Sunteți pe pagina 1din 307

Petru Ursache

MOARTEA FORMEI
Eseurietnologice





PecopertaI:tefanArteni,Compoziiedigital
PecopertaIV:tefanArteni,PortretulprofesoruluiPetruUrsache.
Compoziiedigital.


PETRU URSACHE



MOARTEA FORMEI
ESEURIETNOLOGICE

Ediie revzut de autor

PETRU URSACHE. Etnolog, estetician i istoric literar.
Professor Emeritus al Universitii Al.I. Cuza, Autor al
volumelor: eztoarea n contextul folcloristicii (1972),
Poetic folcloric (1976), Prolegomene la o estetic a
folclorului (1980), Eseurietnologice (1986), TituMaiorescu.
Esteticianul (1987), CameraSamb.Introducerenoperalui
Mircea Eliade (1993), Etnoestetica (1998), Mic tratat de
estetic teologic (1999), CazulMrie.Saudesprefrumosn
folclor (2001), Sadoveniznd, sadoveniznd... Studiu estetic i
stilistic (2005), namorai ntru moarte. ErosPoesis la Cezar
Ivnescu (2006), Antropologia,otiinneocolonial(2006),
Etnosofia (2006), Camera Samb. Introducere n opera lui
MirceaEliade, ediia a doua, revzut i dezvoltat (2008),
Mictratatdeesteticteologic, ediia a doua (2009), Istorie,
etnocid,genocid (2010), Buctriavie.Filedeantropologiea
alimentaiei (2011), Omul din Calidor (2012), Mioria.
Dosarul mitologic al unei capodopere (2013), Etnosofia
(2013), Etnoestetica (2013), Etnofrumosul sau Cazul Mrie
(2014). ngrijitor a peste douzeci de antologii i ediii
critice,unelencolaborarecuMagdaU.
Premiul de Excelen al Asociaiei Scriitorilor Iai, Premiul
operaomniaacordatdeRevistaConvorbiriliterare.




Nota ediiei

Prima ediie a acestei cri a aprut la Cartea Romneasc, n


1986, cenzura nlocuind titlul dat de autor, Moarteaformei, cu Eseuri
etnologice. Moarteaformei na plcut: nRomniasocialist numurea
nimeni,erauveniceifondul,iforma.
Mulumit editorului Mircea Ciobanu, care na respectat
ntocmai indicaiile cenzurii privind misticismele (citatele din
colinde sau din descntece erau vnate i eliminate, iar mitologia era
i ea considerat mistic, nempcnduse cu doctrina atee), textul a
fostsacrificat,daraufostsalvatetrimiterilelasimbolisticaortodox.
Din graba mare a editurii (lui Petru Ursache nu i sa trimis
corectura, na dat bun de tipar), au aprut enorm de multe greeli:
nume incorect culese (de la Jung i Descartes la Caracostea i Ioan
erb) i titluri de volume. Cea mai spectaculoas greeal: Adrian
Fochi, Datiniieresuria aprut caDatiniieseuripopularedelasf.sec.
al XIXlea. Cum Ion Petrovici (Introducere n metafizic, Bucureti,
1924) era nume prohibit, prin eliminarea notei de la p. 8, toate
celelalteaufostnumerotategreit.
Iat de ce autorul a revenit, cu corecturile necesare, n aceast
ediiedefinitiv.

MagdaUrsache


7
Prefa polemic

ntrun articol din Romnia literar, Alexandru Duu


opteaz, foarte ndreptit, pentru o viziune integratoare a fol
clorului n viaa tiinific modern. Pretextul a fost provocat,
dup cte se pare, de unele discuii care au avut loc la cel de al
IIlea Colocviu internaional de istorie, organizat de Centrul de
studii neoelenice: Alki KiriakidouNestoros i alii au subliniat
necesitatea de a supune unei revizuiri modul tradiional de a
aborda folclorul i de a stabili legturi ntre disciplinele
umaniste(R.l.,nr.44/1983,p.24).ntrutotuldeacord.
Trebuie, ns, fcute urmtoarele corecii. Maniera
nvechit de tratare a folclorului, fie ca materie de sine
stttoare, fie ca modalitate de reconstrucie epistemic i
valorizant este general. Nicieri pe mapamond nu se
ntrezrete vreo ncercare de modernizare, concretizat n
direcie sau coal folcloristic, aa cum se ntmpla att de
adesea n perioada interbelic. Cel mult gndirea tradiional,
ca realitate nchis (form, structur) ori ca aspect mental
(teoriasemnelor,etnoistoria,nouaistorie),constituiematerie
prim pentru fundamentarea tiinific a altor discipline. Aa
procedeaz, de pild, Greimas, iar, dup modelul su, ambele
emisferesuntacoperitedescheme,semneiparadigmecare,n
gndirea unor specialiti mai zeloi, ar trebui s indice i
calitatea lucrrilor lor. Cercetarea propriuzis a folclorului
cedeaz n favoarea semiologiei, mitografiei, psiholingvisticii
etc. O lucrare ca Littrature de colportage et mentalits
paysannes (XVII
e
XVIII
e
) de Robert Mandrou, excellent, de

8
altfel,seintegreazhotrtistoriei, Folkhistoryand Etnohistory
a lui Charles Hudson este un studiu de etnoistorie, The
Etnography of Speaking de Dell Hymes aparine teoriei
comportamentului lingvistic. Cele mai conservatoare sunt
tratatele de folclor, iar n aceast privin exceleaz Gusev, G.
Cocchiara, Andr Varagnac i mulii alii. ndeosebi Andr
Varagnac, n sinteza sa din 1978 (Les traditions populaires,
Paris, PUF), nu reuete s se elibereze de modelele de la
nceputulsecolului,detipSbillotorivanGennep.
Citarea folcloristicii romneti n contextul amintitului
Colocviu de istorie ni se pare, deci, limitativ. Ea este i
nedreapt prin intenia de absolutizare n serie strict tradiio
nalist. Era suficient ca Giuseppe Papagno, Alki Kiriakidou
NestorosialiisfirsfoitcelpuinRevistadeetnografiei
folclor, Ethnologica sau lucrri semnate de Mihai Pop, Gr.
Smeu, Nicolae Roianu, N. Dunre, Romulus Vulcnescu, Paul
Simionescu, Vasile Vetianu, Vasile Creu i alii, pentru a se
convinge de contrariu: c nu lipsete interesul acut, la unii
sistematic, de reabordare a folclorului n consens cu spiritua
litateacontemporan.
Nu este mai puin adevrat c informaia lui Alexandru
Duu poate constitui un semnal de alarm. Ea trebuie s dea
mult de gndit folcloritilor romni. Pentru progresul tiinei
este mai profitabil s scrii o carte deschis spre modernitate
dectzecensufocantamanieratradiionalismuluifolcloristic:
descrierea meticuloas a coleciilor, a genurilor i a speciilor,
nelegerea simplist a gusturilor, a tipurilor de invenie i a
categoriilorestetice,dispreulfadecapodoper.
Cartea pe care o propunem cititorilor ncearc s fie o
reacieitotnaceastperspectivamconceput,avantlalettre,
i cartea noastr mai veche, Prolegomene la o estetic a
folclorului. Firete, nu avem pretenia unei radicale schimbri
de perspectiv. n tiin, o asemenea rspundere nu poate fi

9
asumat de unul singur. Deocamdat, rmnem la stadiul de
simplu deziderat. Lectorul este rugat s nu ia drept adevruri
ultime cele afirmate n paginile ce urmeaz. Ar fi i imprudent,
cciscriemigndimnacesttimpmodern,carenuiart,cnd
exist discipline care mbtrnesc i chiar mor n mai puin de
un deceniu. Dac o tiin dispare, adesea mai multe deodat
sunt gata si ia locul, so transforme, s io asocieze; aceasta
pentruraiuneasupremcposibilitileomuluideangajaren
infinitele planuri ale existentului se pot diversifica n chip
fantastic,delaunmomentlaaltul.
Promitem,nschimb,srevenim.





11
Capitolul I

DISCIPLINE

1.Etnologia:conceptimetod

Etnologia are o infinitate de puncte de contact cu


Sociologia. Ambele discipline, aproximativ de aceeai vrst i
cu un destin similar, adesea confundabil, se ntemeiaz pe un
domeniu comun tuturor tiinelor sociale: activitatea grupului
uman. Diferenierea este determinat de perspectiva n care i
situm activitatea. Dac l privim ca unitate social, fixm sfera
de preocupri specifice sociologului, n accepia romneasc a
acestei discipline. Acelai grup trezete interesul etnologului n
momentul n care se definete ca unitate etnic. Termenul
etnologie rmne, prin urmare, fidel sensului etimologic de
tiinaetniculuisau,nsenslarg,detiinapopoarelor.
La prima vedere, realitatea uman studiat (activitatea
grupului social activitatea grupului etnic) apare aceeai, i
pentru o tiin, i pentru alta. Dac lucrurile sar confirma n
acestsenspnlacapt,nusarmaijustificacealaltdisciplin,
indiferent care dintre ele. Totui, asemnarea i uneori chiar
identitateaparial,niciodattotal,deteritoriiidetehnicide
lucru provine din obiectul comun de studiu: omul surprins n
diferite ipostaze ale existenei. O prim separaie ntre
disciplinelendiscuietrebuiefcutlanivelultiinelorsociale.
Operaia nu este deloc uoar. Sunt cazuri n care nu putem
decide categoric dac ntrun anumit loc al cercetrii a gndit

12
sociologul sau etnologul. Cnd Dimitrie Gusti discuta despre
existenaunitilorsocialenmediulruraliddeadeexemplu
hora de duminic, el se folosea de elemente cu care opereaz
etnologia,ntructoasemeneaformdemanifestareestetipic
doar anumitor popoare, ndeosebi de cultur european.
Autorul dorea s ilustreze ns modul cum se organizeaz i
funcioneaz grupurile sociale i atta tot. Deci gndea ca
sociolog. Nui mai puin adevrat c observaiile sale sunt de
interes maxim i pentru etnolog. Cnd revista Sociologie
romneasc publica inventarul unei gospodrii rurale sau
informa n legtur cu zestrea unei fete de mritat, aceste
lucrri interesau nainte de toate pe economist. Lectorul sesiza
semnificaialorideologicnumaicndnelegeaceravorbade
oobinuininudeuncazizolat:cntregul grupposedsau
tinde s aib un asemenea inventar ori s nzestreze fetele la
nunt. Dac se insist asupra descrierii casei, a ordinii obiec
telor, dezvluinduse gusturile estetice ale steanului sau cnd
se constat c obiceiul de nunt amintit poate fi identificat n
mai multe zone i ine de datin, faptul nu poate scpa
etnografuluii,nceledinurm,etnologului.
Cele dou tiine, sociologia i etnologia, nu sunt ns
confundabile. Ele au domenii perfect separate. Dac etnologul
apeleaz la serviciile sociologului, lingvistului, esteticianului
etc., sau efectueaz el nsui, pe rnd, muncile respective (ceea
ce ni se pare ideal pentru cercetare) este pentru c vrea s
verifice, din alt perspectiv, exactitatea afirmaiilor, tiut fiind
c faptele sociale i corespund. Problema a fost demonstrat
pe larg de LviStrauss cu prilejul teoretizrii raporturilor de
asemnare. Autorul francez exagera ns, nedistingnd nici o
deosebire de scop i de metod ntre anumite tiine sociale
(istorieietnografie).Obiectuldestudiufiindcomun,omul, ele
se individualizeaz numai n msura n care cercettorul
dozeaz procedeele de lucru i plaseaz obiectul ntro serie

13
de perspective complementare
1
. Dac tiinele sociale i
corespund, nseamn c obiectul comun, omul, nu este un dat
imuabil. Nu micarea (manevrarea) tehnicilor duce la prolife
rarea tiinelor, ci micarea omului n cadrul grupului, ca autor
de fapte, posibilitatea de a exista n diverse planuri. Tocmai
aceste ipostazieri constituie domeniile concrete ale diferitelor
tiine.
Asemenea tendin de nedifereniere energic a tipurilor
de manifestri sociale este frecvent n cercetarea francez
contemporan. Ea pare c ine de o coal mai nou, cci
Durkheim, pe care Lvi Strauss l dezaprob, autor al
funcionalismului n sociologie, avea mai clar ideea de
autonomizare a formelor spiritului. Politicul este un tip de
activitate inconfundabil. Pn la un anumit punct, el poate
existansine.Impuritateavalorilorseimpunecunecesitate
n cazurile n care vorbim doar de relativitatea n sinelui; de
exemplu, n art, n legtur cu un politician acceptat de
colectivitateicaunmodeldeconduitmoral.
Incertitudinile de delimitare a conceptului de etnologie
au favorizat dezvoltarea unei mari varieti de coli naionale,
punnduse accentul cnd pe faptul sociologic, cnd pe cel
antropologic sau etnografic (Frana, Germania, U.R.S.S., Anglia
etc.) dar, n acelai timp, nu sa permis elaborarea unor
cercetri riguroase n domeniul strict specializat al
etnologicului, cum se ntmpl n alte discipline nrudite, ca
lingvistica ori psihologia experimental de tip Piaget. Etnologia
general,prevzutsaparntreivolumemasive,subdirecia
lui Jean Poirier (primul volum, Gallimard, 1968, 1900 de
pagini), cuprinde n prima parte studii semnate de nume
celebre (Pierre Francastel, AndrG. Haudricourt, Roger
Bastide, Andre LeroiGourhan etc.), consacrate tehnicilor de

1
ClaudeLviStrauss,Anthropologiestructurale,Paris,Plon,1958,p.2425

14
lucru i disciplinelor etnologice, ultimele dou fiind rezervate
culturilordiferitelorpopoare.ngeneralsuntevitatedefiniiile,
ceea ce ni se pare ciudat pentru o tiin care opereaz cu o
mare varietate de concepte al cror coninut sa dovedit a fi
mereu n transformare. Jean Poirier amintete, ntrun scurt
pasaj, c accepia termenului a variat n timp, prin etnologie
nelegnduse cnd tiina popoarelor primitive, cnd a celor
tradiionale,elfiinddeprerecistoriaetnologieiesteaceeaa
omului,pusnsituaieistoricigeografic.
1

ntroaltlucrare,destinatsfieuninstrumentdelucru
pentru specialiti, Dictionnaire de sociologie (Paris, Larousse,
1973), problema este formulat n termeni asemntori cu cei
ai lui Poirier. Cuvntul etnologie este explicat, totui, ntro
manier mai nou, cel puin eclectic, dei n Prefa se
precizeaz c Dicionarul trebuie considerat n primul rnd o
oper de sintez. Pe de o parte se afirm c aceast disciplin
tinde s mbine cercetarea monografic cu generalizarea i c
se ocup deopotriv de societile n care noi trim.
2
Faptul
trebuiereinutcaineditiperfectacceptabildinpunctulnostru
devedere,pecarelvomexpunencurnd.Pedealta,autorilor
liseparefoartefirescsndreptecercetareaspresocietilepe
calededispariie,adicprimitivenconcepiemaiveche.
Recunoatem teoria europocentrist, mereu viguroas,
cel puin pn la Etiemble, privind distribuirea sarcinilor
tiinelor, n funcie de raportul dintre cantitatea faptelor
culturale ori literare, zise primitive (Kreober) i cele elaborate
n sfera modernitii. ntro variant a acestei ideologii,
etnografia ar trebui s descrie corect formele culturii extra
europene, revenindui domeniul civilizat, adic european. n

1
Ethnologiegnrale,Paris,Gallimard,1968,p.3
2
Joseph Sumpf, Michel Hugues, Dictionnaire de sociologie, Paris, Larousse,
1973,p.126

15
alta, etnografia viza societatea popoarelor aazise primitive,
pentru ca etnologiei si revin setul de probleme specifice
culturilor aflate n faza de tehnicizare, opoziia arhaicmodern,
europeanextraeuropean, satora fiind, practic, meninut.
ntrun mod surprinztor o recunoate i LviStrauss, dei n
privina conceptului de tradiionalitate a formulat o definiie
rezonabil,artndcuneoriaceastapoatedadovaddespirit
deinveniecaresdepeascpecivilizat.
1
Darautorulfrancez
nu poate fi nici pe departe convingtor cnd afirm exact pe
aceeai pagin: Arhaismul veritabil (s.n.) este domeniul
arheologului i preistoricului, pe cnd etnograful, pornit s
studieze societile vii i actuale, nu trebuie s uite ca pentru
aceasta s aib n vedere ceea ce a trit, a existat i deci sa
schimbat.
2
Lectorul va rmne total derutat n urmrirea
afirmaiilor lui LviStrauss pe aceast tem cnd va afla c
etnografia are acelai sens n toate rile, pe cnd accepia
termenului etnologie este una la anglosaxoni, spre exemplu,
i alta n afara spaiului culturii respective. LviStrauss nu se
gndete nici pe departe la o posibil nou ordine
epistemologic, ntrezrit de Jean Poirier. Mai curnd poate fi
acceptat ideea lui R. Vuia n privina definirii conceptelor,
potrivitcreiaetnologiaesteotiingeneral.Easeaxeazpe
studierea legilor privind evoluia culturilor etnice, n timp ce
etnografia are preocupri descriptiviste, datorit aderenei la
terenimaterialuluicucareopereaz.
3
Exist i o alt direcie n nelegerea faptelor socio
etnologice, patronat de autori de mare prestigiu european. n
ordine cronologic, pot fi citate, nainte de toate, cercetrile
interbelice ale lui Mauss i apoi cele moderne, n descenden

1
ClaudeLviStrauss,lucr.cit.,p.127
2
Ibidem,p.24
3
R. Vuia, Etnografie,etnologie,folclor.Domeniuidefiniie (Extras), Cluj, 1930,
p.49

16
direct: MarxLukcsGoldmann, nrudite cu primele prin
caracterul lor evoluionist i pozitivist. Mauss, Gusti i
Goldmannsuntdeacordcrealitateaumanestestructuratn
uniti sociale totalizatoare i c n interiorul acestora se
produc procese dinamice, n serie diacronic, determinnd
sensul progresului. Marcel Mauss, de pild, definete conceptul
de fapt social, prin care se nelege orice tip de activitate
uman socializat i difereniaz manifestrile individuale, de
careseocuppsihologia,decelecolective,domeniulsociologiei.
nelese ca sisteme de funcii, faptele sociale se comport ca
structuri n micare.
1
Dimitrie Gusti, asemenea lui Mauss,
recunoate c faptele sunt supuse, n cadrul unitilor
sociale, unui proces de aciuni i reaciuni,
2
c ele se afl n
permanentdevenire,nsensuldialecticiihegeliene.DarcndL.
Goldmann afirm c obiectul sociologiei l constituie omologia
dintre structurile sociale i structurile operelor culturale care
exprim un univers unitar i coerent
3
, el depete sfera
disciplinei anunate i intr n cea a etnologiei. Prima parte a
frazeivizeazntradevrsociologia;adouapriveteetnologia.
Punctul nostru de vedere este c sociologia are ca obiect
capacitatea de organizare a grupului, pentru nelegerea
posibilitilor sale de afirmare n planul existenei. De aceea,
orice sociologie se poate transforma ntro politologie, cum sa
ntmplat cu coala lui Gusti, introducnd n acest sens
conceptul de voin. Grupul (sau totalul de grupuri coerent
structurate,decifuncionndcamecanismsocial)dispuneide
capacitatea de a inventa mijloace prin care si faciliteze
afirmarea. Studiul capacitii de invenie n plan material ori
spiritual revine etnologiei. De aceea etnologia este o tiin

1
MarcelMauss,Essaisdesociologie,Paris,EditionsdeMinuit,19681969,p.45
2
D.Gusti,Sociologiaunitilorsociale,nSociologieromneasc,AnulI,nr.6
(iunie),1963,p.3
3
L.Goldmann,Sociologialiteraturii,Bucureti,EdituraPolitic,1972,p.42

17
speculativ. Ea trateaz teoretic valorile i legile culturilor
tradiionale (ale unui popor sau mai multora), transformndu
se ntro filozofie a creaiei. Elementele culturii nelese ca
ramuri,depildarta,meteugurile,tehnicile,graiurile,etc.,fac
obiectul unor discipline specializate. Ele au caracter prin
excelen descriptiv i sunt subsumate etnologiei, aa cum
teoria literaturii se afl n subordinea esteticii generale.
Ierarhizarea, deloc rigid, nu se justific numai prin gradul de
perfecionareatehnicilordelucru,oriprindozaj,cumcredea
LviStrauss, ci prin calitatea aparatului conceptual, capabil s
sistematizeze la un nivel mai nalt de abstraciune tipurile de
valorielaboratedegrupulsocial.nacestsens,etnologialaspe
unplansecundaromologiadesprecarevorbeteGoldmanni
urmrete, n schimb, faptele culturale cu rezonanele lor
etnice. coala etnologic american merge mult mai departe:
unii dintre reprezentanii ei pun accent pe individualitile
creatoare (marii inovatori
1
), ntruct se pot urmri mai bine
succesiuneaexperienelorsauperenitateavalorilor.
Etnografia face parte dintre tiinele etnologice, deci
subsumate.Ea opereaz cu obiecte, ca fapte concrete,
descriindule. Etnologia abordeaz sensurile lor, ca fapte
umane. Raportul dintre aceste tiine este ca ntre semnificant
i semnificat. Valoarea obiectului, a semnificantului, se justific
prin ntrebuinare (funcie); a semnificatului, prin capacitatea
de a stabili tipuri de relaii (pachete) ntre elementele de
acelai fel. Ideea lui LviStrauss, de a gsi n lingvistic un
model general valabil pentru toate tiinele sociale, ni se pare
demn de reinut i pentru etnologie. Cci aa cum tiina
desprelimbstudiazrelaiiledintresemne,fcndabstracie

1
Abraham Kardiner, Edward Prable, Introduction lethnologie, Paris,
Gallimard,1961,p.13ipassim

18
de faptele de grafie
1
, modul n care fiecrei limbi i
corespunde o organizare proprie a datelor experienei
2
, i
etnologiaopereazlafel,ntructelementeleproprii(faptelede
cultur)seorganizeazncodurispecifice.
De aici rezult c n etnologie caracterul interdisciplinar
al cercetrii este mult mai accentuat. Aceast tiin nu are
avantajullingvisticiicarelucreazcufaptedeacelaifel,semnul
vorbirii, i nu se mulumete doar s constate c grupul
schimb mesaje. Fenomenul comunicrii n spaiul culturii se
produceladiferitenivele(religios,juridic,poetic,economicetc.,
deci se folosesc multiple categorii de texte), i ntro manier
specificgrupuluietnic,naturaiorganizareacodurilorvariind
delaunpoporlaaltul.Tocmaimnunchiuldetexte,expresiea
modalitilor de exprimare a grupului, constituie fondul de
preocupri al etnologiei i al tiinelor subsumate. De aici
tendina de teoretizare la prima, accesul la metodele specula
tive, n baza constatrilor primite din partea disciplinelor
subsumate, colectoarele i sistematizatoarele faptelor concrete
de teren. Metodele experimentale (psihologie social),
descriptiviste (etnografie), sociometriile (sociologie) sunt
indicate i adecvate scopurilor urmrite de tiinele aflate n
subordineateoreticaetnologiei.
Dacetnologiaapeleazlaserviciilealtordiscipline,eanu
leconstrngepentruafacestransparuntipconceptualunic,
i anume funcia (cum procedeaz n mod firesc sociologia),
indiferentdevarietateasurselordeinformaie:funciasociala
primului ieit la arat, funcia social a respectrii obiceiului
pmntului, funcia social a mpodobirii porilor etc. Pentru
etnologie, orice categorie de materiale ( folclorice, etnografice,

1
Andr Martinet, Elemente de lingvistic general, Bucureti, Editura
tiinific,1970,p.25
2
Ibidem,p.30

19
lingvistice etc.) constituie serii (i nu un conglomerat unic: o
colind mpreun cu o doin sau o broderie, pentru ilustrarea
grupuluisocial)logice,distincte,discursiveirelativautonome.
Difereniatedinpunctdevederematerial:depild,unrzboide
esut privit numai din perspectiva formelor care i seamn,
apoi o balad, un costum, o aezare rural, un grup etnic, o
meserieetc.(ori,ncadrulaceleaiserii,unplugdelemnfade
unul de fier), difereniate i ca funcie: estetic, etic,
sociologic, economic, sau toate la un loc, dat fiind statutul
special al tradiiei, aceste serii fac parte abia n ultim instan
dintrosingurmarefamilie,ianumeaceeaaformelorculturii,
expresiitipicealelimbajelorsautexteloretnologice.Accentum
asupra sinonimiei textseriecultural ntro manier pe care o
face i un specialist american, Herskovits, autorul teoriei
integralismului n etnologie
1
, nrudit cu structuralismul
genetic, dar i cu conceptul de unitate social totalizatoare al
luiGusti.
Etnologia are sub observaie literatura oral, dar nu se
confund cu folcloristica; materialul limbii, fr a face
lingvistic. Fiecare serie exist pentru o anume disciplin
specializatipstreazosubliniatautonomierelativfa de
etnologie. Ea le coreleaz pentru a convinge, ntro prim
intenie, c fac parte din aceeai familie i sistem cultural. n
concluzie, credem c etnologiatrebuiesstudiezeetnogenezai
evoluia formelor culturii tradiionale (ca texte i limbaje), i
evoluiaageniloracestora,ncalitatealordeautoriicolportori
(indivizi, grupuri etnice), cu scopul de a lmuri sensul gndirii
comunitilorumane,modulncareformeleculturiinusenasci
existlantmplare,ciconstituieunsistemunitardevalori.

