El Hombre Mediocre Oswaldo Chafla

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EL HOMBRE MEDIOCRE
CAPITULO I

I. AUREA MEDIOCRITAS?
Muchos de los hombres solo nos conformamos con el simple hecho de admirar la
naturaleza, el entorno de ella, pero solo ADMIRAR, ms no preguntar de qu est
formado el mismo?, quin lo hizo?, o por qu existe?, para todas estas interrogantes el
hombre tiene que adquirir un nivel acadmico, o a su vez tico (como el autor lo dice);
si el hombre no adquiere estos niveles estar sujeto a principios y dogmas impuestos por
otros, principios y dogmas que nacieron slo de su imaginacin, ms no de su
preparacin.

II. LOS HOMBRES SIN PERSONALIDAD
El hombre para poder distinguirse de los dems tiene que adquirir una personalidad
nica, al poseerla se transforma en un ser DIFERENTE, pero muchos no terminan por
entenderlo, dejan que otros tomen decisiones por ellos, ignoran lo que sucede a su
alrededor, a pesar de haber nacido con sus cinco sentidos, solo hacen funcionar dos de
ellos, or y escuchar, esta indiferencia puede ser porque se sienten menos que otros,
un ser dbil, sin razonamiento ni valor para enfrentar las cosas.

Muchos nacen, pocos viven, (se basa a lo espiritual) por el mero hecho de que fueron
personas sin una Misin y Visin de sus vidas, no se proyectaron a ser grandes, lderes
de masas, o por lo menos presidentes de sus cursos, se conformaron formar parte de la
Tierra, pero nunca supieron que tambin formaban parte de un UNI VERSO.
No hay que ser cientfico, filsofo o profeta para predecir lo que suceder con aquellas
personas que se han convertido en Ovejitas de Rebao, simplemente fracasarn.

III. ENTORNO DEL HOMBRE MEDIOCRE
La Humanidad ha evolucionado y siempre estar en continuo cambio, ms el hombre
mediocre y conformista jams evolucionar, su actitud inequvoca lo ha convertido en
un ser que no habla nunca; repite siempre, juzga a los hombres como los oye juzgar,
se ha convertido en el eco de otros, (por no decir de todos) estas personas son llamadas:
fanticas, (por decirlo de alguna forma) son fans de a quienes son lderes, de aquellos
que escuchan decir frases clebres, se sorprenden por todo y solo viven de ilusiones, su
mundo: El Pas de las Maravillas.

IV. CONCEPTO SOCIAL DE LA MEDIOCRIDAD
Cada individuo es el producto de dos factores: la herencia y la educacin

La herencia es la adquisicin de rganos y funciones mentales que nos han
transmitido las generaciones; en cambio la educacin es el resultado de mltiples
influencias del medio social...

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Basndonos en lo ltimo claramente podemos observar y testificar que la educacin es
el resultado de tendencias hereditarias, que a su vez han sido montonas y que en la
actualidad poco o nada ha evolucionado.

Es entonces ah, cuando el nio o el educando sin querer forma parte de una vida llena
de imitaciones. La variacin de sus actitudes que adquiere a travs de la experiencia,
hace que el mismo se convierta en una persona diferenciada.

Se dice que la imitacin desempea un papel amplsimo en la formacin social, pero yo
me pregunto: Qu es ms importante, la imitacin o la invencin? La primera se rige a
un mismo comportamiento, algo comn, algo que se ve todos los das, en cambio la
ltima produce variacin individual nos ayuda a inventar, y al momento que
inventamos, creamos, de esto depende su adaptacin en el medio. Variar es ser
alguien, es tener carcter propio.

El mediocre se esfuerza por imitar con paciencia lo que generacin tras generacin se ha
venido haciendo, ms el hombre superior imagina para crear, no piensa con la sociedad,
piensa para la sociedad, su pensamiento es amplio y rico en ideales con conocimientos
originales e imaginativos, transformndose as en el precursor de nuevas formas de
perfeccionamiento.

V. EL ESPIRITU CONSERVADOR
Dos grandes actitudes, que agitan la mentalidad colectiva; el espritu conservador o
rutinario y el espritu original o de rebelda.

Grupos sociales con actitudes diferentes, niveles de conocimientos muy, pero muy
distintos, que a la vez son indispensables y necesarios en la sociedad. Estos dos marcan
un equilibrio social, no valoraramos a uno de los dos si uno no existiera, (Sin la
sombra ignoraramos el valor de la luz).
El conservador sagaz puede bendecir al revolucionario, tanto como ste a l.

