3.

COMUNICACIONES
EL PROBLEMA DE LOS CARISMAS
EN LA IGLESIA PRIMITIVA: REFLEXIONES SOBRE
1 COR 12, 1-7.12 Y 1 TES 5, 12.19-21
MIGUEL ANGEL TABET
1) Introduccin
Nuestro intento en esta comunicacin es hacer una refle-
xin exegtica sobre los lugares bblicos que la Consto Dogm.
Lumen gentium del Vaticano 11, en su n. 12, utiliz al exponer
la doctrina sobre los dones carismticos que el Espritu Santo
distribuye en la Iglesia, doctrina de gran inters en nuestro
simposio 1.
Cuatro textos se mencionan a este propsito: 1 Cor 12,
7.11; Y 1 Tes 5, 12.19-21. Los pasajes de la 1 Cor sirvieron de
apoyo a la afirmacin de que el mismo Espritu Santo no solo
santifica y dirige al Pueblo de Dios por medio de los sacramen-
tos y ministerios, y lo enriquece con las virtudes, sino que, dis-
tribuyndolas a cada uno segn quiere (1 Cor 12, 11), reparte en-
1. La importancia eclesiolgica de esta cuestin se encuentra claramente
sealada en P. RODRGUEZ, La identidad teolgica del laico, en La misin del
laico en la Iglesia y en el mundo, Actas del VID Simposio Internacional de
Teologa de la Universidad de Navarra, EUNSA, Pamplona, 1987, pp.
71-111. Entre otras cosas afirma el autor que la consideracin de los caris-
mas se sita de manera inmediata en el nivel propio de las realidades vitales
y existenciales de la Iglesia: determinan, en efecto, la vida y la existencia cris-
tiana de los fieles y de la entera comunidad, y bajo esta perspectiva los con-
templan los textos conciliares antes aludidos (p. 87). Cf. tambin G. PHI-
LIPS, La Iglesia y su Misterio en el Concilio Vaticano JI, 1, Barcelona, Herder,
1968, pp. 220-225.
126 MIGUEL ANGEL TABET
tre los fieles gracias de todo gnero, incluso especiales, con las
que los dispone y prepara para realizar variedad de obras y de
tareas provechosas para la renovacin y una ms amplia edifica-
cin de la Iglesia, segn aquellas palabras: A cada uno se le otor-
ga la manifestacin del Espritu para comn utilidad (1 Cor 12,
7). Estos carismas, tanto los extraordinarios como los ms sen-
cillos y comunes, por el hecho de que son muy conformes y
tiles a las necesidades de la Iglesia, hay que recibirlos con agra-
decimiento y consuelo. Los textos de la carta a los T esaloni-
censes se citan al final del mismo pargrafo, donde se asevera
que el juicio acerca de su autenticidad (de los dones carismti-
cos) y buen uso pertenece a los que tienen el gobierno en la
Iglesia, a quienes compete de un modo especial no ahogar el
Espritu sino examinarlo todo y retener lo que es bueno (d.
1 Tes 5, 12 Y 19-21).
Los lugares mencionados son clsicos en la teologa pauli-
na sobre los carismas 2, Y en si no presentan alguna especial
dificultad de comprensin. Ellos ensean: a) que el Espritu
Santo reparte sus dones a cada uno de los fieles segn su bene-
plcito; b) que son dados para que stos puedan servir conve-
nientemente al bien de los dems; y, c) que el juicio acerca de
2. El sustantivo chrisma, en textos precristianos, se encuentra slo en
tres lugares de los LXX (Sir 7, 33; 38, 30; Sal 31, 22), con el sentido de "don
dado por Dios por benevolencia (d. H. H. ESSER, Grazia, en Dizionario
dei concetti biblici del Nuovo Testamento (DCBNT), EDB, Bologna, 2
a
ed.
1980, p. 824). En poca posterior, fuera de San Pablo y 1 Pet 4, 10, aparece
en FILN, De lego allego I1I, 80, donde parece ser sinnimo de chris (don
dispensado benevolamente). Es San Pablo, por tanto, quien parece haber ge-
neralizado y especificado el trmino en el lenguaje religioso. El verbo char-
zomai,. (dar un don motivo de benevolencia), sin embargo, aparece ya en
Homero, si bien, con un sujeto divino, se encuentra en la literatura profana
a partir de Arstides (s. TI d. C.). En San Pablo aparece el trmino chris-
malO diecisis veces, aunque no siempre con el sentido tcnico que nos intere-
sa: gracias especiales que Dios concede a los miembros de su Iglesia para que
puedan asumir su misin especfica en el acrecentamiento de la misma Igle-
sia. En otras ocasiones designa: a) el conjunto de favores concedidos por
Dios al pueblo de Israel (Rom 11, 29); b) la gracia de la Redencin (Rom
5, 19.16; 6, 23); Y c) ciertos beneficios que miran a la vida cristiana (Rom
1, 11) (d. R. LEMONNYER, Charisme, en DBS 1, 1233).
LOS CARISMAS EN LA IGLESIA PRIMITIVA 127
su autenticidad pertenece a los que rigen y gobiernan la Iglesia.