1
M.I. Herskovits, Lesbasesdelanthropologieculturelle, Paris, Payot, 1967, p.
14

20
Pentru realizarea unor obiective teoretice de asemenea
amploare, etnologia are nevoie nu numai de metode i
tehnologii moderne, dar i de un ntreg sistem categorial.
Conceptul de serie cultural le implic n mod obligatoriu i
peceledefuncie,structurivaloare.nvremecesociologiade
tip Gusti avea ca obiect fundamental studiul mecanismelor
sociale, pentru a formula apoi principii n baza crora s se
ntemeieze politica viitoare a statului, etnologia aa cum este
definit n aceste pagini, n baza conceptului de serie,
urmrete dinamica formelor culturii n diverse contexte
istoricosociale,inclusivmoderne(deundeiapropierea,ntro
primfaz,desociologie),ncheinduicercetareacuevaluarea
esteticofilozofic a acestora i devenind, n ultim instan, o
tiinavalorilor.Pentruomulmodernestefoarteimportants
se lmureasc n ce msur comportamentul etic, de pild, al
autoruluidetextedinmediiletradiionaleeradoarovarianta
eticului n general, un mod de afirmare i n ce sens il poate
reformula pentru plasarea sa proprie n existent. De aici
caracterul constructivist al cercetrilor n etnologie, funcie
inconfundabil cu a altor tiine sociale, chiar dac toate
urmresc activitatea omului n cadrul grupului. Cum cuvntul
activitate cuprinde n sine o pluralitate de forme de manifes
tare,iarpringrupsesubnelegeomarevarietatedetipuride
organizare, nseamn c polisemantismul celor doi termeni
indic, n plan semantic, tendinele tiinelor umaniste de ai
preciza,fiecarenparte,sferadeexisten.
Nutrebuiencheiateacesterndurifraaminticexist
o concepie etnologic romneasc, rezultat dintro presti
gioas experien teoretic i practic. S nsemne aceasta c
etnologia abdic de la statutul ei de tiin general (adic nu
nglobeaz familii i tipuri variate de culturi, cum artam n
definiie) i de la funcia ei speculativ? Nicidecum. Cultura
tradiional romneasc este destul de bogat pentru a susine

21
o platform teoretic. n aceast perspectiv au evoluat
sistemele filozofice ntemeiate de C. RdulescuMotru i Lucian
Blaga. De asemenea, coala sociologic a lui Dimitrie Gusti,
avndcaprincipiudebazdefinireasatuluicaunitatesocial
reprezentativ pentru ntreaga naiune, a pus la punct un
sistem de tehnici de lucru care au fost preluate de etnologia
actual. Aceasta se desfoar sub egida Comisiei de
Antropologie i Etnologie a Academiei i Institutului de Studii
EtnologiceiDialectale,organizndamplecercetrideteren,pe
antiere i zone culturale, iar din punct de vedere teoretic,
orienteaz cercetarea n direcia interdisciplinaritii. Ca
instrumentededifuzareainformaiilor,ambeleinstituiidispun
de revista de Studii etnologice i dialectale, de buletinul de
circulaieinternaionalEthnologicaiediteazseriadestudii
dinBibliothecaAnthropologicaetEthnologica.

2.Dialectologiefolcloric

ntredialectologieifolcloristicsastabilitondelungat
comunitatededestin,ntemeiatpecerteiverificateraporturi
interdisciplinare. Astzi, de acest lucru nu se mai ndoiete
nimeni,iarbinecuvntatelepledoariialeluiOvidDensusianu,n
favoarea conexiunilor dialectologiefolcloristic, in de istoria
cercetrii,cndtiinelerespectiveabiancepeaussepunde
acord n direcia pozitivrii i modernizrii tehnicilor de lucru.
Timpul a confirmat multe dintre tezele profesorului bucure
tean (unele avndui origini mai ndeprtate, n cursurile de
filologiecomparat ale lui B.P. Hasdeu, ndeosebi n Prelegerile
de etnopsihologie, 1892), poate mai mult dect a bnuito el
nsui. Marea majoritate a studiilor actuale, de teren i de
bibliotec,celpuinnceeaceprivetefolcloristica,seaflnc

22
sub patronajul spiritualitii sale. Elaborarea corpusului, a mo
nografiilorperi,aatlasului,ideiteoreticepreconizatedeOvid
Densusianu, nu au depit, dect cu puine excepii, faza
dezideratelor.
Pedealtparte,nicingrijorareacfolclorularriscasfie
aservit filologiei
1
, prin extinderea tehnicilor specifice dialecto
logului, nici asocierea literaturii populare cu etnografia, sub
nomenclatura civilizaie material civilizaie spiritual
2
, pri
indisolubile ale uneia i aceleai culturi, nu mai pot fi privite
frcircumspecie.Ccitoateceletreidisciplineamintite,dup
o etap de tatonri i nesigurane, accidente fireti n fazele de
constituire, iau stabilit sfera proprie de preocupri incon
fundabile i mobile, n funcie de interesele cercetrii. Relaiile
de bun vecintate i chiar interferenele sunt justificate de
solidaritatea lor statutar n sistemul tiinelor, de scopurile i
de sectoarele culturii ce le revin spre cercetare, pri distincte
dintro materie comun. Folklorul i filologia, ne spune Ovid
Densusianu,nupotmergeabsolutparalel,oarecarerestriciuni
se impun. Dar amndou disciplinele, dei pornesc de la
constatri comune, totui punctul unde ajunge filologia difer
decelalfolclorului.Ecevacetrebuieinutnseam,pentruane
preciza mijloacele de control i a stabili ceea ce e propriu
fiecruidomeniu.
3
n ncercrile de identificare a disciplinelor etnologice,
particulare i corelate, avem n vedere folclorul nu ca fenomen
de cultur n general (cci riscm s ne ntoarcem la Romulus
Vuia i, poate, la Andrew Lang), ci creaia oral ca fenomen

1
Leca Morariu, Folclorul aservit filologiei? (Pentru epoca folcloric a
folclorului),nFreamtliterar(Extras),1936,nr.12,p.11iurm.
2
Romulus Vuia,Studiideetnografieifolclor,I (articolul: Etnografie,etnologie,
folclor.Definiieidomeniu).Ediie ngrijit de Mihai Pop i Ioan erb. Prefa
deMihaiPop,Bucureti,EdituraMinerva,1975,p.28
3
Ovid Densusianu, Aspecte ale poeziei populare romanice. Curs inut n anul
19251926,FacultateadefilologieiliteredinBucureti,p.22

23
artistic n special. Folclorul, este de prere Emilia Comiel,
cuprinde manifestri artistice din domeniul literar, muzical,
coregrafic i dramatic.
1
Este o prim schi de morfologie a
artei, amintind de sistemele creaiei savante. Autoarea a privit
unitar cele patru ramuri ale artei populare, ntruct a inut
seama de unele modaliti comune comportamentului lor n
colectivitate. Una dintre ele este configurarea n dialecte i
graiuri artistice, dup modelul limbii vorbite, firete, fr a
ajunge la identiti. Muzicologii au fost mai avantajai, dup
lingviti,nabordareacreaieiartisticedinperspectivastilurilor
dialectale. Textele muzicale, spre deosebire de cele literare, au
uncaracter maiconservator,circul ntrozonrelativlimitat
i se disting prin invariante, adic printrun numr restrns de
piese. Un parlando rubato, fapt tipic romnesc, utilizeaz
structuri literare diferite, epicolirice, ceea ce la derutat o
vreme pe Bartk Bla, cum singur mrturisete, fiind obinuit
cualtdisciplinartistic.Loculdeorigineiariaderspndire
a unui motiv melodic pot fi urmrite cu mai mult siguran
dect destinul unui motiv literar. Mai mult dect att,
specialitii reuesc s reconstituie, n linii generale, viaa pe
vertical a stilurilor melodice. Astfel, ei vorbesc de straturi n
istoria acestora,
2
primul fiind cntecul dialectal (Gheorghe
Ciobanu), de existena unor elemente din motenirea artistic
strromn
3
,

ba chiar de contribuia elementului tracic n


elaborarea sintezei muzicale europene.
4
Aceste ndrznee
inseriuni n necunoscut, oscilnd ntre speculaie i adevr

1
Emilia Comiel, Folclor muzical, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti,
1967,p.8
2
Gheorghe Ciobanu, Stratificrinmuzicapopularromneasc,n vol. Studii
de etnomuzicologie i bizantinologie, II, Bucureti, Editura Muzical, 1979, p.
2324
3
EmiliaComiel,lucr.cit.,p.8
4
Ovidiu Varga, TraciculOrfeuidestinulmuzicii,Bucureti, Editura muzical,
1980,p.36iurm.

24
tiinificidentificabil,suntnsprijinulideiic,laorigine,muzica
sadezvoltatparalelcumatematica.
n abordareamuziciipopularedinperspectivaconfigur
rilor dialectale, specialitii romni au mai fost avantajai i de
faptul c n istoria disciplinei sau nscris personaliti care au
trasat ferm sarcinile cercetrii, fr loc pentru intervenii
polemice,cumsantmplatndomeniulfilologic.Nereferimla
observaiile stimulatoare ale lui Bartk Bla privind dialectele
muzicale romneti (discutabile pe alocuri, datorit materia
luluilimitatceiastatladispoziie)i,ndeosebi,latezageneral
acceptat a lui Constantin Briloiu despre cercetarea sincretic
a folclorului. Eminentul muzicolog romn, a crui coal
fundamentatnaracptatdifuziunieuropene,apusaccent,
cum se tie, pe tipurile ritmice: recitativele copiilor, guisto,
silabic,aksak(incoregrafieesteocategoriededansuriaksak
= chioape, aritmice), ceea ce a permis s se ntrevad mai
multe tipuri de corelaii n planul sincretismului: muzical
literardans. Etnografia coregrafic, cea mai tnr dintre
disciplinelefolclorice(exceptndteatrologiapopular,carenici
mcarnusanscut),sadezvoltatfoartealert.Printrealtele,i
pentru c a descoperit n etnomuzicologie modele teoretice i
practice elaborate mai devreme: tipologii, monografii, proiecte
de atlas folcloric. De altfel, ambele discipline se disting prin
elemente stilistice concrete: categorii tematice circumscrise
anumitor zone, texte specializate (vorbind de muzica de dans,
nvrtita, Bruleul, Corghiasca etc. se joac pe melodii
consacrate),formeritmice(uneori,paiidedanssuntechivalai
cu valori muzicale), cadre de manifestare (hora de duminic,
eztoarea, prilejuri ritualizate de familie, sociale etc.).

Sfera
acestora este mai limitat dect pentru manifestrile literare,
primele fiind mai bine corelate n planul sincretismului.
Muzicologii i coregrafii (ne referim la muzica de dans) au
posibilitatea, prin confruntare, s verifice rezultatele la care

25
ajunge fiecare n sectorul su de activitate. Literaii se bucur
mairardeaceastans.
Din schia de morfologie a artei populare semnalat n
tratatul de muzicologie al Emiliei Comiel, lipsete arta
popular. Omisiunea se explic, arta popular avnd nc un
statut confuz n sistemul tiinelor etnologice romneti sau
strine. Prin tradiie, ea continu s fie integrat n sfera
etnografiei. Specialitii invoc drept argument tehnica de
prelucrareamaterieiprime:lna,lemnul,argila,cnepa.Despre
caracterul limitativ al criteriului am discutat cu alt prilej
1
i nu
are rost s insist. Arta popular nu trebuie privit numai ca
simpl tehnologie. Funcia ei este s reconstituie o variant
imaginar a mediului sociocosmic i, n acest sens, ca i siste
meledereprezentare,sedovedeteafisolidarcucelelaltearte
populare.Iatdece,nceleceurmeaz,vomfaceapelilaea.
Dei arta popular este asociat cu etnografia (riscnd
adeseasilimitezecmpuldeinvestigaie),specialitiiaupus,
totui, n eviden, mai ales n ultimele decenii, i rspndirea
zonal a pieselor, fie c sau referit la localiti renumite prin
anumite meteuguri i individualizate stilistic: Ceramica de
Hurez(P.PetrescuiP.Stahl),fiecaufostpreocupainumaide
repertoriul unui inut, amintind, ca modalitate, de studiile
dialectologilor: Portul popular din ara Haegului (R. Vuia),
Portul popular din ara Vrancei (B. Fl. Florescu), Portul
buciumenilordinMuniiApuseni(N. Dunre i M. Foca), ori c
iau propus s identifice arii stilistice, n baza unor izomorfe:
Portul popular din zona Podiului central moldovenesc (Emilia
Pavel). Exemplul artei populare (ca i cel al muzicii) dovedete
c dialectologia nu manifest tendina de a se extinde pentru a
domina alte discipline, cum au crezut literaii. Poate Ovid

1
Petru Ursache, Prolegomene la o estetic a folclorului, Bucureti, Editura
CarteaRomneasc,1980,p.1315

26
Densusianusaexprimatpreatranantnuneledinstudiilesale,
provocndreaciinedorite;printrealtele,interveniacategoric
i ea, din Freamt literar, a lui Leca Morariu. Diferitele
sectoarealeculturiiiarteipopularecunoscunmodcomunde
existen: funcionarea, sistematizat stilistic, n spaii socio i
etnogeografice adecvate. Aceast situaie unic n tiinele
sociale condiioneaz nsi concepia general asupra
ramurilor artei populare (pe care trebuie s le nelegem ca
sistemsolidar),ctiasupraspecificuluitehnicilordecercetare.
ntmpltor, lingvistica (Densusianu i coala sa spun
filologia) a fost prima care a descoperit i pus n aplicare
tehnicile respective i numai n aceast msur se poate vorbi
de un transfer de metod, cu adaptrile de rigoare. Dar
transferul nu se realizeaz pe un teren gol. nc din faza de
constituire a disciplinei lor, folcloritii ncercau s respecte
specificul dialectal al textelor culese, sprijinind, n mod
intenionat,cercetrilefilologice.Pentruaputeastudiaolimb
ctdeincult,Hasdeuindemnapeculegtorisrespiremai
mult aerul bordeiului
1
, iar Artur Gorovei, n acelai an cu
apariia Prelegerilor de etnopsihologie, de unde am extras
aceste mici citate, public n eztoarea (1892) buci
ntocmai aa cum se rostesc n popor, pentru a se putea studia
deosebirile dialectale n diferite localiti
2
. Era vorba deci de
simple transcrieri de texte n folosul filologului, nu i al
folcloristului. Abia dup ce a descoperit c fiecare text poart
nsemnele caracteristice locului, timpului i grupului socio
etnic, folcloristulcolecionar a nceput sl cerceteze i pentru
sine. El redescoper ii contientizeaz aceleai tehnici de
lucruelaboratedejadedialectologi,funcionndnmodparalel

1
B.P.Hasdeu,Prelegerideetnopsihologie,nvol.Studiidefolclor,Ediiengrijit
i note de Nicolae Bot. Prefa de Ovidiu Brlea, Editura Dacia, ClujNapoca,
1979,p.136i137
2
ArturGorovei,eztoarea,1892(AnulI),nr.3,p.86

27
lanivelultuturorsectoarelorculturiiiarteipopulare.Cuvntul
dialect i pierde, ca orice fenomen ce tinde s se generalizeze,
sensul originar, dictat de aderena sa la familia de tiine
filologice. ncepem s vorbim de dialecte ale folclorului literar,
muzical, coregrafic, dramatic, de zone ale croiului cmii, de
aria Irozilor, termenii subliniai devenind operani pentru
etnologie i din ce n ce mai puin pentru lingvistic ori pentru
geografie. Este un aspect al autonomizrii ramurilor artei
populare, ca discipline de sine stttoare, integrabile unui
sistemunitar.
Mai exist i obligaia fireasc a oricrui cercettor din
domeniile corelate de a se pune de acord cu modificrile de
concepieidemetodprodusensectoarelerespective.Faptul
sejustificprinurmtoarele:
dialectologiaifolcloristicaseafl,catiineparticulare,
la acelai nivel epistemic, putnd fi n relaie direct, dup caz,
fie cu lingvistica, fie cu etnologia. n aceast situaie, fr ai
pierdeautonomiarelativ,elesenscriunsferadisciplinelorde
grani i se intituleaz: etnolingvistic,psiholingvistic,dialec
tologiefolcloric. E normal ca modificarea de statut epistemic,
veninddindireciatiineloretnologiceoriacelorlingvistice,s
atrag n mod corespunztor adecvarea tehnicilor n spirit
interdisciplinar.
ambele reprezint domenii ale culturii orale: limba
vorbit(diversificatndialecte,graiuri)i exprimareasensibil
(totlimb).Aceastadinurmserepartizeaziea,dinpunctde
vedere geografic, n stiluri dialectale, iar morfologic, n ramuri
ale artei populare. Conceptul de baz fiind aria geografic,
dialecologia prsete sfera culturii orale spre a se stabili n
familia disciplinelor filologice, iar ramurile artei populare,
avnd aceeai origine (cultur popular: folklore), tind s se
regseascncategoriamailargirarefiataesteticului.