Los dos se necesitan, cada hombre necesita de su enemigo, pero en cambio qu
papel desempea el mediocre dentro de este marco?, si este solo custodia sus prejuicios
y dogmas impuestos durante siglos; aun as, sin los mediocres no habra estabilidad en
las sociedades, Qu sera de los superiores sin ellos?, pues como dice el autor: Pues
la civilizacin seria inexplicable en una raza constituida.

VI. PELIGROS SOCIALES DE LA MEDIOCRIDAD
Al rodearse la sociedad (peor an, plagarse) de gente mediocre, incapaz de
perfeccionarse, de pensar con mente propia, sta corre un gravsimo peligro para su
superacin y evolucin, tanto individual como colectiva.

La sociedad no necesita de personas ignorantes, miedosas o ciegas a la realidad, al
contrario, necesita de genios, mentes propias con pensamientos ricos en evolucin y
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progreso, y en el momento que un mediocre se arrebae a los idealistas, sin que ste se
d cuenta, el peligro ser an ms grave, porque el mediocre no crea, no piensa, no
evoluciona, ste s sabe pensar, lo hace para robar ideas, pero ideas que no son suyas,
creando as un Un mundo de valores ficticios.

VII. LA VULGARIDAD
Los vulgares son mediocres de razas primitivas.

Los mediocres son solo seres que insultan a la inteligencia, no valoran ni su misma
existencia, peor an el perfume de una rosa, creen que su ignorancia es digna de
exhibirla, pobres tontos no saben que es una afrenta para quienes no son igual a ellos;
todo el encanto que hacen durante horas, lo rompen en un solo segundo, y a pesar de
ofender a quienes los rodean, se sienten grandes, la avergenza no se hizo para ellos.

Son hombres sin ideales, el arte lo convierten en su oficio, la ciencia en su comercio, de
la virtud una empresa, no saben ni valoran lo grandes y ricos que son, se conforman con
el mero hecho de tenerlo, ms no de aprovecharlo, claro, su herencia es eso, ser
conformistas, ms no progresistas e idealistas, pobres mediocres.

LA MEDIOCRIDAD INTELECTUAL
CAPITULO II

I. EL HOMBRE RUTINARIO
La rutina es un esqueleto fsil cuyas piezas resisten a la carcoma de los siglos. No es
hija de la experiencia; es su caricatura

La rutina, su hbitat, es el medio donde mejor se desenvuelven, pues aqu su vida y su
ambiente nuca ha transcendido, el tiempo ha pasado, pero ni cuenta se han dado.

El miedo de progresar se ha apoderado de ellos, prohibido vivir nuevas experiencias, es
que mejor es preferible lo malo conocido a lo bueno por conocer, no saben que
afuera hay grandes glorias que les esperan, nuevos conocimientos por aprender, pero
ellos se asemejan a un fsil, resisten a evolucin, la nica verdad que prevalece es la
mediocridad. No pueden pensar por s mismos, puesto que en su mente tienen las
doctrinas y dogmas de sus antepasados, y si ellos vivieron y murieron, pues ellos
tambin lo harn, claro, sin dejar sombras, pero an huellas en este mundo.

II. LOS ESTIGMAS DE LA MEDIOCRIDAD INTELECTUAL
La mediocridad intelectual hace al hombre solemne, modesto, indeciso y obtuso.

El hombre mediocre no valora lo que tiene, ni cuando lo pierde, piensa que su cabeza ha
sido simplemente un lugar donde se ubica el sombrero, o tal vez sus liendres, nunca se
imagina o sospecha que lo que tiene adentro de su crneo es su masa enceflica,
(cerebro) y esto a su vez no es un simple rgano, sino el motor para pensar.
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Se menosprecia a s mismo, nunca ve ms all de su nariz, no se adelanta a los hechos,
prefiere esperar y esperar, hasta que otro lo haga, an cuando ste (mediocre) lo hace, l
no hace nada por comprobarlo. Ni cuando la envidia lo corroe hace algo por expresarse,
hasta de eso tiene miedo, el silencio lo calla desde adentro, y solo se sonroje.

El mediocre es solemne es un ser que solo pasa de pie con su mirada al frente, firmes y
sin moverse, que manera ms estpida de ver la vida, que ser tan incapaz de pronunciar
si quiera una vocal en un auditorio para llamar la atencin. Detestan hasta rer, tienen
miedo de hacerlo. Aman el ser un simple mortal, el sentido comn, se aman a s
mismos, no les importa ni un grano de mostaza del qu dirn, estos seres solo dan
vergenza y pena ajena. La mediocridad intelectual hace al hombre solemne, modesto,
indeciso y obtuso.