Sin embargo, la lectura detenida de los textos de S. Pablo resul-
ta conveniente no slo para clarificar el porqu se eligieron di-
chos pasajes en el texto conciliar, sino tambin para la misma
comprensin de la doctrina del Concilio y para disipar, en al-
guna medida, las incomprensiones que cierta teologa ha creado
en relacin a la doctrina sobre los carismas en la Iglesia, al no
reconocer su lugar adecuado en una correcta eclesiologa.
No intentamos por tanto hacer un estudio global de la
enseanza paulina -menos an neotestamentaria- sobre los ca-
rismas, argumento que excede en mucho al espacio reservado a
una comunicacin. Tampoco afrontaremos directamente la pro-
blemtica de una revelacin progresiva de esta cuestin en los
escritos paulinos. Aqu nos bastan las ponderadas palabras de
H. Schlier: la tesis segn la cual al inicio habra existido sola-
mente una iglesia carismtica, que habra evolucionado a conti-
nuacin hacia una iglesia ministerial ( ... ) no puede ser justifica-
da 3. Menos todava podemos abordar el problema de la
valoracin histrica de la teologa de los carismas en la Iglesia
a lo largo de los siglos, y su renovacin gracias al Concilio Va-
ticano II 4. Intentamos simplemente analizar cul es el conteni-
3. En Mysterium Salutis, 7, Brescia, Queriniana, 1972, p. 255. Palabras
que parecen dirigidas contra la tesis de H. Kng y sus seguidores (especial-
mente G. Hasenhttl), quienes han postulado la existencia de una anttesis
neta entre la primitiva comunidad paulina, reflejada en 1 Cor, de rgimen
puramente carismtico, y las comunidades posteriores de fines de la era apos-
tlica o post-apostlica (cartas Pastorales), de rgimen exclusivamente jerr-
quico. Aunque a Hasenhttl se le reconoce una cierta aportacin al esclareci-
miento positivo-histrico de la teologa de los carismas, su pensamiento
dificulta una justa valoracin de todos los datos fundamentales, al fundarse
en algunos cnones prejudiciales, como es el de la rgida contraposicin que
postula entre el A T Y el NT, de modo que el A T representara slo la letra
y el NT slo el espritu; o el hecho de privilegiar slo algunos de los escri-
tos de S. Pablo (1-2 Cor), impidiendo la atencin global a todo el mensaje
neotestamentario (d. L. SARTORI, Carismi, en Nuovo Dizionario di TeoIo-
gia, dirigido por G. Barbaglio y S. Dianich, ed. Paoline, 1982, 3
a
ed., p.
86).
4. Un breve y claro estudio histrico con una amplia bibliografa se
puede encontrar en L. SARTORI, Carismi, pp. 79-98.
128 MIGUEL ANGEL T ABET
do de los lugares bblicos citados de San Pablo en su contexto
prximo y subrayar en consecuencia su radical importancia
eclesiolgica. Todo esto con vistas a arrojar alguna luz sobre el
hecho de haber sido utilizados en la Consto Dogm. Lumen gen-
tium.
2) El fenmeno de los cansmas en Corinto
Corinto y Tesalnica se nos presentan en los textos neo-
testamentarios como dos comunidades en las que el hecho de
los carismas era diversamente valorado por los mismos fieles y
por la jerarqua existente, sin un claro discernimiento 5. La
doctrina sobre los carismas se encuentra as en un clima necesi-
tado de clarificacin doctrinal.
a) Las inquietudes de los fieles de Corinto
En la cosmopolita ciudad de Corinto, haba una gran
efervescencia de fenmenos esotricos paganos, que coexistan
con verdaderas gracias carismticas presentes entre los cristia-
nos 6. El hecho creaba bastante desorientacin, habiendo influi-
5. Los carismas formaron desde un primer momento parte integrante de
la vida de la Iglesia. Antes de subir al cielo, Jesucristo anunci qu seales
externas acompaaran el extenderse de la fe (cf. Mc 16, 17-18), como prueba
de su realidad, y no pocos pasajes de los Hechos de los Apstoles atestiguan
el cumplimiento de esta promesa (cf. Act 2, 4; 6, 8; 8, 7; 10, 46; 19, 6; 21,
20). Como diremos, la mayor parte de los carismas no son de ndole ex-
traordinaria, sino ordinarios y estables, pero sin duda en el cristianismo pri-
mitivo el problema de los carismas se plante a propsito de las manifesta-
ciones externas y visibles. Fenmenos carismticos hubo sin duda durante la
evangelizacin de Tesalnica, como se deduce de 1 Tes 5, 19-20. Mucho ms
abundantes -al parecer- fueron en Corinto, donde la misma llegada del
Apstol estuvo acompaada de una profusin de dones carismticos.