28
faptele dialectale ofer materie prim limbii literare,
scrise sau vorbite, iar cele folclorice, literaturii i artei savante.
Acestperfectparalelismascpattuturorcercettorilordepn
acum.nevoluialorparaleliosmotic,limbaliterar(scris/
vorbit)iformelepoeticealearteisavantecunoscsituaiiife
nomeneasemntoare:obazincipientdeconstituire(textele
coresiene ntrun caz, Psaltirea lui Dosoftei n cellalt),
elementede limbajcaresaupermanentizatlaniveluletnicului
(izofone, izolexe, izomorfe de tip muntenesc, i respectiv,
modele poetice: structuri folclorice, grupuri tematice, tonaliti
lirice, tipuri de imagini, forme metrice etc., unele dintre ele
considerate preeminesciene), modelarea exprimrii limbii
corecte(literare),darifrumoase(artistice).Douexemplevor
fi lmuritoare. Primul: se tie ce mare interes purta Titu
Maiorescu literaturii Ardealului, cea a lui Slavici, Cobuc, Goga.
ndeosebi dup 1890, cnd se afirma incontestabil marele
talent al poetului Cobuc
1
, criticul vedea asigurat viitorul
artistic al Romniei n literatura de peste muni, unde se
extinsese spiritul junimist, dup ce izbndise n vechiul regat.
Problemaparesaibuncaracterdepartid,sensncaresai
discutat adesea. n realitate, Maiorescu i ndemna pe
contemporani si uneasc eforturile pe linia Daciei literare,
ntru realizarea unei literaturi unitare stilistic i de calitate, la
care s contribuie, n egal msur i n momente potrivite,
toate rile romne. Venise rndul Ardealului. Autorul privea
fenomenele i n dimensiunea vertical, convingtoare fiind
articolele despre aaziii scriitori dialectali. El folosete i aici
criterii selective de apreciere, din arsenalul valorizrilor
estetice.Astfel,formeledialectalesenscriupeunadintreptele
care duc la nlimile artei, dac se disting prin ineditul lor

1
Titu Maiorescu, n memoria poetului dialectal Victor Vlad (Delamarina), n
Critice(18661907,III),Minerva,Bucureti,1915,p.173

29
poetic.VictorVlad,spreexemplu,introduceunelementnoun
micareanoastrliterar:poeziadialectal
1
.
Al doilea exemplu: Mihail Sadoveanu a fost unul dintre
primii, dac nu chiar primul care a semnalat valoarea
supradialectal a scrierilor lui Creang. Calificativul de scriitor
popular aplicat humuleteanului, pe motivul c folosea un lexic
de circulaie restrns i transcria subiecte folcloristice, nul
convingea pe autorul Baltagului. El aprecia tehnica elaborat
din Amintiridincopilrie sau din PovestealuiHarapAlb, aceste
opere reprezentnd esena cea mai subtil a graiului nostru
popular, ca i cum geniul limbii noastre sar fi ntrupat
2
.
Acelai criteriu estetic l identific i aici, ndreptind
includerea scriitorului n familia creatorilor de excepie. Dup
Marea Unire a romnilor, Sadoveanu aducea i argumente de
ordin lingvistic n favoarea afirmaiilor sale. Pe urmele
filologilor, constata persistena n circulaie a formelor lexicale
mai estetice, de fapt de origine latin, n comparaie cu altele
alogene. Acelai fenomen de estetizare i, implicit, de
generalizare la cunoscut i lexicul scrierilor lui Ion Creang,
fa de care limba literar standard nu a rmas indiferent. De
aceea povestitorul moldovean, considerat, o vreme, scriitor
dialectal i popular, a nceput s fie receptat din ce n ce mai
multcaartistnaionalisavant.
Corelaiilor de ordin metodologic li se adaug interesul
dialectologilor (i, deopotriv, al folcloritilor) de a elabora
instrumente asemntoare de lucru: monografii, colecii de
texte,dicionare(glosaredialectale),atlase.Ponderealordifer
de la o disciplin la alta, dar, n orice caz, constituie tipuri de
clasificare a materialelor de teren, destinate s ajute la

1
TituMaiorescu,lucr.cit.,p.173i,respectiv,174
2
Mihail Sadoveanu, ComemorarealuiI.Creang,n vol. Poeziapopular.Ediie
istudiuintroductivdePetruUrsache,Iai,EdituraJunimea,1981,p.157

30
pozitivarea ulterioarelor valorizri, din perspectiv lingvistic,
stilistic,estetic.Folcloritiinuleauacordataceeaiatenieca
dialectologii atlaselor, de pild, dei, ncepnd cu Ovid
Densusianu, D. Caracostea, Ion Mulea, Tache Papahagi i Ion
Diaconescu, ei au pledat, cu pruden ori cu entuziasm, pentru
alctuirealor.nschimb,mbogireacoleciilorastatpeprimul
plan, faptul fiind dictat de fenomenele de dispariie a creaiei
artistice, de completarea tipurilor de variante, de cunoaterea
genurilorpoetice.Sagnditdeci,naintedetoate,literariapoi
geografic. Textul poate fi selectat ori plasat n familia de
variante pentru a fi supus judecii artistice, pe cnd fenome
neledelimbpretindnscrierealornzonedialectale.Deaceea
SextilPucariuicolaboratoriisi,apoicoaladelaBucuretiau
vzut n atlas un punct terminus al cercetrii pentru o anume
tietur sincronic
1
. Semnificativ este i faptul c atunci cnd
a fost proiectat Noulatlaslingvisticromnperegiuni(Oltenia) i
sau adugat i materiale complementare: Texte dialectale.
Oltenia
2
i Glosar dialectal.Oltenia
3
. Dei, n elaborarea acestor
lucrri, spune Boris Cazacu, au fost folosite metode diferite de
culegereadatelorlingvistice,totuielesecompleteazreciproc,
suplinind anumite lacune, explicabile prin specificul fiecrei
metodenparte
4
.
Folcloritii nu iau propus s condiioneze atlasul de
munca de culegere. Fenomenele artistice fiind mai complexe i

1
Boris Cazacu, Noul Atlas Lingvistic Romn importana lui pentru cunoa
tereagraiurilorromneti(Extras),p.624
2
Textedialectale.Oltenia,publicate sub redacia lui Boris Cazacu, de Cornelia
Cohu, Galina Ghiculete, Maria Mdrescu, Valeriu uteu i Magdalena Vulpe,
EdituraAcademieiR.S.R.,1967,LIV+436p.
3
Glosardialectal.Oltenia, ntocmit sub conducerea lui Boris Cazacu, de Galina
Ghiculete,PaulLzrescu,NicolaeSmarandacheiMagdalenaVulpe,Ed.Acad.
R.S.R.,1967,XLVII+130p.
4
B. Cazacu, Despre tehnica elaborrii Noului Atlas Lingvistic Romn (NALR)
Oltenia,nvol.Foneticidialectologie(Extras),VI,Ed.Acad.R.S.R.,1969,p.88

31
mai fluctuante
1
,au vzutn atlasunul dintrescopurileposibile.
Nu este exclus ca, n aceast privin, un rol sl fi avut nsui
Ovid Densusianu, care spunea: Prin urmare, alturi de dialec
tologia concentrat ntrun atlas trebuie s fie i altceva ca
perspectiv de studiu dialectologic de acum nainte. Aceast
perspectiv o vd foarte simplu i foarte natural n redactarea
monografiilordialectaleactmaimultorregiuni,cunregistrri
ct mai bogate, cu particulariti de texte alturi de ce este
aportul foneticii experimentale. i mai departe: Aceasta, prin
urmare,miseparecesteperspectivadeviitoradialectologiei,
care nu poate fi redus la un atlas lingvistic
2
. Indiferent n ce
msur orientarea lui a convenit sau nu folcloritilor, se poate
spune c arhivele cuprind suficiente materiale pentru
elaborarea unor atlase, prin reconstituire, care ar reprezenta
maimultetieturisincronice.
Slecunoatem,ns,fieisuccint,peceleexistente.
Coleciile. Primele colecii, recuperabile din perspectiva
dialectologiei folclorice, au fost realizate cu ajutorul
chestionarelor. E vorba de rspunsurile obinute de Hasdeu i
de Nicolae Densusianu de la crturarii steti, materialele
culese reprezentnd, dup statistica lui Adrian Fochi, aproape
10% din totalul localitilor pe ar. Aceast cifr poate fi luat
n consideraie cu att mai mult dac inem seam c nici
Atlasul Lingvistic al Franei (ALF), ntocmit de J. Giliron i
Edmond Edmont (19021910) nu depete raportul de 15%.
AtlasulLingvisticromn(ALR) de Sextil Pucariu, Sever Pop i
Emil Petrovici e completat de Noul Atlas lingvistic romn pe

1
Tache Papahagi, Mic dicionar folkloric. Spicuiri folklorice i etnografice
comparate. Ediie ngrijit, note i prefa de Valeriu Rusu, Editura Minerva,
1979,p.14iurm.
2
Ovid Densusianu,

Evoluiaesteticalimbiiromne(19291930), n Opere III,


Ediie critic i comentariu de Valeriu Rusu, Bucureti, Ed. Minerva, 1977, p.
204i205

32
regiuni (NALR), proporia localitilor anchetate ajungnd la
19%. Evident, proporia reprezentat de coleciile obinute pe
baza chestionarelor lui Hasdeu i Nicolae Densusianu poate fi
corectat dac se adaug textele din reviste (eztoarea,
naintedetoate)ivolumeleaprutenaceeaiperioad.Dari
aa,dupprerealuiAdrianFochi,privindcoleciilecitate,nici
o folcloristic din lume nu beneficiaz de o astfel de baz
documentar
1
.
Desigur,problemaraportuluintrelocalitilecercetatei
suma total nu trebuie privit n acelai mod, n dialectologia
lingvistici n dialectologiafolcloric.n primul caz, proporia
poate avea valoare matematic, ntruct fenomenele circul cu
oarecare regularitate. De aceea i stabilirea izogloselor capt
mai mult siguran. Ocolirea sistematic a centrelor urbane
2
,
abordarea subiecilor unici din mediile analfabete
3
constituie,
printre altele, elemente ale unei cercetri standard. Pentru
dialectologia folcloric, sunt extrem de relative: un singur
subiect poate reprezenta graiul unei zone mai ntinse; n
schimb, unul i acelai artist nu deine dect o parte a
repertoriului folcloric. De asemenea, sunt zone folclorice mai
intense, demne de interes tiinific, indiferent dac stau sau nu
n apropierea centrelor urbane (ne referim la satul de veche
tradiie),altelemaisrace.
Ideea unei cercetri de dialectologie folcloric pe baza
coleciilormanuscriseamintiteafostdejaavansat.IonMulea,
de pild, se gndea la o posibil cartografiere a materialului
realizat prin chestionare de B. P. Hasdeu, ca punct de plecare

1
Adrian Fochi, Datini i eresuri populare de la sfritul secolului al XIXlea.
Rspunsurile i chestionarele lui Nicolae Densusianu, Ed. Minerva, Bucureti,
1976,p.X.
2
SeverPop,Recueilposthumedelinguistiqueetdialecologie,Roma,1966,p.25
3
SeverPop,lucr.cit.,p.24

33
pentru pregtirea viitorului atlas folcloric romn
1
. El era de
prere,pebundreptate,cpieselesuntinsuficienteilacunare
pentruunatlasdetipulceluipregtitdeMuzeullimbiiromne,
deaceeaapreferatsleorganizezetipologic.nschimb,Adrian
Fochi sa gndit la posibila evaluare a materialelor din ambele
colecii (HasdeuDensusianu), ca fond documentar de unic
amploare. Ele pot constitui materia unui atlas folcloric repre
zentativpentruoanumesecvensincronic.
Urmtoarea colecie, n ordine cronologic, de acelai
interes tiinific, este vechea Arhiv fonogramic a Societii
compozitorilor, creia i se adaug Arhiva de folclor din Cluj
(perioada Mulea), precum i alte fonduri particulare,
manuscrise ori publicate n perioada interbelic. n majoritate,
ele au fost realizate n scopuri arhivistice, dar pot prezenta
interes i pentru dialectologia folcloric. n sfrit, a treia serie
detexteoreprezintcoleciarealizatdecolectivulInstitutului
de folclor i de filialele din ar (Cluj, Sibiu), n primele dou
decenii de activitate, cnd au fost cercetate sistematic ntinse
zone ale rii. Astfel, dialectologia folcloric dispune de
materiale pentru elaborarea, n perspectiv, a trei atlase,
distincte pe axa diacroniei, destinate s nfieze, fiecare n
parte,existenaconcentratafolcloruluintrosingursecven
de timp, iar n totalitate, destinul i valoarea oralitii pe
ntindereamaimultordecenii.
Toate aceste colecii realizate n epoci diferite nu pot fi
utilizate, dect cu mari riscuri, pentru elaborarea unuia i ace
luiai atlas, deoarece sar crea o imagine fals asupra evoluiei
folclorului. Suma localitilor cercetate ar crete considerabil,
iarponderea,pezone,atipurilordemotivearcptauncontur

1
Ion Mulea, ImportanamaterialuluifolcloricdinrspunsurilelaChestionarul
Hasdeuiproblemavalorificriilui,n (Ion Mulea i Ovidiu Brlea) Tipologia
folclorului. Din rspunsurile la Chestionarul lui B.P. Hasdeu, Editura Minerva,
Bucureti,1970,p.80

34
mai precis. Ar fi sacrificat, ns, viziunea pe vertical i, n
ultim analiz, valorizarea estetic din perspectiva dinamis
mului etnic. Acelai criteriu diacronic trebuie aplicat i n
privina marii colecii pe regiuni, Folclor din... (Transilvania,
Oltenia, Muntenia, Moldova, Dobrogea, etc.), publicat de
Editura Minerva sub supravegherea poetului Ioan erb. Ea
cuprindeunbogatmaterialliterar,recuperabilpentrutoatecele
treinivelealeatlasuluiipotetic.
Monografiile. Partea informativ a atlasului ar putea fi
completat cu monografiile folclorice elaborate ndeosebi n
perioadainterbelicdecoalafilologicaluiOvidDensusianui
deceasociologicaluiD.Gusti.Scitmiceledoumonografii
concepute de Ion Diaconu, inutul Vrancei i Folclor din
RmniculSrat. Leam selectat pe acestea nti, ntruct
autorul, n cele cteva decenii de contact direct cu terenul, ia
precizatoconcepiemonografistcuurmtoareleelementemai
multsaumaipuinoriginale:
- Avnd ca model lucrarea profesorului su, autorul
Graiului din ara Haegului, Ion Diaconu sa fixat asupra unei
zonedelimitateistoricietnografic: ara Vrancei,pecare,spre
deosebire de Ovid Densusianu (Haegul) a urmrito ndea
proape vreme ndelungat. n felul acesta, ideea de monografie
sa transformat ntrun proiect de atlas (sau album) folcloric.
Caincoleciilenoastreanterioare,nisespune,amaranjati
acum materialul cu indicaiuni bibliografice, spre a putea
njgheba n curnd un atlas folcloric, ori ca s uureze munca
uneicoleciicriticeantreguluinostrufolklor
1
.
- n realitatea vie a folclorului exist un anume tip de
evoluie dialectal, sensibil la nivelul biografiei individului
reprezentativ. De aceea monografia folcloric a unui grai
dialectal trebuie fcut ntro durat de om, urmrinduse

1
IonDiaconu,FolklordinRmniculSrat,I,Focani,1933,p.38

35
transformrile succesive, n vorbire i comportament, ale
subiectului purttor de valori artistice. Vrsta, circulaia i
poziiaacestuiantrolocalitatedat,nsateleVranceidemunte
oridepodgoriesuntconcludentepentrudestinul contemporan
alculturiitradiionalecaredispareastzivertiginos
1
.
- Totodat,monografiafolcloricdialectalpoateaveaun
caracter concentric: de la individul reprezentativ al crui
repertoriusemodificfundamentaldelaovrstlaalta,latipul
de comun i de aici la un inut individualizat stilistic. Ion
Diaconu a realizat toate aceste trei tipuri concentrice de
dialectologiefolcloric.Volumul Cntreiipovestitoripopulari
(Editura Minerva, 1980) sistematizeaz repertorii de texte
convorbiri cu valoare etnograficofolcloricodialectalalebtr
nilor caracteristici consultai n etape succesive. n inutul
Vrancei, satele, de asemenea reprezentative, ca Brsetii de
odinioar, sunt privite ca succinte monografii, ntruct aa
numita circulaiefolcloricregionala temelor se poate stabili
mai expeditiv
2
. Cum se poate observa, tipul de monografie
preconizat de Ion Diaconu ader la dialectologia folcloric n
general, n accepiunea de circulaie, i mai puin la
cartografierenmanieraatlasului.
naceeaiordinedeideisenscrieimonografialuiTache
Papahagi, GraiulifolklorulMaramureului, avnd ca model tot
lucrarea lui Ovid Densusianu, Graiul din ara Haegului. Lui
MihailSadoveanu,araOaului,desprecareluacunotinprin
intermediul lui Ion Mulea (Cercetri folklorice din ara
Oaului),isepreaciudatcaobiceiuriicultur,ceeacelfcea
scread,eronat,caltailiniapecarecoboardinntunecatul

1
Ion Diaconu, inutul Vrancei. Etnologie. Folklor. Dialectologie, I, Editura
pentruLiteratur,Bucureti,1969,p.109
2
IonDiaconu,lucr.cit.,p.17

36
trecut btinaii din ara Oaului
1
. Pentru Tache Papahagi,
Oaul reprezint, cum este i firesc n marea ntindere a rom
nismului, o variant local a graiului maramureean, acesta
fiindintegrabil,larndulsu,dialectuluidacoromn.Datfiind
circumscriereapegrupuridecomuneafenomenelor,studiullui
TachePapahaginuestenumaiodescriereagraiului,nsoitde
uncorpusdetexte,ciioschidedialectologiefolcloric,baz
documentarpentruuneventualatlasdeacestfel.
Pentru a treia variant a atlasului, reinem doar dou
monografiirealizatedeasemeneadinperspectivadialectologiei
folclorice. Prima, Fntna dorului, aparinnd lui C. Mohanu,
reprezintocercetareriguroasisistematicantreguluigrup
de sate din ara Lovitei. Cealalt, FolclordinZonaCodruluide
D.Pop,nscriepehartoariefolcloricinediticompact din
MuniiApuseni.
Amadusndiscuiedoarctevamodificri,pentruaarta
n ce msur pot fi utilizate n spiritul dialectologiei folclorice
sau reprezint o direcie a acesteia. Avem n vedere numai
acelea care i propun delimitarea unei zone pe baza criteriilor
lingvistice i folclorice. Monografiile pe sate (Monografia
comunei....), mai vechi ori mai noi, sau coleciile pe judee
(Folclordinjudeul...),ntructsentemeiazpecriteriiconfuze,
prezint interes cu totul secundar, de aceea nu le lum n
discuie.
Grupultimocean dispune de dou coleciide baz pentru
dialectologia folcloric, ambele fiind realizate n etape
concentrate i distincte. Ne referim la culegerea efectuat de G.
Giulea i G. Vslan, De la romnii din Serbia, remarcabil prin
mareabogiedetexteiprinasemnareatipologicaacestora
cu folclorul norddunrean. Cealalt, realizat recent sub ngri

1
Mihail Sadoveanu, EcouridinaraOaului,n vol. Poezia popular, lucr. cit.,
p.87

37
jirea lui Radu Florea, cuprinde trei volume (I. Poezia liric; II.
Descntece,poezieepic,genuriminore;III. Prozapopular), din
careprimulaiaprutlaZrenjaninn1979.
Tipologiile. Din marea varietate a formulelor tipologice
(peteme,motive,subiecte,categorii),trebuieslereinemdoar
peaceleacarepotsusinecercetrilededialectologiefolcloric.
N.IorgaiD.Caracosteaauavutbuneintuiiinaceastdirecie.
Prerile lor despre rspndirea teritorial a eposului au fost
confirmate i ntrite aproape punct cu punct de investigaiile
ulterioare de teren i de bibliotec. Astzi este un lucru
binecunoscut,maialesdatoritlucrrilorluiAl.I.Amzulescu,c
anumite cicluri ale baladei circul cu predilecie n zonele
indicatedeN.Iorgaiaulabazcondiionrilentrezritedeel.
Desigur, nu trebuie pierdut din vedere nici poetizarea
aventurilor unor eroi locali, cum ar fi Vasile cel Mare din
Moldova sau Pintea Viteazul n Transilvania, ceea ce ia scpat
mareluiistoric.ChiardacniciN.Iorga,niciD.Caracosteanui
au propus s cartografieze textele, continuarea cercetrilor
ntreprinse de ei conducea n mod necesar n acest sens. A
ncercato Gheorghe Vrabie pentru cteva balade reprezen
tative (Meterul Manole, Voichia, Cntecul arpelui, Mioria);
mai insistent, A. Fochi, ocupnduse de Mioria i Ion Talo,
preocupatdeMeterulManole.
Atlasul. Nu a lipsit, cum sa vzut, un oarecare interes
teoretic n ce privete atlasul folcloric, manifestat destul de
timpuriu. Totodat, arhivele noastre sau mbogit, uneori
pn la mpovrare, cu importante colecii utilizabile pentru
dialectologia folcloric. Din pcate, de fiecare dat, ocazia
elaborrii atlasului a fost ratat din motive ce nu mai trebuie
cercetate. Dac sar ncerca postfestum ntocmirea celor trei
variante de atlas n maniera discutat mai sus, aceasta ar
nsemna o munc de recuperare din perspectiva tiinei i de
reconstituire ca tehnic a cercetrii, n sensul c textele culese

38
n scopuri arhivistice ar trebui preluate, cu multe riscuri, din
alte perspective. Nici mcar cercetrile actuale de teren din
ultimii ani nu sunt destinate dialectologiei folclorice i, n
consecin,atlasului.Institutuldestudiietnologiceidialectale,
dupceiapuslapunct,nctevadecenii,problematerenului,
are ca obiectiv principal Colecia naional de folclor, la drept
vorbind oper de recuperare, iar seciile specializate din ar,
nfiinate nu de mult (la Timioara, Craiova, Baia Mare, Iai) au
mereu aceleai preocupri colecionare. Experiena din aceste
domenii a pus n eviden faptul c ntocmirea unui atlas
pretinde o anume strategie a cercetrii, care ncepe i nu
sfrete cu identificarea ariilor stilistice, ca n cazul coleciilor
discutate mai sus (Hasdeu, Densusianu, Arhiva fonogramic,
etc.), recuperabile, totui, din motivele artate, pentru dialec
tologiafolcloric.
Este regretabil c ne lipsete experiena practic a unui
atlas folcloric. De aceea o discuie n detaliu ni se pare
prematur. Cel mult, pot fi abordate urmtoarele aspecte ale
problemei:
Stabilirea criteriilor. Pentru aprecierea corect a
fenomenelor artistice din perspectiva dialectologiei folclorice,
propunem dou tipuri de criterii i anume: criteriicadru i
criteriispecifice. Prin criteriicadru nelegem un sistem de
fenomene geografice, etnografice, lingvistice, estetice, istorice,
politice i sociale care permit dezvoltarea unitar n timp i
spaiu a culturii. n limbajul lingvitilor, acestea ar echivala cu
criteriilegeneticostructurale,asociatecualteledeordinpolitic
i psihologic (contiina vorbitorilor). Cu ajutorul lor, poate fi
pus n eviden fora de expansiune a elementelor de cultur,
precum i funcia lor uniformizatoare. Pentru dialectologia
lingvistic, ele sunt de nsemntate maxim. Prin criterii
specifice nelegem fenomenele imprevizibile variabile de la o
regiune la alta, de la o ramur folcloric la alta. Ele se opun

39
criteriilor cadru prin tendina centrifugal de individualizare
stilistic a creaiilor, n timp i spaiu. Primele pun probleme
comune tuturor dialectelor folclorice, celelalte ne permit s
urmrim procesul de ramificare a fenomenelor artistice, de la
categorii la subcategorii i de la dialecte la subdialecte i
graiuri. Prin criteriile specifice, dialectologia folcloric se
ntlnete cu tipologia folcloric (sunt autori care le i
confund),iaratlasulreprezinti omodalitate declasificarea
creaieiorale,pelngceadevalorizare.
Luatempreun,criteriilecadruicriteriilespecificedevin
sinonime cu legea estetic unitate n varietate i numai sub
acest raport trebuie conceput atlasul folcloric. Despre dubla
dimensiune a folclorului romnesc, existena lui n unitate i n
varietate (tipologic i zonal) sa scris n repetate rnduri. n
special, au fcuto muzicologii (C. Briloiu, Gh. Ciobanu, Emilia
Comiel) i coregrafii (A. Bucan). Este o caracteristic a
etnoculturii. Din acest punct de vedere, fenomenele artistice se
dezvolt paralel i n corelaie cu limba vorbit. Va trebui s
apelm din nou la lingviti pentru ca, dup modelul lor deja
experimentat, s acceptm existena unor dialecte folclorice.
Deocamdat,rmnemlanivelulipotezelor,nefcndusenicio
ncercare de delimitare a zonelor caracteristice, faza esenial
n munca de elaborare a atlasului. Dar, n legtur cu aceasta,
vomreveni.
S reinem: cele dou tipuri de criterii propuse de noi
trebuiefolositencorelaieicircumstaniat,totodat,delacaz
la caz. Consemnm observaia unui lingvist n legtur cu
primul aspect al problemei: Criteriile lingvistice (genetico
structurale) constituie ntotdeauna numai un punct de plecare
pentru clarificarea idiomurilor n limbi i dialecte, deoarece
orice clasificare de aceast natur se face n limitele genetico
structurale. Luarea n considerare a acestor factori, dei nu d
cheiapentrurezolvareaproblemei,etotuinecesarcaoprim