III. LA MALEDICENCIA
Los mediocres, ms inclinados a la hipocresa que al odio, prefieren la maledicencia
sorda a la calumnia violenta

Los mediocres prcticamente son unos criminales, unos cobardes. Mientras el
calumniador enfrenta el castigo, el maledicente lo esquiva, se esconde, se encubre con la
complicidad de los suyos, mantenindose en la penumbra. El valor no se hizo para este
individuo, prefiere que otro adquiera dicho nombramiento de ser valiente. Hablan a
media voz, no pueden pensar para hacer el bien, pero s pueden hacerlo cuando de
hipocresa se trata, son unos hipcritas.

Su burla no es una sonrisa, es una mueca, todo esto lo hacen en silencio, o cuando les
das la espalda, pero de frente no te dicen nada, te adulan y te alaban, estos estn en
todas partes, ms vale que tengas cuidado de quienes te rodean.

IV.EL SENDERO DE LA GLORIA
El hombre mediocre que se aventura en la liza social tiene apetitos urgentes; el xito.
No sospecha que existe otra cosa, la gloria

La gloria es el punto ms alto de la cima, es el punto definitivo en la vida, es un TODO;
pero esto se alcanza con esfuerzo, sudor y lagrimas, su camino no es nada fcil, hay que
conquistarlo, en cambio otros triunfan mendigando, humillndose, reptando en la
sombra, convirtindose en cmplice de innumerables similares. El hombre de mrito se
adelanta a su tiempo, no espera ser viejo o ganar experiencia para adquirir algo, lo hace
todo a la vez, gana experiencia y tambin adquiere algo, en cambio el mediocre
adquiere algo, y no adquiere experiencia, su estada es permanente, su evolucin no
existe, el hombre de mrito busca ms fronteras, ms peldaos, ms cimas, pero en base
de valor y esfuerzo, para l se hizo la Gloria.


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LOS VALORES MORALES
CAPITULO III

I .LA MORAL DEL TARTUFO
Los hombres rebajados por la hipocresa viven sin ensueo, ocultando sus intensiones,
enmascarando sus sentimientos, dando saltos como el eslizn; tienen la certidumbre
intima aunque inconfesa, de que sus actos son indignos vergonzosos, nocivos,
arrufianados, irredimibles.

Los hipcritas son seres que estn ah, a lado tuyo, ms no sabes cules son sus
intenciones. Los hipcritas esquivan la responsabilidad de sus acciones, son audaces en
la traicin y poco o nada leales. Escuchan, ven, se adentran en tu vida, y cuando hablan
solo lo hacen para hablar mal de ti, son como culebras venenosas, que inyectan su
veneno directo al sistema nervioso.

El cuidado hay que tener tanto de los mediocres, como de los hipcritas, que a su vez
son los mismos, su propsito es semejante.

El gentil hombre tiene siempre un enemigo en ellos, pues la reciprocidad de
sentimientos solo es posible entre iguales; no puede entregarse nunca a su amistad,
pues acecharan la ocasin para afrentarlo con alguna infamia vengando su propia
inferioridad.

II. EL HOMBRE HONESTO
La virtud suele ser un gesto audaz, como todo lo original; la honestidad es un
uniforme que se endosa resignadamente.

El hombre honesto no teme a ser juzgado o condenado, admite su error y enfrenta con
valenta lo que se venga, as sea su encarcelacin, o peor an su muerte. El honesto
tiene en su pensamiento que hizo mal y que su juzgamiento es lo debido, en cambio el
mediocre tiene miedo a ser juzgado pblicamente, tiene temor a ser lanzado al infierno,
no admite su error, mejor an se esconde y se viste de cobarda huyendo de la verdad,
este ser sin duda da vergenza y pena, tiene el valor para ser el mal o usurpar lo ajeno,
ms no se viste de valenta cuando su delito se apuesto a la luz.

III. LOS TRANSFUGAS DE LA HONESTIDAD
Desde la hipocresa consentida hasta el crimen castigado, la transicin es insensible; la
noche se incuba en el crepsculo. De la honestidad convencional se pasa a la infamia
gradualmente por matices leves y concesiones sutiles.

Los delincuentes son individuos incapaces de adaptar su conducta a la moralidad media
de la sociedad en que viven. Son inferiores tienen el alma de la especie pero no
adquieren el alma social divergen de la mediocridad, pero en sentido opuesto a los
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hombres excelentes, cuyas variaciones originales determinan una desadaptacin
evolutiva en el sentido de la perfeccin.