6. El pneumatismo se remonta a pocas muy antiguas. En Israel, la
existencia de carismas llega a etapas muy antiguas, como lo atestigua la exis-
tencia del profetismo bblico, presente ya en Moiss. Pero tambin el paga-
nismo tuvo sus sibilas y sus orculos, y en sus misterios ofrecan a sus
adeptos emociones atribuidas a influjos espirituales. Sin embargo, como
LOS CARISMAS EN LA IGLESIA PRIMITIVA 129
do en algunos fieles -al parecer- la mentalidad pagana en la
valoracin de esos fenmenos: sobreestimaban as los carismas
ms impresionantes y llamativos, como la glosolalia; hacan ra-
dicar en esto la perfeccin; etc. Esto supona que la comunidad
sintiera una gran necesidad de ser instruida acerca de los do-
nes espirituales. N o extraa por eso que el argumento forma-
se parte de las preguntas inquietantes que le haban dirigido al
Apstol en espera de respuestas aclaratorias. San Pablo, cons-
ciente de la singular importancia de la cuestin, y movido de
una viva preocupacin teolgico-pastoral de hacer madurar la
conciencia eclesial de las comunidades por l fundadas, en rela-
cin no slo al misterio de Cristo, sino tambin al don del Es-
pritu 7, dedicar tres largos captulos de su epstola a este ar-
gumento. Lo har en la parte dedicada a las respuestas a
diversas cuestiones planteadas por la comunidad, que comienza
en el captulo 7. Al Apstol le urga sacarlos de su ignorancia,
como lo pone en evidencia las palabras que dan inicio a la ex-
plicacin: Acerca de los dones espirituales, hermanos, no quie-
ro que estis en la ignorancia (12, 1) 8.
b) El criterio de discernimiento
Con este fin, el Apstol pasa inmediatamente a sealar un
primer punto esencial: el criterio radical de distincin entre los
bien sintetiza L. Cerfaux, los carismas de los corintios y los de la iglesia
de Asia y de la iglesia romana fueron en realidad fen6menos esencialmente
cristianos (II cristiano nella teologa paolina, A. V. E., Roma, 1971, p. 264).
En este sentido, si bien San Pablo fue sin duda deudor de la doctrina del
Antiguo Testamento y del judaismo, ms todava lo fue de la experiencia
cristiana: la nueva revelaci6n y su propia experiencia espiritual le llevaron a
proponer en una profundidad desconocida la realidad de la acci6n del Espri-
tu Santo.
7. L. SARTORI, Carismi, p. 89.
8. El modo de introducir el tema: acerca de ... (<<perl de) es anlogo al
comienzo de las dems instrucciones (d. 7, 1.25; 8, 1; 16, 1.12: sobre el ma-
trimonio y la virginidad, las vrgenes, los idolotitos, la resurrecci6n). Ade-
ms, las palabras parecen remitir al "proton men,. (en primer lugar) de 11,
18; es decir, que probablemente se tratara de des6rdenes que se manifestaban
de modo particular en las reuniones ligrgicas.
130 MIGUEL ANGEL TABET
fenmenos extticos, cuasi-carismticos y los verdaderos dones
que constituan signo manifiesto de la accin del Espritu Santo
en la Iglesia. Este era un problema central, pero de no poca
complejidad, sobre todo por la aparente semejanza que a veces
poda existir entre unos fenmenos y otros.
Para precisar el criterio de discernimiento, el Apstol se
remite a lo que ellos bien saban de los xtasis paganos, pues
lo haban experimentado: Sabis que, cuando erais paganos, al
tener raptos erais arrebatados hacia los dolos mudos (v. 2)9.
Este hecho nos resulta ahora bastante conocido. A la ciudad de
Corinto afluan desde el primer siglo algunos cultos mistricos
greco-orientales, superpoblados de fenmenos extticos, entusis-
ticos y hasta orgisticos. Al parecer, no pocos de los converti-
dos haban sido antiguos iniciados. Muchos de sus desrdenes se
explicaran por estos antecedentes 10. En ellos probablemente
habra palabras de blasfemias.
Ante esa triste experiencia, San Pablo asienta el criterio
primordial: Por eso os hago saber que nadie que hable 'impul-
sado' por 'el' Espritu de Dios dice: 'Jess es anatema!'; y na-
die puede decir: 'Jess es Seor!', a no ser 'impulsado' por el
Espritu Santo. La frmula de maldicin 11, que Pablo intro-
duce como seal definitiva proceda del lenguaje jurdico de los
9. Literalmente: siempre que erais llevados (hos n egesthe apag me-
noi). Llevar (ago) es aqu utilizado como trmino tcnico para indicar fe-
I l'
nomenos extancos.
10. AlI, siguiendo al Crisstomo, considera que san Pablo estara recor-
dando a sus lectores, para su vergenza, los fenmenos patolgicos o satni-
cos que muchos haban podido probar anteriormente en los cultos secretos
y msticos (cf. E. B. ALLO, Prem;ere Epitre aux Corinthiens, Pars, Ed. Ga-
balda, p. 21). Es cierto que se trataba de dioses mudos, como repite mu-
chas veces el Antiguo Testamento (cf. Hab 2, 18-19), pero no por eso se
aprovechaban menos los demonios de su culto para abusar de los hombres
(cf. E. WALTER, Primera carta a los Corintios, en El Nuevo Testamento y
su Mensaje, 7, serie dirigida por W. Trilling, Barcelona, Herder, 1977, p.
