

- se sienten atradas por hombres distantes, problemticos, irritables y
rechazan a los hombres 'agradables' por aburridos, - descuidan a sus
amistades y a sus propios intereses para estar siempre disponibles para l.,
-se sienten vacas sin l, a pesar de que estar con l pueda ser un
tormento. (Norwood, 1986, contraportada).

Norwood cita varias historias. Veamos algunos ejemplos:

En mi vida he estado quiz con ms de cien hombres y apuesto, al recordar, que
cada uno de ellos tena muchos aos menos que yo o era un experto embaucador
o un dependiente de la droga o del alcohol, o era homosexual o loco. Cien
hombres imposibles! Cmo pude encontrarlos a todos? (en Norwood, 1986,
p.189)

o

Ped a mi esposo que se marchara, finalmente, y ahora deseo no haberlo hecho.
No puedo dormir, no puedo trabajar, soy una pila de nervios. Odiaba lo que l
estaba haciendo, andando en forma tan evidente con esa chica de su trabajo, pero
seguir sin l es ms difcil que aguantar todo aquello. (en Norwood, 1986, p.221)


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Norwood considera que, adems de la historia particular de cada mujer, hay un
gran peso de lo histrico-social que facilita que las mujeres sufran al amar o amen
sufriendo:

... nuestra cultura otorga un viso romntico al sufrimiento por amor y a la
adiccin a una relacin. (...) Una y otra vez esos modelos culturales nos inculcan
que la profundidad del amor se puede medir por el dolor que causa y que
aquellos que sufren de verdad, aman de verdad. (Norwood, 1986, p. 86).

Si lo tomamos tal cual, estamos de nuevo en el campo sociologista. Habra que analizar
esta afirmacin, que de probarse verdadera nos hara pensar en el pasaje de lo histrico-
social a lo psquico. Recalco que Norwood insiste en que ella ha encontrado este
"sndrome" especficamente en mujeres. Este es un punto discutible, con el que
justamente se empieza a perfilar el objeto del presente trabajo.
Valga por ahora sealar que a lo largo de la historia, las mujeres han sido
protagonistas de historias que trascienden con mucho la maternidad, especialmente
historias de amor. Sin embargo, pareciera que este "ms all de ser madres" llega a
coagularse en "amantes". Mujeres amando a sus hijos, amando a los hombres, amando
en un amor que las define como "madres" o "amantes", en un amor que las hace
desaparecer, en tanto lo que aparece es un sufrimiento amoroso: "sacrificio materno",
"sufrimiento por amor".
Llegamos pues a esta dimensin del padecimiento amoroso en las mujeres, del
que nos habla, nos grita, algo la produccin acadmica (bajo el nombre de aprendizaje
de conductas o socializacin diferencial) y la produccin para el gran pblico. Mujeres

112

112
amando en un amor anulante de ellas mismas. Surge la posible contraargumentacin
que dan algunos feminismos: la mujer no tiene otra posibilidad dado que es dependiente
econmicamente del hombre. Respuesta: quiero subrayar que me refiero a los mltiples
casos de mujeres que no lo son, o que lo son, pudiendo no serlo, pues tienen la salud
fsica, la inteligencia y la fuerza para producir iguales cantidades de dinero o ms que
l. Por ejemplo, la situacin de mujeres agredidas fsicamente que adems son el sostn
econmico del hogar. Otra contraargumentacin posible: los hombres son as y las
mujeres tienen que tolerarlos pues si no, sera la soledad total. Respuesta: me refiero a
los casos, bastante frecuentes, como bien se consigna en la enorme produccin para el
gran pblico, en que las mujeres, teniendo la posibilidad de optar por un "buen
muchacho que las quiera", escogen a aqul "que las hace sufrir, pero al que aman". Sin
ir ms lejos, de esto dan muchos ejemplos las llamadas "revistas femeninas" con sus
consejos para las mujeres.
The Myth of Women's Masochism es un libro que critica una supuesta posicin del
psicoanlisis que planteara que las mujeres son "naturalmente masoquistas" (Caplan,
1985). Para Caplan, las mujeres sostienen relaciones con hombres que las hacen sufrir
por seis razones fundamentales: 1-bsqueda de logro de un sentido de autoestima o de
sentimiento de existencia, 2- bsqueda de ganar o mantener su amor o su deseo de
ser amada, 3- amor al hombre que causa el dolor, 4- bsqueda de expiacin de
culpa, 5- bsqueda de alivio de la ansiedad y 6- bsqueda de la oportunidad de mostrar
su fortaleza (y rebelda). Aqu la pregunta fundamental que me planteo, suponiendo que
las afirmaciones de Caplan sean verdaderas, es: por qu las mujeres careceran de
tales cosas (sentido de autoestima, sentimiento de existencia, etc.) y por qu las
buscaran en una relacin con un hombre? Me interesa recalcar en su planteamiento,
la gran importancia que brinda Caplan al amor dentro de los seis factores mencionados:

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"amar al hombre que causa el dolor... bsqueda de ganar o mantener su amor o su deseo
de ser amada". Este dolor, tendra que ver con el deseo de amar y ser amada por un
hombre que d un "sentido de autoestima" y un "sentimiento de existencia"? Esto
coincide con lo que Norwood plantea para describir lo que ella llam el "sndrome de
las mujeres que aman demasiado":

Cuando la mayora de nuestras conversaciones con amigas ntimas son acerca de
l, de sus problemas, sus ideas, sus sentimientos, y cuando casi todas nuestras
frases comienzan con 'l...', estamos amando demasiado. (...) Cuando leemos un
libro de autoayuda y subrayamos todos los pasajes que lo ayudaran a l,
estamos amando demasiado (1986, p. 11-12).

Esto es considerado por la autora como un exceso de amor y una ubicacin de
"l" en el centro de la existencia.
A pesar de no compartir sus intentos de teorizaciones, considero de gran
importancia tanto lo que plantea Caplan como lo que plantea Norwood, no en su
explicacin, pero s en la descripcin del discurso (discurso, no realidad fctica) de
muchas mujeres sobre el amor y la relacin de pareja. Que esto quede claro: ms que al
hecho en s, me refiero al discurso de las mujeres sobre el amor. No desvalorizo los
hechos, pero la materialidad del fenmeno se encuentra en el discurso, especialmente
cuando no hay violencia fsica.
El discurso nos habla de una tendencia en gran cantidad de mujeres a buscar y
mantener relaciones amorosas que las hacen sufrir: ya sea relaciones en las que hay
violencia fsica (como las relaciones de las que se habla en el libro Terrifing Love, de
Leonore Walker), violencia psquica como las que plantean Caplan y Norwood, como

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114
es en general, segn Caplan el caso de las mujeres que se involucran con hombres
casados o simplemente relaciones en las cuales el pensamiento y el deseo de la mujer
est en un segundo plano en relacin con el pensamiento y el deseo de su compaero.
Este discurso plantea que pareciera que si esto cambia, habr implicaciones de soledad
en la vida de las mujeres.
En una de las revistas "femeninas", Mirabella, Gordon (1992), analiza lo que ella
llama "el mito de la mujer fuerte". Tomo este ejemplo porque considero que una de las
producciones que lee ms variedad de mujeres es la constituida por estas revistas y que
stas a su vez nos indican algunos de los temas que las mujeres escogen para leer.
Gordon plantea que las jvenes de los aos 60s en Estados Unidos eran "exiladas en la
Amrica de Eisenhower y an en la de Kennedy" (1992, p.102), buscando figuras que
sugirieran que era posible una vida, especficamente una vida amorosa, en la que la
mujer no estuviera supeditada al hombre. Recorre algunos ejemplos de mujeres que
representaban una esperanza para las jvenes, como Katherine Hepburn y Simone de
Beauvoir. Pero cul no fue su decepcin cuando, al llegar a adulta, sus ilusiones de
adolescencia se desvanecieron al profundizar en las historias de estas mujeres, cuando
descubri el sufrimiento que estas mujeres haban tenido en sus relaciones de pareja,
por humillacin, maltrato o simple supeditacin. Se pregunta Gordon:

Todas estas mujeres tenan independencia econmica y xito reconocido -
aquellas cosas que se supone liberan a las mujeres del atrapamiento. Habran
podido irse - y se quedaban. Por qu? Y por qu continuamos interesadas en
esto? [Destacado mo].(Gordon, 1992, p. 108).


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Ante la posible respuesta de que estas son mujeres del pasado, Gordon cita casos
de mujeres famosas en nuestros das, cuya situacin es similar. No plantea respuestas al
problema, sino una pregunta:

Quedo con una pregunta inquietante. La mujer autnoma tiene que escoger entre
ser dejada, ser abandonada por la muerte temprana [del hombre], esperar hasta
que las esperanzas de la juventud se hayan apagado o tomar el lugar de un
hombre? Es eso todo lo que queda? No tengo respuestas. (Gordon, 1992, p.
108).

Propuesta de abordaje del fenmeno de sumisin en nombre del amor en algunas
mujeres por el psicoanlisis

He insistido en la existencia de un fenmeno. Para mostrarlo he hecho el anterior
recorrido. Basndome en los siguientes cinco elementos:
Discusin de la experiencia clnica propia y de diversos colegas.
La denuncia feminista de la supeditacin femenina.
La produccin en psicologa feminista "diferencial" que plantea a la mujer como
ms "caring", ms "emptica", ms "cercana", con una menor necesidad de
discriminacin que el hombre.
Produccin para el gran pblico en torno a las mujeres y el amor.
Reflexin personal en torno a los cuatro puntos anteriores y observacin de la vida
cotidiana y de alguna produccin literaria.
Sostengo la existencia de un fenmeno, a saber, que muchas mujeres mantienen
relaciones amorosas en las que se ven agredidas fsicamente, maltratadas o

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116
supeditadas, lo cual les provoca un gran sufrimiento. Sin embargo, mantienen
estas relaciones con justificaciones varias, que van desde las condiciones materiales
de existencia hasta el amor. Me interesa centrarme en esta ltima, que en general ha
sido poco tratada: el amor. Amar a quien hace sufrir o sufrir amando. Lo que he llamado
"anulacin amorosa".
Muchas son las producciones alrededor de la diferencia sexual y de la feminidad
en el campo de la psicologa. Si bien el feminismo me parece un gran logro en el campo
de la denuncia, al plantearse como reivindicador podra actuar ms en el campo del
derecho. Cuestiono desde su base epistmica algunas respuestas (o intento de
respuestas) que se han construido, por su reduccin biologista o sociologista del
psiquismo humano. Las explicaciones que hemos recorrido han girado en torno a lo
educativo, lo poltico y lo social, pero pretendo que lo psquico no se agota ah.
He destacado que el psicoanlisis se ve relacionado con el amor desde su
fundacin. En cuanto a la feminidad, las producciones de los postfreudianos por un lado
critican los postulados de Freud, y por otro aceptan los conceptos ms cuestionados por
la crtica externa: la envidia del pene y el complejo de castracin. Sin embargo hacen
una crtica a ellos, intentando transmformarlos. En su crtica he encontrado un
problema: la confusin o traslape de lo femenino y lo materno. La produccin de Lacan
aparte de motivos netamente transferenciales - me ha parecido pertinente para
abordar el tema de lo femenino, por el lugar que da a la estructura, que recoloca los
abordajes biologistas o sociologistas, pero sobre todo por el lugar que da a la falta, que,
a mi entender, recoloca el concepto de castracin en la historia del psicoanlisis.
El problema de investigacin qued formulado de la siguiente manera: Qu
hiptesis, qu preguntas se podran generar, a partir de la teora lacaniana sobre la
diferencia sexual, especficamente en el campo del amor, que brinden una

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117
direccionalidad en el abordaje de esto que la produccin cultural denuncia: que algunas
mujeres buscan, establecen y mantienen situaciones amorosas que las anulan como
sujetos o en todo caso las hacen pasar a un segundo plano en relacin con el hombre que
se supone su compaero?
Espero haber mostrado cierta consistencia en la construccin del fenmeno que he
denominado sumisin en nombre del amor en algunas mujeres, as como la
pertinencia del psicoanlisis que se enriquece de los planteamientos de Lacan - para
abordarlo. En un segundo artculo plantear dicho abordaje, que implic toda una
revisin de Freud y Lacan en torno al Edipo femenino, particularmente.


118

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carmen_59@yahoo.com
xo_yeruti@yahoo.com.mx

Resumen

En el presente trabajo se muestran los hallazgos clnicos obtenidos mediante
acompaamiento teraputico, propuesto como dispositivo psicoanaltico para la atencin
a la subjetividad de nios hospitalizados por quemaduras. Dichos hallazgos, as como su
formulacin terica, son una contribucin indita del campo de la clnica psicoanaltica
en el medio hospitalario, orientada a la tramitacin del duelo por la prdida de piel como
consecuencia de un evento en el que las quemaduras ms all de lastimar el cuerpo,
trastocan la subjetividad.

Palabras clave: Acompaamiento teraputico, subjetividad, dispositivo psicoanaltico,
nios con quemaduras.

The therapeutic accompaniment as a psychoanalytic device for attention to the
subjectivity of hospitalized children victims of burns.

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carmen_59@yahoo.com

Abstract
According to research conducted in a public hospital, shows the clinical findings
obtained through therapeutic support, proposed as an analytic device for attention to the
subjectivity of children hospitalized for burns. These findings and their theoretical
formulation, is an unprecedented contribution to the field of clinical psychology in the
hospital setting, in this case, focused on the processing of grief for the loss of skin
following an event in which burns more hurt beyond the body, disturb the subjectivity.
Keywords: Therapeutic accompaniment, subjectivity, psychoanalytic device, children
with burns.


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Profesoras investigadoras de la UASLP
Instituto de Investigacin y Posgrado de la Facultad de Psicologa
Universidad Autnoma de San Luis Potos de Mxico


Introduccin
Con fundamento en una investigacin realizada durante cuatro aos en un hospital
pblico de una ciudad mexicana, en el presente trabajo se muestran los hallazgos
clnicos obtenidos mediante acompaamiento teraputico, propuesto como dispositivo
psicoanaltico para la atencin a la subjetividad de nios hospitalizados por quemaduras.
Dichos hallazgos y la formalizacin de los mismos, son una contribucin indita del
campo de la clnica psicoanaltica en el medio hospitalario, orientada a la tramitacin del
duelo por la prdida de piel como consecuencia de quemaduras.
Las lesiones por quemaduras, enfrentan a los nios que las padecen, con una
prdida de piel, que implica en un primer momento, dolor, angustia y confusin, al
exigir el reconocimiento de una imagen corporal que ha cambiado violenta y
sorpresivamente y que dejar huellas y cicatrices.


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Sustento metodolgico y contexto terico
Se plantea el acompaamiento teraputico, como propuesta metodolgica para
una primera aproximacin a pacientes hospitalizados ante la obvia falta de demanda
explcita, y se propone como una forma de sostener el lazo social, en tanto que da lugar a
que el acompaante y el paciente se ubiquen en un plano discursivo, en el que el
acompaante puede establecer una escucha analtica del paciente que a su vez le permita
a ste replantear construcciones simblicas, sorteando las amenazas que en lo real y en
lo imaginario, surgen en las condiciones de dolencia y prdidas que padece un paciente
con quemaduras. Los nios hospitalizados por quemaduras, debido a la problemtica que
enfrentan ya que las lesiones en su cuerpo alteran la captacin de su imagen y trastocan
su configuracin subjetiva requieren tener conocimiento de s, de su dolor y de sus
temores, as como de sus posibilidades e imposibilidades. El medio privilegiado del
dispositivo para conseguirlo, es el uso de la palabra para conceder sentido a las vivencias
del sujeto, es decir, hacer lugar al discurso como elemento constitutivo que logre
inscribir aquello indescifrable en lo simblico y abra espacio a la manifestacin de la
subjetividad en tanto portadora de deseo. Mirar, escuchar y sostener desde un lugar que
permita recibir y contener la demanda del paciente para as, preservar el lazo social y
constituir al sujeto como ser social ligado a otro a travs del lenguaje, constituyen los
elementos de un acompaamiento teraputico que generalmente deviene relacin
transferencial con las mismas consecuencias y posibilidades que en un contexto
convencional, es decir, que el primer encuentro no surja a partir de una demanda
explcita del paciente hacia el analista, no es impedimento para que bajo el pretexto de
un acompaamiento teraputico los pacientes hospitalizados puedan iniciar un trabajo
analtico sostenido en la relacin transferencial, que les permite replantearse como

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sujetos que no slo construyen y expresan significados sino que tambin se sitan ante
su deseo.
Las posibilidades de atencin a la subjetividad de nios hospitalizados por
quemaduras, implican un anlisis de esa vivencia y de los significados de las prdidas y
padeceres que cada nio tramita, implica tambin acompaar en la construccin de
preguntas y en la bsqueda de respuestas, para subjetivar lo perdido y en consecuencia,
otorgarle un sentido al dolor, lo cual pasa por los procesos involucrados en el nombrar,
elaborar, significar y movilizar a travs del apalabramiento, las condiciones de
posibilidad e imposibilidad que la hospitalizacin, las lesiones y el dolor representan.

Contexto terico
Los ejes conceptuales del marco terico, se tomaron de las obras de S. Freud, J. Lacan y
F. Dolto, porque en ellas se establecen los conceptos necesarios para deconstruir las
interrogantes propias del tema, partiendo de la nocin freudiana de narcisismo, la
teorizacin de Lacan sobre el estadio del espejo y la contribucin de Dolto sobre la
imagen inconsciente del cuerpo. Siguiendo esa lnea terica argumentamos que el
reconocimiento que los nios hospitalizados por quemaduras buscan en la mirada del
otro, constituyen un recurso: la mirada del otro que viene a confirmar reflejo, forma y
unidad. Para los nios con quemaduras, su cuerpo ya no es la metfora de eso integrado
que les hace sonrer al ser mirados en el espejo, implica ahora, un proceso inverso en el
que la posibilidad de prdida de la totalidad unificadora del cuerpo se pone en juego,
debido precisamente a que no es slo una ruptura con el reflejo especular, sino que
adems, constituye un trastocamiento al ideal del yo, lugar donde el sujeto se ve como
susceptible de ser amado.

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La relacin entre lo imaginario, lo real y la imagen de totalidad del cuerpo, en
este proceso postraumtico depende de la situacin del sujeto, situacin caracterizada
esencialmente por el lugar que ste ocupa en su mundo simblico, en su realidad hecha
de palabras, en ese lugar del que depende que el sujeto tenga o no derecho a poseer un
nombre y ubicarse en un lugar. De ah la importancia de que la relacin con otro
produzca y propicie efectos que enfaticen una funcin adems de explicativa,
simbolizadora, dada a partir del efecto transformador de la palabra y la mirada, que en
nios con quemaduras consiste en reconocer en su forma actual, sea cual sea, su imagen.
Reasumir esa imagen ahora distinta, al mismo tiempo que hace enunciable lo
invisible, implica bordear con palabras el real de la rotura de las heridas y
cicatrizaciones, dndole sentido al sufrimiento al sostener el lazo social. As, el deseo
constitutivo del sujeto teje un vnculo con un otro que recibe, mira y reconoce su imagen
actual y que al mismo tiempo, nombra a un sujeto que se identifica a una nueva imagen.
Lacan (1954-55/1983) afirma que la mirada no es forzosamente la cara de un semejante,
es un objeto ante el cual el sujeto deviene objeto. Lo esencial no es lo que est ah, lo
visto. Lo que estructura, es la palabra que introduce aquello que otorga reconocimiento,
aquello que al ser enunciado, conforma. La palabra es ante todo, ese objeto de
intercambio por el cual nos reconocemos (Lacan, 1954-55/1983).
De esta manera, la mirada de otro, crea un vnculo directo con la imagen
corporal, definida como el reflejo de la historia emocional de un ser humano, lugar
inconsciente en el cual se elabora toda expresin del sujeto, lugar de emisin y recepcin
de las emociones interhumanas fundadas en el lenguaje. Es decir, la imagen corporal es
un cuerpo hablado que se estructura con el discurso y la mirada del otro (Dolto, 1983).
Dicha definicin permite vislumbrar y destacar la importancia del lenguaje, la escucha y
las palabras como recursos que posibilitan la construccin y/o reconstruccin de un

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cuerpo. Ese cuerpo, que en nios con quemaduras, ser re-estructurado simblicamente
en el rechazo y temor o, aceptacin y compaa, que los otros que le hablen y miren,
expresen. Es decir, la posibilidad de que cada nio con quemaduras se reconozca, estar
asociada a la manera en que se asuma rechazado o aceptado, temido o acompaado, en el
encuentro simblico, principalmente con sus figuras parentales.
No es slo la sensacin de dolor por quemaduras lo que podra tener un efecto
desestructurante, sino adems, la manera en la que el nio, sea ubicado y/o se ubique, en
su sistema relacional. No es slo el real del dolor en la piel, es adems, aquello que
significa y representa para cada nio, aquello que se vive en el cuerpo como una
imposibilidad de ser puesto en palabras.

El dolor por quemaduras
En tanto conmocin que enajena, el dolor por quemaduras impone rupturas y amenazas,
y es, slo en la voz de aquellos que lo padecen, donde se encuentra su definicin. El
dolor, adems de la sensacin, implica prdida en tanto algo significativo deja de estar,
se pierde o es lastimado. Ese algo significativo es la piel, dolor en el cuerpo que al
mismo tiempo define una vivencia que confirma la existencia al dar cuenta del
sentimiento de s. Sea dolor fsico o dolor psquico, en ambos casos se trata de una
vivencia enteramente individual de un estado de desproteccin. En nios con
quemaduras, el dolor de prdida se instala en el reconocimiento de que su imagen de s
ha cambiado, aunado a que la ausencia de aquello que se perdi, es definitiva y adems,
dejar cicatrices: choque irreparable ante la prdida y el abatimiento.
El dolor por quemaduras representa una disociacin, una ruptura con lo que se
considera destinado a vivir unido: la piel al cuerpo. Como ya se seal, en nios con
quemaduras, la prdida es de piel, componente de integridad psquica y corporal, cuya

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abrupta separacin da paso al dolor, no solamente por la lesin, sino por la transgresin
al psiquismo. El dolor es en s mismo desconocido y a la vez su ocurrencia es
potencialmente ominoso en tanto que es un momento de enfrentamiento desorganizador.
Una variedad de la vivencia de dolor es el estado de angustia, una variedad del
estado de angustia es lo ominoso. En el dolor por quemaduras, lo incierto, la amenaza y
la constante re-vivenciacin de una prdida, son elementos que otorgan una cualidad al
dolor que va ms all de lo exclusivamente somtico: algo que no slo lastima en el
cuerpo, sino que adems, coloca al sujeto ante la exigencia de romper con los lazos que
lo unen. Sin embargo, al mismo tiempo que el dolor enajena y crea rupturas, tambin es
constatacin de vida y de integridad corporal que debe ser trabajada con el paciente que
lo padece.