Estos sujetos de moralidad incompleta, larvada, accidental o alternante, representan las
etapas de la transicin entre la honestidad y el delito.

Los hombres que estn bajo el nivel de la de la mediocridad: la ineptitud constante para
adaptarse a las condiciones que, en cada colectividad humana, limitan la lucha por la
vida.

IV. FUNCION SOCIAL DE LA VIRTUD
Solamente los virtuosos poseen talento moral y es obra suya cualquier ascenso hacia
la perfeccin; el rebao se limita a seguir sus huellas.

No es el hombre moralmente mediocre el honesto quien determina las transformaciones
de la moral. El cerebro suele anticiparse al corazn pero nuestros sentimientos influyen
ms intensamente que nuestras ideas en la formacin de los criterios morales.
Hay sin embargo un progreso moral colectivo.

Los grandes virtuosos, cada uno a su modo, combaten por lo mismo en la forma que su
cultura y su temperamento les sugieren .Aunque por distintos caminos y partiendo de
premisas racionales antagnicas.

La virtud arrastra y ensea; los honestos se resignan a imitar alguna parte de las
excelencias que practican los virtuosos. El concepto concreto de las virtudes se va
plasmando en las variaciones reales de la vida social los virtuosos ascienden por mil
senderos hacia cumbres que se alejan, sin cesar, hacia el infinito.

Cada uno de los sentimientos tiles para la vida humana engendra una virtud, una
norma de talentos morales.

V. LA PEQUEA VIRTUD Y EL TALENTO MORAL
El mal no se corrige con la complacencia o la complicidad; es nocivo como los
venenos y debe oponrsele antdotos eficaces: la reprobacin y el desprecio.

La conformacin de los catecismos ajenos resulta fcil para los hombres dbiles,
crdulos, timoratos, sin grandes deseos, sin pasiones vehementes, sin necesidad de
independencia, sin irradiacin de su personalidad; es inconcebible en cambio en las
naturalezas idealistas y fuertes, capaces de pasiones vivas, bastantes intelectuales para
no dejarse engaar por la mentira de los dems.




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Se hacen muchas grandes acciones en las pequeas luchas. Hay muchas intrepideces
obstinadas e ignoradas que se defienden palmo a palmo en la sombra contra la invasin
fatal de las necesidades. Noble y misterioso triunfo que ninguna mirada ve, que ninguna
fama paga, que ninguna fanfarria saluda, la desgracia, la soledad, el abandono, la
pobreza, son campos de batalla que tienen sus hroes; hroes oscuros algunas veces ms
grandes que los ilustres.

La humanidad debiera sonrojarse ante estas preguntas, sin embargo, ellas son insinuadas
por catequistas que adulan a los tontos, buscando el xito ante su nmero infinito.

IV. EL GENIO MORAL: LA SANTIDAD
La inflexible rigidez del profeta o del apstol, es simblica; sin ella no tendramos la
iluminada firmeza del virtuoso ni la obediencia disciplinada del honesto.

Toda santidad es excesiva, desbordante, obsesionadota, obediente, incontrastable: es
genio se es santo por temperamento no por clculo, por corazonadas firmes ms que por
doctrinarismos racionales.

El avance es proporcional a lo que se siente y no a lo que se piensa por eso el genio
moral es incompleto mientras no acta; la simple visin de ideales magnficos no
implica la santidad, que est en el ejemplo, ms bien que en la doctrina siempre que
implique creacin original. Las virtudes del pasado no son las mismas del presente los
santos del maana no son los mismos de ayer. Cada momento de la historia requiere
cierta forma de santidad que sera estril si no fuera oportuna.

Los ideales ticos no son exclusivos del sentimiento religioso; no lo es la virtud; ni la
santidad. Sobre cada sentimiento pueden ellos florecer. Cada poca tiene sus ideales y
sus santos: hroes, apstoles o sabios. La humanidad asciende sin reposo hacia remotas
cumbres. los mas las ignoran; pocos elegidos pueden verlas y poner all su ideal
aspirando aproximrseles orientada por la exigua constelacin de visionarios.

LOS CARACTERES MEDIOCRES
CAPITULO IV

I. HOMBRES Y SOMBRAS
Nunca llegan a individualizarse: ignoran el placer de exclamar yo soy frente a los
dems...

Su amorfa estructura los obliga a borrarse en una raza, en un pueblo, en un partido, en
una secta, en una bandera: siempre a embadurnarse de otros. Apuntalan todas las
doctrinas y prejuicios consolidados a travs de los siglos.