222).
11. Este es el sentido que la palabra anatema, con que los LXX tradu-
cen el hebreo herem, tiene en nuestro texto (cf. Str.-B. IV, 293-333). Cf.
tambin H. AUST-D. MLLER, Maledire en DCBNT, pp. 966-968; J. BEHM,
ThW 1, 356.
LOS CARISMAS EN LA IGLESIA PRIMITN A 131
judos, y tal vez era pronunciada por los pseudo-carismticos.
En oposicin a esa frmula, el Apstol sealaba la confesin
'Jess es el Seor' como la confesin fundamental del cristianis-
mo, siendo, en efecto, resumen del contenido cristolgico y so-
teriolgico de la fe: expresa la divinidad de Jess y su accin
salvadora en la Iglesia 11.
c) El obrar multiforme del nico Espritu entre los fieles:
v. 11
Precisado el criterio de discernimiento de los verdaderos
dones, San Pablo expone dos ideas fundamentales, que aparecen
sintetizadas en los vv. 7 y 11, recogidos por la Lumen gentium:
a) que el Espritu tiene un obrar multiforme e insospechado; y,
b) que sus dones se conceden para utilidad de todo el Cuerpo
de Cristo (v. 7).
La existencia de una gran variedad de dones en la Iglesia
aparece como trasfondo de todo el captulo 12, y se menciona
ya de un modo muy explcito en la confesin trinitaria de los
vv. 4-6: Existen diversos dones, pero es el mismo Espritu. Y
existen diversos ministerios, y es el mismo Seor. Y existen di-
versas obras poderosas, pero es el mismo Dios el que obra todo
en todos. No cabe duda de que san Pablo al escribir 1 Cor
tena muy presente las circunstancias concretas de la Iglesia, ca-
racterizada por un florecimiento de carismas. Esto constituira
para el Apstol motivo de gran gozo, por lo que este hecho
significaba de operatividad del Espritu Santo y de irrupcin de
vida divina entre los hombres 13; pero haba algunas cosas que
12. "Dado que ambas afirmaciones estn en tan inmediata contraposi-
cin, deben explicarse mutuamente. 'Anatema sea Jess': he aqu la ms bre-
ve y ms enrgica expresin para designar un total distanciamiento respecto
del mencionado Jess ( ... ). Kyrios Iesus: he aqu la expresin ms concisa y
ms densa para afirmar la vinculacin total a l, una vinculacin tal como
slo es posible respecto de Dios, porque Dios mismo le ha dado para eso
(E. WALTER, o.C., p. 222-223). Cf. H. BIETENHARD, Signore, en DCBNT,
pp. 1759-1763.
13. Como escribe L. CERFAUX: sera difcil exagerar la importancia
que S. Pablo atribuye a la actividad del Espritu Santo. Se ha llegado incluso
132 MIGUEL ANGEL TABET
a S. Pablo le interesaba subrayar, y que sern desarrolladas teo-
l6gicamente en los vv. 7-11
14
:
a) En primer lugar, el hecho de que a la diversidad de ca
rismas corresponda siempre el mismo principio divino, afirmaci6n
a la que no estaban acostumbrados los paganos, para quienes ca-
da divinidad conceda sus propias virtudes -Apolo la sabidura;
Neptuno, el arte de la navegaci6n; Marte, el de la guerra,
etc.-, siendo perfectamente posible que no s6lo los fen6me-
nos, sino tambin las fuerzas que se ocultaban tras ellos, se
opusieran entre s, del mismo modo que en sus mitos, los dio-
ses se combatan 15. Tal vez los fieles, a quienes ya San Pablo
haba reprendido al principio de su carta (ce. 1-4) sus cismas y
divisiones, estuvieran en parte embebidos de una concepci6n se-
mejante. En la Iglesia de Dios, por el contrario -parece incul-
car el Ap6stol-, esto no es as: todo don procede de un mismo
principio de unidad 16. Entre ellos debe reinar necesariamente
a acusarlo de haber trasformado el cristianismo, introduciendo un elemento
que se pretende sea heterogneo o de origen pagano (o.c., p. 257). A este
aspecto de la vida cristiana ninguno fue ms sensible que Pablo. Al fundar
una comunidad, lo que siempre le llam la atencin fue la conviccin de
que, si el Espritu acta en l y en los nuevos fieles, es signo de que Dios
les ha elegido para la salvacin cristiana (p. 261).
14. El esquema del c. 12 de 1 Cor no parece presentar especial dificul-
tad, y en lneas generales los autores estn de acuerdo con el siguiente esque-
ma: vv. 1-3: el principio fundamental; vv. 4-11: diversidad de dones y uni-
dad; vv. 12-26: comparacin con los miembros del cuerpo; vv. 27-31:
aplicacin al cuerpo de Cristo. Los vv. 4-11 a su vez son susceptibles del si-
guiente esquema: vv. 4-6: principio fundamental: unidad en la variedad; vv.