La prdida de piel por quemaduras
La prdida debe ser trabajada como el elemento potencial a partir del cual elaborar el
duelo y no como el elemento a resarcir, es decir, la prdida es justamente la desaparicin
de un objeto que moviliza al sujeto a cumplir cierto trabajo intrapsquico, el del duelo.
La piel que se pierde debido a las quemaduras, sita al objeto de la prdida en el plano
de lo real, al que se designa con la expresin de un trozo de s (Allouch, 1995), como
constituyente de un vaco. Es una prdida de objeto que, aunque est ubicada en el
propio cuerpo, conforma un dao que hiere al narcisismo y que para no devenir
melancola, requiere un trabajo de duelo, un duelo por la piel.
Es a partir de una prdida dolorosa, en este caso, del dolor causado por perder la
piel, que se presenta una notificacin de falta. Algo que antes envolva al cuerpo, se
desprende, se pierde y ubica a los nios hospitalizados por quemaduras, en el registro de
la prdida de objeto, ausencia de parte de su envoltura corporal: ausencia en lo real de un

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trozo de s. Las condiciones involucradas en el evento que genera quemaduras,
constituyen una prdida sbita e imprevisible, el dolor en nios con quemaduras se
impone sin advertencia, lo que inscribe un desprendimiento sbito de un trozo de s.
Subjetivar la prdida alude directamente al carcter constituyente de la falta. En
el caso de la resolucin de un duelo por la piel, se destaca la prdida como un elemento
constitutivo del sujeto en tanto seuelo en el cuerpo, en su posicin frente al Otro y en
su imagen, reflejo y representacin de s dicha prdida traza un cambio en la relacin
con el objeto, es decir, ms que un aniquilamiento del objeto, subjetivar la prdida es
tramitar una modificacin en la relacin de objeto, la individuacin y las condiciones de
posibilidad de cada paciente.
En un evento en el que el dolor, la angustia y el duelo son los protagonistas, la
atencin a la subjetividad en la institucin hospitalaria, a travs del lazo social, teje
posibilidades de contencin y sostn ante la violenta agresin fsica y psquica que
generan las quemaduras. La posibilidad de bordear tal agresin, consiste en crear un
espacio en el que se logren simbolizar los eventos trgicos que subyacen a las fantasas y
a las circunstancias de angustia por las que nios con quemaduras atraviesan durante su
proceso de recuperacin. Es as como la atencin a la subjetividad implica sealar, en la
falta real, una falta simblica. El discurso, proporciona el lugar en el que el lenguaje
adquiere su carcter instaurador de sentido.

Discurso psicoanaltico en el medio hospitalario
En el mismo escenario en el que el personal mdico trabaja en crear una realidad que, en
tanto conocimiento, permita emitir un diagnstico desde el cual sustentar un tratamiento
dirigido a la curacin de lo diagnosticado, se propuso un dispositivo psicoanaltico que
se aparta de esos propsitos y que se enfoca a reconocerle su lugar al sujeto como

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poseedor y emisor de su verdad acerca de s, ms all de lo que acontece con su
padecimiento.
La institucin hospitalaria atiende las urgencias y emergencias de lesiones en el
cuerpo, pero tambin coloca al sujeto ante un encuentro con el dolor, sufrimiento, temor
y soledad. Paradjicamente la estada hospitalaria es, al mismo tiempo, posibilidad de
bsqueda, descubrimiento, reencuentro y creacin. En medio del entrecruzamiento de
discursos disciplinares, el hospital constituye, un escenario de agresin violenta y al
mismo tiempo de reencuentro creativo.
En la institucin hospitalaria, la atencin a la subjetividad de nios con
quemaduras, implica entretejer una red de contencin para bordear el dolor, el miedo y
las prdidas para as reanudar el lazo social que posibilite el encuentro sujeto-sujeto a
travs del significante. El restablecimiento del lazo social en tanto campo del lenguaje,
puede tener el efecto de una invitacin, de una convocatoria para cada nio hospitalizado
por quemaduras, a tomar la palabra y construir un espacio y un tiempo necesario para
hablar de s y suponerle un sentido a su vivencia.
Es pertinente aclarar que la intervencin a nios hospitalizados por quemaduras
crea un vnculo que deviene transferencial, a partir del cual, las posibilidades de
acompaamiento como instancia teraputica estn dadas. An cuando inicialmente no
existe una demanda explcita, es en el encuentro del nio con quemaduras y el
acompaante teraputico, donde se instala la transferencia. Lo que le otorga la condicin
de psicoanaltico a un dispositivo de intervencin en el campo hospitalario, como en
cualquier otro espacio, es la transferencia, mediante la cual, el acompaante teraputico
puede mostrar las vas en las que el nio con quemaduras pueda elegir. Hecho que por s
mismo es estructurante, dado que, en la condicin en que el nio se encuentra, en todos
los dems aspectos no tiene posibilidades de hacerlo. Es decir, est parcial o

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completamente inmovilizado y a expensas de las indicaciones mdicas. En estas
condiciones, el acompaamiento teraputico, le ofrece al nio, un espacio en el que
puede tomar decisiones y de esa forma reestructurar algo en el orden de su deseo, por
ejemplo, qu decir, qu no y a quin decirlo, esto es, mostrar la posibilitad de constatarse
como sujeto inserto en una cadena discursiva, poseedor de su cuerpo y de su intimidad
en esta relacin, a pesar de que en el dispositivo mdico su cuerpo y su intimidad sean
necesariamente sometidos a las necesidades de su tratamiento.
En el marco de la relacin transferencial, desde esa posicin claramente definida
en un dispositivo psicoanaltico que no es equiparable al de la compaa social, ni
asistencial el acompaante teraputico comparte la cotidianeidad del internamiento
hospitalario del nio con quemaduras, cotidianeidad que implica baos, curaciones,
anestesias, llanto, gritos, silencio, ingresos a quirfano, miedos, dudas, imposibilidades y
deseos. Acompaar no se hace nicamente a travs de palabras, se acompaa tambin
con la presencia que le otorga al otro un lugar que rescata y legitima su posicin como
sujeto.

Referentes clnicos
En el transcurso del trabajo clnico, se pudo observar que, en un primer tiempo, los
nios hospitalizados por quemaduras tienden a alejarse de todo aquello que no
corresponda a lo que en su proceso hospitalario tengan que percibir, sufrir y desear.
Suelen negarse a ser mirados y evaden mirarse, pero despus, desean la palabra y la
mirada que sealen y constaten su existencia a travs de una imagen de s que otorgue
forma al yo. Las quemaduras ofrecen condiciones para un decaimiento del narcisismo
porque trastocan al amor de s y, por lo tanto, a los vnculos relacionales.

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Se observ que en los nios con quemaduras atendidos, se incrementa el amor a s
mismos a travs de su piel, pero de una forma particular, se trata de un amor
incrementado hacia aquella rea corporal que se encuentra ms amenazada debido a la
prdida real o a la amenaza de prdida as como a la sensacin dolorosa.
Con el propsito de mostrar algunos elementos relevantes que se constituyeron
como hallazgos clnicos, a continuacin se enfatizan algunos referentes clnicos a
manera de observacin para el anlisis respecto de las vivencias de nios con
quemaduras durante su internamiento hospitalario.

Observacin y anlisis de la vivencia de F
A los 5 aos de edad, F es ingresado al hospital debido a quemaduras de 2, en 35% del
total de la superficie corporal. Durante las curaciones, F lloraba y a manera de splica
gritaba djenme, por favor djenme. Las quemaduras que F padeci fueron
provocadas mientras jugaba con gasolina a escondidas de sus padres con amigos con
quienes le haban prohibido jugar.
Durante una de las conversaciones que se desarrollaron en el acompaamiento
teraputico con F, dijo Dios me castig por ser malo y desobediente. En este caso las
quemaduras estaban asociadas a una nocin de punicin, adems de un sentimiento de
culpa fuertemente arraigado. Una ocasin, al salir del quirfano adonde fue llevado para
la toma y aplicacin de injertos (TAI), F es trasladado nuevamente a su privado, en
donde el padre a travs de la ventana mira a su hijo -sin atreverse a entrar y acercarse a
l- con vendajes sobre los injertos y gasas que cubren la zona donadora (mismas que
cumplen la funcin de detener el flujo sanguneo, lo que visualmente hace notar ms
lesiones en el cuerpo del paciente) y ante la imposibilidad de contener el llanto, el padre
se retira, sin dirigir palabra alguna a su hijo, quien esperaba impaciente que su pap

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entrara. F queda solo ante el temor y la creencia de que una indescifrable imagen de s
que provoc el llanto de su padre, pues atribuye a sta el hecho de que su padre no
quisiera entrar. Cree firmemente ser castigado por ser malo y rechazado por estar feo,
desesperadamente F mira su cuerpo y comienza a gritar refiriendo fro e intenso dolor.
La imagen de un cuerpo cubierto de gasas que detienen la hemorragia de una herida y de
vendas que cubren y fijan los injertos, le confirman su temor de que no hay mejora,
porque un cuerpo oculto, cubierto, que no puede verse, en primera instancia aterra.
Las manifestaciones de angustia que F comenz a presentar, hacan referencia al
temor de que el interior de su cuerpo pudiese vaciarse, lo que asociaba como prueba
inequvoca de estar siendo castigado. Una funcin explicativa y pacificadora durante el
acompaamiento teraputico, brind palabras y miradas capaces de reconfortar y de
reafirmar el sentimiento de unidad que F perciba amenazado.

Observacin y anlisis de la vivencia de R
El motivo por el que R, a sus 10 aos de edad, tuvo quemaduras de 1 y 2 en la totalidad
de su pierna izquierda, fue la explosin de una chamuscadora (artefacto empleado por
campesinos para quemar las espinas de los nopales y poder utilizarse como alimento
para ganado), que se ubicaba muy cerca de donde R trataba de ayudar a su pap con las
labores del campo. Durante sus curaciones R, entre fuertes gritos y llanto, peda que le
cortaran la pierna; mchenmela, mchenmela, me duele mucho, ya que la curacin era
tan dolorosa, para R la nica manera de no sufrir el dolor, era cortando su pierna. Si
nadie me la corta, yo me la voy a cortar y, entre autoagresiones y amenazas, tambin
gritaba me quiero morir. Ante el dolor de las quemaduras, mejor muerto o sin pierna.
En cada inicio de curacin, R gritaba, golpeaba su pecho o se arrancaba cabello.
Adems del dolor por quemaduras R no toleraba la evocacin de su pierna encendida, de

135

135
su pierna envuelta en llamas. Despus de la agitacin y la angustia que en un primer
momento R presentaba ante sus curaciones, inmediatamente despus de volver en s,
vea y tocaba su pierna en un intento por constatar que an la conservaba. En otro
momento pidi que la cortaran, posteriormente le angustiaba pensar que ya la haba
perdido. Es posible bordear con palabras el dolor?, es posible contener la angustia ante
la amenaza de perder algo del cuerpo?, cuestionar en torno al dolor, permite otorgarle
significado? La funcin de acompaamiento teraputico con R consisti en transmitir
que su estancia en el hospital no implicaba riesgo de muerte o de prdida de su pierna, al
tiempo de acompaarlo a comprender que el dolor era, aunque intenso, breve, temporal y
necesario para curar su pierna, nunca para lastimar su cuerpo.
El acompaamiento teraputico con R se llev a cabo en todos los escenarios que
correspondieron a su internamiento hospitalario; en su privado, durante sus
debridaciones, as como en su toma y aplicacin de injertos (TAI) en quirfano, donde
la presencia del acompaante era siempre un elemento para que la angustia ante cada
intervencin disminuyera. Una funcin explicativa fue siempre inherente al proceso de
acompaamiento teraputico de R, explicarle con cierto detalle los cuidadosos mtodos
que cada especialista mdico o enfermera realizaban con l, incrementaba la confianza
en su equipo mdico, efecto sin el cual, la incertidumbre y angustia no disminuira.
Posterior a un periodo de quejas y amenazas, R comenz a interesarse por los
mtodos mdicos, a interactuar cordialmente con cada miembro del equipo de salud y a
cuestionar entusiasta por el estado de su pierna y su evolucin. La actitud de queja ces,
sin embargo mantena una postura mimada y demandante, por lo que dentro del proceso
de acompaamiento teraputico se buscaron las posibilidades de que R asumiera
responsabilidad sobre su propio cuidado, por ejemplo en su alimentacin, en el

136

136
restablecimiento paulatino de su actividad motora, en su higiene personal, entre otros
elementos que dieran cuenta de su evolucin y recuperacin.

Observacin y anlisis de la vivencia de C
Angustia, dolor, miedo, llanto, gritos, alucinaciones, estremecimientos, culpa y
confusin, fueron las manifestaciones de los primeros das de internamiento de C.
Estoy todo quemado, me voy a morir era la expresin constante de C. La intensidad y
constancia del dolor lo vuelve mortfero, todo estmulo doloroso constataba para C la
inminencia de la muerte. Garantizar que su vida no estaba en peligro y explicar que,
conforme fueran pasando los das, el dolor ira disminuyendo, en un primer momento lo
tranquiliz. Reiterarle que las quemaduras son dolorosas pero que no por eso morira, lo
reconfort, sin embargo, pasaban los das y el dolor no disminua, por el contrario, en el
momento de su primera toma y aplicacin de injertos (TAI), se produjo un incremento
del dolor en mayor extensin de superficie corporal, pues ya no slo le dolan las
quemaduras, sino que, igualmente dola intensamente la zona de toma de injerto.
Los primeros das de estancia hospitalaria, implicaron para C un dolor intenso en
tanto algo desconcertante que se produce y se instala en el cuerpo. La sola imagen de las
lesiones, posterior a la toma y aplicacin de injerto, increment el mal-estar, ya que a
pesar del manejo mdico del dolor mediante fuertes analgsicos, ste ya no slo se senta
en las lesiones, sino que adems, exista impetuoso ardor en la zona donadora e
incomodidad por una rigurosa inmovilidad.
El dolor se increment no por intensidad sino por extensin, lo nico real y
presente era el dolor, el desconcierto y las constantes amenazas a su deseo de bien-estar.
El acompaamiento teraputico se desarroll bajo la apuesta por mantener el deseo de
bien-estar de C, ya que debido a su larga estancia hospitalaria y sus reiterados ingresos a

137

137
quirfano, dicho deseo se encontraba constantemente dubitativo, pues cuando pareca
haber mejorado, se haca necesaria una nueva intervencin quirrgica. Poco a poco, a
partir del acompaamiento teraputico, C encontr la posibilidad de restablecer
simblicamente una piel hecha de palabras que contuviera el dolor real y le ahorrara
sufrimiento psquico. El restablecimiento simblico de piel, fue la va de C, para obtener
la certeza de un bien-estar corporal.

Conclusiones
Con fundamento en lo anterior, concluimos que bajo las condiciones que permite
el acompaamiento teraputico a nios hospitalizados por quemaduras, se puede iniciar
una intervencin que deviene en relacin transferencial, no obstante que el punto de
partida no corresponde a los cnones ortodoxos dado que el paciente no hace una
demanda explcita de atencin, sin embargo, en pos del propsito de restablecer el lazo
social trastocado por el propio trauma de las quemaduras as como por la estada
hospitalaria, se echa a andar un dispositivo psicoanaltico que implica entretejer una red
de contencin para bordear el dolor, el miedo y las prdidas asociados a las quemaduras.
Es importante destacar que en las circunstancias que imperan en el contexto de
las lesiones por quemaduras, lo simblico es imposibilitado ante la emergencia y la
urgencia de atencin a lo real. Aqu se hace evidente, la coyuntura que se debe
aprovechar y propiciar en el escenario hospitalario: unin, encuentro y
complementariedad, entre el conocimiento objetivo y el saber subjetivo. Pues en tanto
que, mediante el manejo mdico, se atienden las lesiones en el cuerpo para curarlo y en
ocasiones, reconstruirlo, simultneamente, mediante un dispositivo psicoanaltico se
intenta reconstruir la imagen corporal trastocada por las rupturas subjetivas que las
quemaduras imponen en la constitucin del yo.

138

138
En nios con quemaduras, la falta de piel y de sus funciones, conduce a la
constatacin de prdida de aquello que envuelve e individualiza, falta anudada a la
bsqueda de algo que sustituya lo perdido, falta anudada al deseo. Las prdidas
producidas durante un evento que genera lesiones en la envoltura corporal y por
consiguiente en las funciones del yo, estn relacionadas con una falta que aparece como
algo que promueve el deseo, en tanto seala una hiancia que designa una bsqueda. La
falta no posee un estatuto negativo a pesar de sus violentos efectos sino que convoca
al deseo y por consiguiente a la constitucin de un sujeto.
En esta investigacin plantear el sustento metodolgico de la misma como
dispositivo psicoanaltico de acompaamiento teraputico a nios con quemaduras
durante el duelo por la prdida de piel, tuvo el cometido de trabajar para incidir en la
subjetivacin del evento traumtico y del duelo por las prdidas, en tanto que
presuponemos que el sujeto es constituido desde el lenguaje.
Tramitar un duelo y/o subjetivar una prdida en condicin de trabajo hospitalario,
es dar cuenta de que a travs del lenguaje una vivencia de estancia hospitalaria puede
devenir elemento constitutivo del sujeto, adems de que en el caso de nios con
quemaduras, asegura la construccin de un tramo de historia en el que se funden las
condiciones de existencia, deseo y creacin, precisamente a partir del lazo entre sujetos
creado por el lenguaje.
En la institucin hospitalaria se atienden las urgencias y emergencias de lesiones
en el cuerpo, pero tambin se coloca al sujeto ante un encuentro con el dolor,
sufrimiento, temor y soledad. Paradjicamente la estada hospitalaria es, al mismo
tiempo, posibilidad de bsqueda, descubrimiento, reencuentro y creacin y en el
entrecruzamiento de discursos disciplinares, el hospital constituye, un escenario de
agresin violenta pero al mismo tiempo de reencuentro creativo. La atencin a la

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139
subjetividad de nios hospitalizados por quemaduras, intenta resaltar este reencuentro
con la bsqueda, descubrimiento y creacin, a travs del trabajo con los significantes y
significados que cada sujeto le otorga a su vivencia y padecer.
Finalmente, consideramos esencial otorgarle la importancia que tiene la atencin a
estos pacientes que durante la niez se ven confrontados no slo por el acontecimiento
trgico que provoca la quemadura, sino tambin por el proceso de internamiento
hospitalario con todo lo que esto implica en tanto continuas repeticiones del dolor y del
trauma, de igual manera consideramos que la participacin de clnicos que atiendan estos
casos desde las posibilidades que otorga la teora psicoanaltica y los dispositivos que
desde ella se pueden sustentar ha sido muy escasa, pues la mayora de las
investigaciones al respecto se limitan a explorar y describir las condiciones y tipos de
daos de estos pacientes, pero no se enfocan a la urgencia de su tratamiento en el plano
de la atencin a su condicin subjetiva, desdeando las innumerables lneas de
investigacin clnica que se pueden desarrollar, como es el caso de la especificidad de la
relacin transferencial con enfermos hospitalizados y los efectos de ella ante el discurso
mdico. El campo hospitalario ofrece al psicoanlisis amplias posibilidades para la
investigacin, y amplia es la oportunidad para mostrar que el psicoanlisis es clnica y
no retrica.


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140
Referencias

Allouch, J. (1995). Ertica Del Duelo En El Tiempo De La Muerte Seca. Mxico: Edelp.
1995.
Dolto, F. (1983). La Imagen Inconsciente Del Cuerpo. Buenos Aires: Paids. 1983.
Evans, D. (1997). Diccionario Introductorio De Psicoanlisis Lacaniano. Mxico:
Paids. 1977.
Freud, S. (1923). El Yo Y El Ello. (L. Etcheverry, Trad.). En J. Strachey (Ed.), Sigmund
Freud: Obras Completas (Segunda Ed., Vol. 19, Pp. 1-66). Buenos Aires:
Amorrortu. 1984.
Lacan, J. (1953-54). El Seminario De Jacques Lacan. Libro 1: Los Escritos Tcnicos De
Freud. Mxico: Paids. 1981.
Lacan, J. (1954-55). El Seminario De Jacques Lacan. Libro 2: El Yo En La Teora De
Freud Y En La Tcnica Psicoanaltica. Mxico: Paids. 1983.


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Ginnette Barrantes Sanz
gbarrant@racsa.co.cr

La Psicologa dinmica en Costa Rica: aportes del exilio argentino

Resumen
En este artculo, se aborda el exilio argentino y su incidencia en la psicologa
dinmica, acadmica y profesional de Costa Rica. Se parte de la hiptesis de que su
acogida como base de la cultura y prctica psicoanaltica posterior se debe a factores de
una hospitalidad mutua, favorecida por condiciones histricas y sociales, tanto de
quienes se ampararon en el exilio como de quienes los recibieron. Se intenta tornar
visible de una manera positiva este acontecimiento hasta ahora situado, solamente, en el
borde del desarrollo de una cultura de expertos o de una patologizacin social.
Palabras clave: Psicologa Dinmica. Exilio argentino. Huellas y memoria. Marcas de
la introduccin del psicoanlisis.


Dynamic Psychology in Costa Rica: contributions from Argentine exile
.
Abstract
This article addresses the Argentine exile and its impact on Costa Ricas
dynamic, academic and professional psychology. The assumption is that the acceptance
as basis of the culture and later psychoanalytical practice is due to factors of mutual
hospitality, favored by historical and social conditions, so much of those who took

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142
refuge in exile and those who received it. This work tries to point out the positive
aspects of this event, so far located only at the edge of the development of a culture of
experts or of a social pathologizing.
Keywords : Dinamic psychology, Argentinian exile, memory and Argentine,
footprints. marks of the introduction of psychoanalysis.