40
etap.Altfelamriscasdiscutmdacidiomulaesteundialect
al limbii Asau al limbii B sau, n termeni concrei, dac istro
romna e un dialect al limbii romne sau, s zicem, al
srbocroatei
1
. n termeni i mai concrei se poate urmri
eeculprintransformarea,pebazdedecret,amacedoromnei
ntrundialectalbulgareicontemporane,dariripostaferm a
unora dintre vorbitorii graiului sacrificat
2
. Pe un teren
etnograficifolcloric,unadintretezelepropastoralealeluiOvid
Densusianu a provocat adesea aprecieri limitative: Cnd este
vorba de elemente pstoreti, st scris n Grai i suflet, nu
trebuie niciodat s pierdem din vedere c ele sunt
caracterizate printro for de expansiune special, au avut
totdeauna o circulaie ntins, cu radiaiuni trecnd la distane
mari de locul lor de origine. i mai departe: n acord cu acest
principiu se poate spune c cu ct ne ndeprtm mai departe
spretrecut,cuattseimpunesadmitemmaimultimportana
migraiunilor pstoreti
3
. De acord. Pstoria constituie unul
dintre criteriilecadru, contribuind la uniformizarea stilurilor
regionale, cum a observat pe bun dreptate profesorul
bucuretean. Astzi, specialitii adaug i alte sectoare ale
etnograficului, cu aceeai funcie, ndeosebi satele specializate
n diverse meteuguri. Fr s subestimeze atare rol al
pstoritului (transhumant), cercetrile etnografice mai noi au
relevatialifactoricareaucontribuitlapstrareaiadncirea
acestei remarcabile uniti lingvistice i folclorice a poporului
romn (n trsturile eseniale). Pe lng pstorit, n domeniul
relaiilor culturale dintre zonele carpatice limitrofe au acionat
ialtendeletniciri:comerulcuvite,buturi,ceramic(Bistria,

1
Boris Cazacu, Studii de dialectologie romn, Bucureti, Editura tiinific,
1966,p.31
2
Momilo D. Savi, n aprarea limbii macedonene, n Analele Societii de
limbromn(10),Zrenjanin,1979,p.227
3
OvidDensusianu,Iranoromanica,nGraiisuflet,I,(19231924),p.40

41
Secuime, ara Brsei), un intens cruit la trectorile
Carpailor (Bran, Scele, Brecu, Valea Vinului, Bistria etc.),
schimbul cu produsele satelor n meteuguri, ca i micarea
unor grupuri de populaie din Transilvania n Moldova i ara
Romneasc sau invers
1
. Despre intensificarea masiv a
satelor specializate vorbete, printre muli alii, i Tancred
Bneanu, identificnd, numai n Bihor, aproximativ 40 de
localiti, dintre care 8 de ceramiti. Uneori, textele poetice
permit reconstituirea precis a vieii etnografice. De ele se
servete Romulus Vulcnescu pentru trasarea, pe hart, a
drumurilor pstoreti
2
. n afar de indicarea corect a
localitiloridedezvluireaoriginiiunorformuleintroductive
delargcirculaie(PedrumulBanatului/Trecoilebadiului i
CtuiBanatuldemare/Treifeluridedrumuriare,argumente
suficiente, totui, pentru justificarea lor n cercetrile de
dialectologie folcloric), textele nu mai prezint alt interes
tiinific.
Ion Diaconu a corelat criteriul genetic cu cel estetic
urmrind, cum singur spune, vna pastoral
3
, ceea ce la
condusfirescpeurmeleMioriei.Eldescoperbaladaladiferite
categorii de depozitari i susine, n baza unei teorii proprii
despre dinamica folcloric
4
, originea strveche (romna
comun), pstoreasc i vrncean a motivului. Avem ns
dreptulsselectmpentruatlasoanumevarianti,nbazaei,
s formulm concluzii definitive? n caz afirmativ, multe dintre
concluziile autorului inutului Vrancei trebuie acceptate.
Criteriul estetic nu mai poate fi invocat dect cu unele recti

1
N. Dunre, Rolulsatelorspecializatenmeteugurindezvoltarealegturilor
dintrerileRomneti,nApulum(Extras),1957,p.552
2
Romulus Vulcnescu, Cartografierea etnografic a transhumanei n Oltenia
devest,nRevistadeetnografieifolclor,1964,(AnulIX),nr.1,p.29iurm.
3
IonDiaconu,inutulVrancei,lucr.cit.,p.80
4
IonDiaconu,Aspecteetnograficeputnene,Focani,1936,p.15

42
ficri.Estesuperioaresteticdoaraceavariantcarereprezint
un zcmnt poetic de dincolo de adaptarea sufletului daco
romanlapercepiacretinaispiriipriniertareifapt?Fie
i aa. Dar nu avem nici o siguran c motivul iniial, trac la
origine,provinedinmediulpstoresc.naldoilearnd,criteriul
estetic a fost nlocuit tacit cu altul tipologic, dat fiind c, n
vechime, motivul mioritic circula sub forme lirice (bocet,
colind) i ritualistice. Dac selectm o variant literarizat, de
tipAlecsandri,criteriulesteticseaflrepusndrepturi.Nuicel
etnografic, n spe pstoresc, pentru c textul reprezint
experiena estetic a ntregului etnic. Nu ntmpltor, Mihai
Costchescu, pe care nul putem bnui de contrafaceri, a cules
varianta sa dintrun mediu dominant plugresc (Goeti Iai).
De altfel, dac iam da crezare lui Alecsandri n legtur cu
descoperirea lui Alecu Russo din timpul surghiunului, Soveja
nsi ar fi o enclav n spaiul moldovenesc. Neo spune
categoric chiar Ion Diaconu: Problema dialectologiei are nc
un aspect cu totul special n Vrancea, unde se afl o varietate
lingvistic: graiul din Soveja, adus de imigranii din Rucrul i
DragoslaveleMuscelului.Deaceeaiamifcutlocncoleciei
serecomandncstudiuasiduu
1
.
Am insistat asupra concluziilor lui Ion Diaconu pentru a
susine nu numai corelarea, dar i aplicarea cu tact a criteriilor
de apreciere a fenomenelor artistice pentru includerea lor n
studiile de dialectologie folcloric. Altfel, nu tim sigur dac
Mioria exprim ideologia unui grup profesional sau a
romnilorntotalitate;dacopreuimpentrucalitileestetice
imaginaresaureale.
Criteriilecadru permit identificarea anumitor atitudini
specifice grupului etnic n comportamentul lui artistic. Spre

1
IonDiaconu,inutulVrancei,lucr.cit.,p.109110

43
exemplu, ca s rmnem tot la domeniul artistic, Pericle
Papahagiconsemneazurmtorulfragmentliric:

Omoifat,moimuat,
diunoaimuutaaaflat!
DiDumnidunastidat,
cucundilunastiscriat
1
.

n folclorul dacoromn, aceast genez versificat a


frumosuluiumansarefugiatndescntece.Darfaptulcapare
i la aromni pledeaz pentru vechimea i originalitatea ei,
dezvluind raporturi cu mitul grec al Afroditei. n aceeai
colecie descoperim proverbul Muitaa trai, ma mintea
armni
2
, corespondentul norddunrean fiind Frumuseea
vetejete dar nelepciunea crete, ambele instituionaliznd
deopotriv repartizarea pe vrste a calitilor umane. Somnul
are cas
3
, vine clare, misterios, asemenea dorului din daco
romn. Frumos, muat, mndru au cunoscut o evoluie
semantic unitar n nord i n sud, iar dolus, aa de
caracteristic n vocabularul nostru, se pstreaz cu aceeai
nuanare semantic nu numai n dacoromn, dar i n
aromn i n meglenit
4
. Toate acestea, corelate, contureaz
un sistem de gndire estetic, de mare interes pentru ntreaga
dialectologiefolcloric.
Criteriile specifice nu se afl totdeauna n opoziie cu
criteriilecadru. Uneori le dubleaz pe acestea din urm. Tache
Papahagiasubliniatprimadatelementecomunedeversificaie

1
Pericle Papahagi, Dinliteraturapopularaaromnilor,I, Bucureti, 1900, p.
890
2
PericlePapahagi,lucr.cit.,p.564
3
PericlePapahagi,lucr.cit.,p.4i7
4
Ovid Densusianu, Semantismanteriordespririidialectelorromne,n Grai
isuflet,II,(19251926),p.1

44
n folclorul dacoromn i aromn: ritmul trohaic, versul 7/8
silabe i rima alturat. Pe de alt parte, ritmul constituie un
elementdeconvergenilanivelulmorfologieiartei,nmuzic,
dans,literatur.Existapoiformulestilisticecarecirculntoat
masa etnicului, esemenea fondului principal de cuvinte. Este
vorba de formule introductive (de doin, balad etc.), motive,
subiecte, personaje: Oltule, Olteule,/ Secaiar izvoarele; Pe
undevinedorul,/Nupoiaracuplugul;Lamunteninge,plou,/
La es cade rou; Plngem, maic, cu dor,/ iam fost fat i
fecior (C. Briloiu, Emilia Comiel, Tatiana GlucCrmaru,
FolclordinDobrogea); n curte la tefan Vod,/ Mari boieri sau
strns de vorb; Departe, vere, departe,/ Nici departe, nici
aproape; Pe cel deal, pe cel colnic/ Sueo prunc iun voinic;
Strig Mirea dintre lunci,/ Dintre lunci, din vi adnci; Strig
fatadincetate/Lavoinicdinceeaparte(G.GiugleaiG.Vlsan,
De la romnii din Serbia); Pasre galbenn floc,/ Ru mniai
cntat de nroc; Pdure, sor cu mine/ Nu m spune ct
nime; Cine nui mncat de rle/ Nu horeasc hori u le;
in co fcut horile/ Av oki ca murile (Tache Papahagi,
Graiul i folklorul Maramureului); La grdina lu Lion/ toati
psrile dorm; Mlncua din Hrlu/ s primbl pin Movilu;
(ale cui) ...Sunt aceste cur/ a nanti, luminati,/ cu hlanug di
ser legati; De la Tisa pn la Prut/ nou cai obost;
Frundzuleana di mr duli,/ Ie , micun dial la crui/ i
videncotro mor dui; Mi iobani di la oi,/ Tu nai grij, ni
nevoi;Cucule,voinicule/Varanivii,toamnatedui,/Mnier
iarna i mnni!; Batl norocul sl bat/ ini mo scris la
armat (P.V. tefnuc, Cercetri folklorice n Valea Nistrului de
jos); Cucule pasre mndr/Dutela codruicnt; iam zis
verde doi mslini,/ Ru i, Doamne, prin strini. Exemplele au
fost selectate, cum se poate observa, din zone foarte diferite ale
Romniei,pentruaseconstataunitateastilisticaacesteia.Ideal
ar fi s cartografiem asemenea motive, nu s completm doar

45
mental,nbazalecturii,extinderealorspaial.Amfirealizattot
atteahriidemersuripracticendireciaatlasului.
Iat i exemple de aplicare limitativ a criteriilor speci
fice.Spornimdelafapteconcrete:

Frundzverdibaraboi,
niofcutmaicapidoi
omplutrilecunoi.
Frunzleanalozoar,
soopritmaicaprinar
snistrnggrmzioar.
Grmzioarnuniostrns,
numainiopornitlaplns.
Astvarnofostvar
ofostompotopopar
nioarslainiioar.

Modelul acestor texte l constituie urmtorul cntec de


largcirculaiepeteritoriulnorddunrean:

Frunzverdelozioar,
LaFocanintrehotar
Esteunnuccufrunzarar,
Sestrngcuciitoidinar
icntdeseomoar...

Exemplele fac parte dintro familie de variante aparinnd


liricii de nstrinare. Pentru dialectologia folcloric, ele sunt
interesanteicailustrrialeconvergeneiidivergeneistilistice.
Ultimulsegment,decirculaiemoldomuntean,aparemaiunitar
castructuriar,nprivinalexicului,seapropiedelimbaliterar.
Celelalte, datorit unor condiionri istorice pe care nu le mai
discutm, iau dezvoltat repertoriul de motive, difereniinduse
stilisticdeprototipulLaFocanintrehotar.Oinovaiepetema

46
dialectologic a divergenei, de fapt a unitii n varietate, o
constituie motivul Oliolio, frate rzle, n care a excelat
Transilvania.Unfragmentalacestuiaseaflincoleciadepoezii
popularealuiMihaiEminescu:

Noiatunciomnvacarte,
Cndocretegruncas
abatecuspicunmas,
iacreteorzuntind,
abatecuspicungrind.

Iaticomentariulunuifolclorist(rzleiel,ntrunfel),
la pasajul selectat din colecia amintit: coala, ns, fiind o
monopolie a bogtailor, cointeresai s in poporul n
obscuritate,prezentapentruelocetatedenecucerit.
Eminescu a reinut sensul strvechi al cuvntului carte,
aceladescriereagresivdelampratuldelaViena.Textele de
nstrinare de tipul celor citate au fost provocate de
fenomeneledeaculturaieinudecelesociale.Maiadugmc,
n concepia ndtinat a orfismului, att de specific geto
dacilor, plnsul (de doin) i cntecul (de bocet) apar
consubstaniale. Cntecul LaFocanintrehotar, cu variantele
regionale, se nscrie printre fenomenele specifice ale cugetrii
autohtone. Ca s devin subiect pentru dialectologia folcloric,
eltrebuiecercetat,nprealabil,dinpunctdevederetipologic.Se
confirm i de data aceasta teoria, verificat de lingviti, c
monografia (pentru folcloristic) i tipologia, colecia i atlasul
reprezint tipuri de cercetri complementare. Ele constituie o
surs de baz pentru informarea dialectologului asupra
registruluidevariantealegraiuluistudiat.
1

1
Valeriu Rusu, Introducerenstudiulgraiurilorromneti, Editura tiinifici
Enciclopedic,Bucureti,1977,p.102

47
O problem special este unificarea sau echivalarea
criteriilor, astfel nct s poat fi utilizate la nivelul tuturor
artelor folclorice. Se cunosc controversele lingvitilor n
legtur cu mprirea romnei n dialecte i graiuri. E de
ateptatcasituaiasserepeteincazulfolcloritilor.Unitatea
stilistic a Romaniei orientale poate fi mai uor susinut
datorit elementelor comune ce apar n eviden. Indiferent de
varietatea tipologic a Mioriei, tema pstoreasc rmne un
factor de convergen. Factorii specifici muzicii romneti apar
n linii generale aceiai i la Gh. Ciobanu
1
, i la Emilia Comiel
2
.
Adic: scara pentatonic, sunetul de caden (ncepnd cu
primul rnd melodic, stilul rubato n execuie), structura
octosilabic a versului, independena relativ a textului de
melodie, sisteme de ornamentare melodic etc. Ambii autori
mbin elemente ce in de poetica textului, de structura frazei,
de funcia i modul de execuie a cntecului rspndit pe
teritoriulromnesc,pecndBartkBla,caiAdrianFochi,mai
trziu, se ntemeiaz pe criterii morfologice: mprirea n
teritoriidialectalepornetedelamelodiiledehorsaucumse
numesc oficial de doin, o dat pentru c grupul lor este cel
mai nsemnat i mai mare, apoi fiindc deosebirile dintre
melodiile de acest fel, dup regiuni, sunt izbitoare. Deosebirile
dintremelodiiledecolindalefeluritelorregiunisuntmaipuin
simite, iar pe de alt parte graniele teritoriilor dialectale ale
colindelor nu se acoper ntocmai cu grania teritoriilor
dialectalealehorelor
3
.

1
Gheorghe Ciobanu, Desprefactoriicarenlesnescevoluiamuziciipopulare,n
Studiideetnomuzicologieibizantinologie,Bucureti, Editura Muzical, 1979,
p.4243
2
EmiliaComiel,Folclormuzical,lucr.cit.,p.49i311312
3
Bartk Bla, nsemnri asupra cntecului popular, Editura de Stat pentru
LiteraturiArt,Bucureti,1956,p.217

48
CriteriulnumericinvocatdeBlaBartkamintetedecel
al frecvenei, folosit de Ion Gheie pentru stabilirea dialectelor
romnei
1
. Dar ce se potrivete fenomenelor de limb poate
rmne fr semnificaie n folcloristic. Valoarea stilistic a
faptelor artistice se remarc nu neaprat prin frecvena
ridicat, ci i prin fixarea lor la anumite contextematc.
Cuvntuljaleindicostareliricdepresiv.Cndctanaspune:
Mi, neamule, nu ii jele/ Cnd vezi snge pe curele?,
termenul a cptat o nuan nou, specific poeziei de ostie,
i anume de mil. Rima a impus cuvntul jele, contextul la
obligatsi nsueasc ovaloaresemantic aparte.Ooraiede
nuntdetipul:Cucoanemireetibucuros/C,iat,iamadus
mireasa?,nulocheazpelingvist.Expresia cucoanemireface
parte dintre modalitile stilistice consacrate idealizrii
personajeloraflatenmomentefestiveunice.nTransilvania,n
aceleai contexte, circul formula domnul mire, cu ndeprtat
substrat latinizant, iar n Muntenia i Moldova de sud, tnrul
nostru mprat, cu uoare preioziti bizantinizante. Cuconul
mire este deci o izolex. La rsrit de Carpai, apare i: buna
zua, hor frumoas,/ i bini tiam gst sntoas, cucoan
mireas.
Uneoricriteriiletrebuieechivalate,nsensulclipsaunor
categorii poetice ntro zon poate constitui un tip de omisiune
elocvent. Liricizarea baladei n partea de nord a rii este un
fenomen caracteristic. Totui, eposul persist, n alte specii
versificate, de pild n creaia agrar, construcie narativ de
mare amploare n Moldova. Abundena colindelor n
Transilvaniaestecompensatdealaiurilecumtidelarsrit
de Carpai. Cartografierea acestor manifestri la nivelul de

1
Ion Gheie, Asupra repartiieidialectaleadacoromnei,n Limba romn,
1969,(AnulXVIII),nr.5(Extras),p.506

49
generalitateagenuriloriaspeciilortrebuiesreprezinte, prin
simboluriadecvate,situaiaspecialaeposuluiiaritualisticii.
Existena a doutrei seciuni dialectale, una carpatic i
alta extracarpatic (de deal i de cmpie), este recunoscut de
muli cercettori. Ideea trebuie cutat tot la Bartk Bla, fiind
nsuit, deopotriv, de etnomuzicologi, ca i de lingviti.
Autorul maghiar se referea, este drept, la partea vestic i
nordic a Ardealului, dar avea n vedere i alte zone, de pild
Cmpia Transilvaniei i marile deschideri transhumante spre
Dunre,prinVranceaiArge.Maitrziu,SexilPucariuaveas
constate n acelai sens un mnunchi de forme care, indiferent
de varietile lor locale (n Moldova, Muntenia, Banat), se
ntretaie cu Transilvania
1
. S reinem i afirmaia: Unele
particulariti tematice sau mai cu seam stilistice duc la
stabilireaadouariimarialentreguluiteritoriuromnesc; cea
nordvestic, cuprinznd Moldova nordic, Transilvania cu
Banatul, i cea sudestic, n care se nglobeaz Oltenia,
Muntenia i Moldova sudic. n linii mari cele dou zone ale
liricii populare aproape coincid cu cea a bocetului propriuzis,
dar se difereniaz de cele ale colindelor i cntecelor rituale
funebre. Judecnd dup culegerile mai vechi, se pare c n
Moldova limita baladei i chiar a liricii a fost mai la sud,
aproximativ aceeai cu cea a bocetului fr ca aceasta s
coincid cu grania dintre ara de sus i ara de jos dar n
ultimeledeceniisesemnaleaztendinacaaceastlimitmai
alesnbaladsfiempinsmaisprenord
2
.
CercetarealuiOvidiuBrlea,unadintrecelemaiserioase
din domeniul dialectologiei folclorice romneti, este confir
mat i pe teren lingvistic. Ne referim la studiul de teren al lui

1
SextilPucariu,Limbaromn,Bucureti,EdituraMinerva,1976,p.216
2
Ovidiu Brlea, Diferenierea teritorial a liricii populare, n Revista de
etnografieifolclor,1967,nr.3,p.188

50
Boris Cazacu
1
, consacrat proceselor de nivelare a diferenelor
dialectale, sub influena limbii comune. Pornind de la ideea,
verificat n lingvistica modern, c n circulaie se impune
formaliterar,autorulaconstatatdeplasarea,delasudlanord,
aunorizoglose(ficat,os,porumb,zpad)idelanordspresud
aaltora(mire).Dinpcate,folcloritii,cuexcepiamuzicologilor
(Emilia Comiel, Tiberiu Alexandru, Traian Mrza) i a
coregrafilor(AndreiBucan),nuauabordatasemeneacercetri
concrete,deamploareidedurat.
Precizareaterminologiei. Ne referim la dou categorii de
termeni, prima privind rspndirea teritorial a fenomenelor
artistice, cealalt, legat de titulatura atlasului. Lingvitii au
rezolvat, se pare, problema, pentru partea ce le revine. n
studiile de dialectologie folcloric, termenii de specialitate, din
seria indicat, circul cu foarte mare libertate, pierzndui
funcia logic de definire a unor realiti concret delimitate.
Apar formule sinonime ca: arie de circulaie, regiune folcloric,
dialect,zonamuntelui,acmpieisauapodgoriei.
Evident, fenomeneleculturiinucoincidnicintre ele,nici
nusesupuncustricteeformelorgeografice.Altfel,artrebuis
considerm rilenchise, iar transhumana, satele specializate,
cruia, negoul etc. reduse la zero n ce privete funcia lor
istoric de uniformizare stilistic. S rmnem la terminologia
consacrat i n alte ramuri ale tiinei: dialect i grai, ntruct
eadefinete realitileistorice,distincteicomplexe.Amputea
vorbi, fr riscul confuziilor, despre zona muscelean a doinei
de codru (Al.I. Amzulescu), despre limita nordic a ariei
bocetului (Ovidiu Brlea), dar i despre complexul srbtorilor
de iarn ca o secven pe vertical a graiului artistic
moldovenesc. Aria i respectiv zona indic teritorializarea unui
fenomenselectatconvenionaldintruncomplex,pecndgraiul