7-11: desarrollo del principio. Los vv. 7 y 11 abren y cierran respectivamente
una inclusin.
15. E. WALTER, o.c., p. 226.
16. Es cierto que el Apstol no habla slo del Espritu, sino tambin
de Jesucristo, a quien atribuye los 'ministerios' (v. 5), y del Padre, a quien
atribuye las operaciones (v. 6). Sin embargo, notemos que en el v. 7 llama
a todos los carismas indistintamente manifestaciones del Espritu, y cmo
en el v. 11 los atribuye todos expresamente al Espritu (1. TURRADO, He-
chos de los Apstoles y Epstolas paulinas, en Biblia Comentada, VI, BAC,
Madrid, 1965, p. 431). Los carismas, pues, proceden en realidad de las tres
divinas personas, y es lo que el Apstol hace resaltar en los vv. 4-6, en los
que da expresin a esa plenitud formulando tres veces, en versos construidos
con perfecto paralelismo, la accin divina; pero son atribuidos de modo par-
LOS CARISMAS EN LA IGLESIA PRIMITIVA 133
la ms completa armona, sin oposicin. Un carisma que des-
truyera la paz de la Iglesia o que no se integrara en el conjun-
to, no sera verdadero don espiritual. Quiz por esto mismo,
en la enumeracin de los dones (vv. 8-10), por tres veces repite
que su causa es nica: el Espritu. No poda darse en conse-
cuencia ninguna rivalidad entre los dones.
b) En segundo lugar, el Apstol quera llamar la atencin
sobre la efectiva variedad de esos dones. San Pablo insiste en
que cada uno (<<eksto) recibe su don 17: al uno esto y al otro
aquello, de modo que a nadie todo. Nadie goza en la Iglesia de
la totalidad de los dones. El Espritu, en efecto, quiere la diver-
sidad, vivificante y enriquecedora, y quiere la colaboracin de
todos los fieles. Adems, a nadie se da esto o aquello segn la
preferencia de cada uno, sino que distribuye sus dones <<prout
vult. San Pablo parece aqu reaccionar contra aquella visin re-
ductiva de los corintios, sealando que haba muchos otros ca-
rismas, adems de los ms vistosos, que provenan de la misma
fuente: haba que atender -dice- al hecho de la variedad.
c) Pero hay ms: San Pablo invita a privilegiar entre los
dones aquellos que obedecen a exigencias ms ordinarias y esta-
bles, postergando los fenmenos maravillosos de los que los co-
ticular al Espritu Santo, que es espritu de amor y de santificacin (cf. ibi
dem). Por otra parte, segn los Padres griegos, hecho que sealan tambin
autores recientes (Huby, Allo), los tres nombres expresan la misma realidad,
considerada bajo diversos aspectos para relacionarlas con la Trinidad: como
carismas, es decir, dones, se atribuyen al Espritu Santo; bajo el aspecto
de ministerios, se atribuyen ms bien a Cristo, pues son como servicios
prestados a las rdenes de quin es el Seor; y bajo el aspecto de operacio-
nes deben atribuirse al Padre, origen primero del ser y del poder (cf. J.
LEAL, Hechos de los Apstoles y Cartas de S. Pablo, en La Sagrada Escritura.
Nuevo Testamento, 11, BAC, Madrid, 1965, pp. 430-431).
17. Sicut enim nullum membrum est in corpore quod non participet
aliquo modo sensum vel motu m a capite, ita nullus est in Ecclesia qui non
aliquid de gratiis Spiritus Sancti participet, comenta Santo Toms a propsi-
to de las palabras unicuique autem datur (1 ad Corinthios, c. XII, lec. 1). El
Doctor Anglico se refiere sin duda a las gracias gratis datae, como se des-
prende de todo el contexto de su comentario, y de las palabras que vienen
a continuacin: Manifestatio Spiritus, in quo designatur officium gratiae gra-
tis datae.
134 MIGUEL ANGEL T ABET
rintios estaban vidos 18. Es lo que se advierte desde un primer
momento al consultar las diversas listas que hace de los caris-
mas (Rom 12, 6-13; 1 Cor 12, 8-10; 1 Cor 12, 28-31; Ef 4,
11-12). Quedndonos en las dos que encontramos en 1 Cor 12,
notamos que la primera comienza por la sabidura y el conoci-
miento, contina por la fe, el poder de curar a los enfermos
y obrar milagros, siguen la profeca y el discernimiento de esp-
ritu y, completamente al final, viene la glosolala (don de ha-
blar lenguas) y la interpretacin de las mismas 19. En 1 Cor
12, 28-31, el elenco al principio viene enumerado: Dios puso
en la Iglesia, primero, apstoles 20; segundo profetas; tercero,
18. Cf. L. SARTORI, Cansmi en Dizionario teologico interdisciplinare,
Marietti, 2
3
ed., 1, p. 509.