143

143

Ginnette Barrantes Senz
Miembro de L Ecole Lacannien de Psychanalyse
Profesora Universidad de Costa Rica

La Psicologa dinmica en Costa Rica: aportes de exilio argentino

una crtica de la historia no puede realizarse ms que
relatando cmo la historia, al contarse a s misma, se produce
(Garca , 2005:)

Frecuentemente recibo la solicitud por parte de algunos estudiantes para
brindarles informacin, mediante entrevistas y cuestionarios, acerca de mi participacin
en un perodo histrico de la psicologa costarricense que llamar la dcada de
construccin de la Psicologa Dinmica (1976-1986). Ms que dar un nuevo testimonio
o relatar mi anecdotario personal como protagonista de este recorrido, quisiera realizar
hoy una aproximacin distinta. Por dicho motivo, enfatizar algunos de los factores ms
influyentes de la construccin de esta disciplina y los efectos que, en esta dcada, tuvo
el exilio argentino para lo que se constituy, a la postre, desde la psicologa en una base
para el advenimiento del psicoanlisis y las marcas locales de su itinerario. Como bien
plantea Mariano Ben Plotkin, en su libro Freud en las pampas
14
, existe una forma
distinta en la manera cmo cada cultura acoge al psicoanlisis. Por ello, debemos
distinguir el movimiento analtico (instituciones, analistasanalizantes, teoras y
prcticas) de la cultura analtica, pensada, esta ltima, ms como metforas y formas

14
. Agradezco a Jorge Baos el regalo de este libro, en el 2006.

144

144
de ver la vida cotidiana derivadas del psicoanlisis (Ben Plotkin 2003: 14). Ms all de
los protagonistas y las instituciones creadas, es necesario pensar las condiciones de
recepcin desde la psicologa, el psicoanlisis y la psiquiatra, durante y despus de la
dcada de los setenta, poca que tuvo un profundo impacto en los contextos
acadmicosintelectuales y, por ende, en la cultura.
Propongo, entonces, que una cierta hospitalidad acadmica hoy, bastante
inusual acogi a los exiliados argentinos, denominados tambin la dispora
argentina, compuesta por psiclogos, que dejaron su huella durante su estancia en
Costa Rica. Algunos de ellos, son: Elsa Alocco (profesora de psicologa clnica), Ovide
Menin (profesor de psicologa grupal y educativa), Carmen Gola (profesora de
psicologa con nios), Edith Prez y Juan Carlos Domnguez (psicologa criminolgica)
y Liliana Guido (profesora de psicologa educativa y de la familia). Ellos asumieron
distintas reas de enseanza en la psicologa y algunos fundaron instituciones pioneras
en sus respectivos campos (Barrantes,1991). Juan Carlos Domnguez y Edith Prez
aportaron la insercin del psiclogo al Sistema de Adaptacin Social. Juan Carlos
Domnguez imparti tambin, en la Clnica de Psicologa Dinmica, de 1982 a 1984,
varios cursos de Psicopatologa Dinmica:
15
. Gracias a este curso, nos reunamos una
vez por semana con l en un grupo de estudio, donde lemos la Historia de la locura de
Michel Foucault esta fue mi primera referencia a la obra.
Elsa Alocco ense, por su parte, clnica de adultos y de nios, en un momento
cuando el currculo de psicologa se divide en especialidades. Con Elsa Alocco como
supervisora, realizamos las primeras prcticas clnicas en el Hospital Nacional de Nios,
donde la profesora laboraba.

15
Vernica Domnguez, William Ramrez, Jos Manuel Salas y yo fuimos sus
asistentes.

145

145
En mayo de 1980, Elsa Alocco, Vernica Lankester hoy, conocida como
Vernica Bailys, Doris Kohn, Ada Fishman y Melania Agero fundaron la Clnica
de Psicologa Dinmica, donde yo ingresara, luego de mi graduacin, en octubre de ese
mismo ao. Elsa introduce la lectura de Melanie Klein, Arminda Aberastury y D. W.
Winnicott por citar algunas referencias. Con Carmen Gola, lemos los primeros
escritos sobre Lacan relativos al estadio del espejo en un seminario de psicoanlisis
con nios.
Pero, cules factores hicieron fructfera esa urdimbre acadmica de nuevas
enseanzas? Creo que para hallar la respuesta no bastara realizar un anlisis histrico;
es, adems, importante seguir los caminos de esos psiclogos. Estos acadmicos
provenan de una cultura donde, desde finales de los sesenta, la llamada escuela
inglesa haba tomado a los analistas en un kleinismo ultraortodoxo, que sera
desplazado por el lacanismo una dcada despus. De esta manera, esa nueva mentalidad
en la psicologa costarricense se gesta mediante distintos aspectos coadyuvantes. En el
pas, predominaba el modelo conductual y experimental, que propiciaba una relacin
profesor-alumno de una gran verticalidad y distancia. En contraposicin, la nueva
relacin profesor-alumno, trada por los exiliados, mezclaba la exigencia con una
relacin igualitaria e interactiva. Por ejemplo, con Ovide, se poda tomar un t
exquisito, a las cinco de la tarde, en Barrio Amn, mientras supervisaba la prctica de
grupos. Asimismo, podamos escuchar de Elsa Alocco un Mir, vos, este trabajo no
sirve; volvelo a hacer!, al tiempo que salamos de su casa, en Barrio Escalante, con
cinco libros nuevos para leer y retomar as el trabajo. La exigencia acadmica no estaba
desligada del trato amistoso. No obstante, ms que destacar figuras algo tan
apreciado en el chovinismo tico, prefiero pensar en un tejido social que la dcada de
los setenta propici en la implantacin de esas nuevas mentalidades. Esto form un

146

146
caldo de cultivo propicio para la Psicologa Dinmica, contrapuesto al modelo de las
Ciencias del Comportamiento o del Hombre y al modelo mdico y psicopatolgico
psiquitrico, de la Salud Mental, imperantes en aquella Costa Rica. La psicologa
Dinmica se implantaba en relacin crtica con esos modelos que imperaban en el
mbito universitario y en las prcticas.
La Psicologa dinmica se una a una estrecha relacin con las Ciencias Sociales.
Esta tradicin de las Ciencias del comportamiento tena una larga data, relatada por
Abelardo Brenes y Daniel Flores en el Congreso Interamericano de Psicologa de 1981,
en Santo Domingo:
[] se pens en las ciencias del comportamiento, crendose el Centro de
Investigaciones Psicolgicas. Profesionales en psicologa que trabajaban en dicho
centro, conjuntamente con otros profesionales de las ciencias sociolgicas y
antropolgicas, quienes recin estaban llegando al pas despus de realizar estudios
hasta un nivel de postgrado en el extranjero, propusieron algunos cursos bsicos de
psicologa, sociologa y antropologa, que dieron base para que en el ao 1966 se creara
el plan de estudios de un Bachillerato universitario en esta disciplina (Brenes Flores
1981:11).
La psicologa costarricense, segn estos autores mencionados, naci con una
situacin de dependencia de esos modelos importados que se adaptaban, en lo
posible, a nuestra realidad. La identidad de la psicologa costarricense es descrita dentro
de un pluralismo ideolgico y tericoprctico, no slo por esos posgrados realizados
en el extranjero, sino tambin por el aporte de colegas extranjeros de otros pases
latinoamericanos, que han venido a residir en Costa Rica (Brenes y Flores 1981: 11).

147

147
Lamentablemente, esos aportes no han sido visibilizados ni reconocidos, hasta
ahora, en esa construccin de una identidad heterognea de la psicologa
costarricense.

Cambios sociales y la psicologa en Costa Rica
Mucha de la novelstica actual
16
retorna a esa dcada de los setenta para mirar
crticamente un pasado idealizado y las esperanzas revolucionarias en casi toda Amrica
Latina (Mackenmbach, 2008). Una literatura testimonial pretende revisar crticamente
las ilusiones y los aires de renovacin en aquellos jvenes en contacto con el exilio y las
dictaduras latinoamericanas. Segn Mackenbach, la teorizacin y conceptualizacin de
las literaturas centroamericanas han dejado atrs el carcter meramente nacional y
hasta nacionalista de las publicaciones anteriores (Mackenbach 2008: 280). Cabra
preguntarse si eso le ha ocurrido a la psicologa costarricense y a las psicologas
centroamericanas. Lo cierto es que la literatura testimonial despus de esas revoluciones
dio lugar a un nuevo concepto de posliteratura o literatura de posguerra, donde tuvo
auge el testimonio sobre el fin de esas grandes utopas sociales, que aliment
intelectualmente a los jvenes de los setenta. Laura Restrepo, en su libro Demasiados
hroes, da testimonio de esto:

O les pasbamos noticias frescas de la insurreccin contra Somoza en
Nicaragua. De eso la prensa no deca nada, y era lo que a los estibadores ms les
gustaba escuchar. [...] Algunos hasta me daban algo de dinero, tome, me

16
Remito al lector a las siguientes novelas costarricense: Limn Reggae, de Anacristina Rossi, Cruz de
Olvido, de Carlos Corts, y Gina de Rodrigo Soto. Te llevar en mis ojos de Arturo Arias.

148

148
decan, esto es para que les haga llegar a ellos, a los que estn peleando en
Nicaragua (Restrepo,2009 :86-87).

Es evidente que la revolucin sandinista hizo de nuestro pas un foco de inters
para aquellos que, lejos de una revolucin, tenan ms bien que someterse al yugo
restaurador de una ideologa totalitaria.
Esta lectura me hizo recordar aquella visita a Buenos Aires en mayo de 1982
17
,
poco antes de que desapareciera la dictadura. Con Juan Carlos y Vernica Domnguez,
represent al Colegio de Psiclogos en el Congreso de Psicopatologa, en Tucumn, y
destaqu el aporte de los exilados argentinos a la psicologa en Costa Rica. Con
asombro, observ cmo uno de los efectos de la dictadura fue someter la psicologa y
psicoanlisis a la psiquiatra: todo psiclogo deba ser autorizado por un psiquiatra para
ejercer y se asombraban de que Costa Rica tuviera un Colegio y que el psiclogo fuera
empleado en las Instituciones de Bienestar Social. Sometidos a ese oscuro Proceso de
Reorganizacin Nacional, despus de que la Junta Militar toma el poder el 24 de marzo
de 1976, supimos sobre la intervencin a la psicologa argentina. La psicologa fue
desplazada del rea de Filosofa y Letras; asimismo, la resolucin legal, de 1980,
prohiba a los psiclogos ejercer cualquier tipo de psicoterapia en territorios bajo
jurisdiccin federal (Buenos Aires) (Plotkin 2003: 333). El resultado de esta ley fue
que ms de un 70 % de los psiclogos que ejerca la psicoterapia quedara sin respaldo
legal para su prctica y que se perdieran todos los esfuerzos realizados para ampliar el
acceso profesional de la poblacin a los servicios clnicos en las instituciones y

17
Ver recorte de entrevista El Estado Argentino desaprovecha al psiclogo. Entrevista a Ginnette
Barrantes en el diario de Tucumn, .Argentina, 1982.

149

149
hospitales pblicos. Laura Restrepo lo seala muy bien en esta frase, donde los militares
se mofaban del irrespeto a los Derechos Humanos:

Los argentinos somos derechos y humanos repeta a cada rato porque la
frase le pareca genial, y fue la primera vez que Lorenza escuch esa consigna,
acuada por la reaccin como respuesta a las denuncias que empezaban a
circular por el mundo contra la violacin de los derechos humanos en Argentina.
Que vaina tan ingeniosa. Derechos y humanos! repeta el seor hay que
reconocer que el que se la invent tuvo un golpe de ingenio, con esa frase les
tapan la boca a lo detractores de este Gobierno, que vaina tan importante, carajo

(Restrepo 2009: 95) .
18

En Costa Rica, la expansin del Estado, y la acogida de un nuevo papel del
psiclogo, era muy receptivo a ese freudomarxismo y a su visin de una psicologa
transformadora y de cara a la realidad. Helio Carpintero, en su artculo Relaciones
entre Espaa e Iberoamrica en el campo de la Psicologa, expone:
[La psicologa] Ha sido un proceso de comunicacin cultural, de formacin de
mentalidades sociales e histricas definidas, en donde la interaccin ha sido mutua,
aunque a veces tiende a ser presentado en una sola direccin (Carpintero 1993: 25).
Algo que se truncaba en sus pases encontraba acogida en un medio
democrtico, donde la psicologa era la punta de lanza para una renovacin del Estado
Interventor y de Bienestar Social. Nuestro pas no era un mero receptor pasivo; el

18
Este no era el tono ntimo de la casa de Lila Prez-Ferretti (cuada de Juan Carlos
Domnguez) con quien compart mi estancia en Buenos Aires, cuando mi mente juvenil se hacia una idea
de lo que era el silencio y el miedo, cuando las vctimas y los victimarios se mezclaron en el horror.


150

150
desarrollo del Estado era propicio para una Psicologa Dinmica dotada de un
dinamismo cultural revolucionario que, desde Chile, pasando por Argentina, hasta
Nicaragua, haca plausible una revolucin de estructuras, incluyendo las mentales y
de gnero. La bella metfora de Gioconda Belli hace pensar en Un pas bajo mi piel,
novela que muestra que no necesariamente pensar como revolucionario hace a un
hombre ms equitativo. El feminismo posrevolucionario y el psicoanlisis tenan an
mucho que escribir acerca de una poltica de la intimidad.
Podemos designar este intercambio acadmico como una construccin novedosa
donde participamos como estudiantes y luego, al inicio de nuestra vida profesional,
hacia 1984, cuando casi todos los exiliados haban retornado o migrado a otro pas. Con
ese movimiento gestado, sus instituciones y sus conceptos, recibimos lo que conocimos
como la Escuela Ro Platense y lemos autores desconocidos entonces como Jos
Bleger y su crtica a la Psicohigiene, y Arminda Aberastury y su primera entrevista con
los padres y su diseo novedoso de la hora de juego diagnstica con el nio. Asimismo,
con Ovide Menin, conocimos la experiencia de Rosario, que haba generado la
metodologa de Los grupos operativos con Pichon-Rivire. Curiosamente, Pichon
Rivire se analiz con ngel Garma y Arminda Aberastury. En esa filiacin de las
ideas, nos llegaba un efecto de ese grupo que, en 1942, funda la Asociacin
Psicoanaltica Argentina (APA), la cual ser reconocida oficialmente por la
International Psychoanalytic Asociation (por Ernest Jones) en 1949. De esta manera, la
lengua castellana hizo un nexo con el exilio espaol y el argentino, al cual nuestros
psiclogos dinmicos exiliados no eran indiferentes. Por ello, en 1980, luego de
presentar nuestra tesis con Elsa Alocco como directora, algunos de nosotros nos
reunimos con Mimi Langer, quien desarroll los temas de femineidad y maternidad y
fue entrevistada por Anna Freud en Viena cuando decide hacerse analista. Langer se

151

151
exilia en Mxico en 1974 y fue una gran activista del Sistema de Atencin Pblica en
Nicaragua. Por tanto, coincidimos solamente en parte con Mirta Gonzlez, cuando en su
resea de los Cien aos de Psicologa Costarricense: avanzando entre ratas, sectas y
mitos (Gonzlez, 2001) afirma que el punto de partida de la psicologa ha sido
especialmente en el rea clnica, ha sido que las desviaciones de conducta pueden ser
calificadas como enfermedades mentales. El uso de este modelo presenta diversos
problemas, ya que el objetivo del diagnstico en medicina es determinar la etiologa, la
que conduce a un tratamiento especfico mientras que en la psicologa ste depender de
la teora de la adscripcin (Gonzlez 2001: 14). Lo que la autora no menciona e
invisibiliza es que precisamente este modelo psiquitrico fue objeto de una crtica por
parte de la Psicologa Dinmica, que no rotula o etiqueta al paciente y no habla de
trastornos. Por eso, suponemos que Elsa Alocco (1981) en la revista Huellas,
afirmaba que la lnea de trabajo de esta psicologa dinmica se enmarca en una que
algunos llaman poco cientfica, porque la prctica social del mdico est cumpliendo
tambin un papel deshumanizante, no neutral detrs de su efectividad y eficiencia
tcnica, que esconde que la relacin teraputica es una prctica de subjetivacin.
Lamentablemente, esta cita no fue recogida en ese recuento de los cien aos de la
psicologa costarricense y solamente se resea la Psicologa clnica, la cual desde 1956
tiene una raigambre psiquitrica y de tradicin ms hospitalaria, al punto de que su
especialidad est en la Facultad de Medicina y no en la de Ciencias Sociales.

Algunos trazos de la Clnica de Psicologa dinmica (1980-1993)
El libro La vida en otra parte, (Jimnez, 2009) escrito con un estilo amable y
acogedor, lleva al lector de la mano por los efectos positivos, no visibilizados en las
prcticas cotidianas, y las formas de interpretar la vida producidas por quienes llegan o

152

152
parten de esta cultura. Demuestra, asimismo, cmo las investigaciones sociales han
contribuido tambin a generar la figura del migrante como problema social y al
invisibilizar los aportes culturales del intercambio de una hospitalidad donde la
diversidad modifica a los involucrados. Por qu no hemos sido capaces de vernos a
nosotros mismos como una sociedad ms hospitalaria que expulsora de migrantes? El
autor expone: Hasta hace pocos aos la sociedad costarricense haba venido
imaginando su relacin con migracin internacional en un solo sentido: como una
sociedad receptora. Buena parte de sus gobernantes y de su gente quieren seguir
imaginndola de esa manera (Jimnez 2009: 19).
Por lo anteriormente expuesto, quisiera proponerles que la psicologa acadmica
no ha estado exenta de esta invisibilizacin, de esos aportes a la psicologa, tanto por
quienes han salido y tratado de integrar nuevos modelos como por quienes directamente
han vivido entre y con nosotros. Se ha hecho muy poco para dejar constancia de esa
participacin y esa construccin de la psicologa costarricense como heterognea.
Muchos aportes han sido sometidos a la lava corrosiva del olvido, sino es al
borramiento malsano y tendencioso.
Para Helio Carpintero (1993:p36-38), el exilio espaol fue de 300.000 personas.
Este trajo 208 catedrticos y 462 profesores universitarios; entre los cuales, sobresali
ngel Garma, el psicoanalista Bilbaino de formacin freudiana en contacto con
Fenichel y con Reik. Garma es quien forma a Arnaldo Rascovsky y a Pichon-Rivire
cuyos libros lemos nosotros durante nuestra formacin universitaria, en los setenta, con
nuestros profesores argentinos. Uno de los libros que ms influencia tuvo fue
Psicologa Ideologa y Ciencia (Braunstein et al, 1979), de Nstor Braunstein, Frida
Saal y Marcelo Pasternac, cordobeses exiliados en Mxico. Tanto Saal como Braunstein
tendrn un papel destacado en esa otra dcada que denomin La clnica psicoanaltica

153

153
(Barrantes, 2002 y Braunstein, 1993) con una nueva incursin del exilio, ahora desde
Mxico. En 1986, Lilliam Garro y yo nos dirigimos al Centro de Investigacin y
Estudios Psicoanalticos (C.I.E.P) y a la Fundacin Mexicana de Psicoanlisis (F.M.P),
concretamente a su director acadmico Nstor Braunstein, para realizar el seminario
La Clnica Psicoanaltica de Freud a Lacan
19
, que resultara a la postre inaugural del
psicoanlisis lacaniano en Costa Rica y que conjuntamente con la escuela de Psicologa
se realiz en el auditorio de Fsico Matemticas la conferencia: Psicologa, Ideologa y
Ciencia, doce aos despus. Este libro nos haba permitido leer el papel del psiclogo
en reaccin a un proceso de sujetacin ideolgica e inconsciente del sujeto a la
adaptacin y control social. En esa poca, criticamos el auge de un tratamiento legalista
en las instituciones de asistencia social y sealamos cmo el auge de las Ciencias
Sociales podra hacer posible una revisin crtica de los sujetos, tomados como
objetos de intervencin, y de los mtodos empleados por los psiclogos. Intervencin
solicitada por el Estado por el amplio campo que el Cdigo de Familia (1974) dio
origen con la creacin de muchas instituciones que hicieron posible la absorcin del
psiclogo en nuevas funciones. Elsa reseaba as esta relacin entre la Ideologa y el
Estado y la formacin de los sujetos que el psiclogo recibira, por parte de la familia:

este tipo de familia est organizada para que en ella se desarrollen individuos
incompletos y desiguales en tanto no logran un grado de seguridad y por lo tanto
de autonoma, que necesitan depender de otros, es el modelo de institucin o

19
Curso que curiosamente aparece en el curriculum presentado en la pgina de Internet de este
psicoanalista como La Clnica Psicoanaltica de la novela la estructura, San Jos, del 18 al 20 de agosto
de 1986. En ese mismo ao el autor haba participado en el 4to Encuentro del Campo Freudiano, Pars, de
19 al 20 de febrero de 1986 y en la IX Trobada de lAssociacio de Psicoanlisi, con la ponencia Una
clnica para la intensin, Barcelona, 22 de febrero de 1986. vemos as el primer trazo del J.A Miller, en
Costa Rica.

154

154
comunidad primaria que representa a la comunidad total donde se produce este
modelo de reaccin. (Alocco, 1980 y Barrantes, 1980, Plotkin,2003:165 )
20
.

As, en 1986, mediante un corte con esa Psicologa Dinmica, retomamos de otra
manera con el exilio en Mxico esa huella. Ese mismo ao, al visitarnos, Alfred
Lorenzer, psicoanalista alemn invitado por el Dr. Henning Jensen, nos dio la
oportunidad de elegir entre dos maneras distintas de encarar al psicoanlisis en Costa
Rica: desde La teora Crtica o a travs de lectura de Jacques Lacan.