1
B.Cazacu,Studiidedialectologieromn,lucr.cit.,p.90

51
imaiales dialectul,complexulnsui.Cartografierea epuizeaz
printro singur hart datele fenomenului corespunztor unei
zone.Dialectulpretindeatlasulntreg.
Ct privete cea dea doua serie de termeni indicat mai
sus, pledm pentru formula de atlas folcloric, nu dicionar ori
album,cum sa mai propus, iar disciplina care l elaboreaz s
se numeasc dialectologie folcloric. Toate acestea ni se par
utileipentrueventualeleinecesarelecorelricudisciplinei
sectoare nrudite ale cercetrii: dialectologielingvistic,Atlasul
Etnografic al Romniei (AER), bazele dialectale i folclorice ale
literaturiiscriseetc.
Tipul de atlas. Tipologia atlaselor lingvistice este deja
foarte bogat: fonetice, lexicale, morfologice, fonologice
1
,
istorice
2
, i chiar pentru diminutive
3.
Ne intereseaz doar dou
categorii: atlase folclorice analitice i atlase folclorice sintetice,
cel puin n aceast faz incipient a dialectologiei folclorice. Ca
s ne folosim de informaia lui Romulus Vulcnescu, atlasul,
indiferentdeconinutulsutematic,esteuntipdereprezentare
cartografic a culturii, la un anumit nivel de abstractizare
4
.
Pentrucasimbolurileutilizatesreflectecorectrealitateadepe
teren, factorii indicatori, eantioanele, schemele, modelele au
nevoie de o bun corelare ntrun sistem logic i coerent, astfel
nct s permit oricnd jocul gndirii i al cunoaterii, de la
fapteleparticularelacelegenerale.Deaceea,firescnisepares
se nceap cu elaborarea atlaselor folclorice analitice, pe zone,
pe ri i pe dialecte. La un alt nivel de abstractizare, se poate
realiza un atlas folcloric general, fiind corelate fapte caracte

1
ValeriuRusu,lucr.cit.,p.67
2
Matilda CaragiuMarioeanu, Compendiu de dialectologie romn (nord i
suddunrean),EdituratiinificiEnciclopedic,Bucureti,1975,p.74
3
MatildaCaragiuMarioeanu,lucr.cit.
4
Romulus Vulcnescu, Concepte de reprezentare cartografic n etnologie:
scheme,tipuriimodele,n Revista de etnologie i folclor,1970 (Tomul 15),
nr.3,p.191

52
risticedintoateramurileartelorpopulare,ca,lanivelulrii,s
putem vorbi de un model romnesc. Ct privete elaborarea
uneiopereetnograficedetipulAER,sepoatetrecegradat,dela
ancheta generalizat pe ar asupra elementelor i aspectelor
civilizaiei i culturii populare, efectuat prin concursul
tiineloretnologiceparticulare,launsistemcorelatdemodele
culturale analiticodescriptive i stilisticomatematice, relevate
de ancheta interdisciplinar, care s acopere nevoile unei
imagini complexe i viziuni unitare despre via i lume a
poporului romn
1
. i ALR i NALR, opere colective, au fost
elaborate tot ntrepte,ncepnd cu aciuni singulare (Weigand,
Candrea),darcontinundiastzicumariechipedespecialiti.
Scopulatlasului.nfunciedetipuldeatlasserealizeazi
scopul acestuia. Cnd Tache Papahagi definea drept scop
principal al atlasului (el spune dicionar sau chiar muzeu
folcloric, gndinduse la starea incipient a cercetrilor),
ncadrarea ntro parial lume folkloric euromeditera
nean
2
, se referea la atlasul de tip sintetic. Cu acelai prilej,
Tache Papahagi, considernduse un percursor n problemele
de lexicologie (i de dialectologie folcloric, adugm noi),
sublinia importana acestora i pentru dezvoltarea tiinei
romneti. n acest caz, avea n vedere lucrrile de tip analitic.
Nu nseamn c ambele tipuri nar sprijini dezvoltarea tiinei
autohtone ori europene, atunci cnd experiena i priceperea
nu lipsesc. De reinut c atlasul nu trebuie s nscrie pe hart
ntreaga mas a fenomenelor artistice. O face arhiva. Problema
nuestecesreii,spuneSeverPop,cicetrebuiesacrificat
3
.La
nivelul tiinelor etnologice particulare, etnomuzicologie, etno
literatur, etnocoregrafie, funcioneaz mai accentuat criteriile

1
RomulusVulcnescu,lucr.cit.,p.195
2
TachePapahagi,Micdicionarfolkloric,lucr.cit.,p.31
3
SeverPop,lucr.cit.,p.69

53
specifice, pentru a transcrie n concepte i reprezentri faptele
consemnate direct pe teren, fcnduse accesibile altui grad de
generalitate. n plan supradialectal i eventual etnologic,
criteriilecadru preiau funcia celor specifice ii construiesc
altele,cu valoareconceptualmailarg.Astfel,celedoutipuri
de criterii se afl mereu n micare de translaie, asigurnd, de
lacazlacaz,funciiconcreteatlasului.
Concluzii
Dialectologia folcloric ne apare ca o tiin subsumat
folcloristicii generale. Ei i revine spre cercetare un set de
probleme specifice (raporturile dintre expresia lingvistic i
expresia poetic, dinamica pe vertical a stilurilor regionale,
rspndirea acestora n spaiul etnografic, elaborarea atlaselor),
metode de lucru (culegerea textelor n scopuri bine determinate,
analiza lor din perspectiva anumitor criterii), categorii de
concepte (de pild, reformularea semantic a cuvantului dialect),
toateacesteaasigurnduioanumitautonomierelativnraport
cualtedisciplinemaimultsaumaipuinnrudite.
mprindui materialul de cercetare cu dialectologia
lingvistic, etnografia, sociologia etc., dialectologia folcloric
este obligat s colaboreze cu acestea n vederea verificrii
rezultatelor proprii. Foarte adesea, de pe teren propriu, ea
poate oferi un model de cercetare interdisciplinar. La nivelul
actual al tiinei, nu se mai pune problema subordonrii
dialectologieifolcloricealtordiscipline.
Nu exist nc un tratat de dialectologie folcloric. Dar
nc de la sfritul secolului trecut, cum am artat, cercetarea
romneasc a nceput s se mbogeasc cu importante
colecii, studii monografice, tipologii, ncercri de cartografiere
care pot fi utilizate cu succes i n scopurile proprii
dialectologiei folclorice. S sperm c o echip de entuziati i
va propune, ntrun viitor apropiat, i elaborarea atlasului

54
folcloric, avnd ca punct de plecare culegerea textelor. Ar fi un
atlas sociofolcloric, dat fiind destinul contemporan al creaiei,
daramaveagaraniacafostconceputspecialnacestscop.
Odat constituit, dialectologia folcloric poate stimula
dezvoltareaaltordiscipline.ntructopereazcucriteriispecifice,
n cea mai mare parte de ordin stilistic, i st n putin s fixeze
pe teren ariile de rspndire a motivelor poetice. Pe acest temei,
se poate nate un tip de stilistic sistematic, scutindune de
formulriintuitiveprivindcantitateademetafore,sspunem,sau
de rime din vest n comparaie cu cele din est. n acelai timp,
dialectologiafolcloricaredeaduslmuririnlegturcuevoluia
limbiiliterareiascrisuluiartistic.Separectextelepoeticetrec,
nbloc,nrndurileformelorstrictlocaleiconservatoare. Unele
dintre ele, ns, se afirm n raport literar asemenea capodo
perelor literaturii scrise. Mai mult dect att, sau dezvoltat
paralelcueaiaustimulato.Darsateptmconcluziileviitoare.

3.Poeticiromnetingeneral
ipoeticifolcloricenspecial

Trebuie fcut de la nceput distincie ntre poeticile


explicite i poeticileimplicite, primele fiind construcii teoretice
sistematice, destinate s lmureasc fenomenele artistice n
diversitatealormorfologicispropunlegimaimultsaumai
puinnormativeprivindmodalitiledeelaborareatextelor.Cei
care practic tipul de poeticexplicit sunt, de obicei, outsideri,
adicvalorizatoriaiuneirealiticareliseofersprecercetare:
creaiaspiritual.Cu alte cuvinte, se afirm ca receptori. Ei nu
rmnsimplilectori,cievolueazn calitatedecreatorideide
ologie literar, integrabil prin concepte, legi i sisteme ntro
disciplin tiinific de sine stttoare, pe care o etichetm,

55
potrivit interesului acordat unuia sau altuia dintre aspectele
limbajuluiartistic:poetic,stilistic,retoric.
Poeticile implicite exclud discursul strict teoretic. Ele
rezultdinnaturaoperelor,datfiindcexistmaricreatori,fie
culi, fie anonimi, care intuiesc singuri formele poetice, ca
expresii ale unor experiene personale i fireti sau, cel mult,
adertacitlaoorientareteoreticorialta.Deaceeanusepoate
vorbi dect de o poetic difuz la Eminescu ori la Creang,
Cobuc,Sadoveanu,MateiuCaragiale,artistulanonimetc.
Elementele acestei direcii pot fi identificate la nivelul
diferitelor compartimente ale sistemului de comunicare: n
orizontica operei, n mrturisiri, n poetizarea unor idei
teoretice (Icoaniprivaz,Criticilormei,Epigonii),n recunoa
terea unor modele (Neculce, Creang i folclorul pentru
Sadoveanu). n ce privete creaia oral n totalitate, citabile,
printre altele, sunt formulele paremiologice de tipul: Cuvntul
nti sl ciopleti, apoi sl ari; sau textele lirice din seria:
Cineo zis dinudina; ori din familia de variante: Doin,
doin cntec dulce. Evident, cei care practic acest tip de
poetic o fac de pe poziie de insideri, ca o autovalorizare mai
multsaumaipuinobiectivaproprieiloractivitispirituale.
Ambele poetici, explicit i implicit, se completeaz una
pealta:prima,deirelativautonom,iconstruietejudecile
devaloarendependendetripticulartistoperpublic,situat
n serie sincrodiacronic; cealalt tinde permanent s se pun
de acord cu opiniile literare deja existente sau s dea explicaii
lectorilor atunci cnd se presupune c noile fenomene artistice
creeaz dificulti n receptarea lor. Blaga, de pild, sa folosit
decitatedinpropriaioper,consideratdeautormaiadecvat
pentru ilustrarea metaforei reveletoare. Artistul popular simte
i el nevoia s lmureasc geneza strilor lirice din doine: Eu
denumiatihori,/dedormarematopi....

56
n ordine cronologic, poeticile romneti sau dezvoltat
n consonan cu cele europene. nc de la nceputurile
scrisului, autorii romni iau luat ca modele capodopere
universale, nsuindui totodat concepiile i regulile literare
ale vremii. Dosoftei, Miron Costin, Dimitrie Cantemir etc., care
activeaznaazisaepocabaroculuieuropean,concepcrile
i modeleaz frazele din aceast perspectiv, cum ni se
demonstreaz ntro lucrare consacrat problemei.
1
Dup ei,
relaiacuartelepoeticeapuseneadevenitopermanen.ntro
perioadmainou,I.HeliadeRdulescufceacunoscute,lanoi,
teorii diverse, conspectnd din Marmontel, Macpherson, Blair,
Schlegel, Hugo, autori moderni pentru acea vreme, apreciai
pentruinteniilelornovatoare.Laromni,cailafrancezi, nc
se mai punea pre pe reguli. Se credea c poetica (retorica,
stilistica) se conduce dup acelai regim cu al gramaticii: una
fixeaz reguli pentru vorbirea corect, cealalt pentru scrierea
frumoas, figurat. Se resimea aici un ndeprtat puseu al
compromisului dintre poeticile postmedievale i dipticul arte
liberale/ arte mecanice (trivium/ quatrivium), teoretizat de
Aristotel, Galen, Isidor din Sevilla, dogmatizat n anul 787 la
Conciliul din Niceea. De reinut c, dei a scris Povuiriasupra
poeziei dup Boileau i Horaiu. Regulile sau gramatica poeziei
(1831), Heliade nclin mai curnd, att teoretic ct i n
practicascrisului,ctregeneraialuiV.Hugoiarencrederen
funcia stimulatoare a modelelor: Pe puini poei iau fcut
versificatori coala sau regulile. Tactul, cadina, armonia,
simetriarimeipocizicecaufostnnscutentrniidimpreun
cu poezia. Nite modele frumoase, citirea poeilor mari leau

1
Doina Curticpeanu, Orizonturile vieii n literatura veche romneasc,
EdituraMinerva,Bucureti,1975

57
fost destule reguli
1
. Din aceast perspectiv poate fi
reconsiderat i teoria lui Heliade despre traduceri, receptat
ntrun mod simplist i tendenios de generaia lui Mihail
Koglniceanu. Sl ascultm: Lucreze care cum poate i
nlesneascse traduciile: traduciile cele bune nfrumuseeaz
i nobilete limba; prin ele intr n limb toate frazurile i
mijloacele de vorbire cele mai frumoase a deosebiilor autori
vestiiimbrindulefacealesale
2
.
n aceiai ani, un contemporan francez al lui Heliade,
anume A. Filon, concepea poetica n strns relaie cu
gramatica, adernd ntrun mod mult mai tranant dect
autorul romn la spiritul ndtinat al regulilor clasiciste: Ces
lments de Rhtorique sont prcds dune Introduction sur
lorigine et les progrs de lcriture, dont lexamen se rattache
ncessairement lart de bien dire: sur la grammaire gnrale,
dont ltude est trs propre former le jugement des jeunes
gens
3
.
A.Filon,EmileLefranc,A.Pellissier,retoricienioficiali,au
impus aproape n tot secolul al XIXlea principii clasiciste
inspiratedinHoraiu,DionisdinHalicarnas,Quintilian,Boileau.
Erau binecunoscui i n rile romne, crile lor circulnd
intens. Reforma nvmntului de dup prima unire modern
(1859) pare si fi asimilat. Cel puin n acest sens pledeaz
unele tratate autohtone de retoric, aa cum ar fi cele ale lui
DimitrieStoica,RetoricaiPoezia,ambeleprofesatelaIaincel

1
Ion Heliade Rdulescu, Despre versificaie, n vol. Critica literar, Ediie,
prefa,note,glosariindicedeAurelSasu,EdituraMinerva,Bucureti,1979,
p.439
2
Ion Heliade Rdulescu, Scrieri lingvistice, Ediie, studiu introductiv, note i
bibliografie de Ion PopescuSireteanu, Editura tiinific, Bucureti, 1973, p.
6465
3
A.Filon,ElmentsdeRhtoriquefranaise,Paris,1834,p.VVI

58
deal aptelea deceniu al secolului trecut.
1
Autorul redacteaz
texteledinordineaMinisteruluiInstruciunii,cumnisespune
n prefa i d impresia c se inspir din aceleai izvoare ca i
contemporanii si francezi, A. Filon, Emile Lefranc, A. Pellissier
aflai,deasemenea,subjurisdicianvmntuluinaralor.i
ntro parte i n alta, la francezi i la romni, retorica este
definit ca disciplin benedicendi sau arsoratoria.Repertoriul
de probleme rmne aproape invariabil de la un tratat la altul:
Introducere (Definiie, Diviziune); Prima parte (Invenia i
formeledeargumentare);Parteaadoua(Elementeleinveniei);
Partea a treia (Elementele stilului. Figurile. Tropii. Diferite
formedestil).Retorica,poeticaistilisticareprezintomaterie
unic la francezi.
2
n schimb, ele apar separate ca diviziuni ale
tiinei limbajului la Dimitrie Stoica. n prima lucrare citat,
(Retorica),accentulcadepetopicadiscursului,pefiguriiforme
tropice; n a doua, (Poetica), acordnduse interes special
formelor poeziei (genurile, speciile, structurile metrice). Din
acestpunctdevedere,profesorulieeanseapropiemaimultde
Pierre Fontanier, care separ gramatica de retoric, poetica de
retoric, tropii de figuri, manualul Figurile limbajului fiind
inclus nc din 1821 pe lista crilor clasice.
3
De altfel,
Dimitrie Stoica nu sa conformat ntru totul programei
Ministerului Instruciunii nici n utilizarea strict de exemple
din autorii clasici
4
.

Nu a fcuto nsui Heliade Rdulescu n


lucrrile sale de tineree ori de maturitate, iar Titu Maiorescu
(n O cercetare critic asupra poeziei romne din 1867) avea n
redactorul de la Curierul romnesc un mare percursor. De

1
Dimitrie Stoica, Poetica i, respectiv, Retorica (ambele manuscrise),
BibliotecaUniversitarMihaiEminescu,Iai,1868
2
AmcitatdupA.Pellissier,Principesderhtorique,Paris,Hachette,1877
3
Pierre Fontanier, Figurile limbajului, Traducere, prefa i note de Antonia
Constantinescu,EdituraUnivers,Bucureti,1977,p.14
4
DimitrieStoica,Poetica,loc.cit.,p.1

59
aceeanuputemfideacordcuideeacretoriceleromnetiale
secolului al XIXlea au fost foarte conservatoare teoretic i
numaiexemplificrilesauaflatmultmainacordcuatmosfera
estetic a vremii.
1
Din contra, efortul de sintez (Ion Heliade
Rdulescu, Iancu Vcrescu, Timotei Cipariu), de adaptare a
principiilor retorice (clasiciste, manieriste, romantice) la
realitile literare autohtone (Mihail Koglniceanu, Vasile
Alecsandri, Titu Maiorescu) au constituit preocupri constante
i de prim ordin. Ne aflm, deja, dup o secular experien a
scrisului, de aceea nu putem reduce formele ideologiei literare
lasimpleoperaiimimetice.
Generaia lui Maiorescu i a lui Radu Ionescu nscria
elementeledeexpresiensferauneilogicispecifice,ceaaartei,
poezia devenind o chestiune de viziune orizontic i nu de
simpl activitate artizanal: Poezia are o limb a sa, scria i
Bogdan Petriceicu Hasdeu, care nu se ncheie n caden sau n
consonan, ci n alegerea i n gruparea cuvintelor, potrivit cu
misiaartei
2
.
Deocamdat, poetica a uitat de gramatic. i va reaminti
de ea n ultimele dou decenii ale secolului nostru, o dat cu
dezvoltarea teoriei transformaionale despre formalizarea
limbajelor logicomatematice. ns, n a doua jumtate a
secolului trecut, poetica i gsete un nou termen de compa
raie n descendena gndirii kantiene i anume tiina, pentru
delimitarea celor dou modaliti de comunicare a adevrului,
pe calea judecilor logice (filozofia) sau pe calea judecii
sensibile (arta). n aceast ordine euristic, n care se afl
implicat i poezia, fiecare disciplin opereaz cu aceeai
materie prim, limba comun, dar alegerea cuvintelor i

1
Antonia Constantinescu, Cuvnt nainte la (Pierre Fontanier). Figurile
limbajului,loc.cit.,p.9
2
Bogdan Petriceicu Hasdeu, MicarealiterelornEi,n vol. (Emil Manu) Arta
poeticlaromni,EdituraIonCreang,Bucureti,1979,p.82

60
construireadiscursurilorsedeosebescattdemultntroparte
i n alta, nct rezultatele muncii de elaborare se nscriu n
clase diferite ale cunoaterii (Titu Maiorescu). Se vorbete tot
mai insistent despre poezia pur, adic despre alegerea
cuvintelor din perspectiva unei logici n sine, cea a artei.
nceputul la fcut Tophile Gautier cu vestitul su poem
Albertus. Paul Verlaine distingea sonurile muzicale ale
cuvintelor,iarBaudelaireidentificastraniicorespondenentre
formelenaturii,pecareleasocialanivelulcuvintelorsemne cu
esene,parfumuri,culori.
Toate aceste direcii din poeticile moderne privind
autonomizarea formelor de expresie erau perfect asimilate de
contiina estetic romneasc. Faptul explic primele mari
contribuiiromnetilagndireapoeticeuropean:Eminescu,
reflectnd asupra formelor tropice, sublinia, mult naintea
etnologilor de astzi, caracterul lor formalizat n funcie de
epoc i de breasl; Al. Macedonski suplimenta teoretic
simbolismul,bazndusepedipticullogic/ilogicnorganizarea
sonor a vocalelor i versurilor; Eduard Gruber ncerca s
impun teoretic n contiina european (prin lucrrile sale
unanimapreciatelaLondrailaLeipzig),paralelcuA.Rimbaud,
principiile audiiei colorate. Doar moartea prematur la privat
deofaimmondial.
Acelaispiritnovatorndomeniulpoeticiisaconstatati
nsecolulnostru.Estevorbadecercetareacapodopereicasemn
esenial al creativitii (Mihail Dragomirescu), de limbajul
poetic ca variant semantizant a limbii comune (Dumitru
Caracostea),deoperaliterarcaartifexalomuluisocial(Mihail
Ralea), de poetica prozei (T. Vianu), a liricii (Liviu Rusu), de
logica expresiilor ermetice n poezia modern (G. Clinescu), a
formelordiforme(LucianBlaga),saudereabordareatropologiei
(T. Vianu). Reinem apoi interesul pentru limbajul poetic din
perspectiva stilisticii lingvistice, citabile fiind, n acest sens,