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Viven de los dems y para los dems: son como parsitos que viven del triunfo, de las
glorias de otros, estos mediocres se transforman en la sombre de quien lo gan todo a
base de esfuerzo.

II. LA DOMESTICACION DE LOS MEDIOCRES
Mientras los hombres resisten las tentaciones, las sombras resbalan por la pendiente;
si alguna partcula de originalidad les estorba, la eliminan para confundirse mejor en
los dems.

El buen lenguaje clsico llamaba domstico a todo hombre que serva y era justo. El
hbito de la servidumbre trae consigo sentimientos de domesticidad. En los cortesanos
lo mismo que en los pueblos.

Los caracteres excelentes son indomesticables: tienen su norte puesto en su ideal su
firmeza los sostiene, su luz los gua, las sombras en cambio las degeneran.

El tiempo y el ejercicio adaptan a la vida servil. El hbito de resignarse para medrar crea
resortes cada vez ms slidos automatismos que destien para siempre todo rasgo
individual.

Los pobres de carcter no resisten; ceden a esa hipnotizacin. La prdida de su dignidad
iniciase cuando abren el ojo a la prebenda que estremece su estomago o nubla su
vanidad, inclinndose ante las manos que hoy le otorgan el favor y maana le manejaran
la rienda.

Cuando el hombre digno empieza a despertar recelos, el envilecimiento colectivo es
grave.

III. LA VANIDAD
Cuando el afn de parecer arrastra a cualquier abajamiento, el culto de la sombra
enciende la vanidad.

El orgullo es una arrogancia originaria por nobles motivos por nobles motivos y quiere
aquilatar el merito; la soberbia es una desmedida presuncin y busca alargar la sombra
catecismos y diccionarios han colaborado a la mediocrizacion moral, subvirtiendo los
trminos que designan lo eximio y lo vulgar.

La exaltacin del amor propio, peligrosa en los espritus vulgares, es til al hombre que
sirve un ideal. Este le cristaliza en dignidad; aquellos le degeneran en vanidad, el xito
envanece al tonto, nunca al excelente.

El yo, no hacen nada ms en pensar quen s mismos, los dems slo existen para
utilizarlos, mientras tanto el ser ms importante soy yo, el mediocre.

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IV LA DIGNIDAD
Es sntesis de todas las virtudes que acercan al hombre y borran la sombra: donde ella
falta no existe el sentimiento del honor y as como los pueblos sin dignidad son rebaos,
los individuos sin ella son esclavos.

Todas sus formas implican dignidad y virtud. Los caracteres dignos permanecen
solitarios, sin lucir en el anca ninguna marca de hierro. Prefieren estar solos mientras no
puedan juntarse con sus iguales, cada flor englobada en un ramillete pierde su perfume
propio, obligado a vivir sin sus iguales, el digno se mantiene ajeno a todo lo que estima
inferior.

Vive con su obsesin de no depender de nadie sabe que sin independencia material el
honor est expuesto a mil mancillas y para adquirirla soportara los mas rudos trabajos
cuyo fruto ser su libertad el porvenir.los orgullosos tienen el culto de su dignidad:
quieren poseerla inmaculada, libre de remordimientos, sin flaquezas que la envilezcan o
la rebajen a ella la sacrifican bienes honores, xitos.


LA ENVIDIA
CAPITULO V

I. LA PASION DE LOS MEDIOCRES
El que la envidia se rebaja sin saberlo se confiesa subalterno

La envidia es su motor, lo que les empuja a su tonto y fracasado xito, es como su pan
diario. Pero qu bueno se puede esperar de los mediocres, ellos viven de los capaces, as
como los parsitos viven de ellos.

Esta pasin es el estigma psicolgico de una humillante inferioridad, sentida,
reconocida, no basta ser inferior para envidiar pues todo hombre lo es de alguien en
algn sentido; es necesario sufrir del bien ajeno, de la dicha ajena, de cualquier
culminacin ajena.

Es pasin traidora y propiciadora a las hipocresas. Es al odio como la ganza a la
espalda; la emplean los que no pueden competir con los envidiados. La envidia es una
cobarda propia de los dbiles, un odio impotente, una incapacidad manifiesta de
competir o de odiar.







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II. LA PSICOLOGIA DE LOS ENVIDIOSOS
El envidioso pertenece a una especie de moral raqutica, mezquina, digna de
compasin o de desprecio, sin coraje para ser asesino se resigna a ser vil, rebaja a los
otros desesperado de la propia elevacin.

El envidioso activo posee una elocuencia intrpida, disimulando con nigaras de
palabras. Su estupidez de ideas pretende sondar los abismos del espritu ajeno sin haber
podido nunca desenredar el propio.