19. Es bastante clsica la divisin en cuatro grupos que aqu establece
Huby: 2 + 3 + 2 + 2, basada desde un punto de vista filolgico en las partculas
con que se inicia cada uno de estos cuatro grupos. Sobre la especificacin
de los carismas, se puede decir brevemente (cf. A. LEMONNYER, O.c.,
1239-1241) que : sabidura indica la penetracin en los misterios divinos;
la ciencia, el exponer convenientemente las verdades de la fe; fe es la
confianza viva en Dios capaz de trasladar montaas; los carismas de curacio-
nes y de milagros corresponden a lo que expresan sus mismos trminos; la
profeca es el poder de hablar en nombre de Dios para edificacin, exhor-
tacin y consolacin de los fieles; la "discrecin de espritus es un don para
determinar lo que procede de Dios; por ltimo, la glosolalia es el poder de
hablar en lenguas. Sin embargo, su ntima naturaleza permanece problemtica.
20. Como carisma indica no slo el que poseyeron el grupo de los Do-
ce, sino -segn interpretan algunos autores- el de sus sucesores y el grupo
amplio de fieles que, movidos por el Espritu Santo, evangelizaban y funda-
ban las nuevas comunidades. En este sentido contrasta con los datos bblicos
la oposicin que algunos telogos han pretendido establecer entre una iglesia
carismtica y una iglesia jerrquica, pues la entera estructura de la Iglesia es
efectivamente carismtica, en cuanto se suscita y se mantiene por la donacin
del Espritu que le hace su Seor y Cabeza, Jesucristo. De la 'uncin del Es-
pritu' -que opera la caracterizacin de "fieles y ministros- puede decirse
con todo rigor que es el ms radical de todos los carismas: en ella se da la
abundancia del Espritu. Es el caso de los ministros que han recibido el sa-
cramento del Orden. La declaracin de su naturaleza carismtica es explcita
en las epstolas Pastorales: 'no trates con negligencia el carisma que hay en
t, que te fue otorgado por la palabra proftica unida a la imposicin de las
manos por parte del presbtero (1 Tim 4, 14). En este sentido, si hay un
carisma del Espritu para servicio de la comunidad, se es precisamente el
'ministerio sagrado' (P. RODRGUEZ, O.C., pp. 87-88). Conviene, sin embar-
LOS CARISMAS EN LA IGLESIA PRIMITIVA 135
doctores (v. 28). Siguen luego, algo entremezclados, el poder
de hacer milagros y curaciones, pero se seala tambin el servi-
cio de asistencia y de gobierno (de diversas obras apostlicas),
y completamente al final el don de expresarse en lenguas. El ca-
rcter maravilloso, lejos de ser lo ms importante, es al contra-
rio siempre postergado. En 1 Cor 14 San Pablo subrayar la
imperfeccin de la glosolalia, al tener necesidad de ser integrada
por el don de la interpretacin para que sea eficaz en la comu-
nidad. Ms importante considera los dones que apoyan la fe y
la ayudan, como la sabidura, la ciencia, la profeca, y la ense-
anza de los doctores. Y junto a la capacidad de hacer mila-
gros, San Pablo recuerda los carismas de la asistencia y del go-
bierno de la comunidad (1 Cor 12, 28)>> 21.
Por otra parte, para disipar cualquier tentacin de excluir
o minusvalorar los carismas ms sencillos, ordinarios y estables,
San Pablo expone su magistral metfora del cuerpo humano 22,
donde ocurre que todos los miembros son importantes, y nin-
guno puede decir a otro que no le es de utilidad, ms an,
donde resulta que los miembros que parecen ms dbiles son
los ms necesarios (1 Cor 12, 22-26). Quedaba as claro en la
instruccin del Apstol que era lamentable que entre los fieles
se hubiera dado una concepcin demasiado restrictiva de las
manifestaciones del Espritu, quedando en la sombra una parte
de la verdad revelada: el lugar esencial en la Iglesia de los caris-
go, distinguir los carismas vinculados a la recepcin de sacramentos consecra-
torios (Bautismo, Confirmacin, Orden) de los carismas no vinculados al sa-
cramento.
21. L. SARTORI, Carismi, en Dizionario teologico interdisciplinare,
Marietti, 2
a
ed., 1, p. 509.
22. La imagen del cuerpo humano, que emplea aqu San Pablo para me-
jor declarar la funcin de los carismas en la Iglesia, era clsica en la literatu-
ra greco-romana y se aplica a muy diversas realidades. Es clebre el aplogo
de los miembros y el estmago con que Menenio Agripa areng a la plebe
romana, demostrndoles que el pueblo y el Senado deban contribuir con sus
propias funciones para el bien de la repblica. San Pablo se vale con frecuen-
cia de esta comparacin para explicar la naturaleza de la Iglesia. Indudable-
mente, el Apstol usa esa metfora en un sentido que va ms all del que
tiene en la literatura grecorromana.