61
studiile lui Ovid Densusianu, Emil Petrovici, Iorgu Iordan, Al.
Rosetti, apoi metodele de analiz publicate de fostul Cerc de
poeticistilisticalUniversitiidinBucureti(conductori:T.
Vianu, Al. Rosetti, Mihai Pop), iar, n ultima vreme, datorate
unor reviste de specialitate. Se mai nscriu studii de poetic a
unor categorii gramaticale, asupra stilului scriitorilor
(cronicarii,Creang, MateiuCaragiale, Sadoveanu), antologiide
texte,dicionare.
Un alt aspect al originalitii poeticilor romneti vine,
hotrt, din direcia folclorului. Fie c ne referim la epoca
Dosoftei Anton Pann, caracterizat prin poetici dominant
implicite, fie c avem n vedere perioada modern, folclorul a
fost valorizat adesea sub aspect poetic. Tot Ion Heliade
Rdulescu a struit asupra problemei n spiritul poeticilor
explicite,schinddateleuneigndiriautohtonetotalizatoaren
sensul c, pe de o parte, denun hugolian dogmatismul
regulilor, pe de alta, pledeaz pentru deparcelarea zonelor de
referin. n Despre metru, introduce pentru prima dat n
poetica romneasc i, probabil, universal teoria modelului
folcloric, fapt de o importan capital, innd de geneza
formelor moderne ale culturii artistice. Patruzecioptitii lau
urmat ndeaproape, dezvoltnd repertoriul tematic, de la
metricitropologie(ramurialepoeticii),laformedeexpresie
persuasive i elocvente (retoric), la construcii sintactice
(stilistic).Toateacestesectoarealetiineilimbajuluiseafln
embrion la generaia lui Mihail Koglniceanu Timotei Cipariu
AronPumnul,ceeaceseexplicprinfaptulceiauntrezrit
posibila interpretare literarestetic a creaiei orale, asemenea
oricreiinveniiartistice.
i Goethe, Jules Michelet, Adam Mickiewicz au estimat
aspectul literar al creaiei orale. Dar, n vreme ce la germani,
francezi, polonezi, faptul se nregistra n mod accidental,
expresie a entuziasmului unor mari individualiti culturale, la

62
noi intenia de valorizare a tradiiei avea o motivaie mai
adnc, izvornd din fondul etnicului; de unde i tendina de a
dubla modelele clasiciste, n manier francez, cu exemple
folcloriceideasuplimentatezelendtinatecualtelenoi, cao
form de manifestare a spiritului autohton. Noutatea acestei
direcii n poetic, propus de romni prin Heliade, iese n
eviden consultnd din nou poeticile franceze care circulau
intens la noi n secolul trecut. Printre cei mai novatori
teoreticieni par s fie Vict. Le Clerc, E. Geruzes, M. Andrieux i
Ullysse de Marsillac. Primul i intitula tratatul Nouvelle
Rhtorique, dar preciza c a transcris din retoricieni greci i
latini, iar n momentul n care sa observat c regulile
tradiionale sunt prea rigide sa apelat la scriitorii notri
francezicarenisauprutceimaidemnideastabiliprincipiile
generale ale artei oratorice dup Aristotel i Cicerone.
1
E.
Geruzes asocia retorica cu literatura, ntruct aceasta din urm
nglobeaz, dup prerea sa, formele cunoaterii sensibile,
sentimentale, particulare, permind tiinei s reproduc doar
rezultatele generale
2
. Distincia dintre formele judecii logice
i dintre cele de gust se cunoate de la Kant, Geruzes
dovedinduse, n tentativa sa teoretic, doar un clasicist: el are
impresia c retorica ar corespunde tiinei construciei
discursului,nperspectivandelungateitradiiiciceroniene.
MaiinteresantniseparetratatulluiM.Andrieux,publicat
la Paris n 1825 i inclus printre crile de premii ale
absolvenilor de la Sf. Sava din anul 1830. Autorul pornea de
laideeacformeledeexpresiesemodificdelaAtenalaRoma,
astfel c retorica rmne imperfect dac nu este dect o
simpl traducere i dac nu ofer observaiile proprii timpului

1
Vict.LeClerc,NouvelleRhtorique,Paris,1830,p.VVI
2
E. Geruzez, Coursdelittrature. Conforme au plan d'tudes des lyces, Paris,
(s.a.),p.1iurm.

63
n care trim.
1
Totui, M. Andrieux nu ezit s nscrie n titlul
lucrriisaleextraitedesmeilleursauteursanciensetmoderns.
n sfrit, l mai citm i pe Ullysse de Marsillac, fost
profesorderetoriclaSf.Sava,autoralunuitratatpublicatla
BucuretiiGttingen(1859)idedicatlanationroumaine,
cepeoplesiintelligentetsisympatique.
2
Este primul teoretician
care,ataatspiritualitiinoastre,ncearcssepareretoricade
poetic i care include printre preocuprile tiinei limbajului
probleme de estetic general: adevrul, binele, frumosul, n
manieraprofesatmaitrziudeTituMaiorescu.
Pornind de la sistema artelor liberale ce includeau n
secolultrecutgramaticairetorica,creaiafolcloriceraplasat,
prin Heliade i apoi prin patruzecioptiti, la alt nivel euristic i
anume n corelaie cu tiina literaturii (Alecsandri), estetica
(Maiorescu Delavrancea), filozofia culturii (RdulescuMotru,
Lucian Blaga), teoria gustului (Dumitru Caracostea). Din aceste
variate perspective, aspectul poetic al folclorului a fost adesea
n atenia creatorilor i teoreticienilor nc de la Dosoftei, Ion
BudaiDeleanu.Saimpusunstildecomportamentscriitoricesc,
avndulcamodelpemareleimilenarulautoranonim.Aceast
comuniune(organic)dedestincreatorexpliciinterferenele
ntre poetica folcloric i cea cult, semn al originalitii
relevabillaromni.
Cealalt direcie n poetica folcloric se bazeaz n mod
limitativ pe formele culturii orale. Din aceast perspectiv,
construciilepoeticevalorizabileliteraraumarea ansdea se
lsa n voia discuiilor semiotice viznd specificul gndirii
tradiionale. De aici i intenia manifest i exagerat la unii
autori de a se separa cele dou poetici: folcloric i cult,

1
M. Andrieux, Rhtoriquefranaise. Extraite des meilleurs auteurs anciens et
moderns,Paris,1825,p.III
2
Ullysse de Marsillac, Leons de littrature, Bucharest et Gttigue (Paris et
Leipzig),1859,p.3

64
pretinznd c ele nu sunt de mpcat datorit sistemelor
particulare de circulaie. Dar ce le apropie este tocmai
fenomenuloriginar:invenia.Patruzecioptitiinuaufoststrini
nici de acest aspect al problemei pe care lau intuit cu
entuziasmul lor specific, exprimat adesea n fraze declarative.
Un modest literat, profesorul (ieean) V. Cire, avea s
vorbeasc naintea lui Maiorescu despre caracterul special al
gndirii folclorice. Paralel cu acesta, Bogdan Petriceicu Hasdeu
fcea distincii ntre formele orale (poporane) i cele scrise:
primele, tinznd spre ablonizare, pot fi clasificate dup indici
tematici i morfologici (basmul); altele, dup elementele de
expresie (lirica), dovedind c folclorul era neles nc de pe
atuncicaomodalitatedistinctdecomunicare.
Din perspectiva poeticii folclorice, aa cum a fost
teoretizat de Hasdeu i de coala sa (parecelar), etnografia
romneasc a scris o pagin inedit de interes mai larg. Au
urmat N. Iorga, Ovid Densusianu, D. Caracostea, D. Gusti (de
fapt, unii dintre colaboratorii acestuia din urm), s releve noi
aspecte ale limbajului folcloric: repartizarea zonal a
categoriilor poetice dup particularitile de afirmare a
grupurilor profesionale, caracterul ludic al formelor de limbaj.
Trebuie adugat aici i teoria sincretismului, formulat de
muzicologi(ConstantinBriloiu,EmiliaComiel),darintuittot
deliterai.IonHeliadeRdulescu,depild,observamodificarea
calitii vocalelor (a/o) sub regimul accentului muzical, iar G.
Ibrileanu atrgea atenia asupra faptului c poezia popular,
fiind cntat i nu recitat, trebuie apreciat n funcie de
aceastcomplexstructuraei.
Teoria modern a limbajului, generalizat n ultimele
decenii la nivelul diferitelor forme de comunicare, a permis
folcloristicii o nou situare a sistemului tiinelor i anume n
corelaie cu logica matematic, lingvistica, etnologia, avnd ca
urmareimpulsionareastudiilordepoeticidestilistic.Unrol

65
nsemnatnaceastdirecieiarevenitCerculuidepoeticide
stilistic al Universitii din Bucureti, din deceniul al aptelea,
condusdeT.Vianu,Al.RosettiiMihaiPop(secretarfiindSorin
Alexandrescu), care a pus n discuie aspecte ale unei categorii
folclorice (proverbul, basmul, balada, doina), forme tropice
(epitetul, comparaia, metafora), stilistice (repetiia, refrenul,
rima), teoria semnului folcloric, structurile de gen etc.,
rezultatele fiind publicate n volume colective (Studiidepoetic
istilistic, Bucureti, 1966, Folclorliterar, Timioara), ca i n
periodice (Revista de etnografie i folclor, Limb i litera
turetc.).Delacursurileuniversitare(GheorgheVrabie,Mihai
Pop, Pavel Ruxndoiu) la studiile monografice (Ovidiu
Papadima: Literaturapopularromn. Dinistoriaipoeticaei),
se constat acelai interes pentru sublinierea formelor poetice:
tipologie(Al.I.Amzulescu,CorneliuBrbulescu,MihaiRoianu,
n domeniul basmului i baladei; Monica Brtulescu, Colinda
romneasc, Poetica proverbului, Cezar Tabarcea), metric
(Nicolae Constantinescu, Rima n poezia popular), tropologie
(I. Coteanu, Stilistica funcional a limbii romne), sisteme de
semne i motive (Paul Petrescu, Motive decorative celebre;
NicolaeDunre,Ornamenticatradiionalcomparat).
Micul studiu Perspectivencercetareapoeticafolclorului
(Mihai Pop) din volumul colectiv Studii de poetic i stilistic
(Bucureti, 1966) a avut un rol stimulator de incontestabil
nsemntate. Autorul schieaz aspecte ale teoriei textului,
indic procedee analitice i propune cteva modele de lucru.
Spreexemplu,elvorbetedespreceledoumodurideexisten
ale poeziei populare: ca poezie vie (prin interpretare) i ca
poezietiprit,fiecareputndsexistensineprinelementede
structuriexpresiespecifice.Dinacestpunctdevedere,Mihai
PoplaprobpeG.Clinescucare,n Artaliterarnfolclor(din
Istoria literaturii romne, I, Buc. 1964), situa textul folcloric
ntroperspectivmodern.Mareleistoricliterareradeprere

66
c poezia popular poate fi abordat i din perspectiv
literaturizat(alturideceasincretizat,propusdefolcloriti,
n special de C. Briloiu), textul putnd fi astfel surprins n
ipostaze noi, de mare interes estetic. Printre procedeele
analitice, Mihai Pop socotete drept hotrtoare o bunlectur
capremisacoordonriivaloriloriscatedeexistenasincretic
icealiterarizat(eventualtiprit)apoezieiorale.
Tot n ordinea studiilor cu funcii directoare n poetica
folcloricmoderntrebuiecitateicercetrileetnologicealelui
Romulus Vulcnescu, Etnologia juridic (Buc., 1970), Mtile
populare (Buc., 1970) i Coloana cerului (Buc., 1972). Romulus
Vulcnescu pune n eviden bazele culturale ale motivelor
poetice,reliefndgenezaacestoradinurm.Unuldintremultele
exemple: ocupnduse de Mioria n Etnologiejuridic(p.218 i
urm.),constatcexistdoutipuridevariantedictatede vina
profesional a prtailor. Materialele care au la baz o culp
real, ca o abatere de la ndatoririle de breasl, trateaz
moartea n termenii jurnalului oral, fr participarea afectiv a
observatorului anonim. Variantele care se refer la o culp
fictiv i injust exalteaz moartea n spiritul unei tradiii
rituale funerare strvechi, o deplnge i o exprim n forme
artistice particulare
1
. Motivele poetice dislocate din sistemul
culturiicaansambluriartisticepermitcorelaiacualtecategorii
ale limbajului folcloric, de pild cu semiologia sau cu
etnoestetica. n Mtile populare, autorul permite s se
ntrevad configurarea categoriilor de tropi care nscriu n
imaginar stilurile de via ale grupurilor profesionale, dar i
modulncareeleseintegreaznspaiiesteticeproprii:sublim
sautragic,comicsaufrumos.

1
Romulus Vulcnescu, Etnologiejuridic,Bucureti, Editura Academiei R.S.R.,
p.221

67
Era momentul s apar primele sinteze consacrate n
exclusivitatelimbajuluipoetic,caresurmreascgenezaicir
cumstanele instituionalizrii formelor folclorice, construirea
lor n sisteme de imagini i de comunicare specifice gndirii
orale,caracterultextoformativncadrulgrupurilor,alunecrile
de sens sau procesele de multiplicare semantic. n ordine
cronologic,auapruturmtoarelelucrri: Poeticfolcloricde
Petru Ursache (Editura Junimea, 1976); Retorica folclorului.
Poeziade Gheorghe Vrabie (Editura Minerva, Bucureti, 1978);
Poeticafolcloric de Ovidiu Brlea (Editura Univers, Bucureti,
1979); Estetica oralitii de Adrian Fochi (Editura Minerva,
Bucureti, 1980); Poetica proverbului de Cezar Tabarcea
(EdituraMinerva,Bucureti,1982).Criticadespecialitatenusa
pronunatsuficientdefermnlegturcuniciunadintreaceste
lucrri, dei ele, luate n totalitate, marcheaz o etap distinct
n istoria disciplinei, chiar dac autorii au rmas datori sub
anumiteaspecteteoreticeoriaplicative.
Cartea lui Gheorghe Vrabie, Retoricafolclorului,este mai
unitar sub raportul tratrii formelor discursului artistic.
Autorulporneteieldelaideeatextuluiliterarizatiidentific
o mare varietate de elemente poetice, de construcii sintactice,
de compoziii specifice, dovedind o bun cunoatere a
retoricilor clasiciste de tip Quintilian sau mai noi (de pild,
stilistica lui Ch. Bally care ia i inspirat un amplu capitol:
Expresivitatea limbii cotidiene ca poezie). n preliminarii (Prin
retoric spre noi perspective n folcloristic), Gheorghe Vrabie
trateaz, competent, problema literaturizrii, artnd c
disciplinansiareposibilitateasilmureascuneleaspecte
specifice atunci cnd i variaz poziiile teoretice. Sunt de
reinut i analizele subtile, msurate. Nici Gheorghe Vrabie nu
fructific, ns, dect cu puine ocazii, experienele romneti
maivechisauchiarmainoinpoetic.

68
Aceast restrngere, deloc scuzabil, a cmpului de
referindevineocantichiarderutantlaOvidiuBrlea,mai
ales c autorul face adeseori afirmaii fr baze reale: de pild,
susinnd c discut probleme inedite cnd lucrurile stau cu
totul altfel. O problem teoretic demn de reinut pare s fie
aceeaprivindnecesitateacercetriisincreticeafolclorului.Teza
nu este deloc nou. Ea a fost semnalat, cum spuneam, de Ion
HeliadeRdulescu,deC.Negruzzi,deG.Ibrileanuitratat pe
largdeConst.Briloiunstudiilesaledespremetric.Enunat
dinnou,ntrunspiritpolemicexcesiv,propriuautorului,ideea
respectiv nu poate s nu trezeasc iari interes, mai ales c
vine din partea unui cercettor cu bun pregtire de
specialitate. Dar Ovidiu Brlea nu trece dincolo de simplele
declaraii;maimult,discutproblemelepoeticiifolcloriceexact
nmanieracriticatdeelnsui.
Parteacomparativseanunieadestuldeinteresant;
firete, deloc inedit. Lectorul are ns prilejul s regrete
reducerea(cumaflm)a acestuiaspectalcercetriinvariant
publicat, ntruct ilustrrile pe care le propune Ovidiu Brlea
dovedesc c autorului i lipsesc informaiile necesare. Poetica
folcloric n discuie mai are dou deficiene care o fac dea
dreptul inutilizabil: lipsa aproape total de interes pentru
problemele teoretice ale limbajului i analizele neinspirate,
colreti, adesea rizibile. n istoria preocuprilor de poetic
folcloricocitm,ns,nupentrucarreprezentaunsucces n
planul tiinei, ci ca un exemplu de cum nu trebuie s se
prezinteolucrarelanivelulactualalcercetrilor.
Estetica oralitii de Adrian Fochi (Bucureti, Editura
Minerva,1980,414p.)este,defapt,mpotrivatitlului,totstudiu
de poetic. (Aceast confuzie de termeni apare adesea n
bibliografia de specialitate). Consultnd un amplu numr de
texte cu o minuie exemplar, autorul, asemenea lui Gheorghe
Vrabie, identific i ilustreaz cu exemple adesea concludente

69
unmarenumrdefenomenepoetice,specificevarianteioralea
creaieiromneti.Reinendeosebiinteniacomparatist(dei
aceast operaie efectuat pe planul expresiei este, prin
definiie, condamnat eecului, datorit naturii materialului),
apoi interesul autorului pentru frecvena stereotipiilor, pentru
aspectele morfologice ale categoriilor folclorice, pentru
reprezentarea geografic (limitat la spaiul norddunrean) a
unor motive. Astfel, Esteticaoralitii este o lectur instructiv
prin cteva elemente originale. Ea are un caracter constatativ,
lipsindui partea valorizatoare. Cnd autorul se avnt n
polemici, ca de pild n problema utilizrii metodei statistice
sau n legtur cu structura epitetului, se dovedete a fi
tendeniosorinereceptiv.
n ncheiere, am vrea s subliniem urmtoarele idei: 1)
Poetica folcloric nu reprezint opera tiinific a unei singure
individualiti, ci rezultatul unui efort intelectual ndelungat i
de mare amploare, la care iau adus contribuia, ntro form
sau alta, mai multe generaii de cercettori. Se poate vorbi, cel
mult, de puncte de vedere personale, nseriabile sau nu n
sistemul tiinei; 2) istoria poeticii folclorice coincide cu nsi
istoriafolcloristicii.Easadezvoltatincorelaiecualtetiine,
de pild cu poetica general, ceea ce asigur acestor trei
discipline un marcant element de originalitate; 3) orice nou
apariie editorial nu poate fi conceput n chip sectar,
neglijnduseceeacesaprodusndomeniulrespectivsauceea
ce poate fi sugerat din perspectiva unor discipline nvecinate.
Aceastadeoarece,nlumeacontemporan,tiinele,ntendina
lor fireasc de pozitivare, se organizeaz n sisteme, recunos
cnduse una dintre discipline ca pivot (logica formal,
matematica, lingvistica, etnologia, dup caz), capabil s
universalizeze anumite modele de gndire: structura,ablonul,
mulimea, agregatul, conceptul de transformare). O tiin
rmas, din diverse motive, n urma altora, cum este compa

70
ratismul folcloric, poate si redobndeasc locul firesc n
sistemul euristic dac se ivesc cercettori care s o dirijeze n
aceast direcie. Astfel, se adncete nu numai cunoaterea n
particular(lanivelulpoeticiifolclorice),ciinmodmaigeneral
(etnologic),lanivelultiinelortutelare.

4.Problemaapriorismuluinfolclor

Discutarea unei asemenea teme este condiionat, ca n


oricecercetarecesevreaserioas,deproprianoastratitudine
fa de materia abordat. Dac o privim ca pe un conglomerat
de texte indistincte (n baza noiunilor: tezaur folcloric,
enciclopedie de cunotine, tradiie milenar etc., deprinse din
coal i pe care continum s le utilizm n convorbirile
noastre curente), efortul intelectual rmne gratuit: riscm s
ne pierdem n generaliti nesemnificative ori s formulm
aprecieri sentimentale i prea generoase. Bibliografia de
specialitate, cea datorat ndeosebi folcloritilor (o specie de
cercettori foarte puin obinuit cu speculaiile, cu gndirea
discursiv n genere), ne pune la dispoziie o serie de formule
laudative despre isteimea proverbial a ranului romn care
este gata oricnd s uimeasc prin vorbe de duh, sl pun n
ncurctur pe cel mai rafinat crturar, produs al colii i al
oraului;n sfrit,sdeertelaoriceadunarecteotraistde
snoave ori de poveti. Pe scurt, ranul, mucalit din fire, sar
inelatotpasuldefeldefeldeghiduii,depozne,depclituri,
semnealeuneiinegalabiledisponibilitispirituale.
Chiariatuncicndfolclorulestetratatcatezaurdetexte
nedifereniate din punctul de vedere al categoriilor de
cunotine implicate, rmne posibil, pn la un anumit nivel,
cercetarea virtual, dac se apleac asupra tradiiei capete

71
luminate. n acest sens, ne gndim la Lucian Blaga. El a extras
dinculturaoralelementedeconstruciepentrutemerarulsu
sistem de filozofie abisal: spaiul ondulat, matricea stilistic,
sofianiculcarecoboar.
Mai mult dect att, autorul Trilogiei culturii a folosit
pentru prima dat la noi formula apriorism romnesc, ca
substrat,singuruldealtfel,organicieternalculturiiautohtone
n general; H.H. Stahl, ntrun ciclu de articole din Sociologie
romneasc, fr s io propun n mod expres, a realizat o
schidefilozofiepopularpragmatic,preocupare,dinpcate,
prsit de autor. n schimb, Traian Herseni a selectat un
anume tip de texte, nu totdeauna bine alese, reconstituind o
tiinfilozoficposibil:psihologiapopular.Estevorbadeun
articolproiect publicat prin deceniul al aselea n Revista de
psihologie,ncareautorulpledeazpentrudefinireastatutului
acestei discipline, privit n relaie cu psihologia savant. Ideea
a fost suplimentat cu date noi n volumul Sociologialimbii, ca
apoi s constituie preocuparea ampl i de sine stttoare din
lucrarea aprut n Editura tiinific i Enciclopedic, Cultura
psihologic romneasc, nelipsind nici de data asta largi
deschideri interdisciplinare, cu scopul de a se justifica posibila
raportareapsihologieipopularelaceatiinific.
Toate aceste inseriuni n spaiul culturii etnografice,
ntreprinse de personaliti tiinifice recunoscute, au un
caracterlimitativ,dictatdestrategiafiecruitipdecercetaren
parte. Lucian Blaga transforma un univers n sine, tradiia, n
materie prim pentru elaborarea unei arhitecturi de alt nivel;
H.H. Stahl, invocnd ca argument de necontestat propriai
experien de teren, absolutiza aspectul empiric al cunoaterii
i existenei n mediile rurale; Traian Herseni, plasnduse pe
aceeai linie de principii cu Stahl, colegul su de la publicaia
Sociologie romneasc, situa psihologia popular n ante
rioritatea celei savante, ca un stadiu primitiv i totodat