El corte con la Psicologa dinmica
Al fundar, en 1994, la primera revista de Psicoanlisis Inscribir el psicoanlisis,
la Asociacin Costarricense para la Investigacin del Psicoanlisis (ACIEPs) recoga ya
los pasos de esa historia que emparent a la Clnica de Psicologa dinmica y a la
Asociacin Costarricense para la Investigacin y el Estudio del Psicoanlisis (ACIEPs):
En sus inicios esta historia parte de un grupo de psiclogos y psiclogas que
compartan un inters; profundizar en los avatares del sujeto. Este inters se plasma en
1986, con la presencia de Nstor Braunstein, quien imparti el seminario La clnica
psicoanaltica: de Freud a Lacan. Espacio de reflexin y bsqueda de respuestas; pero,
sobre todo, de encuentro, de preguntas e inquietudes que abonaron el terreno hacia un
inters ms definido por el psicoanlisis y su prctica clnica. Su fruto fue una sucesin

20
. El artculo Dinmica familiar e ideologa de la tesis presentada junto con Isabel Vega, Mara
Lourdes Caldern, Mara Elena Rodrguez y Sonia Barrientos, el 20 de mayo de 1980, en la Escuela de
Psicologa recoga una tradicin de la teora del vnculo y de la teora social que la Dra. Isabel Vega
acumul admirablemente en su recorrido como investigadora, en el Instituto de Investigaciones
Psicolgicas, y que en ese tiempo tena que ver con el Centro de Atencin Psicolgica, en Argentina,
donde Isabel Calvo y otras desarrollaron la relacin entre ideologa y vnculo. La tesis fue una prctica
Clnica de Intervencin Familiar, durante un ao en el Patronato Nacional de la Infancia, y el jurado
la calific como una tesis de ruptura respecto al modelo clnico tradicional. Para este modelo, lo
personal es poltico: el enfermo es designado por su grupo o la familia y, por tanto, es un portavoz. Para
Pichn Rivire, la enfermedad deba abordar, por ende, los aspectos sociales del vnculo (Plotkin,2003).

155

155
de seminarios psicoanalticos(Garro, 1994;31-40)
21
. Un ao antes, en julio de 1993, se
haba cerrado La Clnica de Psicologa Dinmica y la psicologa dinmica, desde
1986, cede un espacio propio al psicoanlisis. Ese corte lo recoge el Grupo de
Formacin Psicoanaltica en 1988
22
. Dicha clnica haba compartido mucho de su
itinerario con la Escuela de Psicologa, de la Universidad de Costa Rica, incluso cuando
de 1984 a 1993, muchos jvenes terapeutas realizaron su pasanta clnica en el
Programa de Clnica Abierta
23
.
La revista Huellas de la Clnica de Psicologa dinmica produjo solamente dos
ejemplares, antes de que su coordinadora Elsa Alocco dejara, en 1981, el pas
definitivamente. Alocco se diriga entonces a Pakistn y regresara a Costa Rica hasta
1993, ao de cierre de la Clnica de Psicologa Dinmica. Por esos extraos avatares de
la vida, su retorno coincidi con el deceso de su primer esposo, el recordado librero de
Macondo Dante Polimeni, a quien, en 1989, le compr los Escritos de Lacan, por un
valor de 750 colones, luego de que Dante mismo me advirtiera que eran ilegibles. Para
Dante, el oficio de librero consista en buscar informacin sobre el tema que a uno le
interesaba y uno deba comprar esos libros aunque fueran ilegibles, tal como qued
citado en mi artculo Lacan en Costa Rica (2003):

21
. Justamente, en ese ejemplar, haba yo escrito este artculo, fruto de una mesa redonda en la
Escuela de Psicologa, conjuntamente con lvaro Campos (psicologa clnica), Ursula Hauser
(etnopsicoanlisis) y Rita Hernndez (terapia de nios).
22
Este grupo de formacin psicoanaltica estuvo integrado por Ginnette Barrantes, Wagner
Moreno, Olga Redondo, Manuel Picado y Walter Pereira e hizo solamente un seminario con
Frida Saal La pulsin de muerte: su incidencia clnica, antes de disolverse para dar paso, en
1989, a la Asociacin Costarricense para el estudio del Psicoanlisis (ACEP), que, en 1991,
devendra la actual Asociacin Costarricense para la investigacin y el estudio del psicoanlisis
(ACIEPs) y a la cual renunci, como miembro y fundadora, en noviembre de 1997.
23
En este programa participaron jvenes pasantes que hoy son reconocidos como psicoanalistas
o terapeutas: Mara Jos Rambla, quien llegaba recin graduada de Espaa, Alvaro Campos,
Rafael Aguilar, Mara del Roco Murillo, Wagner Moreno y Mariano Fernndez, entre otros.

156

156
Pese al carcter primordialmente universitario de este pasaje por las aulas, no
dej de tener consecuencias analticas, en tanto que para algunos fue el inicio de
grupos de lectura guiados por los psicoanalistas que venan regularmente de
Mxico y, a la vez, fue el inicio de algunos anlisis intensivos, realizados
durante estancias, tanto de los analizantes que viajaban a Mxico como durante
las entrevistas de estos analistas a Costa Rica. Las marcas de este perodo y sus
movimientos institucionales quedaron inscritas en la disolucin de la Clnica de
Psicologa Dinmica y tambin en los nombres de las instituciones que luego
surgieron. (Barrantes,2003:13)

Por ello, coincidimos con Carpintero (1993) al pensar la construccin de la
Psicologa Dinmica, en Costa Rica, como un proceso de comunicacin cultural, de
formacin de mentalidades (Carpintero, 1993:36).
En el ejemplar no.47 de la Revista de Ciencias Sociales, del ao 90 encontr
que miembros del Instituto de Investigaciones Psicolgicas, Rolando Prez, Domingo
Campos y Mariano Rosabal (1991), abordaban en un artculo la gestacin de la
psicologa acadmica en los setenta y ochenta, desde la dimensin estatal-institucional,
idiosincrtica e intradisciplinaria-profesional. Dcadas atravesadas por el Programa de
Estudios de la Escuela de Psicologa, de la Universidad de Costa Rica, de 1972, que fue
modificado en 1976, y que estos dichos investigadores mencionados, lo colocan bajo la
influencia significativa de esos psiclogos sudamericanos, quienes participaron en la
construccin de la Psicologa Dinmica, Social, Educativa y Criminolgica y le critican
que hubo una fuerte profesionalizacin legitimadora de la demanda Estatal en relacin
con ese espritu de la dcada de los setenta, de formar una cultura de expertos.

157

157
No creo que esta cultura de expertos, ejrcito biopoltico, sea resultado de su
accin o transmisin, ni que estos exiliados fueran precisamente esos expertos Psy,
los nuevos curas de las conciencias, de los que hablaba Foucault que incidiera en lo que
estos psiclogos expertos llaman peyorativamente una clinizacin de la psicologa.
Esa profunda crisis de identidad profesional, estuvo basada en una asincrona entre un
proceso constante de modernizacin y una estructura seudomrfica de las prcticas
profesionales, cuya asincrona debera abordarse de otra manera. Este objeto de
investigacin requiere abordar la crisis de las identidades y la psicologa del cambio
social, que (Vega, I, 2006 y 2007) denuncia la obsolescencia de esas estructuras
sociales y subjetivas, desde lo que Beck y Beck llaman la modernidad reflexiva, es
decir, la manera cmo la modernizacin trae una autodestruccin implcita con su
progreso. Los cambios socavan nuestros supuestos de orden social, normas y valores y,
entonces, para los sujetos, se agotan las fuentes colectivas de significados. El cambio
requiere que se reinterpreten esas ambivalencias biogrficas que amenazan las
identidades aprendidas. Justamente, si bien no en esa tradicin biogrfica, el
psicoanlisis constituye otra va de subjetivacin.
El exilio de los psiclogos argentinos ha dejado una huella escrita, institucional
y prctica que estamos lejos de poder resumir en todos sus alcances y de cuyo trazo este
artculo pretende ser slo una modesta contribucin. Sin embargo, creo que esa
recepcin no ha sido posible porque no hemos realizado una reflexin profunda sobre
las implicaciones de contar con una psicologa heterognea y multicultural y quiz
hasta multiparadigmtica, que ha sido capaz de transformar creativamente muchas de
las influencias e interacciones recibidas en una cultura propia, ms all del modelo
suspicaz del dominador-dominado y de la figura del extranjero como extraa y
peligrosa. Su invisibilidad es tambin nuestra propia incapacidad de volver sobre

158

158
nuestros propios trazos y vernos, en nuestra cultura, de una manera hospitalaria que
parte de una tradicin rica en matices y experiencias. Hoy, ms all de la identidad de la
psicologa acadmica quiz debido a los cambios de las condiciones de la produccin y
acogida de los psiclogos, se nos presenta bajo la careta de un identidad nica, donde
los distintos paradigmas no tendran una insercin multicultural y una relacin con la
creacin de conocimiento dentro de una tradicin y un movimiento en la cultura.
Para el psicoanlisis, en Costa Rica, esta relacin con el exilio y el des-exilio
habra sido ya una marca que hoy podemos situar.


159

159
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Rica, 29, 30 y 31 de agosto.


162

162
Mariano Fernndez Senz
motupropio@hotmail.com

Resumen
Se discuten dificultades propias de pensar un concepto de adolescencia en
psicoanlisis y se sugiere problematizar su diferencia respecto a algunas definiciones
comnes relativas a qu es la adolescencia. Con este propsito se indican seis grandes
categoras de respuesta a dicha pregunta, frente a las que se sugiere que la singularidad
de una ptica psicoanaltica cabra precisarla alrededor del desarrollo de una lectura
estructural referida a la (re)inscripcin en el sujeto de la Ley Fundamental de la Cultura
(Levi-Strauss, 1993). Se indica igualmente que, en virtud de esta precisin, se perfila
la posibilidad de atender - no ya a un objeto adolescencia - sino a un Sujeto de la
Adolescencia.
Palabras clave: adolescencia, psicoanlisis, lectura estructural, Sujeto del inconsciente,
cultura.


Notes for the construction of a concept of adolescence in psychoanalysis

Abstract
I present a number of difficulties in the concept of adolescence within a
psychoanalytical framework. I suggest the importance of analyzing such a concept in
direct contrast with the existing definitions, which attempt to address the question what
is adolescence? In order to achieve the latter proposal, I first present six categories

163

163
which have been used to answer the question of adolescence. I propose the particular
psychoanalytical view should be placed within a structuralist reading of the
(re)inscription of the subject within the Fundamental Law of Culture (Levi-Strauss,
1993). Hence, under this scope it becomes possible to view the subject, not as an object
of adolescence, but instead, as the Subject of Adolescence.
Keywords: adolescence, psychoanalysis, structuralism, subject, culture.

164

164
Psicoanalista.
Profesor Universidad de Costa Rica


Introduccin
24

Cabe hablar de adolescencia en psicoanlisis?, no habra en ello - dados los
presupuestos epistmicos de los que difcilmente se desliga dicho trmino - una burda
contradiccin, una especie de incompatibilidad paradigmtica? En las siguientes
pginas atender a estas preguntas y ensayar una fundamentacin para la importacin
de la nocin de adolescencia, consideracin esta de la que se desprender una propuesta
especfica en relacin con la construccin del concepto de adolescencia en psicoanlisis.
De partida, me he referido aqu a una importacin del trmino - y no a su
aplicacin o a su inclusin, en conformidad con lo que sera una expectativa de
integracin, de unificacin totalizadora de saberes de distintas procedencias.
Igualmente he apuntado a la necesaria efectuacin de un trabajo de construccin, de re-
creacin del concepto. Ambas premisas responden a una precisin de orden epistmico
que estimo imperativa en el marco de la presente tarea, precisin que se sustenta en el
reconocimiento de la materialidad discursiva de los objetos - la adolescencia, en este
caso -, de la inconmensurabilidad de los discursos en que stos advienen (la
adolescencia a la que se refieren el endocrinlogo o el trabajador social, por ejemplo, no

24
El presente escrito fue desarrollado dentro de La adolescencia en tanto encuentro con la muerte. Un estudio
conceptual desde el psicoanslisis, tesis de licenciatura presentada por el autor en la Universidad de Costa Rica en
el ao 1999, en cuya direcin participara la psicoanalista Priscilla Echeverra Alvarado.

165

165
son la misma) y de que el abundante discurso de/sobre la adolescencia es bastante ajeno,
incluso extrao, a la particular reflexin que ocupa al psicoanlisis.
Sin embargo, anticipo desde ya que ese objeto adolescencia psicoanaltico
habra de guardar alguna relacin con eso que efectivamente, en la praxis y en la
produccin terica psicolgica, y an en los medios de comunicacin y en el lenguaje
popular, se reconoce como la adolescencia, si no, qu inters podra tener para
nosotros guardar dicha nomenclatura y no hablar tan slo de una coyuntura x o y del
sujeto?
En lo que sigue, nuestro problema no ser otro que el de precisar los nexos que
nos unen a esa produccin que establece y sostiene la adolescencia, produccin que
necesariamente habra de representar algo as como nuestros antecedentes. Qu
habramos de reafirmar de ella?, en qu se jugara la que plantearamos como siendo
una diferencia sustancial?

Adolescencia de qu se trata?
A continuacin, muestro los que considero son seis grandes enfoques en la
presentacin de la respuesta a esta pregunta. Me he interesado aqu tanto ms por la
respuesta implcita que cada uno define en s mismo que en aquello a lo que se refiere.
Si bien aparecen como separados, lo cierto es que estos enfoques se entremezclan
regularmente en el interior de una misma propuesta terica, de una misma definicin,
siendo poco frecuente que alguna de ellas se sustente en tan solo una de estas lneas de
abordaje
25
.

25
Dejo por fuera aqu la referencia al psicoanlisis precisamente por lo que he venido sealando: no habra en
general en l una teora de la adolescencia (Freud mismo hablar primordialmente de Las metamorfosis de la
pubertad) sino ms bien lecturas que, haciendo de la adolescencia un a priori, la justifican en el texto freudiano.

166

166

La adolescencia como transformacin pubertaria
En los estudios sobre la adolescencia a la pubertad se la considera, de manera
indiscutible, como un evento central, si no el ms importante en su caracterizacin. La
adolescencia se define en mucho a partir de la pubertad; existiendo incluso algunos
autores, dentro de posiciones extremas, que pueden llegar a homologar una y otra, si
bien tales posiciones, hoy por hoy, son marginales.
Muuss (1997) en un recuento de teoras sobre la adolescencia muestra que la
variabilidad en relacin con la influencia concedida a los cambios fisiolgicos y
morfolgicos de la pubertad es grande, pero que an quienes les niegan una importancia
significativa no dejan de referirse a ellos.
Respecto a cules seran las relaciones entre pubertad y adolescencia hay una
que es ampliamente reconocida y reseada: la llegada de la primera, con la aparicin de
los caracteres sexuales secundarios, marcara el tiempo de inicio de la segunda; tal es
por ejemplo el criterio propuesto por la OMS (Krauskopf, 1985)
26
.
El establecimiento de ese punto de referencia que sera la pubertad parece
responder en mucho a la necesidad de una convencin, a una requerida formalizacin. A
estos efectos, la pubertad es muy ventajosa: tiene un tiempo bastante preciso a pesar de
las variaciones que cabe encontrar y los fenmenos fisiolgicos y anatmicos que la
caracterizan seran reconocibles objetivamente.

26
Menos frecuente, aunque no tanto, es el criterio que propone un fin de la adolescencia tambin definido desde
la pubertad: la adolescencia estara sellada por el logro de la plena madurez sexual; este tambin es el criterio
propuesto por la OMS (Krauskopf, 1985).

167

167
Fuera de las conveniencias que ofrece la pubertad para una definicin, cabra
preguntarse qu razones existiran para concederle un lugar tan principal, tan fundante,
respecto a la pregunta de qu es la adolescencia, si lo que se observa muchas veces es
que, una vez que se aborda lo pubertario, la adolescencia es abandonada y de lo que se
trata de all en ms es de sexualidad (en mucho reducida a sus dimensiones
procreativas); y es que si bien la adolescencia es inconcebible sin lo sexual-pubertario,
definitivamente no se reduce ni se confunde con dicha dimensin, no dentro de esta
lectura estructural que estamos proponiendo.
Es as que la referencia a las complejas trasformaciones endocrinas y
morfolgicas caractersticas de la pubertad no es nada extraa en la oferta de los
discursos de y sobre la adolescencia, aunque luego no sea especialmente retomada en
las elaboraciones posteriores.
Tambin en relacin con la pubertad se reconoce una variabilidad en cuanto al
tiempo de su aparicin la que estara determinada por factores socioeconmicos e
histricos (hay una tendencia moderna a una maduracin cada vez ms temprana; un
ejemplo de esto es la contnua reduccin de la edad de la menarqua, de hasta 5 aos en
el ltimo siglo en algunas sociedades (TNEB, 1987, Vol.27, p.325).
La vinculacin de la adolescencia a la pubertad la ha ligado al campo de la
biologa y a la lgica mdica, la ha implicado en los avatares de la maduracin sexual
del individuo y del consecuente desarrollo pleno de su capacidad reproductora.

La adolescencia como fenmeno de edad
El trmino es una etiqueta conveniente para un perodo en
la vida de un individuo (aproximadamente la edad de los
12 a los 20); tal uso no necesita hacer ninguna

168

168
consideracin respecto al carcter del desarrollo
adolescente o sobre la especfica naturaleza de sus causas.
(The New Encyclopediae Britannica, 1987, Vol 1, p.104)

Como muestra el comentario anterior, es posible encontrar rangos de edad
precisos para definir la adolescencia que no se muestran claramente referidos a alguna
consideracin sobre la pubertad. Bajo esta ptica la adolescencia es una edad del ser
humano. Se incluyen diferencias en los intervalos de edad segn se trate de hombres o
mujeres, al cabo de los cuales se pasar a la edad adulta, o bien, a algn tiempo
intermedio: a la juventud adulta (Myers & Jones, 1965), a ser un adulto joven (20-25
aos) (Krauskopf, 1985), a la post-adolescencia (Blos, 1981).
De esta ptica - el criterio de edad - participan en general las formulaciones
legales respecto a la adolescencia, en las que tal indicacin resulta una precisin
suficiente: "...se considerar... adolescente a toda persona mayor de doce aos y menor
de dieciocho..." (Cdigo de la niez y la adolescencia, Costa Rica, 1998).
Singular expresin de este reconocimiento a partir del criterio de edad es la que
se da con el reconocimiento de una adolescencia tarda: el trastorno est en que el
tiempo preciso en que ella debera haber sucedido se ha desplazado, se ha vuelto una
adolescencia ex-tempornea. Esta extensin es considerada una drstica tranformacin
en la distribucin de las edades que ha ocurrido en el ltimo cuarto del presente siglo:

En cuanto a la temporalidad, es sin duda impactante que la adolescencia, al menos en
los paises desarrollados, se est extendiendo hasta los 30 aos de edad, es decir, cuando
la persona no slo ha concluido sus estudios, sino que, adems a comenzado a trabajar y

169

169
a experimentar una vida con independencia econmica y emocional, pero en donde no
tiene lugar an el matrimonio. (Mohs, 1997)

La adolescencia como experiencia de desarrollo
...entendemos la adolescencia como el perodo crucial del
ciclo vital en que los individuos toman una nueva
direccin en su desarrollo, alcanzan su madurez sexual, se
apoyan en los recursos psicolgicos y sociales que
obtuvieron en su crecimiento previo, recuperando para s
las funciones que les permiten elaborar su identidad y
plantearse un proyecto de vida propio (Krauskopf, 1985,
p.22).

La adolescencia es comnmente presentada como un lugar en ese trnsito del
ser humano que sera su desarrollo, el que est relacionado con la efectuacin de las que
seran sus potencialidades siguiendo una lnea evolutiva.
"Todo perodo de la vida tiende a ser caracterizado por un grupo de problemas
del desarrollo" (TNEB, 1987, vol.1, p.104); la adolescencia no sera la excepcin y
habra un conjunto de problemas tpicos, de tareas, en los que se la reconocera. Estas
tareas, en un mismo movimiento, establecen los criterios bajo los cules se podra
afirmar que la etapa ha sido superada, desplazada, incorporada. La realizacin a travs
de ellas de ajustes satisfactorios, para no hablar ya de su resolucin total, se piensa
como condicin para la continuacin del futuro desarrollo; sirva la siguiente referencia
para ilustrar la lgica de esta propuesta:

170

170

Una tarea del desarrollo es una tarea que surge en una determinada etapa de la
vida, cuya realizacin exitosa conduce a la felicidad y al xito frente a tareas
futuras, mientras que el fracaso conduce a la infelicidad personal, a la
desaprobacin social, y a subsecuentes dificultades con las otras tareas que
esperan adelante. Dichas tareas estn estrechamente interrelacionadas, y el
fracaso en un nivel casi inevitablemente producir estrs y tensin en otro nivel.
El joven que logre dominar los primeros problemas es ms probable que sea
exitoso con los posteriores. (TNEB, 1987, Vol. 27, p.326).

La idea de la adolescencia como un tiempo de tareas-problemas fortalece su
imagen como tiempo crtico de gran estrs psicolgico. En la caracterizacin por el
recuento de las tareas que le corresponderan es eventualmente dejada de lado, evitada,
minimizada, la necesidad de preguntarse, finalmente, qu es la adolescencia, ensayando
alguna definicin.
Ocasionalmente es posible percibir, tras la enumeracin de tareas, la persistencia
de una referencia a lo biolgico-pubertario: el establecimiento de estas tareas responde a
limitaciones metodolgicas, a la imposibilidad de precisar "fenmenos fisiolgicos
objetivos que puedan utilizarse para fijar su terminacin" (de la adolescencia) (Muuss,
1997, p.17).
La propuesta de la adolescencia como experiencia de desarrollo se refiere en
general, y de manera simultnea, a mltiples dimensiones del individuo, es as que se
habla de desarrollo fsico, psicolgico, emocional, intelectual, moral, social, etc.