136 MIGUEL ANGEL T ABET
mas ms sencillos y ms difundidos, que en ningn modo es l-
cito menospreciar 23.
d) La finalidad de los cartsmas: la comn utilidad (v. 7)
Este argumento tena tambin una primordial importan-
cia. Junto a la unidad del principio dador y su multiforme va-
riedad, que cubre todos los aspectos de la vida cristiana, el sen-
tido de servicio que tienen los carismas era una doctrina que
a San Pablo verdaderamente le interesaba destacar. Es una nota
distintiva de la bondad de cualquier carisma: a cada uno se le
da la manifestacin del Espritu para bien de la comunidad
(<<pros to simphern). Nadie queda en la Iglesia privado de do-
nes para edificar el Cuerpo Mstico de Cristo, si bien en modos
diversos. Todos y cada uno reciben gracias convenientes para
trabajar por el bien de los dems y del conjunto. Por esto, en
la metfora del Cuerpo humano, san Pablo seala que todos los
miembros han de ser solcitos unos de otroS, de modo que,
si padece un miembro, todos los miembros padecen con l; y
si un miembro es honrado, todos los otros a una se gozan
(vv. 25-26).
Pero es sobre todo el tema del c. 13 -el himno a la
caridad-, que interrumpe el discurso sobre los carismas para
encomiar el carisma de los carismas, es decir, lo que da valor
a todos los carismas, a dar relieve a la doctrina que expresa el
pros to simphern. La forma de todas las riquezas eclesiales
-viene a decir el Apstol- es la caridad; porque todo debe ex-
presar el don de Cristo que se hizo siervo de todos. Frente a
la opinin existente entre los fieles de Corinto de que la perfec-
cin radicaba en manifestaciones extraordinarias, san Pablo en-
sea que la plenitud cristiana est en la caridad, que tiene su
23. Claramente lo seala Lemonnyer, siguiendo el comentario de La-
grange: Nous distinguerons du petit nombre des charisme extraordinaires,
dont l'exercice comportati quelque chose de miracoleus, le grand nombre des
charismes nonextraordinaires, qui habilitaient les membres de l'Eglise primiti-
ve en vue de l'exercise de ministeres diverses ou de quasi-offices (o.c., 1242).
LOS CARISMAS EN LA IGLESIA PRIMITIVA 137
raz en el amor, anhelante de la visin de Dios y se expresa
en la donacin al prjimo. Sin ella todo quedara en la ms va-
na ostentacin. El apstol llama a este amor gape, que es el
amor desprendido de todo deseo egosta y carnal, a diferencia
del trmino griego ros)), que expresa el deseo de poseer de
modo egosta, frecuentemente de modo fsico. Agape)) era el
trmino que mejor se adecuaba para expresar lo que hoy enten-
demos por amor sobrenatural 24.
3) El desordenado temor de la iglesia de Tesalnica
Respecto a la cuestin de los carismas, el problema de la
iglesia de Tesalnica era bastante diferente al de Corinto. Las
circunstancias histricas precisas de la 1 Tes no son fciles de
determinar, pero resulta claro que haba una cierta desconfian-
za, sobre todo por parte de los que dirigan la comunidad 25,
ante la presencia de los carismas y dones del Espritu Santo,
que ciertamente no eran escasos (d. 1 Tes 1, 5-6; 2 Tes 2, 2).
Se corra el peligro de ahogar la libre manifestacin del Espri-
tu)). Se dira que la comunidad sufra de una crisis de desarro-
llo, insidiada por perplejidades y titubeos, bien comprensible en
un organismo joven; la intervencin del Apstol tenda a cola-
borar el crecimiento, y a dejar libre el impulso espiritual de la
nueva vida)) 26.
La secuencia rtmica de los imperativos que sirven de en-
tramado a los vv. 19-22, muestran la fuerza con la que el Aps-
tol intentaba quitar esa actitud que estaba ostaculizando el pro-
greso de la floreciente comunidad de Tesalnica. Resultan
vehementes sus palabras: No extingis el Espritu, no despre-
ciis las profecas; pero examinadlo todo, retened lo bueno.
Absteneos de toda clase de mah) (vv. 19-22).
24. Cf. W. GNTHER-H. G. LINK, agapO, en DCBNT, pp. 92-99.
25. Esto parece desprenderse del modo como san Pablo habla poco an-
tes de las relaciones existentes en la comunidad: Os pedimos hermanos, que
tengis consideracin por los que en medio de vosotros trabajan y os presi-
den en el Seor y os reprenden (v. 12).
26. P. ROSSANO, Lettere ai Tessalonicesi, in La Sacra Bibbia, Marietti,
Torino-Roma, 1965, p. 121.
138 MIGUEL ANGEL T ABET
El imperativo presente no extingis)) (me sbnnite) expre-
sa una accin comenzada que debe suprimirse. Extinguir el Es-
pritu 27 era impedir a los fieles el libre ejercicio de los dones
recibidos, la actuacin de sus carismas, a causa de un mal ce-
lo 28. En particular, el Apstol seala que no deban despre-
ciar (<<no tener en nada, como indica el trmino griego exou-
zenette))) el don de profeca, uno de los carismas que
contribuyeron en alto grado a la edificacin de la Iglesia primi-
tiva, y al que S. Pablo tena en especial consideracin por su
utilidad para la Iglesia: el que profetiza, edifica la Iglesia)), afir-
mar en la 1 Cor 14, 4. La frase de 1 Tes 5, 19 resulta equiva-
lente a la que encontramos en 1 Cor 14, 1: Aspirad a los do-
nes del Espritu, sobre todo la profeca)). No se trata tanto del
don de predecir el futuro, sino al poder de hablar a los hom-
bres palabras de edificacin, consuelo y estmulo)) (14, 3), movi-
do por una revelacin especial (1 Cor 14, 30).