72
rudimentaralceleidinurm.Amcitattreicontribuiidecelmai
nalt interes tiinific pentru gndirea tradiional. Ne lipsete,
totui, nelegerea clar a unui set de probleme privitoare la o
posibilfilozofiepopular.Deocamdat,dispunemdeconglome
ratul de texte i de unele speculaii pe seama lor (Blaga, Stahl,
Herseni),realizateifolositecircumstanial.ntreb:ninteriorul
conglomeratului de texte, aa cum ni se relev ca o nebuloas
din marile noastre colecii i arhive, poate fi identificat un
sistem coerent i abstract de gndire, comparabil cu filozofiile
elevate? Sau vom desprinde simple impulsuri, explicaii naive,
reprezentri care nu au ansa s se conceptualizeze, idei
sntoase, debunsim(iari epitete devenite convenionale i
fradrescasens),careiaulocul,celmult,ntruntratatde
moral practic? Se spune c omul este un animal metafizic.
1

Putem extinde i asupra tradiiei o asemenea supoziie? Dac


rspunsulesteafirmativ,trebuiesncepemcunceputul,adic
s dezgropm din conglomeratul de texte elementele rare ale
apriorismului, asigurndune astfel transferul discuiei n
planuluneimetafizicispeciale.
O asemenea operaie poate fi pndit la tot pasul de
riscuri nebnuite, adugnduse dificulti dezarmante. Spre
exemplu, nu trebuie neglijate aspectele pur empirice ori
emoionale care, fcnd judecata impur, o elimin din sfera
celor tratate de Kant n Estetica transcendental: analitice i
sintetice. Dar tocmai fondul empiricoemoional, fie el
preponderent n folclor, circumscris cu cea mai mare precizie,
ne poate fi de utilitate major n operaia de distingere a
gndirii filozofice populare fa de cea savant, mai exact, de
sistemele ei. Numai n felul acesta vom reui s ne ridicm la o
viziune de ansamblu, pentru a constata ponderea fiecrui
aspecti,nultimulrnd,aptitudinilespeculativealeomuluide

1
IonPetrovici,Introducerenmetafizic,Bucureti,1924,p.8

73
elit al tradiiei, posibilitile sale de acces ctre ara
metafizicii,cumodenumeteIonPetrovici.
Ca prim pas metodologic, am identificat cteva categorii
distincte de piese, cu funcii specifice n cadrul tradiiei i
caracteriznduseprinnivelediferitedeabstractizare.Aneglija
aceste dou atribute fundamentale ar nsemna s facem cale
ntoars spre stilul etichetrilor simplificatoare sau spre
metodafragmentaristdetipStahlHerseni.Levomnfia,pe
scurt, n ordinea nivelelor de conceptualizare i, implicit, a
valoriiizvoarelorapriorismului.
Prima categorie aflat n atenia noastr este repre
zentat de legendele cosmogonice, avnd ca tematic geneza
mediului sociocosmic, indiferent dac proveniena lor este
cretin sau dac aparin unui fond mai general de gndire,
comun marilor sisteme religioase. Metoda de abordare a
existenei superioare va fi asemenea (dar nu identic) cu
teologia, cu care se nrudete prin caracterul extramundan,
absolutprestabilitidogmatic, alprincipiilorapriorice.Pn la
unpunctsevantlniicufilozofia,nparteaeimetafizic,dat
fiind c ambele sunt deopotriv interesate s plaseze impulsul
primordial al existenei, deci cauza cauzelor, naintea oricrei
experiene. Cci, numai prin aceast necesar judecat, con
tiina uman, indiferent de mprejurrile n care se produce
(oral/scris), poate cdea de acord cu sine nsi, n sensul c
lanul cauzal se pierde n trecut sub patronajul unui primum
movensextramundancareadatnatere,larndulsu,primului
efectnseriabilntemporalitate.
Legendele cosmogonice conin un mare numr de
exemplenaceastprivin:primulom,primullegiuitor,primul
ntemeietordecetatesaudegint,primulpstor,primulcare a
ieit la arat, descoperitorul focului etc., modele ideale de
existen, de adaptare i de comportament. Din moment ce
omultradiieisaconvinsderolulstimulatoralacestormodele

74
apriorice,incompatibileexperimental,sahotrtsipunde
acord,nacelaispiritmodelator,microcosmosulsociofamilial.
n termeni kantieni, tipurile de modele citate ndeplinesc
funcia de scheme apriorice formalizatoare, destinate s dea
sens experienelor concrete i, totodat, s stimuleze procesul
degndire.Omulexecutoseriederitualuripentruaseintegra
(MirceaEliade),relaionndntruntimpispaiusacre;cualte
cuvinte,judecatapurnsensmetafiziccuceaempiric.nacest
fel trebuie neleas i o anume propoziie din Antropologie
structuralaluiLviStrauss,cumcmiticulinspiridirijeaz
socialul.
Evident,nuestecazulsdiscutmnlegturcucalitatea
teoretic a acestor afirmaii. n msura n care priceperea ne
ajut, dorim doar s semnalm mecanismele unor scheme ale
gndirii, cu funcie activ, formalizatoare, dintro anume etap
din istoria tradiiei. Dac ulterior sa produs un proces de
alunecare de funcie, de desacralizare sau de dezantropo
morfizare, cum spune Lukacs
1
, este cu totul alt chestiune.
Faptul dovedete aderena spiritului tradiiei la coala
elementar a dialecticii, sub impulsul experienei cotidiene,
ceeacetrebuiesintrenaltsfer depreocuprialefilozofiei
generale.
Urmtoarea categorie de texte selectate din masa
tradiiei, cu intenia de a pregti studiul pentru o filozofie
posibil, degajat din cultura autohton milenar, o constituie
paremiologia, adic proverbele i zictorile. Lsm la o parte
faptul, imposibil de discutat aici, c ele nsele se prezint n
colecii extrem de amalgamat. Dac ar fi organizate dup
tipuriledejudecatsaumcarpediscipline,arapreamaibine
n eviden raportul dintre formele empirice de gndire i cele

1
Georg Lukas, Estetica, I, Editura Meridiane, Bucureti, 1972 (cap.
Dezantropomorfizareareflectriintiin)

75
n proces de purificare. Rmn, totui, n atenie urmtoarele
dou aspecte ale problemei. Textele paremiologice au un
caracter sentenios i prescriptibil. Cu siguran, ele au izvort
din experiena imediat: Ca vremea, nici un dascl mai bun.
Sau: Adevrul umbl cu capul spart. Odat inventate, au
devenit bunuri comune pentru un ntreg ir de generaii, ca
adevruri sigure i eterne. Mai mult dect att, multe sau
universalizat, circulnd pe largi spaii geografice, ceea ce
justific, printre altele, publicarea unor asemenea texte din
diverse limbi ale lumii, cu echivalentele lor romneti. Astfel,
paremiologiailustreaznbunmsurteoriaapriorismuluide
tip spencerian
1
. Se tie c marele filozof englez, spre deosebire
de Kant, pe care l preia i l corecteaz, ncearc s deduc
ntregul tezaur de cunotine umane din experien, fr si
pun problema unui datumprimordial. Ceea ce apare astzi ca
judecat independent are la baz o explicaie mundan. Prin
frecventa ei repetare n timp, a devenit un fel de habitatum al
spiritului, intrnd n fondul ereditar de achiziii ale
colectivitilor.
n privina proverbelor, mai consemnm c ele opereaz
cunoiunigenerale,eliminndelementeleparticularecaresle
ncadrezecustricteentimpinspaiu.Chiarintroformul
paremiologic de tipul Bate doba la Moldova i rsun la
Craiova, localizarea este doar aparent: textul poate fi utilizat,
cuacelaiefect,noriceparteaspaiuluilocuitderomni.
Teza lui Spencer despre geneza n empirie a judecilor
apriorice, comparabil cu unele exemple din paremiologie, ca
aceleacitate,amintetedeteoriaarhetipalaluiG.Jung.Cci,n
primulcazi,desigur,incelalproverbelor,materialulseafl
clar reprezentat n contiin, pe cnd n psihanaliz el i are

1
Herbert Spencer, Lespremiersprincipes,Paris, Flix Alcan, 1885 (cap. Ides
dernirsdelascience)

76
locul n subcontientul colectiv, iar transgresarea la lumina
contientului nu poate fi niciodat previzibil. Oricum, Jung
raporteazachiziiilearhetipaletotlaexperienendeprtate.
Cellaltaspectalproblemeipecaredorimslrelevmn
legtur cu paremiologia n general este urmtorul: n aceast
categoriedetexteseafldepozitatunntregaparatnoionalio
marevarietatedejudecipure,amestecate,empirice.Dacsar
ncerca o clasificare dup criterii riguroase, sar putea obine
date ale cunoaterii, repartizabile logicii,dialecticii,pragmaticii,
psihologiei, esteticii, eticii, prin urmare unui grup compact de
discipline integrabile ntrun anumit sistem de filozofie
teoreticipractic.
Luate ca discipline nc nedefinite, ele se bazeaz de
regulpeunmaterialraportabillaceeacesenumeteraiunea
suficient, sursa primar a oricrei gndiri sistematice, cum a
dovedito, printre alii, Arthur Schopenhauer n teza sa de
doctorat, referinduse, firete, la alte date. Avnd ca reper
geometric raiuneasuficient,gndirea milenar a oralitii i
permite o anume stabilitate a punctelor teoretice de referin,
adic o anume ordine cosmoidal n planul culturii i n
sistemele acesteia de funcionare. Ea are perspectiva de a se
transforma ntro tiin filozofic tocmai pentru c i gsete
nraiuneasuficientun modul aplicabilndireciespeculativ,
n judecile de sus ca i n cele de jos, ultimele pstrnd n
substanalorurmedinpracticadiurn.
Pe de alt parte, dac omul universal este metafizic, n
termeni mai laici, predispus spre meditaie, nseamn c fiina
samaterial,aacumsetie,estedisponibilpentruidee.Nune
referimlaideeahegelian,aspaial,pentruc,printrealtele,o
asemenea speculaie nu poate fi dezvoltat pe terenul culturii
populare.Estevorbadeceeacedevineomulpracticacionndi
gndind, n decursul istoriei speciei sale. Ideea universal,
abstract i fr sens i croiete drum n antropogenez, n

77
msura n care etniile sunt capabile so absoarb n diferite
formealeculturilorspecifice.Avemastfelprilejulsdeschidem
un mare capitol al reprezentrilor poetice, cum ar fi motivele
epice de circulaie universal, unele dintre ele nregistrate n
cataloageledebasme(AarneTompson),exempledeaderenla
marileprincipiiinteretnice.nordineinvers,darnumaipuin
filozofic, se afl categoriile specifice unui nume etnic (datina,
dorul,vatra:ncazulculturiiromne),destinatesinstituiona
lizezeformedecomportamentdiversificatecamanifestare,dar
comprehensibiledinpunctdevederealexisteneietnografice.
A treia grup de texte, demne de reinut pentru proble
matica aprioritismului, o constituie cimiliturile. Discutarea lor
aici poate trezi oarecare nencredere. Nu fr temei, cci ele
suntexempleidealepentruasedemonstracontrariul,ianume
caracterul concret, aplicat al gndirii tradiionale. n perioada
interbelic, sa insistat mult asupra atitudinii omului de
altdat de a gndi prin obiecte, de a nu percepe dect ce este
datprinauzivz.ntradevr,propoziiatergarvrgatpeste
mare aruncat conine reprezentarea curcubeului nu printro
noiune n sine, ci prin alturarea unor obiecte. Ca si
mbogeasc fondul de cunotine, omul i mut atenia
imediat de la un obiect la altul, nepermindui gndului s
saltenabstraciune.Numaicproblema,corectpusdinpunct
devederealteorieisemnelor,trebuiereformulatnceprivete
apriorismul. Este adevrat, cimiliturile i nu numai ele (oule
ncondeiate, scoarele, ncrestturile n lemn) opereaz cu
reprezentri de obiecte metonimizate. Dar acestea nu sunt
izolate ntre ele. O colecie de cimilituri ca aceea a lui Artur
Gorovei epuizeaz ntregul inventar agricol, familial i cosmic.
Obiectele sunt astfel organizate n ansamblul lor, nct dau
impresiadeWeltanschauung,cptndcutotulaltdimensiune
ontologic. Dup ce a acceptat judecata apodictic potrivit
creialabazalumiiseaflocauzacauzelor,omulancercati

78
verificricumijloaceempirice,caunfeldeoperaieinvers din
aritmetic.Dariaceastaestetotooperaiedegndire.norice
caz, ia creat iluzia c se afl ntrun cosmos bine structurat,
verificabil i vizibil, dublat de altul invizibil, de asemenea
verificabil, de data aceasta numai imaginar. Legtura dintre
aceste dou etaje cosmice a rezolvato apelnd tot la semne:
alegoria mioritic a credinei n postexisten constituie un
exemplufrechivalentnoricealtculturdemaretradiie.
Ultima categorie de texte, cu care ncheiem, o formeaz
aazisele superstiii. Iat cteva: Pe cinel apuc soarele n zi
ntinpat,numaifaceavere;cndiardeigarantro parte
veiprimibani;acelaibutor,cuiiabutdracullacumetrie;
dacomulnuarmncaouiceaparvedeaivntul;daci
taiunghiilemareaianpast.
Sa scris mult pe tema prelogismului culturii popoarelor
primitive, iar exemplele citate sunt ilustrative pentru a o
confirma. Dar chiar i LviBruhl, autorul reputat i apoi aprig
contestat (L. Blaga, LviStrauss) al teoriei prelogismului,
recunotea n lucrrile sale c gndirea primitiv mistic i
asociaionist tinde adesea spre obiectivare, nlocuind treptat,
sub patronajul practicii cotidiene, experienele confuze cu
elemente conceptualizabile de gndire
14
. Problema poate fi
pus i n sensul apriorismului spencerian. Doar n acest fel
justificmsuperstiiilencontextuldiscuieidefa.
n concluzie, credem c se impune cu necesitate o cerce
tare sistematic i ampl a culturii populare romneti, care s
se ncheie cu o viziune filozofic de ansamblu, aa cum a
elaborato colectivitatea n ndelungata ei existen. Cum
tradiiamotenitdenoiesteextremdediversideprofund,
o asemenea ntreprindere trebuie s fie neaprat de natur

1
Lucien LvyBruhl, Lesfonctionsmentalesdanslessocitsinfrieures,Paris,
1922,p.78iurm.

79
interdisciplinar i de tip colectiv. Un singur ins nu se poate
semeisofac.Poatefigenialntrundomeniudouiamator
naltul,suficientcantreagacercetareseueze.Dincelepatru
categoriidetexteamintiteaici, legendelecosmogonice,paremio
logia, cimiliturile, superstiiile, se poate urmri n ce msur
suntamestecatetipuriledegndire,undepredominempiricul,
logicul, prelogicul. Dar cercetarea abia aici trebuie s nceap.
Filologul i folcloristul i ncheie misiunea, fcnd loc altor
specialiti,respectivdindomeniulfilozofiei.

s

80
Capitolul II

CONCEPTE I MOTIVE

1.Lemerveilleuxntradiiaoral

Oprimncercarededefinireaconceptuluidemerveilleux
(minunat) poate porni de la precizarea valorilor lexicale ale
termenului, aa cum circula el i nc mai circul n cadrul
diferitelorcategoriidetexte.
Aspectele literare ale folclorului parvenindune destul de
trziu, n epoca modern a dezvoltrii tiinelor, considerm c
nelegerea poziiei lui merveilleux n sistemul culturii ne este
facilitatdeconsultareavechilorscrierinlimbaromn,adesea
nrudite semantic, cum se tie, cu formele exprimrii orale.
Desigur,judecilenoastrevoroscilantreipotezicertitudine;
dat fiind sursa indirect de informaie, ne vor plasa ns
categoric n spaiul de gndire specific problemei. Un punct de
reper stimulativ n discuie l constituie i originea comun a
dipticuluimerveilleux/minunat,nlatinapopular.
Pe teren romnesc, Dicionarul Academiei Romne (DLR,
1965, vol. VI) identific urmtoarea familie morfologic: 1. a
minunavb.;2.minunare,s.f.(rar);3.minunat,adj.;4.minuntoriu,
oare,adj.(vechi);5.minunie,s.f.;6.minune,s.f.;7.minuna,s.f.
(sens lexical: pasre); 8.minunic, s. f. (rar: diminutiv de la mi
nune); 9. minunci, adj. (neobinuit: nzdrvan, trengar); 10.
minunciune,s.f.(nvechit:smerenie);11.minuni,s.f.(regional).
Cele mai frecvente, att n textele scrise ct i n cele orale, sunt

81
minunat, minune i a minuna, existnd ntro mare varietate de
construcii sintactice. ntrun mod oarecum analog, lexicografa
francez(LePetitRobert,Dictionnairealphabtiqueetanalogique
de la langue franaise par Paul Robert, Paris, Alain Rey, 1973)
selecteazdinsistemullingvisticoliterar(evident,multmaibogat
n planul general al culturii) doar tripticul merveille
merveileussementmerveilleux,euse, care nu difer substanial de
familiaminunatminiuneaminuna.
Dupoanalizsumaradatelorfurnizatedelexicografiei
de textele beletristice (scrise/ orale), credem c putem siste
matiza observaiile noastre, foarte succint
,
n felul urmtor, ca o
prim ncercare concret de definire a statutului literar al lui
minunat:
a) La noi, ca i la francezi, termenii citai semnific n
generalpersonajemiticoreligioase,nspecialcretine,fctoare
de minuni, fenomene supranaturale, lucruri i fapte curioase,
ieitedincomun,inexplicabile,miraculoase.
b)Eiaucirculatdeopotrivntextelereligioasevechi,cai
n cele orale, ns, cu timpul, extinznduse i asupra datelor
cotidianului, sau literalizat i au cptat nelesuri noi, tinznd
spreobiectivareacunoaterii.Sevorbetedespreunomminunat
n sensul c ntruchipeaz idealul de umanitate, despre un
profesorminunatpentru estimarea gradului de profesionalitate,
despreunpeisaj,uncntec,ofatcesedistingprincalitieste
tice. Prin urmare,minunat a provocat n existena lui diacronic
explozie semantic, de la miticoreligios la etic i de la acesta la
esteticofilozofic. Important ni se pare faptul c termenul ia
conservat unele valori n consens cu dezvoltarea sistemului
culturii. n textele religioase/ folclorice, divinitatea sau eroul
culturalizator,detipulcavaleruluiTracoriFtFrumos,seimpun
prin for miraculoas i nelepciune, ambele contemplabile
estetic n consecin. n cultura modern, n schimb, predo
minnd ordinea esteticului, miraculosul ine de secretele

82
manifestrii formelor frumoase. Pe de o parte, constatm c
termenii se individualizeaz n sfere proprii de semnificaie:
sacru,miraculos,estetic;pedealta,putemnregistraunexemplu
de transformare a coninutului n form. n artele aplicate,
dragoniidevinsimpleornamente:braepentrujiluri,susintori
de cornie, litere stilizate. Pentru naraiunile fabuloase, devine
funcionalproverbul:Frumoaspoveste,darmareminciun

.Ni
se propune ca ntmplarea fantastic, odinioar dat ca real
(povestea), s fie receptat doar literar (minciun), deci
contemplat.
De aici urmeaz o nou posibilitate de abordare a lui
merveilleux i anume n relaie cu imaginarul n general i cu
fantasticul n special. Lumea tradiiei are dou fee, pri ale
aceluiaiuniversspiritualmiticoreligios,proiectatenimaginar:
cea a personajelor divine, protectoare i binevoitoare, a eroilor
culturalizatori, a fei frumoilor, a domnilor descendeni din
legend (tefan cel Mare) i nzestrai cu puteri miraculoase
(Iartefanplindecredinideputerefceaminuniisemne
mari ntru norod), animale nzdrvane, locuri (casa Sfintei
Vineri), trmuri fermecate (raiul, tineree fr btrnee).
Cealalt este lumea personajelor malefice, a subteranelor i a
tenebrelor.Ambele,distinctemorfologiciseparatentopografia
mitic, n baza principiilor duale sus/ jos; noapte/ zi; rsrit/
apus, in de domeniul supranaturalului, dar se amestec n mod
circumstanial n realitatea concret, pe care io disput aprig
pentrumprireasferelordeinfluen,decoexistensaudedo
minare.
Omul ader la prima categorie de forme imaginare,
ndeprtnduse de cealalt, ii organizeaz existena ntrun
Weltanschauung specific tradiiei, n sensul c mediul socio
cosmic este subsumat n categorii ale gndirii, destinate s
permitocunoatereadecvatniveluluidenelegere,practici
funcional. Timpul, spre exemplu, este alegorizat n virtutea

83
unorvechiconcepiiagropstoreti.Elsenate(copil)imoare
(moneag). n scenetaAnulnouiAnulvechi, apare transpus toc
mai acest destin uman al timpului. Luna, sptmna i ziua sunt
dominate, dup caz, de perioada de post ori deslegate, de zile
faste sau nefaste, de ceasuri rele i bune, care ritmicizeaz
ntreagaviaaindividuluicaiagrupului.Spaiulesteconceput
i el ntro manier foarte original. n folclor exist doar dou
punctecardinale:RsritiApus.araestempritndesus
i de jos, iar aezrile rurale se numesc adesea Deleni/ Vleni,
Suseni/Joseni,cudiversesinonimealeacestora.
De asemenea, satul ca unitate socioadministrativ cu
notea nomenclatura centru/ mrginime, iar ca unitate agro
pstoreasc,cuprindeauntrupdemoieiovatr.Cumspunea
Mihai Pop, este vorba de termeni tehnici ai limbii standard,
cunoscndomarevarietatedesensuriiderivatealecuvntului
loc, care vorbesc de la sine despre acest concept: loc bun i loc
ru,locsfntilocspecial,locsusilocjosiloculmeu,ilocuri,
multelocuri.
1

Cauza/efectul,necesitatea/libertatea completeaz n mod


firesc garnitura de concepte ale Weltanschauungului gndirii
tradiionale.Pedeoparte,spaiulitimpulidefinesccadrelede
manifestare, asigurndui omogenitate i caracter unic; pe de
alta, cauza/ efectul, necesitatea/ libertatea, etc. nscriu n
interiorul acestui tot principii i legi concrete, astfel nct orice
fenomen poate fi imaginat n funcie de specificul logic al
sistemului. Spre exemplu, starea recoltelor (a vitelor, a vremii,
sntatea oamenilor etc.) se explic prin activitatea unor fore
binevoitoare sau ruvoitoare, iar mai departe, n timp,
intervenialorarelaorigine,nmentalitateagrupului,executarea
(sau neexecutarea) unor ritualuri adecvate, dup tipic, n
momente i locuri fixate de datin. Este o micare dialectic