171

171
Veamos rpidamente algunas de las tareas que - desde fuentes muy variadas -
son frecuentemente reseadas. Una a la que se le confiere un valor fundamental es la
que se refiere al logro de un sentido de identidad, es decir, a la reformulacin de la
pregunta quin soy yo? y al desarrollo al respecto de una produccin personal que
atienda al conjunto de las nuevas condiciones del sujeto. Muchas otras tareas se
organizan, se integran, alrededor de sta:

Con el duelo tenemos bosquejadas entonces las dos tareas fundamentales del
adolescente: la lucha por la reconstruccin de su realidad psquica (mundo
interno) y la lucha por la reconstruccin de sus vnculos con el mundo externo,
ambas supeditadas a una tercera, bsica, que es la lucha por la identidad
(reconstruir sin perder de vista el fin fundamental: ser uno mismo en el tiempo y
el espacio en relacin con los dems y con el propio cuerpo) (Fernndez, 1987)

En relacin con la autonoma: "la ruptura de los cercanos y primeros lazos
emocionales que ligan a los padres" (TNEB, 1987, vol.1, p.104), el "desarrollo de un
conjunto maduro de valores y de una capacidad de auto-direccin responsable" (TNEB,
1987, vol.1, p.104), el establecimiento de un proyecto de vida (Krauskopf, 1985), y,
ms o menos vinculadas con ella, la "adaptacin vocacional" (Kuhlen; en: Muuss,
1997), la "orientacin vocacional" (TNEB, 1987, vol.1, p.104), el logro de la
independencia econmica y la posibilidad de una insercin laboral satisfactoria (Muuss,
1997). En relacin con la sexualidad: la "asuncin de un rol sexual" (Chacn, 1985?),
"la adaptacin sexual" (Kuhlen; en: Muuss, 1997), "el ajuste en las reas de las
relaciones heterosexuales" (TNEB, 1987, vol.1, p.104), "el casamiento" (citado por
Muuss, 1997). En el mbito social: el "establecimiento de relaciones interpersonales

172

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adultas" (Aldana, 1981), la "realizacin en la vida familiar" (TNEB, 1987, Vol.27,
p.326), la "adaptacin social e ideolgica" (Kuhlen; en Muuss, 1997).
El conjunto de estas tareas perfila una serie de temas que inequvocamente se
asocian con lo adolescente: la pandilla o grupo de iguales, la rebelda, la masturbacin,
el acting-out, el suicidio, las drogas, la delincuencia, la crisis familiar, etc. (temario
que ms o menos corresponde al ndice de los libros de psicologa general en el captulo
de adolescencia). Tambin una serie de conceptos se consolidan como muy propios para
la comprensin del proceso adolescente y van configurando el - en singular - discurso
sobre la adolescencia: identidad (la crisis de identidad) y duelo (los duelos del
adolescente), fundamentalmente.
Estas producciones, coadyuban a la gestacin de un campo que sera lo tpico de
la adolescencia, en l se incluye toda una fenomenologa que fcilmente cae en una
psicopatologizacin de la adolescencia, an por parte de los autores que, explcitamente,
se proponen como diferenciados de una lectura as:

Es frecuente observar conductas basadas en la omnipotencia, como la altanera, la
rebelda, la temeridad, las ideas sobrevaloradas, basadas en la negacin bajo la
forma de inhibiciones, formaciones reactivas, actuaciones, as como en la
idealizacin: el fanatismo, el culto al hroe, las amistades extraas, los
entusiasmos. Otros mecanismos defensivos del Yo son; la disociacin, que
explica las conductas oposicionistas, de ambivalencia, los cambios repentinos,
extremismos, etctera; la identificacin proyectiva e introyectiva, que aparece en
el exagerado narcisismo, el manejo de los objetos, las ilusiones desmedidas,
bisoeras, superficialidades, etctera. (Fernndez M.,1987)

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La adolescencia como camino a la adultez
La condicin de adulto es otro trmino de referencia forzosa en la precisin de la
adolescencia:

Adolescencia, el perodo de transicin entre la infancia y la adultez...Aunque
algunos autores igualan adolescencia con pubertad y el ciclo de cambios fsicos
que culminan en la madurez reproductiva, la adolescencia es ms comnmente
definida en trminos psicolgicos y sociales como comenzando con la
pubescencia y terminando vagamente con la adultez. (The New Encyclopediae
Britannica, 1987, Vol 1, p.104).

Llegar a ser adulto, en esto se engloba el logro de muchas de las tareas del
desarrollo antes citadas; ahora, sin embargo, nos referiremos a una connotacin que
arrastra el trmino adulto que guarda gran peso en la precisin que se hace de lo
adolescente y que se escapa de esa dimensin en la que el desarrollo se nos presenta
como respondiendo a los imperativos de la naturaleza.
La adolescencia, considerada como experiencia de desarrollo, al incluir trminos
tales como proyecto de vida, complejiza especialmente la palabra desarrollo: quin
caracteriza el desarrollo efectivo o la desviacin respecto a algo como un proyecto de
vida, quin puede saber de eso (si no es desde la reconstruccin a posteriori)?, con qu
criterio se puede pretender la existencia de una va cierta por la que el sujeto hilara sus

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producciones, su destino? Las tesis sobre la adolescencia, concebida esencialmente
como experiencia de desarrollo, arriezgan devenir un discurso ms de prescripcin de la
normalidad, la normalidad de la adolescencia.
En la referencia que se hace a lo adulto hay una exigencia moral, la que parece
no ser en nada accesoria dentro de esta conceptualizacin de la adolescencia; incluso
puede decirse que algunas de las tareas del desarrollo propuestas no han obtenido su
valor en s mismas, sino en tanto presuntos parmetros confirmadores de que se ha
accedido a ese estado moral que se muestra tras el apelativo de adulto.
Esta carga axiolgica nos es recordada al sealrsenos que no basta con
satisfacer criterios estandarizados respecto a las tareas comentadas anteriormente, sino
que la performance del individuo tiene un valor relativo definido por la particular
significacin psicolgica y sociolgica que le otorgue su medio socio-cultural (de ella
depende cunto - por ejemplo, la independencia econmica - sea relevante como
expresin de una adolescencia superada).
Lo adolescente visto desde esta ptica es esencialmente una categora
teleolgica, vale ante todo en virtud de dnde se dirige, de lo que habr de ser. De esto
se habla cuando se sealan como metas de la adolescencia el logro de la competencia
adulta (TNEB, 1987, Vol 27, Macropaedia, p.326) o la independencia y madurez
psicolgica (Muuss, 1997). Vemos en esto cmo la reflexin por el desarrollo di un
furtivo paso desde las consideraciones relativas a la maduracin a otras que apuntan ya
a la madurez.
Qu es un adulto? "Adulto. Llegado a su mayor crecimiento o desarrollo.
Llegado a cierto grado de perfeccin, cultivado, experimentado" (DLE, 1992). "Edad
adulta. Aquella en que el organismo humano alcanza su completo desarrollo" (DLE,
1992). "Madurez. Buen juicio o prudencia, sensatez" (DLE, 1992).

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Las definiciones anteriores confirman ese finalismo que se plantea respecto de la
adolescencia; es claro pues que su significacin bajo esta ptica depende
fundamentalmente de qu tan adulta consideremos a esa adultez. Esta propuesta adulto-
centrista (Krauskopf,1998), se afirma en la posibilidad de sostener al final de la lnea un
producto logrado, culminacin del desarrollo, superador de la fractura subjetiva, uno
que ya sabe cmo es la cosa y que puede renegar de su recorrido, de sus errores
previos.
Coincidimos con Tubert (1982) all donde afirma el sostenimiento de un mito y
una desmentida tras la exhaltacin de la madurez:

...la madurez es slo una mscara que refuerza la frontera establecida entre la
infancia y la edad adulta mediante el ocultamiento sistemtico y sostenido de
todos aquellos aspectos (indecisiones, dudas, etc) que podran ser considerados
como inaceptables signos de inmadurez. Detrs de esta mscara el adulto se ve
obligado a rechazar definitivamente su infancia y su adolescencia como meras
fases preparatorias que supuestamente ha dejado atrs. (p.14).

Las implicaciones sociales de esta lectura son vastas; en muchas de las tareas a
superar y que definen el mundo adulto es reconocible una alta carga normativa,
ideolgica - indiferenciada de la meta socializadora: se trata de la adaptacin, de la
integracin a un mundo que preexiste, tal cual ("devenir un ciudadano responsable y
respetuoso de la ley que participa y se integra en el proyecto econmico y poltico";
TNEB, 1987, Vol 27, Macropaedia, p.326).

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La adolescencia como produccin socio-histrica
Exista la adolescencia antes de que aparecieran trabajos y observaciones que,
llamndola as, se dirigieran a ella? Hay acaso alguna condicin en lo adolescente a la
que podra atribursele un carcter de universal?
Es frecuente encontrar argumentos que apuntan a una respuesta negativa a las
anteriores preguntas y que incitan a la vez a pensar la adolescencia como una
produccin socio-histrica particular, determinada por una singular coyuntura.

Las sociedades primitivas no poseen - o no posean - equivalente de nuestra
concepcin de la adolescencia, es decir, la lenta adquisicin del estatuto de
adulto (Klineberg, 1971). A veces la transicin es tan gradual que es a penas
perceptible; a veces, los ritos de iniciacin conceden de manera inmediata el
estado de madurez; a veces, ellos introducen en un perodo de aprendizaje del
cdigo social y de transmisin del saber; a veces, son desmultiplicados al punto
de que la vida no es ms que una sucesin ritmada de momentos de edad... Los
primitivos no parecen conocer las tempestades y tensiones (Hall, G.S., 1904-
1905) que caracterizan nuestra adolescencia. (Huerre et al., 1997, p.56)

En favor de esta consideracin se alude regularmente al anlisis etimolgico y
semntico de adolescencia. Echemos pues un vistazo a lo que con este trmino se ha
dicho.

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En latn se puede encontrar como antecesora directa suya a la palabra
adolescere, que significa crecer, cuyo participio presente es adolescens (el que est
creciendo) y cuyo participio pasado es adultus (el que termin de crecer) (Huerre et al.,
1997). Tales trminos son de uso muy limitado entre los romanos, all donde son
empleados lo son slo en relacin con el hombre y haciendo referencia al lapso de
tiempo correspondiente a la segunda quincena de aos de la vida, todo esto dentro de
una vaga nocin de crecimiento: ha crecido el que ha aumentado en msculos, en edad,
en sabidura, todo lo cual, dentro de ciertas condiciones rituales lo har devenir un
ciudadano responsable (Huerre et al., 1997). Para la mujer las edades de la vida sern
establecidas con base en sus posibilidades de desposarse y de procrear y no con base en
las obligaciones civiles y militares. All donde el hombre es un adulescens (joven
hombre) corresponder a la mujer la condicin de uxor (esposa); ambas categoras sern
sucedidas, respectivamente, por las de juvenis (hombre joven) y la de matrona (madre
de familia). Tras estas diferenciaciones no parece existir el reconocimiento de un
objeto adolescencia, de una situacin-problema con caractersticas ms o menos
elaboradas que la identificaran. Eso que se nombra como adulescens es expresin ante
todo de una definicin de lugares dentro del ordenamiento (social, poltico).
En la Alta Edad Media, parece no conocerse ningn rigor en la precisin de
diferentes edades de la vida (no obstante la sobrevivencia de la nomenclatura latina),
salvo la oposicin entre adultos y quienes no lo son: "Infans, puer, adulescens, juvenis,
juvenculus, todo se mezcla para designar aquellos - necesitando an paufinage(?)- que
se oponen al mundo del adultus acabado" (Huerre et al., 1997, p.32).
As, no es extrao que a un jven (jovene) se le llame nio (enfant),
emplendose con regularidad respecto a lo que llamaramos la juventud la expresin las

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infancias, expresin que designara los inicios, las primeras hazaas de un novel
guerrero.
Ya en el siglo XVII, Huerre et al. (1997) anotan que los tres grandes
diccionarios en Francia (entre 1680 y 1694) en la poca del Rey-Sol le conceden un
lugar al trmino adolescencia (adolescent): "primera edad despus de la infancia", "flor
de la juventud", "edad entre la pubertad y la mayora de edad". Se muestra coincidencia
en cuanto a que se tratara de un segmento de edad entre los catorce y los veinticinco
aos. Se incluye su aplicacin a las mujeres, a la vez que se restringe el uso general al
estilo burlesco, satrico.
Entrado el Siglo de las Luces, Rousseau (1712-1778), en el Emilio, diferencia a
la adolescencia de la juventud, correspondindoles a ellas, respectivamente y de manera
aproximada, los intervalos de 12 a 15 aos y de 15 a 22 aos. La adolescencia es el
tiempo de la salida de la infancia, el que est prescrito por la naturaleza. Su
caracterizacin, sin embargo, la determinan ante todo las notables transformaciones del
estado anmico y de la antigua obediencia:

Una mutacin en el humor, frecuentes enfados, una contnua agitacin de
espritu hacen casi indisciplinable al nio. Sordo a la voz que oa con docilidad, es el
len con calentura; desconoce al que le gua y ya no quiere ser gobernado. (Rousseau,
1971, p.306).


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A estos cambios, las transformaciones del exterior, de la fisonoma, les son
correlativas, se les unen, y parecen ser principalmente el escenario de la indefinicin
entre el nio y el hombre:

...su voz cambia o mejor es otra; no es nio ni hombre y no puede tomar el habla
de uno ni de otro. Sus ojos que son los rganos del alma y que hasta ahora nada
nos decan, toman su expresin y su lengua, los anima un ardor naciente y
todava reina la santa inocencia en sus vivas miradas, pero ya han perdido su
primera sencillez, y se da cuenta de que pueden decir mucho; empieza a saber lo
que siente, y est inquieto sin motivos para estarlo. (Rousseau, 1971, p.306).

Esta caracterizacin de la adolescencia no la concibe como una condicin
forzosa sino contingente: habra hombres y mujeres que se sustraeran de ella y que
permaneceran en la infancia siendo "criaturas adultas". Adems, en s misma no
prescribira un determinado resultado en quien la experimenta, pues, mas que nada se
trata de "un momento de crisis", que, "aunque sea corto, tiene grandes influencias"
(Rousseau, 1971, p.305).
En la reflexin relativa al trmino adolescencia se seala que, "a partir de
entonces" (sXVIII-XIX), se observa un cambio sustancial en la significacin que se le
atribuye, cambio que ya est dbilmente prefigurado en las afirmaciones de los
pensadores del Iluminismo.
Las palabras adolescente (referida a hombre o a mujer) y adolescencia, si
bien era posible rastrearlas hasta la antigedad, en sus diferentes utilizaciones aparecan

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confundidas con todo tipo de nociones y de grupos de edad (Huerre et al., 1997).
Adems, no por estar consignadas en algn lugar significaba que hubieran tenido un uso
regular, de hecho se presume que su uso en la lengua hablada era, en general, mas bien
raro (Huerre et. al, 1997, p.33).
En Rousseau observamos que el trmino aparece con espesor psicolgico, se
complejiza, y que incluye varias de sus caractersticas modernas - algunas incluso
mejoradas. Sus apreciaciones contribuyen grandemente en el volcamiento general de la
mirada hacia ese lugar.
Los problemas que se dibujan alrededor de esa incipiente adolescencia, entrado
el siglo XIX, se muestran mucho antes en la literatura que en el discurso cientfico: "...a
la hora en que mdicos y educadores asisten a la eclosin de una edad nueva
socialmente, y cuyas manifestaciones inquietan e intrigan, las novelas ya le han fijado
un lugar y le han sondado el alma." (Huerre, P., LeFourn, J-Y., 1996, p.23)
Sin embargo, el valor de lo all reseado slo es reconocido en el espacio de la
ficcin, las preguntas ah mostradas son an invisibles y slo se reconocern aprs
coup.
Adolescencia como representacin reconocida no aparecer finalmente en el
escenario pblico sino con el sello de la cientificidad, que la presenta como una
categora fsica con prolongaciones psquicas (Caron, 1996). El inters cientfico define
nuevas condiciones de desarrollarla y de encuadrarla (Huerre, P., LeFourn, J-Y., 1996).
Mltiples son las influencias en el desarrollo de esta nueva precisin, entre ellas
puede incluirse a las teoras de la caracterologa con su perspectiva clasificatoria y su
inters de sistematizacin (Huerre, P., LeFourn, J-Y., 1996, p.18).

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La adolescencia se ha ido operacionalizando y empieza a mostrar visos de esa
metodicidad cientfica: se hace patente la aspiracin de mrgenes de edad e indicadores
objetivos que reemplacen otras precisiones.
Littr (1872) consigna respecto a la adolescencia (adolescence): "edad que
sucede a la infancia y que comienza con los primeros signos de la pubertad", "primera
parte de la juventud"; Larousse (1866) la precisa entre 14 y 21 aos, o bien entre la
pubertad o poca del completo desarrollo de los rganos genitales y el momento del
detenimiento definitivo del crecimiento en altura (Huerre et al., 1997, p.37).
El prestigio de la ciencia, la cientifizacin de los discursos del ser humano
favorece la difusin del trmino en su sentido colectivo, grupal - rasgo muy distintivo
de su uso actual, as como su inclusin tal cual en el imaginario colectivo.
El siglo XX se ha encargado finalmente de redondear la forma de eso que es la
adolescencia, algunos de cuyos trazos hemos mostrado en las pginas anteriores.
Ciertamente ese constructo, objeto, problema, conjunto de significaciones, eso que se ve
cuando se habla de adolescencia, tal cual, no ha tenido lugar sino hasta ahora, ergo...la
adolescencia, sera moderna?, pertenecera a la modernidad?:

...no podremos encontrar la mnima traza de esta clase de edad en su acepcin
actual antes de la mitad del siglo XIX. Hasta entonces, el pasaje de la infancia a
la edad adulta se articulaba alrededor de la pubertad. Tanto cada poca se
interesaba en modelar los nios de manera que devinieran capaces de participar
en las tareas adultas, cada uno segn su clase, tanto las preguntas del cuerpo y de
la sexualidad no tenan ningn lugar entonces lo mismo que su alma suscitaba
gran inters. Si por ventura tales preguntas se planteaban, les eran aportadas

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182
respuestas educativas, ya se tratara de la formacin de un cuerpo guerrero desde
la edad de 12 aos en Esparta, preceptos educativos y religiosos orientados a
reprimir toda emocin sexual naciente a mitad del siglo XIX o sociedades
gimnsticas en 1870. (Huerre, P., LeFourn, J-Y., 1996, p.20).

Esta argumentacin, an con sus vacos, es uno de los principales fundamentos
de ese planteamiento de la adolescencia como producto socio-histrico, con el que se
afirma, dicho de manera muy simplificada, que eso que le pasa a/con los jvenes de
hoy, es un problema del mundo de hoy; que la adolescencia no poda ser sino
contempornea.
Veamos ms de cerca esas condiciones del mundo de hoy, condiciones que se
consolidaran y precisaran a partir de la segunda mitad del siglo XIX (pero cuyas races
se hacen ver ya en los siglos XVIII-XIX), que son sealadas por varios autores (Huerre
& LeFourn, 1996; Caron, 1996) como determinantes de la emergencia de esa
multiforme adolescencia que se remite a esas diversas dimensiones a las que hemos
aludido en las pginas anteriores:

- el crecimiento de la esperanza de vida y la consecuente ampliacin y complejizacin
de las categoras o momentos en la vida (por ejemplo, en Francia, entre 1850 y
1936, tal aumento es de cerca de 20 aos para ambos sexos)
- el crecimiento de la urbanizacin
- el notable crecimiento demogrfico que favorece la diferenciacin y la presencia de
los jvenes como grupo

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183
- la generalizacin de la educacin formal, el establecimiento de la educacin
obligatoria (en Francia el porcentaje de jvenes entre 14 y 17 aos en la educacin
secundaria pas entre 1910 y 1940 de ser un 10% a un 70%) y la categorizacin del
tiempo de los aprendizajes
- el fortalecimiento de la institucin de la universidad con la correspondiente
posibilidad para la juventud burguesa de "liberarse de los imperativos escolsticos,
por la va de una enseanza cientfica, comunicndole el gusto de la investigacin"
(Huerre,P., LeFourn, J-Y, 1996, p.21), todo lo cual favorece su constitucin en "una
fuerza autnoma", surgiendo el estudiante como "un nuevo tipo social"
- el desarrollo de disposiciones legales para aumentar la edad mnima de trabajo (en
Francia, en 1841, el mnimo era de 8 aos)
- la disminucin de la duracin de la jornada de trabajo, posibilitadora del desarrollo
y manifestacin de interses especficos de los individuos
- una nueva mirada hacia el ser humano en la que se traduce una confianza en la
posibilidad de su mejoramiento atendiendo a las condiciones en que l se crea; los
antecedentes de este cambio estn en el espritu de la Revolucin Francesa, as
como en Locke, Rousseau, Pestalozzi y en muchos otros que en un lapso
prolongado de tiempo con sus aportaciones van favoreciendo una reflexin psico-
pedaggica que apunta a la educacin como motor de la nueva sociedad.
- la laicizacin del tiempo:

Al substituir al tiempo sagrado el tiempo laico, el siglo XIX efectu una mutacin
capital en la percepcin de la vida: ese siglo de la puesta en lugar de etapas de la vida se
apoya desde entonces en una visin cientfica de esta, desde la generacin (en el sentido

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primero del trmino) hasta la muerte. El valor acordado a la vida tiende a la sacralidad,
siendo la muerte cada vez ms resentida como una injusticia. (Caron, 1996, p.46)

A este tiempo que es materia de proporciones humanas, que al ser humano no le es ya
ajeno, que se puede manipular, es posible fragmentarlo desde el estado fetal en adelante
"en numerosas etapas marcadas por procesos identificados y repertoriados" (Caron,
1996, p.46)
- la percepcin de la sociedad como fundada en una sucesin de generaciones (Caron,
1996)
Pensando a las anteriores como las condiciones determinantes de la adolescencia no
podramos menos que llegar a formular que ella sera un fenmeno propio de
determinadas formaciones sociales avanzadas, concretamente de las sociedades
capitalistas urbanas, y en ltimo trmino, un efecto de su modelo econmico de
produccin y de distribucin del trabajo. En correspondencia, no es extrao que se
afirme que de la adolescencia se sustraeran, en mayor o menor medida, los llamados
pueblos primitivos, as como ciertos sectores sociales, tales como el campesinado o los
grupos marginales. Bajo estos criterios, habra que preguntarse, finalmente, si no sera
la adolescencia exclusividad del mundo occidental.