Indudablemente, puesto que los carismas deben ordenarse
a la edificacin de la Iglesia, San Pablo insistir con igual vehe-
mencia en la obligacin de la Iglesia de examinarlo todo y
quedarse con lo bueno)), pues poda introducirse y tomar cuer-
po en la comunidad algo que no proviniera de Dios. La part-
cula adversativa, pero)) (<<de))), que introduce este versculo, im-
plica una advertencia, a la vez que expone un principio ureo
del obrar humano sobrenatural: en todo se debe atender su ade-
cuacin al querer de Dios. Se expone aqu una norma del ver-
dadero progreso cristiano, una norma de carcter universal, co-
27. La metfora usada por el Apstol se enraiza en la representacin b-
blica del Espritu Santo, que viene asimilado al fuego (Mt 3, 11; Act 2, 3;
18, 25; Rom 12, 11).
28. Santo Toms, recogiendo por una parte la exgesis de Teodoreto de
Ciro y del Ambrosiaster, que refieren el texto a los carismas, y a la vez de
los padres griegos, que aplicaban el texto al pecado grave, sintentiza: Spiri-
tus autem sanctus est persona divina incorruptibilis et aeterna, unde in sua
substantia extingui non potest. Sed tamen dicitur quis extinguere Spiritum,
uno modo fervorem eius extinguendo vel in se vel in alio ... Alio modo mor-
taliter peccando ... Tertio modo occultando, quasi dicat: Si donum Spiritus
sancti habetis, utimini eo ad utilitatem proximorum (1 ad Thessalonicenses,
c. V, lect. 11).
LOS CARISMAS EN LA IGLESIA PRIMITIVA 139
mo lo sugiere el tenor de los trminos generales utilizados
(<<pnta... to kaln) y de la posicin en que se encuentra la fra-
se, al final de una serie de advertencias 29; por tanto, no se
trata solo de un juicio en relacin a los carismas 30, pero tam-
bin respecto de ellos. No especifica aqu el Apstol el criterio
de seleccin, sino que exhorta a ella. Aunque Pablo apreciaba
altamente los dones del Espritu, reconoca que no todo lo que
presentaba la apariencia de fruto del Espritu viene de lo alto.
Por esto exhortaba a que los fieles -especialmente a los que
dirigen- examinasen todo (<<pnta de dokimzete) y retuviesen
nicamente lo que era ciertamente bueno (<<to kaln katche-
te). Para este examen Dios concede tambin en su Iglesia el
don de discernimiento de los espritus (1 Cor 12, 10), de mo-
do que el conjunto de los fieles no sea inducido en error (d.
1 Cor 14, 29; 1 Jn 4, 1-3).
Conclusin
Al final de estas reflexiones quisiramos responder breve-
mente a las preguntas que nos hacamos al inicio. De todo lo
dicho no resulta extrao el hecho de que la Lumen gentium ha-
ya elegido los pasajes de 1 Cor 12 y 1 Tes 5 para dar un apoyo
bblico a su exposicin sobre la funcin de los carismas en la
Iglesia: son textos centrales sobre esta doctrina en el Nuevo
Testamento. En ellos encontramos las normas fundamentales
que San Pablo dirigi a las iglesias por l fundadas para que se
desarrollaran segn el querer de Cristo, segn la accin del Es-
pritu Santo. En particular encontramos estas exigencias: a) a te-
ner una gran sensibilidad ante la multiforme manifestacin del
Espritu, que distribuye a cada uno sus dones segn quiere (1
Cor 12, 11), de modo que se evite una visin estrecha que os-
curecera parte del misterio de la Iglesia y terminara por apa-
gar el Espritu; b) a comprender que esa variedad de dones de
29. P. ROSSANO, O.c., p. 121. En esto sigue a Lightfoot, Wohlenberg,
Bornemann y otros.
30. Como opinan Rigaux, Masson, Oepke.
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todo gnero, entre los que ocupan un lugar privilegiado los ms
ordinarios y estables, se conceden para comn utilidad del
Cuerpo Mstico de Cristo (1 Cor 12, 7), Y no para un bien me-
ramente personal: as el Espritu renueva y edifica la Iglesia; y,
c) a cumplir el deber, por parte principalmente de los que go-
biernan, de examinar todo para retener lo bueno. Pero la doc-
trina del Apstol en los versculos estudiados es ms amplia, y
no trataba slo de fijar el lugar adecuado a la dimensin caris-
mtica de la Iglesia; sino tambin de dar perspectiva a la vida
cristiana, mediante una clara enseanza de lo que es importante
y lo que no lo es. En definitiva, lo ms importante es la cari-
dad -el amor de Dios- que da sentido a todo afn noble en
la Iglesia.