La envidia femenina suele ser afiligranada y perversa, la mujer da un araazo con una
afilada y lustrosa, muerde con dientecillos orificados, estruja con dedos plidos y finos.

Toda maledicencia le parece escasa para traducir su despecho; en ella debi pensar
apeles cuando represent a la envidia guiando con la mano felina a la calumnia. La
dicha de los fecundos martiriza a los eunucos vertiendo en su corazn gotas de hiel que
los amargan por toda la existencia; este dolor es la gloria involuntaria de los otros, la
sancin ms indestructible de su talento en la accin o el pensar.

III. LOS ROEDORES DE LA GLORIA
El que tiene meritos, sabe lo que le cuestan y los respeta, estima en los dems lo que
deseara que se le estimara en s mismo, el mediocre ignora esta admiracin abierta,
muchas veces se resigna a aceptar el triunfo que desborda las restricciones de su
envidia. Pero aceptar no es amar.

Saben que cada paso hacia la gloria ha costado trabajos, vigilias, meditaciones y
comprenden que acaso han consumido su organismo. Al mediocre su falta de
inspiracin le induce a rumiar el talento ajeno, empandolo con espaciosidades que
denuncian su irreparable ultimidad.

Su hobbie es merodear a las personas exitosas e idealistas, no se apartan ni un segundo
de ellas, esperan el momento preciso y saz! Se apoderan de las glorias de los lderes,
nunca cambiarn, su destino es ese.

IV. UNA ESCENA DANTESCA: SU CASTIGO
El castigo de los envidiosos estara en cubrirlos de favores para hacerles sentir que su
envidia es recibida como un homenaje y no como un estiletazo.

Dante considero a los envidiosos indignos del infierno en la sabia distribucin de penas
y castigos los distribuyo por el purgatorio lo que se aviene a su condicin de mediocre.
El sol les niega su luz; tienen los ojos cosidos con alambres porque nunca pudieron ver
el bien del prjimo. Los nicos gananciosos son los envidiados. Es grato sentirse adorar
de rodillas. La mayor satisfaccin del hombre es despertar la envidia estimulndola con
sus propios meritos.

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LA VEJES NIVELADORA
CAPITULO VI

I. LAS CANAS
Las canas son un mensaje de la naturaleza que nos advierte la proximidad del
crepsculo, las canas visibles corresponden a otras ms graves que no vemos el cerebro
y el corazn, todo el espritu y toda la ternura encanecen al mismo tiempo que la
cabellera.

La mxima desdicha de un hombre superior es sobrevivirse a si mismo nivelndose con
los dems cuantos se suicidaran si pudieran advertir ese pasaje terrible del hombre que
piensa al hombre que vegeta del que empuja al que es arrastrado del que ara surcos
nuevos al que se esclaviza en las huellas de la rutina, vejez y mediocridad suelen ser
desdichas paralelas.

Las canas son la voz silenciosa de la experiencia, de los aos, de las vivencias.

II. ETAPAS DE LA DECADENCIA
Las funciones del organismo empiezan a decaer a cierta edad esas declinaciones
corresponden a inevitables procesos de regresin orgnica. Las funciones mentales lo
mismo que las otras decaen cuando comienzan a enmohecerse los engranajes celulares
de nuestros centros nerviosos. La longevidad mental es un accidente no una regla. El
anciano se interioriza, es decir vuelve poco a poco a su primitiva mentalidad infantil,
conservando las adquisiciones ms antiguas de su personalidad que son por ende las
mejor consolidadas es notorio que la infancia y la senectud se tocan todos los idiomas
consagran esta observacin en refranes harto conocidos.

La mejor prueba de esto es que los ignorantes suelen dictar contra la ciencia la
encontramos en los hombres de ms elevada mentalidad y cultura es frecuente en ellos
al entrar en esta etapa un cambio radical de opiniones acerca de los ms altos problemas
filosficos.

III. LA BANCARROTA DE LOS INGENIOS
En el hombre superior en el talento o en el genio se notan claramente estos estragos
como no llamara nuestra atencin un antiguo millonario que paseara ante nosotros sus
postreros andrajos, el hombre superior deja de serlo se nivela sus ideas organizadas en
otrora tienden a ser comunes o inferiores. Para tan solo citar a muertos del ayer hace
visto a Lombroso caer en sus ltimos aos en ingenuidades infantiles explicables por su
debilitamiento mental a punto de llorar conversando con el alma de su madre en un
trpode espiritista. James que en su juventud fue portavoz de la psicologa evolucionista
y biolgica acabo por enmaraarse en especulaciones morales que el solo comprendi.