La adolescencia como condicin bio-psico-social
Tras las propuestas sobre la adolescencia, las que hayan su sustento
simultneamente desde muy distintas procedencias ("... un fenmeno que encuentra su
fuente a la vez en la fisiologa, la psicologa, la historia, los movimientos sociales y
culturales, incluso lo animal" (Huerre et al., 1997, p.9), es posible reconocer

185

185
habitualmente un presupuesto de unicidad: se trata de UNA adolescencia, cierta y
objetiva, de la que se estara dando cuenta mediante su desciframiento, echando mano
para ello - en una cuestin de mtodo - de todos los recursos (y discursos) disponibles.
En la mayora de las definiciones encontramos justificada la remisin a
mltiples registros como va necesaria para una efectiva aprehensin de lo adolescente:
"Para comprender este perodo de la vida, limitado social, biolgica y psicolgicamente,
es necesario conocer la gran cantidad de elementos somticos, psquicos y sociales que
intervienen en su configuracin." (Frnandez, M. 1986).
En esta aspiracin que sealamos podemos decir que observamos tanto un
reconocimiento de que la adolescencia se tratara de una condicin compleja, como un
afn - al conceptualizrla - por lograr una esperada integracin que, unificando,
permitiera capturar lo adolescente.
A modo de ejemplo de lo anterior, vase Chacn et al. (1981), quienes
explcitamente enfatizan en un "enfoque bio-psico-social", que, en tanto "enfoque
integracionista", sera posibilitador de una "visin ms abarcadora de la problemtica
adolescente", favoreciendo el acercamiento a una comprensin "en profundidad" al
rebasar la "unilateralidad" que ha caracterizado la gran produccin que sobre ella ha
habido desde principios de siglo.
Cabe decir sin embargo, que a pesar del gran consenso en cuanto a la necesidad
de atender a los registros bio-psico-social
27
, y an a otros, as como en cuanto a
considerarlos absolutamente pertinentes para pensar la adolescencia, en la realidad, las
articulaciones propuestas entre ellos son muy puntuales y mas bien laxas (en muchos

27
Este "trptico esencial para la adolescencia" aparece descrito ya desde aquellos trabajos en norteamrica a los que
se les reconoce como fundadores del uso moderno del trmino, a saber: Burnham en 1891 con Estudio de la
adolescencia y Stanley Hall en 1896 con Adolescencia: su psicologa y su relacin con la fisiologa, la antropologa,
la sociologa, el sexo, el crimen, la religin y la educacin, (!) (Huerre, P. & Le Fourn, J.Y., 1996).

186

186
casos podran resumirse en la afirmacin de que existe alguna correlacin), o no pasan
de ser una yuxtaposicin de elementos a considerar al atender a lo adolescente
28
, todo
ello sin que se observe ese pretendido y esperado cierre que lo reflejara. Nos parece
que Muss (1997) corrobora esta observacin all donde seala que la literatura reciente
sobre la adolescencia no llega en general a formular ninguna teora amplia respecto a
ella, de suerte que "...es investigada muchas veces a travs de unas pocas construcciones
especficas..." (p.201)
29
.
Tal estado de cosas expresa, a mi parecer, refleja una positivizacin del objeto
en los estudios de la adolescencia; es as que se habla de una adolescencia que es una
(una unidad diferenciada), que pre-existe, y que nos es externa. Tan es dado por cierto
de que se trata de una adolescencia que se la enmarca regularmente entre dos puntos de
muy distinta naturaleza, sin que eso implique mayor problema respecto a la naturaleza
de eso que esta en el medio:

Actualmente,la mayor parte de los estudiosos del tema definen los lmites de la
adolescencia a partir de dos instancias diferentes. Consideran que esta se inicia con los
cambios biolgicos de la pubescencia y finaliza con la asuncin de derechos y deberes
sexuales, econmicos y legales del adultO. (Krauskopf, 1985, p.22).

28
En algunas de estas producciones se puede tener la impresin de que se est obligado a reconocer la realidad bio-
psico-social... aunque tal cosa finalmente, conforme progresa la elaboracin propuesta, tenga una importancia difcil
de reconocer y algunas de esas premisas sean ms bien una especie de lastre, una especie de solucin de compromiso,
o bien no pasen de ser reflexiones paralelas. Esto es particularmente apreciable en relacin con el trato dado a la
pubertad, se la sabe determinante, desencadenante, pero su importancia no va ms all de su descripcin inicial y, en
los mejores casos, de pensar sus implicaciones en cuanto a la perturbacin de la imagen corporal.
29
Al punto extremo que no siempre es posible establecer diferencias sustanciales, ni en el fondo ni en la jerga
utilizada, entre el discurso de los especialistas y la opinin comn.

187

187

El paso por lo bio-psico-social, e incluso por diversos paradigmas, termina
respondiendo a una especie de imperativo epistmico conforme al cual la aprehensin
del objeto se favorecera por las mltiples referencias que a l se hicieran, al darse en
cada una de ellas una progresin en la determinacin de su realidad, de su sentido. Tal
posicin estara en discrepancia con la consideracin discursiva de los objetos que
hemos sostenido hasta aqu, conforme a la cual - en la relacin sujeto-objeto - es
precisamente porque el ser humano est exilado de la aprehensin del objeto en s
(Heidegger, 1990?) que puede hacer discurso sobre l; dicho de otra manera: la
distancia con el objeto es insalvable, pues ste est perdido desde el principio, y no lo
encontraremos ni en la suma ni en la yuxtaposicin de todos los fragmentos de l que
nos parezca encontrar. El conocimiento del objeto es discursivo y tiene por condicin
una realidad hecha de ausencias. Se crea (objetos sustitutivos) ante la ausencia del
objeto, no descifrando, por la va de la interpretacin, las que seran manifestaciones
suyas.
Del enfoque que aqu comentamos diremos, pues, que la adolescencia que nos
propone parece responder ms a una realidad de facto que de discurso y que tal vez est
en ese presupuesto mucho de la sealada "falta de acuerdo" (Chacn, 1981) an
alrededor de detalles bsicos (por ejemplo, en relacin con la delimitacin cronolgica);
desacuerdo, discordancia, desintegracin que ms que responder a problemas
metodolgicos no resueltos, cabra atribuir a la inexistencia de UNA adolescencia, a que
no se est hablando de lo mismo. Ser por esta razn que "las autoridades en la materia
no estn de acuerdo en lo que respecta a la naturaleza de la adolescencia" (TNEB, 1987,
vol I, p.104)?

188

188
Es as que, probablemente, antes que generar acuerdos (vlidos para ciertos
fines muy especficos), sera de ms inters hacer producir la manifiesta diferencia, y,
siguiendo con el ejemplo, preguntarse, qu es esto ligado a lo adolescente que irrespeta
as los intentos de darle una precisin temporal?, qu adolescencia es sta?
En las pginas anteriores caracteric diferentes perspectivas en el acercamiento a
lo adolescente indicando, de paso, algunas de sus limitaciones. Lo que motiv tal
recorrido fue establecer nuestra relacin con esa produccin en la que se define la
adolescencia, as que detengmonos ahora, gozando de esta ms amplia perspectiva, en
qu es lo que heredamos de los discursos sobre la adolescencia, en qu es lo que
importamos de ellos.

Consideraciones relativas a la importacin de la adolescencia al psicoanlisis
Coincidimos, en general, con las propuestas presentadas anteriormente, en el
siguiente aspecto: no pensamos que la adolescencia sea ajena a las transformaciones de
la pubertad, que est desvinculada de precisiones temporales, de progresiones
evolutivas, del advenimiento de una cierta sensatez o madurez, o de una significacin
social producto de nuestro tiempo; tampoco la consideramos desligada de esa
fenomenologa que se ha sealado: rebelda, produccin y aferramiento a smbolos, el
grupo de iguales, etc, ni de esos procesos fundamentales que se han puntualizado: crisis
de identidad, tiempo de duelos. En esto estara nuestra semejanza, nuestro traslape con
esa adolescencia, nuestro argumento para hablar de adolescencia y no slo del sujeto.
Es as que nuestra diferencia, donde habr de residir mayormente, es en la
lectura que proponemos de las precisiones anteriores, aparte de la atencin a las
dificultades que ellas comportan. No se tratar aqu, pues, de LA adolescencia, sino de
una lectura posible de ella, que la establece de una cierta manera.

189

189
Nuestro objeto adolescencia no se construira entonces a partir de esos
elementos, ya que no les da valor para pensar desde ellos una definicin; la
adolescencia sera la estructura en la que ellos podran aparecer; se trata en esto de
la misma reticencia que nos inhabilita en la clnica para la definicin por el sntoma, en
lugar de una lectura en el sntoma.
Veamos de qu se tratara esto de una lectura estructural. Una definicin general
de estructura seala que sta se plantea como una construccin diferenciada del objeto
particular (fenmeno), definida por las posibilidades relacionales que establece entre un
conjunto de elementos (un principio de legalidad), los que son a su vez determinados
por su lugar en esa red relacional. La estructura si bien tiene presencia en el objeto, es
tal que el objeto no compromete su configuracin, sino que ella permite dar cuenta de
diversos objetos:

La estructura (...) no est pues en el objeto, no es una parte del mismo; ms bien
se trata, como dice C. Lvi Strauss, de un poder del objeto, por el cual puedo
superarlo, construir una especie de superobjeto que, en definitiva es un
sistema de relaciones. Este sistema, latente en el objeto, est suficientemente
separado de l como para que se lo pueda volver a encontrar en objetos muy
diferentes... la nocin de estructura no debe confundirse con la de imagen
concreta, aunque simplificada de los fenmenos, ni con la de esencia abstracta
de la realidad. Hay que admitirla en el sentido de los matemticos, y la
estructura entonces se vuelve un conjunto de objetos abstractos definidos
sincategoremticamente por las relaciones que se establecen entre ellos, las
operaciones cuya posibilidad y ley se formulan. (Viet, 1979, pp.12-13).

190

190

Es conforme con esta propuesta de una consideracin estructural preguntarnos
a qu ha respondido, histricamente, el insistente y accidentado afn por formular ese
ente que sera la adolescencia, qu inters tiene ella?, a qu se ha querido sealar
cundo se ha hablado de adolescencia?, de dnde resulta la necesidad de nombrar
algo all, algo que se diferencia de la infancia, a la que sucede, algo que sostendra un
impreciso ligamen con la pubertad pero que no sera reductible a ella? La existencia de
la adolescencia no parece forzosa en el marco del orden vital y, sin embargo, vemos un
decir que persevera...
Veamos, para constrastar, cmo la situacin de la pubertad es, a este respecto,
por completo diferente, ella en general ha sido bastante unvoca en su sentido y no
levanta ninguna polmica.

Desde el latn tiene la significacin que le conocemos. Pubertas pertenece a una
familia culta de palabras derivadas de pubis, pelo, que caracteriza la pubertad
y la parte del cuerpo que se cubre de pelos. Pubis es otra forma de pubes, que
significa poil follet
30
. Los llamados poils follets no son nada menos que el
signo de que se ha devenido apto para reproducirse. Al cabo de los siglos, ese
sentido primero vara poco. El acento est sobretodo puesto sobre las
modificaciones fsicas que, interviniendo en el cuerpo humano, lo hacen capaz
del acto de procreacin. (Huerre et al., 1997, p. 38).

30
poil follet habra de traducirse estrictamente del francs como vello o bozo; el autor parece ironizar, no obstante, en
relacin con su sentido literal: poil = pelo; follet = locuelo (Larousse, 1971).

191

191

Propondremos aqu que las respuestas a las preguntas anteriores hay que
buscarlas en el orden de las "leyes fundamentales" del ser humano, en esas "leyes de
la cultura" a las que nos introducen los planteamientos de Lvi-Strauss (1993).
Diremos que en la necesariedad de pensar en una adolescencia est cifrada la
pregunta, la inquietud, por el lugar del ser humano en la cultura, en el momento
31

en que esta pregunta puede ser, si no formulada, al menos actuada. Se ES, se
deviene, en la cultura, por lo que no es extrao que esta posibilidad de la pregunta, que
implica la posibilidad de reinscribirse en su interior, no acompae al sujeto desde
siempre.
Si la cultura la pensamos en relacin con la instauracin de una "Ley
Fundamental" (Freud, Lvi-Strauss, Lacan), habremos de afirmar que esa sentida
necesariedad de la adolescencia resulta de desplegarse precisamente en el delicado
terreno de la instauracin de la Ley en aquellos que seran sus portadores.
Hablamos pues de una adolescencia que est en relacin directa con lo
estructural de la Ley y que no se reduce por tanto a ser efecto de la cultura, no es slo
un producto socio-histrico, sino que tambin expresa una especie de
memoria/conciencia de la cultura misma. En tanto produccin cultural se tratara de
una muy singular: una que interroga explcitamente la condicin de ser expresin de
la cultura (en ella y por ella). Y en esto no slo la cultura dice/determina la
adolescencia sino que esta la dice tambin a aquella.

31
Conforme a lo afirmado diremos que ciertamente este momento no est fuera de una referencia temporal, mas no se
agota en ella.

192

192
Adolescencia es, pues, en este sentido, el nombre de este movimiento en que la
cultura se hace re-flexiva. Y adolescente es aqul que sostiene una pregunta a la
Ley que lo inscribe.
Adolescencia es la actualizacin del drama que comporta la condicin de ser en
la cultura, en la Ley, en el lenguaje. Adolescencia es la escenificacin del nacimiento
del ser humano. Adolescencia es un nacimiento, un segundo nacimiento dir Rousseau,
pero, precisamente aqul en que se definen no ya las condiciones de la existencia, sino
las de la vida: "Nosotros nacemos, por as decirlo, en dos fases: la una para existir y la
otra para vivir..." (1971, p.305).
Rousseau enfatiza la intensidad de este segundo tiempo: Como el bramido del
mar precede desde lejos a la tempestad, esta tempestuosa revolucin es anunciada por el
murmullo de las nacientes pasiones, y una fermentacin sorda advierte la proximidad
del peligro (...) Este es el segundo nacimiento de que he hablado; aqu nace de verdad el
hombre a la vida, y ya nada humano est fuera de l. (Rousseau, 1971, p.306).
Si la adolescencia toca los cimientos de la cultura, como aqu lo planteamos, no
es de extraar que las transformaciones pubertarias que con ella es posible asociar
puedan llegar a formar parte de manera ms o menos evidente de los tabes de la
cultura
32
. Recordemos que el orden del tab remitira en el relato freudiano a las
prohibiciones ms antiguas en las que reside el fundamento de la cultura, de las que la
prohibicin del incesto sera el ncleo mismo. Freud (1994, Vol.XIII-1912, p.27)
sealar, citando a Wundt, que el tab sera el cdigo legal no escrito ms antiguo de la

32
Freud, en Totem y Tab (1912), seala cmo el pber en determinados pueblos primitivos adhiere toda la fuerza
de lo prohibido propia del tab por su mismo estado de excepcin (1994, Vol XIII, p.30), por la tentacion a la
volubilidad y al desenfreno que puede representar o evocar el nuevo goce que promete la recin alcanzada madurez
sexual (1994, Vol. XIII 1912, p.40).

193

193
humanidad, e ir ms lejos al librarlo de lo que podra parecer un extico inters
antropolgico al plantear que:

...las prohibiciones a que nosotros mismos obedecemos, estatuidas por la moral
y las costumbres, posiblemente tengan un parentezco esencial con este tab
primitivo, y que si esclareciramos el tab acaso arrojaramos luz sobre el
oscuro origen de nuestro propio imperativo categrico. (Freud, 1994,
Vol.XIII-1912, p.31).

En esto afirmamos la que diremos ser una lectura estructural de la adolescencia.
Conforme a ella lo definitorio de la adolescencia lo encontraramos ms en una forma
que en contenidos especficos claramente modelados por la circunstancia histrica,
social, de clase, etc... de suerte que pensaramos en la presencia de lo adolescente
incluso en esas sociedades en las que en principio, desde una consideracin socio-
histrica, no existira
33
.
Si la adolescencia abre la pregunta por el lugar que se ocupa en la cultura (y en
el mundo parental como expresin suya ms cercana) y frente a la Ley, bien podemos
pensarla como tratndose de las vicisitudes particulares de un pasaje. Vicisitudes

33
En estas sociedades diremos que la adolescencia est capturada por formas instituidas para el pasaje, alrededor de
las que habra que buscarla. En Samoa, por ejemplo, habra adolescencia pero en tanto un asunto de relacin con la
Ley. Es de notar que nuestra argumentacin para plantear el problema de la adolescencia en relacin con el
campesinado sera diferente del esgrimido por Krauskopf: "...se ha llegado a aseverar que el joven campesino, dado
que no presenta la famosa fase de tormentosa inestabilidad prevista e ingresa pronto a las labores adultas, 'no es
adolescente, es campesino'... Nuestro desacuerdo con las posiciones anteriormente reseadas es absoluto. Pensamos
que tales afirmaciones se hacen en virtud de un retraso en los conocimientos psicolgicos de la adolescencia. Han
sido descritos preferentemente los jvenes que corresponden a un sector econmicamente privilegiado, y hay pobreza
de estudios referidos a los jvenes rurales y urbano populares." (Krauskopf, 1986)

194

194
propias de tener que hacerse un lugar en el mundo, el que es, adems, el mundo de
la generacin precedente, ya sea que sta ofrezca una dificultad al movimiento
activamente, o bien, por omisin; ya sea que existan o no formas definidas de pasaje
tales como las que estatuyen, de manera privilegiada, los ritos iniciticos.
La adolescencia no ser para nosotros reductible a esa adolescencia tan
divulgada y cuyo uso ha conocido un enorme auge en el siglo XX, adolescencia que es
ante todo un espacio de representacin (Caron, 1996, p.56). Adolescencia no ser algo
que existe a partir de su reconocimiento contemporneo, de este boom de la
adolescencia
34
.
Coincidimos con Caron (1996) en que esa conceptualizacin de la adolescencia,
del fenmeno adolescente, no es sino otra cara ms de lo adolescente dentro de un largo
recorrido:

Pero no se trata, en el fondo, de una simple puesta en escena? De una especie
de rito de pasaje o de iniciacin, que reemplaza los jaleos, las violencias
colectivas codificadas que acompaan el pasaje de la adolescencia a la edad
adulta, la normalizacin a la vez por uniformacin y por publicidad, de un
tiempo de contestacin del orden social, familiar, etc... una escena ofrecida y
compartida por los actores sociales que son los jvenes? (Caron, 1996, p.56).

34
Huerre et al. (1997) llamaron a esto la edad adulta de la adolescencia (p.197) y la ubican en el intervalo 1937 -
1968.

195

195
El recorrido hecho por algunas de las formulaciones sobre la adolescencia es
capaz de mostrarnos que sta, fuera de todo carcter de evidencia, de certeza, es ms
bien, objeto de polmica. Tambin podemos sealar que no es extrao encontrar en tales
formulaciones ya sea la tendencia a ofrecer definiciones resolutivas ("adolescencia
es..."), o bien, a procurar hacer precisiones por la va de proponer enumeraciones de
rasgos que de alguna manera en su sumatoria caracterizaran la adolescencia (a + m +...
+ z = adolescencia). Una y otra va distan de ofrecer una adolescencia caracterizable
por ser un espacio-problema y de lo que hablan es de los problemas de la adolescencia.
La diferencia de la que hablo es la que resulta entre una adolescencia espacio de
preguntas, donde circule el no saberla, la ignorancia, y una docta adolescencia campo
de saber, que sugiere haberla capturado, que silencia sus contradicciones.
Pensamos que tras una lectura estructural podemos trascender la consideracin
que resulta de un objeto-adolescencia, de una adolescencia sin soportes, sin sujetos, y
atender a ese que sera su protagonista, el Sujeto de la adolescencia, ese que tiene una
verdad de deseo que decir y que ha sido convertido en objeto por la teora; terrible
paradoja para ese que clama precisamente por ser Sujeto de discurso.
En varios puntos de esta exposicin hemos sealado dificultades en la
conceptualizacin de la adolescencia que representan importantes restricciones para su
importacin en el espacio del psicoanlisis. De esa categora adolescencia con la que
habremos de trabajar diremos pues que conviene tomarla con cuidado, con pinzas, y
aplicarle las mismas salvedades que haramos en relacin con el uso de los diagnsticos
estructurales, es decir, que se trata de una referencia que debe caer para poder
encontrarnos con el Sujeto en cuestin.


196

196
Referencias

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Caron, J-C. (1996) De l'anonymat a l'avant-scne. Evolution de la notion
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Psychanalyse. Paris: Editions C.I.L.A.
Chacn, M.E. et al. (1981). Experiencia de un grupo operativo con adolescentes de 16
aos en un colegio pblico del rea metropolitana de San Jos. Tesis de
Licenciatura, Universidad de Costa Rica.
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Diccionario de la Lengua Espaola (DLE). Real Academia de la Lengua. (1992)
Madrid: Unigraf, S. L.
Fernndez Moujn, O. (1987) Abordaje terico y clnico del adolescente. Buenos Aires:
Ediciones Nueva Visin.
Freud, S. (1994). Ttem y Tab (1913 (1912-1913)), Vol.XIII Obras Completas.
Buenos Aires: Editorial Amorrortu.
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Editorial Lust.
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L'Adolescence dans l'Histoire de la Psychanalyse. Paris: Editions C.I.L.A.
Huerre, P.; Pagan-Reymond, M. y Reymond, JM (1997) L'adolescence n'existe pas.
Paris: Editions Odile Jacob.
Krauskopf, D. (1985). Adolescencia y educacin. San Jos: EUNED.
Levi-Strauss, C.(1993) Las estructuras elementales del parentezco (Vol.I). Buenos
Aires: Editorial Planeta.

197

197
Mohs, E. (1997) Etapas de la vida. En: Peridico La Nacin del 31 de octubre, pg. 15
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Muuss, R.E. (1997). Teoras de la adolescencia. Mxico D.F.: Editorial Paids.
Nouveau Larousse (diccionario) (1971). Paris: Librairie Larousse.
Rousseau, J.J. (1971) Emilio o la educacin. Barcelona: Edit. Bruguera, S.A.
The New Encyclopediae Britannica (1987), U.S.A.
- "Adolescence", Micropaedia, Vol.I, p.104.
- "Biological growth and development", Macropaedia, Vol.20, p.408.
- "Social differentiation", Macropaedia, Vol.27, p.312.
Tubert, S. (1982). La muerte y lo imaginario en la adolescencia. Madrid: Editorial
Salts.
Viet, J. (1979). Los mtodos estructuralistas en las ciencias sociales. Buenos Aires:
Amorrortu Editores.


198

198
Resmenes y abstracts

Luca Molina
lucia@correo.co.cr
Buscabas una flor

Resumen
Por qu la vida, de aquella que conocemos como Marilyn Monroe, fue obviada,
o tergiversada? De modo tal que solo quedaba la hermosa rubia fotognica y no
quedaba nada de Norma Jeane Mortensen. A partir de algunos planteamientos del
discurso psicoanaltico se procura identificar los hilos que se tejieron para esconderla
detrs de su imagen; se trabaj esta de manera privilegiada, y su relacin con la
subjetividad. Se seala que la imagen no es suficiente, requiere a su vez ser sostenida.
Marilyn qued atrapada, ella lo supo, estaba tratando de soltarse. Qued expuesta a la
voracidad; no desarroll recursos para protegerse de esta. Sin embargo, es posible
restituir la relacin entre su imagen y su vida; devolvindola a las coordenadas a las que
pertenece.
Palabras clave: Marilyn Monroe, Norma Jeane Mortensen, imagen, cine, significantes,
voracidad humana, vulnerabilidad humana.
Looking for a flower
Abstract
Why the life of the woman we know as Marilyn Monroe, was obviated, or
distorted? In such a way that alone she was remaining the beautiful photogenic blonde

199

199
and nothing was staying of Norma Jeane Mortensen. From some approaches of
psychoanalytic discourse one tries to identify the threads that were woven to hide it
behind her image which was worked in a privileged way, and its relation with the
subjectivity. It is noted that the image is not sufficient, in turn, it requires to be
sustained. Marilyn was caught, she knew it, she was trying to get loose. She remained
exposed to the voracity; she did not develop resources to be protected from
it. Nevertheless, it is possible to restore the relation between her image and her life;
returning to the coordinates to which they belong.

Keywords: Marilyn Monroe, Norma Jeane Mortensen, image, cinema, significant,
human voracity, human vulnerability.
Francisco Rengifo
Especificidad del fenmeno alucinatorio: La alucinacin acstico-verbal

Resumen
Dentro de la fenomenologa de las voces en el delirio existe un aspecto que hace
pregunta: Cual es la sustancia de estas voces que, estando inscritas en un sistema que
denuncia la discordancia del sujeto en la estructura, intentan al mismo tiempo darle
forma a aquello que no entra en el rubro de la significacin en lo simblico?
Las voces del delirio, como hojas muertas, dan testimonio de la cada del
objeto como causa del deseo. Si bien, para el neurtico el fantasma tiene una funcin de
soporte y de regulacin de la relacin del sujeto con el objeto a, para el psictico, la
alucinacin como fantasmagora, como manifestacin del inconsciente a cielo abierto

200

200
pone de manifiesto que el objeto no est situado en el lugar de ninguna alteridad, el
objeto no est en el lugar del Otro. Penetrado por las voces, el psictico tiene el objeto a
en el bolsillo, de ello se deduce su inclinacin por la desaparicin como solucin ltima
para defenderse de la angustia. Sin embargo la voz que viene del Otro y que se impone
al sujeto bajo una forma alucinada, al mismo tiempo que produce una escansin en el
discurso deshilvanado del sujeto, tambin puede constituirse en una puerta que abre
hacia vas posibles de lo que para Freud constituye una tentativa de curacin, y para
Lacan una suplencia imaginaria. Las voces de la psicosis son un llamado a la
significacin.
Palabras Clave: Alucinacin, delirio, voz, pulsin invocante, objeto a, escansin.

Specificity of hallucinatory phenomena: The acoustic-verbal hallucination
Abstract
Within the phenomenology there exists an aspect that makes question: Which is
the substance of these voices that, being inscribed in a system that denounces the
disagreement of the subject in the structure, try at the same time to give form to that
which does not enter the item of the symbolic significance?
The voices of the delirium, as " dead leaves ", give testimony of the fall of the
object as reason of the desire. Though, for the neurotic, the ghost has a function of
support and of regulation of the relation of the subject with the object a, the psychotic,
hallucination as phantasmagoria, as a manifestation of the unconscious " to opened sky
" shows that the object is not located in any place of otherness. Penetrated by the voices,
the psychotic has the object in his pocket, from this can be deducted the tendency to the
disappearance as ultimate solution to defend against anxiety. Nevertheless the voice that

201

201
comes from the Other one and that is imposed to the subject under a hallucinated form,
at the same time as it produces a scansion in the incoherent speech of the subject, it can
also turn into a door that opens towards possible routes of what for Freud constitutes
an attempt of treatment, and for Lacan an imaginary substitution. The voices of
psychosis are a call to the significance.
Keywords: Hallucinations, delirium, voice, invoking instinct, object a, ,scansion.





Resumen

El presente escrito pretende dar cuenta de la primera parte de una investigacin
que se realiz como tesis de graduacin en psicologa, Universidad de Costa Rica (de la
cual la directora de esta revista fue directora), tesis que obtuvo la mencin Pierre
Thomas Claudet del Colegio de Psiclogos de Costa Rica. En esta primera parte se
pretende dar cuenta de cmo se construy un fenmeno discursivo, que llam
sufrimiento en nombre del amor en algunas mujeres, as como la pertinencia de
interrogar a la teora psicoanaltica especficamente lacaniana con respecto al
mismo. El fenmeno discursivo se construy con base en cinco elementos: la discusin
de la experiencia clnica propia y de algunos colegas, la denuncia feminista de la
supeditacin femenina, la produccin en psicologa feminista (especialmente el

202

202
feminismo de la diferencia), la produccin de psicologa para el gran pblico en torno
al tema de las mujeres y el amor, y finalmente, la reflexin personal en torno a los
cuatro puntos anteriores y observacin de la vida cotidiana y de alguna produccin
literaria. Simultneamente a la construccin del fenmeno, se fueron decantando los
enfoques implcitos o explcitos - desde los cuales se lo pretenda leer. Finalmente se
decanta el psicoanlisis como aqul que en un lugar central de su propuesta ubica al
amor. En cuanto a la feminidad se evidencia que la produccin posfreudiana hace de la
propuesta de castracin femenina un hito de discusin. Se destaca la produccin de
Lacan como diferente, en tanto retorna a Freud en su propuesta sobre la castracin, pero
dndole una relacin con la falta creadora y la feminidad. De ah que el psicoanlisis
lacaniano sea muy pertinente para ser interrogado sobre el fenmeno en cuestin. En
otro artculo abordo la segunda parte de la investigacin, que tiene que ver con la
interrogacin a la teora psicoanaltica lacaniana sobre el fenmeno discursivo en
cuestin.

Palabras clave: feminidad, amor, sumisin, mujeres, psicoanlisis

About sexual difference: a question of psychoanalytic theory about the phenomenon
of submission for love in some women

(Part One: Building the discursive phenomenon of submission for love and the
possibility of reading from the psychoanalysis)

Abstract

This paper is aimed to give knowledge of the first part of an investigation which
was carried out as a graduation thesis in psychology, at the University of Costa Rica

203

203
(which was directed by the director of this magazine), thesis that obtained the mention
Pierre Thomas Claudet of the Psychologists' College of Costa Rica.
This first part is intended to report how it was constructed a discursive
phenomenon, which I called "suffering in name of the love in some women", as well as
the relevancy to interrogate to the psychoanalytic theory - specifically lacanian - with
regard to the same subject. The discursive phenomenon was constructed based on five
elements: the discussion of the clinical experience of self and colleagues, feminist
denunciation of the subordination of women, production in feminist psychology
(especially the feminism "of the difference"), the production of psychology for the
general public concerning the topic of women and love, and finally, the personal
reflection concerning four previous points and observation of the daily life and of some
literary production. Simultaneously with the construction of the phenomenon, were
decanted approaches - implicit or explicit - from which it was intended to read. Finally,
psychoanalysis was spread as that, which in a central location of the proposal places the
love. As for the femininity it is demonstrated that the posfreudian production does of
the offer of feminine castration a milestone of discussion. Lacan's production is outlined
as differently, while returns to Freud's proposal of castration, but giving him a relation
with the creative lack and the femininity. Hence the Lacanian psychoanalysis is very
pertinent to be interrogated on the phenomenon in question. In another article I
approach the second part of the investigation, which has to do with the interrogation of
Lacanian psychoanalytic theory of discourse about the phenomenon in question.
Keywords: Femininity, love, submission, women, psychoanalysis


204

204
Mara del Carmen Rojas Hernndez & Xochiquetzaly Yeruti De Avila Ramrez
carmen_59@yahoo.com

Resumen

En el presente trabajo se muestran los hallazgos clnicos obtenidos mediante
acompaamiento teraputico, propuesto como dispositivo psicoanaltico para la
atencin a la subjetividad de nios hospitalizados por quemaduras. Dichos hallazgos, as
como su formulacin terica, son una contribucin indita del campo de la clnica
psicoanaltica en el medio hospitalario, orientada a la tramitacin del duelo por la
prdida de piel como consecuencia de un evento en el que las quemaduras ms all de
lastimar el cuerpo, trastocan la subjetividad.

Palabras clave: Acompaamiento teraputico, subjetividad, dispositivo psicoanaltico,
nios con quemaduras.

The therapeutic accompaniment as a psychoanalytic device for attention to the
subjectivity of hospitalized children victims of burns.
Abstract
In the present work there appear the clinical findings of a research conducted in a
public hospital by means of therapeutic accompaniment, proposed as an analytic device
for attention to the subjectivity of children hospitalized for burns. These findings and

205

205
their theoretical formulation, are an unpublished contribution to the field of
psychoanalytic clinic in the hospital, in this case, focused on the processing of grief for
the loss of skin as a result of an event in which burns hurt beyond the body, disturbing
the subjectivity.
Keywords: Therapeutic accompaniment, subjectivity, psychoanalytic device, children
with burns.


La Psicologa dinmica en Costa Rica: aportes del exilio argentino

Resumen
En este artculo, se aborda el exilio argentino y su incidencia en la psicologa
dinmica, acadmica y profesional de Costa Rica. Se parte de la hiptesis de que su
acogida como base de la cultura y prctica psicoanaltica posterior se debe a factores de
una hospitalidad mutua, favorecida por condiciones histricas y sociales, tanto de
quienes se ampararon en el exilio como de quienes los recibieron. Se intenta tornar
visible de una manera positiva este acontecimiento hasta ahora situado, solamente, en el
borde del desarrollo de una cultura de expertos o de una patologizacin social.

Palabras clave: Psicologa Dinmica. Exilio argentino. Huellas y memoria. Marcas de
la introduccin del psicoanlisis.

206

206

Dynamic Psychology in Costa Rica: contributions from Argentine exile
.
Abstract
This article addresses the Argentine exile and its impact on Costa Ricas
dynamic, academic and professional psychology. The assumption is that the acceptance
as basis of the culture and later psychoanalytical practice is due to factors of mutual
hospitality, favored by historical and social conditions, so much of those who took
refuge in exile and those who received it. This work tries to point out the positive
aspects of this event, so far located only at the edge of the development of a culture of
experts or of a social pathologizing.

Keywords : Dinamic psychology, Argentinian exile, memory and Argentine,
footprints. marks of the introduction of psychoanalysis.

Resumen
Se discuten dificultades propias de pensar un concepto de adolescencia en psicoanlisis
y se sugiere problematizar su diferencia respecto a algunas definiciones comnes
relativas a qu es la adolescencia. Con este propsito se indican seis grandes categoras

207

207
de respuesta a dicha pregunta, frente a las que se sugiere que la singularidad de una
ptica psicoanaltica cabra precisarla alrededor del desarrollo de una lectura estructural
referida a la (re)inscripcin en el sujeto de la Ley Fundamental de la Cultura (Levi-
Strauss, 1993). Se indica igualmente que, en virtud de esta precisin, se perfila la
posibilidad de atender - no ya a un objeto adolescencia - sino a un Sujeto de la
Adolescencia.
Palabras clave: adolescencia, psicoanlisis, lectura estructural, Sujeto del inconsciente,
cultura.

Notes for the construction of a concept of adolescence in psychoanalysis
Abstract
I present a number of difficulties in the concept of adolescence within a
psychoanalytical framework. I suggest the importance of analyzing such a concept in
direct contrast with the existing definitions, which attempt to address the question what
adolescence is? In order to achieve the latter proposal, I first present six categories
which have been used to answer the question of adolescence. I propose that the
particular psychoanalytical view should be placed within a structuralist reading of the
(re)inscription of the subject within the Fundamental Law of Culture (Levi-Strauss,
1993). Hence, under this scope it becomes possible to view the subject, not as an object
of adolescence, but instead, as the Subject of Adolescence.
Keywords: adolescence, psychoanalysis, structuralism, subject, culture.

208

208

Currculum vitae Directora

Priscilla Echeverra Alvarado.
Psicoanalista. Magister Sc. en teora psicoanaltica otorgado por el Centro de
Investigaciones y estudios psicoanalticos de Mxico, Licenciatura en Psicologa,
Universidad de Costa Rica. Fundadora del Grupo de los martes a las 7 p.m., dedicado a
la transmisin del psicoanlisis desde 1991 y del programa de formacin en
Psicoanlisis. Desde esa fecha, mantiene un seminario de asistencia libre los martes a
las 7 p.m. donde se estudia la obra de Freud y Lacan y se discuten temticas
contemporneas relacionadas con el psicoanlisis.
Actualmente trabaja el tema de la sexualidad y la poltica. Es profesora asociada
en la Escuela de Psicologa de la Universidad de Costa Rica, donde imparte los mdulos
de clnica. Tiene a su cargo tambin la coordinacin de los convenios con universidades
extranjeras. Dise y organiz el Centro de atencin psicolgica de la Escuela de
Psicologa (clnica abierta). Ha dado a publicar varios artculos dentro de los cuales se
encuentran: La crisis social: desintegracin familiar, valores y violencia social. En:
Revista Parlamentaria, Asamblea Legislativa, Costa Rica, 1996; Hiromi Fujii y
Sigmund Freud. Arquitectura y Psicoanlisis. En: Delapasin. Revista electrnica de la
Universidad Autnoma de San Luis, Potos, No. 1. Mxico, 2000; Echeverra, Priscilla.
Lacan y Fujii. Del ver al mirar: la formulacin de una nueva cualidad ptica. Revista
Delapasin. No. 2. UASLP, Mxico, 2004. Vive en Costa Rica. Correo electrnico:
priscilla.echeverria@psiconalisiscr.com

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Currculum vitae Subdirector

Glenn Fonseca Snchez.
Psicoanalista. Licenciado en Psicologa, Universidad de Costa Rica. Ha trabajado en la
elaboracin y ejecucin de tcnicas participativas para trabajo individual y grupal con
pacientes psiquitricos en el Hospital Nacional Psiquitrico de Costa Rica y en el
diagnstico e intervencin psicolgica en situaciones de crisis en el mbito individual y
grupal.
En el campo de la investigacin, ha trabajado con el tema de la violencia
domstica y el suicidio en adolescentes. Ha sido asesor nacional en sexualidad para el
Ministerio de Educacin Pblica de Costa Rica. Ha sido profesor en la Universidad
Hispanoamericana, en la Universidad Central Costarricense, en la Universidad Catlica
y en la Universidad libre de Costa Rica. Ha sido consultor para DNI-CR, y actualmente
trabaja en el Centro de Investigacin y Promocin para Amrica Central en Derechos
Humanos (CIPAC), con nfasis en derechos sexuales para BGLT y en clnica privada.
Vive en Costa Rica. Correo electrnico:glenn.fonseca@psicoanalisiscr.com "

Currculum vitae Comit editorial

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Vctor Javier Novoa Cota.
Psicoanalista. Candidato a doctor Programa Fundamentos y desarrollos psicoanalticos
Universidad Autnoma de Madrid y Complutense de Madrid, Espaa y candidato a
doctor en psicopatologa fundamental de la universidad de Pars VII, Denis Diderot.
Maestra en Psicologa Clnica. Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM).
Especialidad en Psicoterapia en Instituciones. Clnica San Rafael, Mxico. Profesor e
investigador en el Instituto de Investigacin y Posgrado de la Facultad de Psicologa de
la Universidad Autnoma de San Luis Potos de Mxico.
Co-director de la Revista de Psicoanlisis y Cultura La Mscara Palabra-tica.
Universidad Autnoma de San Luis Potos y la Universidad Veracruzana Poza Rica.
Ms de treinta artculos especializados en revistas nacionales e internacionales. Autor
del libro Psicoanlisis, Teora y Clnica editado por la Universidad Autnoma de San
Luis Potos. Vive en San Luis Potos, Mxico. Direccin electrnica:
vnovoac@hotmail.com

Francisco Rengifo
Psicoanalista. Psiclogo clnico de la Universidad Nacional de Colombia, ejerce en el
Hospital Sainte-Anne de Paris. D.E.A de Psicoanlisis de la Universidad de Paris VIII.
Especializado en Trastornos de la audicin y salud mental Universidad de Paris V-
Ren Descartes y en Criminologa aplicada al peritaje mental, Universidad de Paris
V-Ren Descartes. Miembro de la Fondation Europenne pour la Psychanalyse y de
Espace Analytique.
Email: franciscorengifo@yahoo.com


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Luca Molina
Psicoanalista. Maestra teora psicoanaltica Universidad Veracruzana,
Mxico.Licenciatura en Psicologa. Universidad de Costa Rica. Profesora de la Escuela
de Psicologa de la Universidad de Costa Rica. Responsable del Centro de Atencin
Psicolgica (clnica abierta) de la Escuela de Psicologa de la UCR. Co-responsable del
Programa de formacin en Psicoanlisis del Grupo de los martes . Costa Rica.
Presidenta de Acieps (Asociacin costarricense de investigacin y estudio del
psicoanlisis Costa Rica-) Vive en San Jos, Costa Rica. Direccin electrnica:
lucia@correo.co.cr

onia Cru iga
Psicoanalista. Maestra en Psicologa. Universidad de Costa Rica. Licenciatura en
Psicologa. Universidad de Costa Rica. Profesora en La maestra en Psicopedagoga de
la Universidad La Salle, Costa Rica. Co-responsable del Programa de formacin en
Psicoanlisis del Grupo de los martes , Costa Rica. Vive en San Jos, Costa Rica.
Direccin electrnica: soniacruzz@hotmail.com

Raquel Montes Caballed
Filsofa. Candidata a Doctora en Fundamentos y Desarrollos Psicoanalticos.
Universidad Complutense de Madrid. Candidata a Doctora en Filosofa Heinrich Heine
Universitt, Dusseldorf. Diploma de Estudios Avanzados, DEA. Aplicaciones del
psicoanlisis/ Fundamentacin conceptual del psicoanlisis. Universidad Complutense
de Madrid. Magister en Germanistik, Heinrich Heine Universitt, Dusseldorf.
Licenciatura en Filosofa. Especialidad en Historia de la filosofa contempornea y
Esttica. Universidad de Barcelona. Vive en Madrid, Espaa. Direccin electrnica:

212

212
raquel_montes_callabed@hotmail.com

Currculum vitae pares consultores

Beatriz Calvo Samayoa. Psicoanalista. Diplomado en Clnica Psicoanaltica obtenido
en Mxico, Licenciatura en Psicologa, Universidad de Costa Rica. Ha sido profesora en
la Escuela de Psicologa de esa universidad y en la Universidad Central, Costa Rica.
Fue editora de la Revista electrnica de la Fundacin Psicoanaltica Costarricense
(Grupo de los martes) de Psiconet Psicomundo Costa Rica. com hasta el 2003. Ha
laborado en diversas instituciones pblicas. Articulos "La escritura femenina del duelo
por la muerte del padre" y "La hacienda de la sangre en las venas" publicados en la
revista electrnica Delapasin, Universidad Autnoma de San Luis Potos de Mxico
y "Magnolia, Heredia, Antgona o en el nombre, la hija que fue" publicada en Psiconet
Psicomundo Costa Rica. Vive en Costa Rica.