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IV. LA PSICOLOGIA DE LA VEJEZ
El viejo tiende a la inercia busca el menor esfuerzo as como la pereza es una vejez
anticipada, la vejez es una pereza que llega fatalmente en cierta hora de la vida su
caracterstica es una atrofia de los elementos nobles del organismo, con desarrollo de los
inferiores; una parte de los capilares se obstruye y amengua el flujo sanguneo a los
tejidos el peso y el volumen del sistema nervioso central se reducen como el de todos
los tejidos propiamente vitales la musculatura flcida impide mantener el cuerpo erecto
los movimientos pierden su agilidad y su precisin.la insensibilidad fsica se acompaa
de analgesia moral en vez de participar en el dolor ajeno el viejo acaba por no sentir ni
participar del dolor ajeno ni el propio.

Todo viejo cree que los jvenes lo desprecian y desean su muerte para suplantarle
traduce tal mana por hostilidad a la juventud, considerndola muy inferior a la de su
juventud juicio que extiende a las nuevas cuando ve que ya no puede adaptarse a ella.
los fantasmas de las primeras impresiones juveniles siguen rodando en la mente cuando
ya han desaparecido los recuerdos ms cercanos los del da anterior la nueva plasticidad
hace que los nuevos procesos psquicos no dejen rastro o muy dbiles mientras los
antiguos se han plasmado muy hondamente en su cerebro.

V. LA VIRTUD DE LA IMPOTENCIA
Los viejos olvidan que fueron jvenes y estos parecen ignorar que sern viejos, el
camino a recorrer es siempre el mismo de la originalidad a la mediocridad y de esta a la
inferioridad mental. la ley es dura pero es nacer y morir son los trminos inviolables de
la vida ella nos dice con voz firme que lo anormal no es nacer ni morir en la plenitud de
nuestras funciones, nacemos para crecer y envejecemos para morir.

Todo lo que nos trae y nos ofrece la naturaleza para el crecimiento no lo substrae a la
hora de la muerte.

Admiremos a los viejos por las superioridades que hayan posedo en la juventud no
incurramos en la simpleza de esperar una vejez santa. Los hombres de carcter elevado
no hacen a la vida la injuria de malgastar su juventud ni confan a la incertidumbre de
las canas la iniciacin de grandes empresas que solo pueden concebir las mentes frescas
y realizar los brazos viriles. si se arrepiente no es por santidad sino por impotencia.

LA MEDIOCRACIA
CAPITULO VII

I. EL CLIMA DE LA MEDIOCRIDAD
Las cosas del espritu son despreciadas no sindole propicio el clima, sus cultores son
contados, no llegan a inquietar a las mediocracias estn proscritos dentro del pas que
mata a fuego lento sus ideales sin necesidad de desterrarlos cada hombre queda preso
entre mil sombras que lo rodean y lo paralizan.

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La aspiracin de lo mejor no es privilegio de todas las generaciones tras una que ha
realizado un gran esfuerzo arrastrada o conmovida por un genio. Las ciencias
convirtanse en mecanismos oficiales en academias en donde jams brota el genio y al
talento mismo le impide que brille, su presencia humillara con la fuerza del contraste.


II. LA PATRIA
La patria est implcita en la solidaridad sentimental de una raza y no en la
confabulacin politiquista que medran a su sombra. Cuando no hay patria no hay
sentimiento colectivo de nacionalidad inconfundible con la mentira patritica explotada
en todos los pases por los mercaderes y los militaristas solo es posible en la medida que
marca el ritmo unsono de los corazones para un noble perfeccionamiento y nunca para
una innoble agresividad que hiera el mismo sentimiento de otras nacionalidades.

Mientras un pas no sea patrio sus habitantes no constituyen una nacin, el celo de la
nacionalidad solo existe en los que se sienten acomunados para perseguir el mismo
ideal. Cuando las miserias morales asolan a un pas la culpa es de todos por la falta de
cultura y de ideal no han sabido amarlo como patria de todos los que vivieron en ella sin
trabajar por ella.

III. LA POLITICA DE LOS PIARAS
La poltica se degrada convirtele en profesin en los pueblos sin ideales, los espritus
subalternos medran con torpes intrigas de antecmara en la bajamar sube por lo rahez y
se acorchan los traficantes. Las jornadas electorales se convierten en burdos enjuagues
de mercenarios o en pugilatos de aventureros su justificacin est a cargo de electores
inocentes que van a la parodia como a una fiesta. El funcionario crece en las modernas
burocracias otrora cuando fue necesario delegar parte de sus funciones los monarcas
elegan a hombres de meritos, experiencia y fidelidad.