Eunice Michel. Filsofa y Psicoanalista. Maestra en Teora psicoanaltica, Centro de
Investigaciones y estudios psicoanalticos de Mxico. Es coordinadora de la Maestra en
Psicologa clnica con Orientacin psicoanaltica de la Universidad de Guadalajara,
Mxico. Coordinadora del Seminario de filosofa francesa contempornea de la Carrera
de Filosofa de la misma universidad. Investiga actualmente sobre el tema de la
sexualidad femenina, el imaginario social y psicoanlisis. Fue coordinadora nacional del
rea de Psicologa de Estancias infantiles del ISSSTE. (Instituto de seguridad social de

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los trabajadores de Mxico). Vive en San Luis, Potos, Mxico. E mail:
eunicem@cucs.udg.mx

Norman Marn Caldern. Psicoanalista, fillogo y educador. Doctor en Letras por
Purdue University, Estados Unidos. Magster en Psicoanlisis por el Instituto de Altos
Estudios Universitarios de la Universidad de Len, Espaa y por el Centro de
Investigaciones y Estudios Psicoanalticos de la Fundacin Mexicana de Psicoanlisis.
Y Magster en Literatura Inglesa por la Universidad de Costa Rica. Autor del libro
Borges Freud Lacan: Los senderos trifurcados del deseo (2009), y de artculos
sobre psicoanlisis, literatura y teora crtica. Marn Caldern est interesado en las
relaciones entre literatura y psicoanlisis, especialmente en los campos de la sexualidad,
la subjetividad y las estructuras clnicas. Actualmente se encuentra trabajando en su
prximo libro sobre el objeto (a) lacaniano. Correo electrnico:
normanmarin@hotmail.com

Juan Carlos Muoz Bojalil. Psicoanalista. Mster en Teora psicoanaltica por el
Centro de Investigaciones y estudios psicoanalticos de Mxico (CIEP) . Es profesor en
la Universidad del Claustro de Sor Juana en Mxico y en la Facultad de Psicologa de la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Tiene a su haber numerosas publicaciones
en revistas de prestigio intenacional. Vive en Mxico, D.F. Correo electrnico:
m_bojalil@hotmail.com

Daniel Flores Mora. Psiclogo, especialista en Psicologa laboral. Doctor por la
Universidad Complutense de Madrid. Profesor emrito de la Universidad de Costa Rica.
Fue Director de la Escuela de Psicologa de la Universidad de Costa Rica y del Colegio
de Psiclogos de Costa Rica y actualmente miembro de su Junta directiva. Correo
electrnico: dondaniel_flores@yahoo.com


214

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Aurora Snchez. Psicloga, especialista en Salud Pblica y promocin de la salud.
Profesora de la Residencia en Medicina Familiar y comunitaria de la Escuela de Salud
Pblica y coordinadora Bloque del Internado en Medicina familiar Comunitaria de la
Facultad de Medicina de la Universidad de Costa Rica. Realiz sus estudios en la
Universidad de Costa Rica y en la Universidad Complutense de Madrid, Espaa. Correo
electrnico: aurora.sanchez@ucr.ac.cr

Mariano Fernndez Senz. Psicoanalista. Licenciatura en Psicologa, Universidad de
Costa Rica, estudiante de la Maestra en Literatura latinoamericana de la misma
universidad. Es profesor en la UCR en cursos del rea clnica. Se ha especializado en la
adolescencia e investiga los temas de psicoanlisis y muerte, psicoanlisis y
epistemologa, psicoanlisis y literatura,temas en los que cuenta con varios artculos
publicados. Vive en Costa Rica. E mail: motupropio@hotmail.com

Susana Bercovich Hartman. Psicoanalista. Forma parte de la Escuela Lacaniana de
Psicoanlisis. Maestra en teora psicoanaltica por la Maestra de la Universidad de Paris
VII. Paris, Francia. Maestra en la licenciatura de Pedagoga. Facultad de Filosofa y
Letras de la Universidad Nacional autnoma de Mxico. Es profesora en la maestra del
Crculo Psicoanaltico Mexicano y en diversos diplomados y cursos especializados tanto
en Mxico como en el extranjero. Colaboradora en el PUEG (Programa Universitario de
Estudios sobre Gnero- UNAM) en diversos diplomados. Maestra en diversos cursos en
Pedagoga, en el rea de Divisin de Educacin Continua de Filosofa y Letras
(UNAM). Tiene un seminario quincenal en la Casa del Refugio. Es autora de numerosas
publicaciones en revistas mexicanas, argentinas y de otros pases y es parte del comit

215

215
de redaccin de las revistas: Antropologa Sexual, editada por el Instituto Nacional de
Antropologa e Historia, Mxico D.F. Desatinos. Revista de Arte, Literatura y
Psicoanlisis de Medelln, Colombia. Vive en Mxico, D.F. E mail:
susanabercovich@yahoo.com.mx

Mara sabel rtigoa Capetillo. Psicoterapeuta psicoanaltica. Maestra en Literatura
Mexicana, Universidad Veracruzana, Maestra en Teora Psicoanaltica, Licenciatura en
pedagoga con especialidad en orientacin educativa y vocacional, Diplomado en
teora y tcnica en el proceso teraputico en nios y adolescentes, Instituto de Estudios
e investigaciones Gestlticas. Es profesora de educacin bsica egresada de la BENV.
Catedrtica en la Licenciatura de Educacin Artstica. Universidad virtual. Catedrtica
en la maestra en educacin en la Universidad Central de Veracruz. Catedrtica en la
maestra en docencia en el Centro Universitario Hispano Mexicano en la Cd de
Veracruz. Catedrtica en la maestra de Educacin Humanstica en el Centro de Estudios
Gestlticos de Xalapa. Catedrtica en el Diplomado de Psicoanlisis y educacin en la
UCV. Catedrtica en el Diplomado: Psicoanlisis de nios: diferenciacin y sntoma.
Tiene varias publicaciones de corte educativo y psicoanaltico en diversas revistas a
saber: Revista Likstin, Revista de didctica BENV, Revista Psiconet, Carta
Psicoanaltica. Vive en Xalapa, Mxico. E mail: maraisa@hotmail.com

Currculum vitae autores y autoras

Luca Molina. Psicoanalista. Maestra teora psicoanaltica Universidad Veracruzana,
Mxico.Licenciatura en Psicologa. Universidad de Costa Rica. Profesora de la Escuela

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Psicolgica (clnica abierta) de la Escuela de Psicologa de la UCR. Co-responsable del
psicoanlisis Costa Rica-) Vive en San Jos, Costa Rica. Direccin electrnica:
lucia@correo.co.cr

Francisco Rengifo. Psicoanalista. Psiclogo clnico de la Universidad Nacional de
Colombia, ejerce en el Hospital Sainte-Anne de Paris. D.E.A de Psicoanlisis de la
Universidad de Paris VIII. Especializado en Trastornos de la audicin y salud mental
Universidad de Paris V-Ren Descartes y en Criminologa aplicada al peritaje mental,
Universidad de Paris V-Ren Descartes. Miembro de la Fondation Europenne pour la
Psychanalyse y de Espace Analytique.
Email: franciscorengifo@yahoo.com

Mara del Roco Murillo Valverde. Psicoanalista. Licenciatura en Psicologa,
Universidad de Costa Rica, egresada de la Maestra en Psicologa con mencin en
Teora Psicoanaltica de la misma universidad. Tiene una especialidad en la Universidad
de Ro Grande del Sur, Brasil: "La psicologa cognoscitiva de Jean Piaget". Ejerce la
docencia enla Escuela de Psicologa de la Universidad de Costa Rica. Ha realizado
varias investigaciones en el Programa de Informtica Educativa de la Fundacin Omar
Dengo y el Ministerio de Educacin Pblica de Costa Rica. Cuenta con publicaciones
en la Revista Inscribir el Psicoanlisis, Costa Rica. Ha sido docente de Psicologa en
varias instituciones privadas. Vive en Costa Rica. Correo electrnico:

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Mara del Carmen Rojas Hernndez. Profesora investigadora de la Facultad de
Psicologa de la UASLP. Docente en la Maestra en Psicologa Psicologa (Posgrado
con registro en el Programa Nacional de Posgrados de Calidad PNPC de SEP-
CONACyT), y de la Licenciatura en Psicologa impartidas por la Universidad
Autnoma de San Luis Potos, Mxico. Representante del Cuerpo Acadmico
Estudios de la clnica, intervencin e instituciones. Miembro Fundador del
Laboratorio de Psicopatologa Fundamental y Psicoanlisis: Teora y Clnica.
Doctorante del Programa de Doctorado en Psicologa y Educacin por la UAQ, Mxico.
Vive en San Luis Potos, Mxico. carmen_59@yahoo.com

Xochiquetzaly Yeruti De Avila Ramrez. Exbecaria de CONACyT en la Maestra en
Psicologa de la Universidad Autnoma de San Luis Potos, Mxico. Actualmente
alumna del Doctorado en Psicologa Clnica con ncleo de investigacin en
Psicoanlisis en la Pontificia Universidad Catlica de So Paulo, Brasil, actualmente
vive en Brasil. xo_yeruti@yahoo.com.mx

innette Barrantes an. Psicoanalista. Licenciatura en Psicologa, Universidad de
Costa Rica, egresada de la Maestra en Psicologa de esa universidad, mencin
Psicoanlisis. Forma parte de l'cole lacanienne de psychanalyse. Es profesora en la
Escuela de Psicologa de la Universidad de Costa Rica. Ha publicado numerosos
artculos y ha sido editora de varias revistas, entre ellas, Pgina literal de la ELP. Vive
en Costa Rica. Correo electronico: gbarrantes@racsa.co.cr

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Mariano Fernndez Senz. Psicoanalista. Licenciatura en Psicologa, Universidad de
Costa Rica, estudiante de la Maestra en Literatura latinoamericana de la misma
universidad. Es profesor en la UCR en cursos del rea clnica. Se ha especializado en la
adolescencia e investiga los temas de psicoanlisis y muerte, psicoanlisis y
epistemologa, psicoanlisis y literatura,temas en los que cuenta con varios artculos
publicados. Vive en Costa Rica. Correo electrnico: matupropio@hotmail.com

ormas de publicacin e instrucciones para autores y autoras

Del material que se publica y las condiciones legales:

219

219
1. Publicamos artculos originales e inditos y que no hayan sido enviados a otro
medio para la consideracin de publicacin. Los artculos para re-edicin sern
solicitados a los autores o autoras directamente por la directora, el subdirector o el
comit editorial de la Revista Otra escena. Pueden enviarse tambin conferencias y
comentarios de libros, seminarios, obras de arte, etc., que no hayan sido previamente
publicadas y que tampoco estn en consideracin para su publicacin en otra revista o
medio. Estos no requieren el uso de referencias bibliogrficas pero sern tambin
enviados a revisin y a comit editorial. En caso de rechazo de un artculo, este original
no ser devuelto aunque el autor o autora podrn publicarlo en otro lugar si es de su
gusto.
2. Los autores y autoras de los trabajos seleccionados acuerdan ceder los derechos
de publicacin o copia de sus artculos. Esta cesin de derechos tiene por finalidad la
proteccin del inters comn de los autores y autoras y la Revista Otra escena. Si el
autor o la autora quisieran posteriormente publicar sus trabajos en otras revistas o en
libros, gustosamente se les permitir bajo la condicin de que se consigne claramente
que ste es un artculo o artculos publicados en la revista Otra escena, con su respectiva
referencia.
3. Los contenidos y opiniones que se viertan en cada artculo son responsabilidad
de cada autor y autora y la revista Otra escena responder ninguna demanda verbal o
escrita sobre lo publicado. Las disconformidades pueden ser tramitadas como cartas de
los y las lectoras o directamente al autor o autora si se prefiere.
En caso de una demanda legal, sta recaer directamente sobre el autor o autora del
material.

220

220
el trmite del material:
4. El documento deber ser enviado a nombre de la Directora Priscilla Echeverra a
la direccin electrnica: priscilla.echeverria@psicoanalisiscr.com
5. No se recibirn artculos impresos.
6. La Directora y el subdirector revisarn los aspectos formales y devolvern el
documento que no cumpla con los requisitos de publicacin.
7. En el momento en que se consigne que los requisitos formales son cumplidos, se
enviar a revisin de pares editores y luego a Comit editorial.
8. Se devolver el material para correcciones si es del caso y luego de corregido se
iniciar el proceso de publicacin.
9. La Directora de la publicacin decidir la ubicacin del artculo dentro de la
revista y el nmero en que se publicar.
10. La Directora y el Subdirector decidirn tambin todo lo que implique los
aspectos formales de la Revista, esto es, portada, diseo grfico, normas de
publicacin, etc.
11. Por ser una revista de circulacin gratuita que tampoco cobra derechos de
publicacin a los autores y autoras, no enviamos separatas de publicacin ni ejemplares
impresos a los autores y autoras. La Revista Otra escena enviar una carta de aviso de
publicacin en el momento en que la misma se encuentre en lnea.

221

221
12. Si el escritor o escritora de un artculo tienen dudas acerca de las normas de
publicacin o requiere una referencia de un profesional en Filologa para la revisin del
artculo, puede contactar a Directora de la revista en el correo electrnico:
priscilla.echeverria@psicoanalisiscr.com

De las normas de publicacin:
13. Las normas de publicacin a seguir sern en su mayor parte las de APA. (American
Psychologycal Association). Los casos no consignados en esta lista, deben seguir esa
referencia.
14. Se recomienda la utilizacin del software de Microsoft office 2007, cuya barra de
herramientas contempla las normas de publicacin de APA, de tal modo que al ir
escribiendo se facilita la conformacin de notas a pie, tabulaciones, traducciones,
referencias, etc.
15. Recomendamos tambin visitar el sitio: de The Owl at Purdue -APA formatting and
style guide, el cual contiene un resumen muy puntual y ejemplos de las normas de APA.
http://owl.english.purdue.ed/workshops/hypertext/apa/sources/reference.html
16. Se recomienda cuidar mucho la redaccin y hacer revisar el artculo por un
profesional en Filologa.

e la presentacin formal de los artculos:

222

222
17. El artculo se presentar en formato Word para Windows , a doble espacio, (todo el
texto se escribir a doble espacio, incluso las citas y las referencias.) en letra Times New
Roman, tamao 12, con mrgenes uniformes de 2.50 cm., esto es arriba y abajo y 3 cm.
derecha e izquierda, con alineacin en margen izquierdo y libre en el margen derecho,
con tamao de hoja de 8 x 11. Excepto el resumen y abstract, los prrafos sern
tabulados (indentados 5 espacios). Estos no excedern las 120 palabras. Toda
abreviatura a utilizar en el texto, ser definida en el resumen y abstract.
18. La estructura mnima debe contar con introduccin, desarrollo, conclusin y
referencias.
19. Cada artculo debe contar con un ttulo general y subttulos dentro del texto.
20. Los ttulos y subttulos deben presentarse sin numeracin ni letras.
21. Cuando el artculo contenga fotos, cuadros, grficos, mapas e ilustraciones
debern estar incluidos en el documento general.
22. La redaccin de los artculos deber contemplar:
a. Presentacin ordenada de las ideas
b.Fluidez de la expresin
c.Evitar el uso de discriminaciones en el lenguaje.
23. En la primera pgina se ubicar centrado: el nombre del autor o autora en negrita
pero sin itlicas, en minsculas, excepto la primera letra del nombre y el apellido, en la
siguiente lnea el correo electrnico y en la siguiente el nombre de la publicacin en
negrita e itlicas en minsculas, como se observa en el siguiente ejemplo:

223

223
Michel Tort
michel.tort@wanadoo.fr
exualit violente dans la psychanalyse

Seguido del resumen en castellano, palabras claves en castellano, abstract (resumen en
ingls) y palabras clave en ingls.
Al inicio de otra pgina, centrado, el nombre del autor o autora en negrita y minsculas,
la profesin u oficio e institucin en la que trabaja en negrita y minsculas y el nombre
de la publicacin en negrita, minsculas e itlicas:
Francisco Rengifo
Psicoanalista ospital de ainte nne, Pars, Francia.
La responsabilidad del sujeto

A lo que sigue el texto completo, y al final, las referencias bibliogrficas.
25. El artculo debe ir acompaado de otro archivo a doble espacio, letra Times e
Roman, tamao 12, en que se consigne un currculum eecutivo de no ms de 10
lneas, con su correo electrnico, de la siguiente manera:
Luca Molina. Psicoanalista. Maestra teora psicoanaltica Universidad Veracruzana,
Mxico. Licenciatura en Psicologa. Universidad de Costa Rica. Profesora de la Escuela

224

224
Psicolgica (clnica abierta) de la Escuela de Psicologa de la UCR. Co- responsable del
psicoanlisis,Costa Rica) San Jos, Costa Rica. Vive en Costa Rica. Direccin
electrnica: lucia@correo.co.cr
26. Para efectos de facilidades de comunicacin durante el proceso de edicin
especialmente, se solicita a los autores y autoras enviarnos sus nmeros telefnicos en
el momento en que enven el texto.

e las citas en el texto y las referencias bibliogrficas:
27. Las notas a pie se consignan en pto. 9, Times New Roman. Se evitarn las citas
bibliogrficas a pie de pgina. Las notas son comentarios, las que tampoco sern
excesivas ni en nmero ni en tamao.
28. Las citas textuales cortas (menores de 40 palabras) deben ser incluidas en el texto y
se deben encerrar entre comillas. La cita conlleva: Apellido, (ao de publicacin o en
caso de obras completas del autor(a), de la primera publicacin). Las citas textuales
largas (mayores de 40 palabras) deben desplegarse en un bloque aparte del texto, a dos
espacios, se omiten las comillas, y la cita debe iniciar en una nueva lnea, indentada o
tabulada desde el margen izquierdo. Se recomienda utilizar la opcin de hanging en el
pargrafo. (paragraph). En caso de que haya prrafos adicionales dentro de la cita, se
debe sangrar la primera lnea de cada uno.

225

225
29. Un autor o autora: Apellido, y ao: (Johnson, 2001). 30. Dos autores o ms hasta
seis se consignan con sus apellidos la primera vez que se citan en la frase introductoria
y subsecuentemente se utiliza et al. (et sin punto). Ejemplo:
(Kernis, et al., 1993) 31. Ms de 6 autores se utiliza: apellido del primero y et al. o y
cols.
32. Dos autores distintos con el mismo apellido se ordenan alfabticamente por la
inicial del nombre del autor:
E. Johnson, (2001); L. Johnson, (1998)

e las Referencias Bibliogrficas.
33. Todo trabajo debe incluir la bibliografa utilizada, consignada al final con el ttulo
de Referencias. Se ordena por orden alfabtico del autor o autora, respetando las normas
de publicacin de la APA (Asociacin Psicolgica Americana):
34. Todo trabajo debe incluir, nicamente, la bibliografa utilizada. Si se desea hacer
referencia a algn otro artculo o autor (a), esto debe quedar consignado en nota al pie
de pgina, como comentario.
35. Las referencias se colocan al margen izquierdo sin indentar o tabular. Se tabulan las
segundas o terceras lneas.
36. Dos o ms trabajos del mismo autor o autora se ordenan por ao, empezando con el
ms antiguo.

226

226
37. Dos o ms trabajos del mismo autor o autora en el mismo ao, se ordenan
alfabticamente por ttulo. Se aaden letras minsculas del alfabeto entre parntesis al
lado del ao (2002 a) y se consigna de esta manera en la cita dentro del texto.
38. Un trabajo que no sea un journal, tales como libros, artculos, pgina web, se pone
con mayscula slo la primera letra del ttulo o subttulo, la primera letra despus de un
punto o un guin en un ttulo y los nombres propios. No ponga mayscula en la palabra
que sigue a un guin en una palabra compuesta.
39. Un texto traducido y/o un trabajo reeditado debe citar el traductor o el autor original
sin invertir el apellido ni las iniciales del nombre como en el siguiente ejemplo
Laplace, P. S. (1951). A philosophical essay on probabilities (F.C. Truscott & F.L.
Emory, Trans.). New York: Dover. (Original work published 1814).

e Cmo citar?:
40. Un autor: Apellido, Inicial con punto. Ao entre parntesis. Nombre del libro en
itlicas. Vol. Ciudad: Editorial. Pginas.
41. Dos autores: Nombre seguido de una coma, iniciales del nombre seguido de punto.
Ao entre parntesis. En ingls se usa el ampersand (&) entre los dos autores. Ejemplo:
Wegener, D.T., Petty, R.E. (1994) 42. Tres a seis autores. Se nombran todos, el
ltimo se precede del ampersand cuando la cita es en ingls. 43. Ms de 6 autores: Se
citan los primeros seis y luego et al. Ejemplo:

227

227
a. Harris, M., Karper, E., Stacks, G., Hoffman, D., DeNiro, R., Cruz, P., et al.
(2001). Writing labs and the Hollywood connection. Journal of Film and Writing, 44
(3), 213-245.
44. Captulo de libro: Apellido, Inicial del nombre. (ao). Nombre del artculo. Nombre
del editor (Ed.) Nombre del libro (pp. 22-27), ciudad: Editorial.
45. Artculo dentro de un libro (puede ser tambin la recopilacin de artculos de un
autor en un libro por un editor o las Obras completas de un autor): Autor. (ao) Ttulo
del artculo. En: Nombre del editor (Ed); Ttulo del libro; (pginas del artculo).
Contina la informacin de publicacin del libro.
46. En el caso de las Obras de Freud, hemos optado por:
Freud, S. (ao de publicacin del artculo o libro de Freud). En: Obras completas, ao
de publicacin, (nmero del tomo), pginas del artculo. Ciudad: Editorial
47. Cita en otro libro: Apellido, Nombre. (ao). Nombre del libro. En: Nombre del libro
donde aparece citado (citado por Apellido, Editorial, ao).Dentro del texto, se cita la
fuente original.
48. Cita de libro con editor: Apellido del editor o editora. (Ed). (ao). Nombre del libro.
Ciudad: Editorial.
49. Cita de una revista cientfica: Apellido, N. (ao). Nombre de la Revista, (nmero),
pginas del artculo.
50. Cita de carta al editor: Inserte Cartas al editor antes del nombre de la Revista.
Ejemplo: Bush, R.( 2008,febrero) De verdad caminamos?.Carta de los lectores.
Revista Otra escena, 204 (1), 2.

228

228
51. Cita de una resea de un libro, revista o artculo: Igual que el anterior y
seguido del ttulo de la resea, las palabras Resea de l libro...ttulo del libro...o
revista.. Ejemplo: Stevens, Q. (2008, enero 24) La nueva psiquiatra. Resea del libro
Clnica Psiquitrica, Paids, 171.
52. Cita de una revista semanal o mensual: Adems del ao de publicacin, mes y para
revistas semanales, el da. Vol #.
53. Por ejemplo: White, R. (2008, Enero 15). La terapia infantil. Curiosidades
contemporneas, 15, 236.
54. Cita de un artculo en un peridico: Apellido, N. (datos de la fecha de publicacin
del peridico). Nombre del artculo. Nombre del peridico, pginas. Ejemplo: Lora, A.
(2007, febrero 14) .La salud hoy. El pas, p.54.
55. Cita de un diccionario: Nombre del Diccionario (nmero de edicin) (ao) Ciudad,
Editor.
56. Publicacin de una institucin: Nombre de la institucin. (ao). Nombre del
estudio. (Nombre de la publicacin, Editor,Nmero, pginas).Ciudad: Oficina que
imprime.
57. Artculo sin autor: Nombre de la organizacin...etc. 58. Artculo sin fecha de
edicin: Se consigna como s.f.e. 59. Artculo sin numeracin de pginas: Se utiliza la
abreviacin para. Seguida del nmero de prrafo (Hall, 2001, para. 5) 60.
Comunicaciones personales, cartas, entrevistas, correos electrnicos: No se
incluyen en la lista de referencias. Se consignan dentro del texto de la siguiente forma: (
J. Lacan, comunicacin personal, 4 enero, 1968)

229

229

61. Publicaciones en internet:
a. Revista en Internet: Apellido, Siglas del nombre. (ao). Nombre del artculo.
Nombre de la revista., nmero de vol.(nmero). Recuperado el da, mes, ao, de:
direccin electrnica.
b. Para todos los casos se sigue el formato general de las referencias
mencionado en estas pginas, excepto que se consigna del sitio web del que ha sido
recuperado.

Revista Otras Escena Vol1 05

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Revista Otra escena, volumen 1, nmero 5, febrero 2010.

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