Pertenecan casi todos a la casta feudal los grandes cargos las vinculaban a la causa del
seor junto a esa formabanse pequeas burocracias locales. Con el sistema
parlamentario se esclaviz por partida doble del ejecutivo y del legislativo. No solo se
adula a reyes y poderosos tambin se adula al pueblo. La mediocracias fomentan ese
vicio de siervos todo el que piensa con cabeza propia o tiene corazn altivo se aparta del
tremendal donde prosperan los envilecidos.

IV. LOS ARQUETIPOS DE LA MEDIOCRACIA
El genio crea las instituciones el brbaro las viola los mediocres las respetan impotentes
para forjar o destruir esquivos a la gloria y rebeldes a la infamia se les reconoce por una
circunstancia inequvoca sus cubicularios no osan llamarlos genios por el temor al
ridculo y sus adversarios no podran sentarlos en cancana de imbciles flagrante
injusticia son perfectos en su clima. Las mediocracias niegan a sus arquetipos el derecho
de elegir su oportunidad.

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LA ARISTOCRACIA DEL MERITO
Unos y otros tienen su razn de vivir ni prospera el uno en el clima de otro el genio es
tan indispensable en su oportunidad como el mediocre en la suya. Prcticamente la
democracia ha sido una ficcin hasta ahora, es una mentira de algunos que pretenden
representar a todos aunque en ella creyeran en su momento ciertos personajes. Toda
aristocracia pudo ser selectiva en su origen, suele serlo es respetable el que inicia con
sus meritos una alcurnia un abolengo. Es evidente la desigualdad humana en cada
tiempo en cada lugar hay siempre hombres y sombras y los hombres siempre guan a las
sombras, La mediocridad calla impotente su hostilidad tornase feble aunque innmera si
tuviera voz rebajara el merito mismo otorgndolo a ras de tierra de lo til a todos no
saben decidir los mas, nunca fue el rutinario juez del idealista ni el ignorante del sabio
ni el deshonesto del virtuoso ni el servil del digno toda excelencia encuentra su juez en
s misma el merito de cada uno se aquilata en la opinin de sus iguales.


FORJADORES DE IDEALES
CAPITULO VIII

EL CLIMA DEL GENIO
La genialidad es una coincidencia surge como chispa luminosa en el punto donde se
encuentra la mas excelentes aptitudes de un hombre y la necesidad social de aplicarlas
al desempeo de una misin trascendental el hombre extraordinario solo asciende a la
genialidad si encuentra el clima propicio la semilla majos necesita de la tierra mas
fecunda la funcin reclama el rgano, el genio hace actual lo que en su clima es
potencial. la obra del genio no es fruto exclusivo de su inspiracin ni puede mirarse
como un feliz accidente que tuerce el destino de la historia, convergen en ello infinidad
de circunstancias y factores externos.

En vida muchos hombres de genio son ignorados proscriptos desestimados o
encarnecidos en la lucha por el xito pueden triunfar los mediocres pues se adaptan
mejor a las modas ideolgicamente reinantes.

SARMIENTO
Sus pensamientos fueron tajos de luz en la penumbra de la barbarie americana
entreabriendo la visin de cosas futuras pensaba en tan alto estilo que pareca tener
como Scrates algn demonio familiar que alucinara su inspiracin. la palabra de
sarmiento parece bajar de un proscrito en Chile el hombre extraordinario encuadra por
entonces su espritu en el doble marco de la cordillera muda y del mar clamoroso. el
genio se encumbra as para hablar, interprete de la historia sus palabras no admiten
rectificacin y escapan a la crtica.

Los hombres y los pueblos viven acordndose cuando estn en decadencia de donde
vienen los hombres y los pueblos geniales solo piensan a donde van.

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CONCLUSIONES

El hombre Mediocre, sin duda alguna critica fuertemente a los hombres con un nivel
de pensamiento escaso, su contenido, rico en dialectos filosficos, reta al lector que
ponga en prctica sus niveles de conocimiento. Un ensayo sicolgico un tanto complejo,
pero muy especifico y tajante al momento de referirse a los hombres mediocres. Resalta
tambin de gran manera a los hombres que luchan por sus ideales y sus utopas,
(siempre cuando se realicen a carta cabal) .

Me gust la obra, me encanta se dirija sin tapujos hacia las actitudes errneas.

Este ensayo contiene frases, prrafos del autor, as misnmo contiene mucho criterio y
razonamiento personal.

Atentamente;
Oswaldo Chafla