1
MihaiPop,Carteavieaculturiiorale,nMagazinistoric,1978,nr.9,p.19

84
innd de ordinea mitului i nu de logica matematic, schema
dezvoltrii rmnnd aceeai (nu i valoarea explicaiei): cauza
produce efect, iar acesta determin o alt cauz, triad
universalizat n sistemul gndirii tradiionale. Nici principiul
contradiciei nu a fost necunoscut, evident, nu n accepiunea
modern a luptei contrariilor. Omul arhaic, bazat pe ideea
opozanilor simbolizai prin dipticul bine/ ru, a intuit sensul
devenirii, ca un foarte bun cunosctor al vieii concrete, fapt
ilustrat de forme ale limbii standard sau de scheme ale
conceptualizrii: Dup furtun vine i vreme bun; Dup rs
vineiplns;Noaptecusoarenusapomenit;Vaidemoarte
fr rs/i de nunt fr plns; Vrsta omului/Floarea
cmpului;Ziuainoaptea/miroagmoartea.
Sunt puse n ecuaie filozofic marile principii ale
existenei, efort intelectual izvort din necesitatea resimit de
omul de odinioar de a se afirma cugetnd ca fiin liber i
creatoare n cosmicitate. Marile principii (Viaa, Moartea,
Existena) sunt periclitate n cugetarea lor fireasc atunci cnd
mecanismul dup care funcioneaz opozanii (forele malefice/
benefice: divinitatea/ demonologia) iese din ritmul obinuit,
invadnd n mod violent realul, remodelndul. Se justific i
pentru folclor teoria lui Roger Caillois despre fantasticul care se
nfieazcaunscandalpentruexperienipentruraiune
1
.
Ce l separ pe omul arhaic de cel modern este c primul
intervineactivpentrurestabilireaordinii,nereuindsasimileze
imaginarulislseparedesocial,pecndcellaltlasociazcu
literarul il transform n planul experienelor estetice,
indiferentdeabsurditateaformelordemanifestare.nseamnc
imaginarul n folclor (folosim deocamdat convenional acest
termen n care includem minunatul i fantasticul deopotriv),

1
Roger Caillois,ninimafantasticului, Editura Meridiane, Bucureti, 1971, p.
22

85
fiind funcional i impur ca orice tip de activitate prelogic
1
), nu
permite apariia unei sensibiliti i mentaliti integral
estetizante i demitologizate, capabile s guste fantasticul n
sine
2
. De aceea, afirm unii autori, nici nar trebui integrat n
discuiiledesprefantastici,probabil,nicidespreminunat.Roger
Caillois respinge aazisul fantastic instituional, adic
miraculosul din basme, din legende, din mitologie, ntruct nu
corespunde ideii de nelinite i de ruptur ce caracterizeaz
reprezentrile studiate de el. Autorul francez disociaz cu
subtilitate fantasticul fi, din naraiunile de groaz, de
fantasticulinsidios,deprincipiu,deordinoarecumsecund.Metoda
sa urmrete s identifice un alt fantastic n raport cu
fantasticul
3
.AdrianMarinonucredenicielcsepoatevorbide
fantastic n cazul folclorului, unde intervenia puterilor sacre
pare perfect fireasc, minunile sunt cotidiene, miturile au
eficien i semnificaie constant i direct. Spiritualitatea
primitiv nu cunoaterupturadintreficiuneirealitate, normal
i anormal (imaginar), sacru i profan (literar). Mitologia i
istoria religiilor constituie, din aceast cauz, cel mai mare
depozit de teme fantastice de care dispune umanitatea. Dar
numai pentru noi, pentru spiritele moderne, cu mentalitate
teoretic, estetic, pozitivist, etc.
4
n schimb, Tzvetan Todorov
consider basmul o specie a miraculosului i deci a
fantasticului, totul fiind o chestiune descriitur i de opiune a

1
Lucien LviBruhl,Lamentalitprimitive. Presses Universitaires de Frances,
Paris,1947.Autorulscrie:Biendiffrenteestl'attituded'espritduprimitif;la
nature au milieu de laquelle il vit se prsente lui sous un tout autre aspect.
Tous les objets et tous les tres y sont impliqus dans un rseau de
participationsetd'exclusionsmystiques:c'estellequienfontlacontextureet
l'ordre,(lucr.cit.,p.17)
2
Adrian Marino, Dicionar de idei literare, I, Editura Eminescu, Bucureti,
1973,p.677
3
RogerCaillois,lucr.cit.,p.14i,respectiv,16
4
AdrianMarino,lucr.cit.,p.676

86
creatorului ntre literar (imaginar, anormal) i literal (real,
normal,logic)inudestatutulnsinealsupranaturalului.
1

Din expunerea acestor puncte de vedere reprezentate de


autori de prestigiu, desprindem urmtoarele concluzii utile
pentru discuia noastr: 1. n contiina teoretic modern,
termenii: imaginar, neobinuit, fantastic, miraculos, minune
circul laolalt, uneori se substituie, trdnd o mare nrudire
semantic,adeseapnlasinonimie.2.Anormalitateacaruptur
violent, scandaloas a ordinii fireti a lucrurilor este pus pe
seama prozatorului modern (urmat de lector), ca semn al
fantasticuluiinsidios (Roger Caillois),contientizat n plan literar
i estetic (Adrian Marino), straniu i miraculos (Tzvetan
Todorov), ntruct numai scriitorul de literatur fantastic este
contiina n sine, clarviziunea superioar a proiectului i a
procesului artistic, voina de a face n mod lucid, deliberat,
literatur fantastic
2
. Din contra, autorii de basme nau
noiunea fantasticului. Ei fac i se complac n fantastic fr s
tie
3
. Raportat la dipticul emitorreceptor, se ajunge la
limitarea problemei, deoarece se pierde din vedere materialul
comunicat. Apoi, conceptele decreator i delector sunt labile n
timp i nici nu concord totdeauna. Multe dintre reprezentrile
considerate astzi ca fantastice din perspectiva lectorului
modernnuaufostconstituitecuintenielaoriginesau,celpuin,
nuavemdatecerte.JurgisBaltruaitisanalizeazformealeartei
medievale romane i gotice , dar rareori ne spune cte ceva
despre autori. Cel mult i citeaz
4
. Nu sa ntocmit un studiu de
sociologie a artei care s justifice afirmaii ferme privind

1
Tzvetan Todorov, Introducere n literatura fantastic, Editura Univers,
Bucureti,1973,p.73
2
AdrianMarino,lucr.cit.,p.682
3
AdrianMarino,lucr.cit.,p.676
4
Jurgis Baltruaitis,Evulmediufantastic, Editura Meridiane, Bucureti, 1975;
Metamorfozelegoticului,EdituraMeridiane,Bucureti,1978

87
inteniile creatorilor din acele timpuri. Tocmai de aceea ne per
mitemsvedemocomunitatededestinartisticntrecreatorulde
basmeiautoriidegeme,sigilii,ancadramente,montrifiliformi,
litere zoomorfe sau istoriate, apocalipse, bestiarii, alegorii. Cum
spuneaiAdrianMarinoreferindusedoarlacreatoruldebasme,
fantasticulexist,chiardacautoriinusunttotdeaunacontieni
de sensul activitii lor. De altfel, nceputurile meteugului
artistic nu au coincis niciodat cu cele ale apariiei contiinei
esteticului. Multe milenii oamenii au inventat forme de
comunicare, fresce la Altamira i Lascaux, statuete de Tanagra,
ceramicdeCucuteni,fraspiraiipurestetice,contientizate.
lsuspectmpecreatoruldebasmecnuafostcapabils
disociezefantasticulfi de celinsidios (de principiu), dar, cnd
mitul i basmul au devenit simple naraiuni, omul a nceput s
separe normalul de anormal. n aceast privin, pot fi
identificate mai multe nivele ale literarului. Chiar n faza
mitologizat a existenei sale, cnd formele de via (literale)
apar amestecate cu cele imaginare (literare), creatorul are
convingereacacesteadinurmsuntintrusenspaiuluman.n
consecin, el le provoac sau le elimin din Weltanschauungul
su nchis, iar activitatea spiritual se organizeaz n funcie de
acestedousituaiitipiceiextreme:deadoraieincntare/de
adversitateidegroaz.Aiciseaflipunctuldeplecarepentru
oricestudiumorfologicalimaginaruluinfolclor,fieconsideratn
sine,fienrelaiecucreaiasavant.Sentimentuldencntare,la
nceput experien psihic impur, echivalat n textele orale i
scrise(vechi)cutermenulminunat,tindessepermanentizezei
s cuprind diverse registre ale vieii spirituale, n virtutea lui
BeneInvictis.
Un alt nivel al literarului poate fi identificat atunci cnd
mitul i basmul devin naraiuni de sine stttoare. n acest caz,
imaginarul, ndeosebi cel pozitiv (minunatul), constituie ntr
adevr o chestiune de scriitur, cum observa, pe bun dreptate,

88
TzvetanTodorov.Oprimtentativdeliterarizareaparenbasm
prin transferarea aciunii la timpul trecut, n maniera: A fost
odatcaniciodat;PecndumblauDumnezeuiSfntulPetru,
pe pmnt. Mitul, destinat la origine s permanentizeze o
ntmplare model, se refugiaz n basm. Dar incredibilul revine,
pe furi, n prezent. Cci naratorul, dei d impresia c i
consider nefireti relatrile, invocnd n acest sens formule
consacrate, pe parcursul povestirii se integreaz n lumea
personajelorimimeazrolulfiecruianpartecuconvingere i
talent, astfel c n contiina asculttorului se nate o anume
ambiguitate privind veridicitatea celor expuse. Povestitorul i
asculttorulnupotdecidedaclamijlocafostsaunuopcleal,
deaceeasimtnevoiasfoloseascoformuldencheiere,pentru
a fi spulberat orice ndoial. Formula capt note umoristice,
semnulnencrederiiialliterarizrii.LucienGoldmannarinvoca,
n cazul exemplului nostru, teoria structurilor omoloage: unei
stri de echilibru (introducerea basmului), urmat de o
prejudiciere (punctul de nnodare a aciunii) i de o dezvoltare
(aventura eroic), pentru refacerea echilibrului iniial,
1
i co
respunde o anume modalitate de organizare literar: formulele
de deschidere i de nchidere, precum i spaiul epic n care
evolueazpersonajele.
Fenomenul demitizrii se produce i n alte sectoare ale
culturii tradiionale, de pild n legtur cu zilele faste: Pasplus
quel'espace, ne spune Mircea Eliade,leTempsn'estpourl'homme
religieux, homogne ni continuu. Il y a les intervalles de Temps
sacr,deTempsdesftes(enmajorit,desftespriodiques);ilya
d'autrepart,leTempsprofane,laduretemporelleordinairedans
la quelle s'inscrivent les actes dnus de signification religieuse.
Entre ces deux espces de Temps, il existe, bien entendu, une

1
V. I. Propp, Morfologia basmului, Editura Univers, Bucureti, 1970, p. 94 i
urm.

89
solution de continuit, mais par le moyen des rites, l'homme
religieuxpeut passersansdangerdeladuretemporelleordinaire
au temps sacr
1
. Ilustrativ pentru modul cum sacrul se
instaureaz n profan, substituindul, este noaptea Anului Nou:
cerulsedeschide,animalelevorbesc,gospodarulseinstaleaz n
odaiamare,purtnduseceremoniosigravcaunstrmototem,
iar casa ia o nfiare neobinuit pentru primirea harului de
sus: Ale cui snt, Doamne, ceste case/ oi Ler oi, doi Ler oi
DoamneLer,/aanalte/minunate/culanuridefierlegate,/cu
porile ferecate?/ Dar n poart cinemi ede?/ edemi bun
jupn...
2

Mircea Eliade a explicat funcia ordonatoare a sacrului


care substanializeaz spaiul dintre cer i pmnt, dintre
slaulDomnuluiicelalomului,nprimanoapteaanului,aa
cum a fost n vechime, in illo tempore. Se repet, deci, un mit
primordialconfirmatidecolindulromnesc.Darcomplexulde
rituri sa restructurat cu timpul, n sensul literarizrii. Bradul
obinuit de Anul Nou, ca simulacru al coloanei cerului, a fost
transferat la Crciun, ceea ce a creat o confuzie privind
caracterulunicalnopiisacredenceputdean.Cultularborelui
la 1 ianuarie sa conservat totui, cci alturi de brad a fost
introdus mrul, pom de asemenea consacrat n familia
dendrologic autohton, primul meninnduse n diferite
localiti ale rii sub forma stlpului de pluguor
3
. ntro
colinddinMuntenia(Buzu),mrulaparecaunsuccedaneual
arborelui ceresc: Icea, Doamnen ceste curi,/ n ceste curi,
ceste domnii,/ Ler Doamne, Ler,/ n cestenaltemprii,/
nscutumiau,/crescutumiaunoumeri./Lavrfordenou
meri/ ardumi nou lumnri./ De la nou lumnri/ picmi

1
MirceaEliade,Lesacretleprofan,Paris,Gallimard,1965,p.60
2
G.Dem.Teodorescu,Poeziipopulareromne,Bucureti,1885,p.39
3
RomulusVulcnescu,Coloanacerului,EdituraAcademieiR.S.R.,1972,p.107

90
noupicturi,/iardinnoupicturi/ruptumisau/treiruri,/
trei pruri:/ unu de vin,/ altul de mir/ altul dap
limpejoar,/ 'N cel de ap/ cin' se scald?/ Scald'se bunul
Dumnezeu:/ scaldse, biazse,/ cu mir miruietese/ 'n
vestmnt primenetese
1
. Acelai ritual al botezului, de fapt al
renaterii, al primenirii, l imit, mai jos, ntrun vad cu vin,
btrnulCrciun,apoitoisfinii,nvadulcumiri,nsfrit,
mai n jos, gospodarul casei la care se colind. Cifra 9
reprezentnd lumile uranice, supraterestre simbolizeaz nu
numai coborrea sofianicului (De la nou lumnri/ picmi
nou picturi) sau instituionalizarea unui gest primordial cu
valoare alegoric (n vestmnt primenetese), dar i
integrarea mioritic a omului n aceeai familie cosmic a
divinitilortutelare.Spunmioriticpentrucestevorbadeun
colinddebtrn,decideunulcaresepregtetestransgreseze
n postexisten: colindul avea funcia coordonatoare. ntro
faz mai nou, el a nceput s fie cultivat pentru simpla lui
poezie, pentru impresia (i nu certitudinea) de real pe care o
creeaz.Adouatentativdeliterarizarepoatefiidentificatdin
momentul n care basmul ncepe s fie cotat drept o simpl
nscocire. Poziia naratorului n planul limbajului cunoate o
nou modificare, iar asculttorul este lsat s decid singur
dac naraiunea ine de adevr sau de minciun. Se renun la
vechiletrucuriliteraredestinatesplasezentmplareacndn
trecut, cnd n prezent (verbalizri, localizri, atitudini
afective).Povestitorulpretindeosursfictivdeinformaie,de
tipul se spune, se zice, cic, formule specifice textelor mai
noi,faptsemnalatideG.Clinescu
2
.Aceleaiformulestilistice
lajutpenaratorssedesolidarizezedepersonajelesale(zice

1
G.Dem.Teodorescu,lucr,cit.,p.30
2
G. Clinescu, Arta literar n folclor, n Istoria literaturii romne, I, Editura
Academiei,1964,p.228229

91
el), ntrun cuvnt, s se obiectiveze. Iat cum arat varianta
mai nou a prozei populare. O comparaie cu textele lui
Ispirescu ar fi semnificativ: ... Mi Petre ! zice. Dute
zice iei naintea omului luia, a btrnului, zice, i te pune la
uncaptdepoditeftuorbziceiceremildelael,ivezi
zice dac se roag el aa lui Dumnezeu, vedem ct d cu
credini
1
.
nc o ncercare de definire a conceptului de minu
nat/merveileux,nrelaiecufantasticul,aacumneampropusca
principiu metodologic, o nscriem n planul esteticului.
Teoreticienii fantasticului sunt, de obicei, foarte nencreztori n
capacitatea omului din mediul tradiiei, de obiectivare i de
valorizare a propriilor lui ficiuni. Chiar i G. Clinescu, n
scrierilesaledesprefolclor,deiseentuziasmadeinventivitatea
prolificaautoriloranonimi,sesituatotpepoziialectoruluicult
n emiterea judecilor de valoare, neglijnd total opiniile
oralitii. Desigur, ele nu sunt expuse sistematic, n tratate
minuios elaborate, dar pot fi deduse din diverse texte poetice,
din aprecieri succinte, din formule consacrate care exprim
atitudini tranante fa de realitile vieii n general i ale
formelor frumoase n special. Proverbul frumoas poveste dar
mare minciunreprezintchiar oncercaredeconceptualizare.
Gnditorul ran, discreditnd adevrul ntmplrilor fabuloase,
ncearc s recupereze naraiunea n sine, transferndo pe alt
plan al spiritului, cel estetic. n gndirea savant, calificarea
opereiliterarecaminciunfrumoasaparedestuldetrziuinici
astziideeanuesteunanimacceptat.
nainte de ncheierea acestui studiu, am vrea s formulm
douconcluziicaresnlesneascsistematizareaobservaiilorce
urmeaz: 1. Folclorul nu trebuie privit ca un conglomerat. n

1
OvidiuBrlea,Antologiedeprozpopularepic,I,EditurapentruLiteratur,
Bucureti,1966,p.509510

92
interiorul su sau produs o serie ntreag de selecionri,
remodelri, mutaii funcionale care l apropie de modul de
existen al artei culte, att ca tip de invenie, ct i ca tip de
receptare (aceasta, n colectivitile steti avansate, cum era
satul romnesc n perioada interbelic). Teoreticienii fantasti
culuiauexageratatuncicndlautratatnmodglobal,numaidin
perspectiva mentalitii primitive i a culturalului. n acest fel,
ei nu puteau sesiza c fantasticul folcloric se preteaz la
compartimentriparalele,nruditesauidenticecuceleinventate
degndireasavant.2.Terminologiaconsacratimaginarului,fie
din textele literare, fie din exegeze, este foarte lax. Minunat,
dup DLR, are n crile bisericeti sensurile demiraculos,sfnt,
divin,fctordeminuni, iar n basme se refer la lucruri i fiine
nzestrate cu nsuiri supranaturale. Selectm: Iau schimbat
crmarulasinulcelminunati iaupusnloculluitotcaacela.
(Sbirea); Podul cel minunat ndat sa stricat i sa mistuit
(Creang);Fluierulminunifcea,/Gerulcmilalunga(Jarnik
Brseanu); El vzuse iapa cum o plimba doi slujitori i se
minuna de frumuseea ei (Ispirescu); ... numai iaca ce vede
HarapAlb alt minunie i mai minunat: o schimonositur de
om avea n frunte numai un ochi mare ct o sit...; inete
zdravn,stpne,ciaramszbor...lacriasaznelor,/Minunea
minunilor/Dinostrovulflorilor(Creang).
n vorbirea mai nou i oarecum literarizat: Ascultau
minunaiolimbcunflorituriicutlcurinecunoscutepentru
dnii (Sadoveanu); i teai dus, dulce minune; Minune cu
ochi mari i mn rece; Hyperion ce din genuni/ Rsai co
ntreag lume,/ Nu cere semne i minuni/ Care nau chip i
nume (Eminescu). Tot n DLR i se gsete cuvntuluiminunat
urmtoarelecorelative,frafivorbadeepuizareaexemplelor
posibile din izvoarele scrise/orale: lumin, Domnul, numele
Domnului, zidire (a Domnului), faptele Domnului, fiin (inspirat
de Domnul), asin, pung, pod, pntece (de arpe miraculos),

93
minerale, neam nelept, glas, cimele, Mahomed, istorie, pictorul
Apelles, scaun, lucruri, pomi, putere, fa, vapor, ochi mari (de
fat), poetul Nastratin Hogea, ntmplare, afacere (referitor la a
scrie o gramatic), ploaie, cprarul Crmid, oameni (n lupt),
carte
,
Barcelona(ntrodescrieredecltorie),cntec.
Am citat i din literatura scris i din cea oral, pentru a
scoatemaibinenevidendestinulculturaliesteticalcelordoi
termeni: minunat/fantastic. Primul, fiind mai vechi n istoria
limbii, a cumulat n scrierile premoderne sensurile pe care le
atribuim ndeobte celui deal doilea. Unul dintre editorii lui
Dosoftei, N. A. Ursu, explic verbulaminuna prin: a nzestra cu
puteri extraordinare, cu caliti miraculoase, a face s fie de
mirare
1
. Cnd Dosoftei scrie: Peste luciu de genune/ Trec
corbii cu minune
2
, realitatea concret este asimilat dup
schema fantasticului, corabiaminune fiind vaporul cu aburi
intrat n circulaie aproximativ n vremea fostului mitropolit al
Moldovei. Dar minune (a minuna) are o sfer semantic mai
larg, cum rezult i din explicaia lingvistic a lui N. A. Ursu:
alturi de extraordinar (obinuit n definirea fantasticului), l in
clude i pe acela de miraculos, viznd, n general, un personaj
miticfctordeminuni.
Cnd cuvntulfantastic ia nceput destinul su literar n
cultura romn (cele mai vechi atestri sunt n scrierile lui D.
Cantemir), raportul dintre cei doi termeni sa modificat n
privinadimensiuniisferelorsemantice.Minunatuliaconservat
sensul religios (de sacru, miraculos, nelepciune divin), dar a
continuat s adere i la estetic. Se spune: cnt minunat.
Fantasticul ia nsuit unele sensuri deinute de minunat i a
dezvoltat altele noi, pe care acesta din urm nu dorea s le

1
Dosoftei.Psaltireanversuri(1673),EdiiecriticdeN.A.Ursu.Cuuncuvnt
naintedenaltPreaSfinitulJustinMoisescu,MitropoliaMoldoveiiSucevei,
Iai,1974,p.1150
2
Dosoftei,lucr.cit.,p.755

94
accepte:groaznicul,monstruosul,straniul.Totodat,fantasticula
devenitsensibilinraportcuesteticul,concurndul,ntrunfel,
pe minunat. Se spune: cnt minunat, dar i cnt fantastic, n
ultimulcazaderenalasublimfiindmaitranant.
Ascensiunea rapid a conceptului de fantastic, paralel cu
restrngerea relativ a celui deminunat se explic prin sistemul
culturii tradiionale care funcioneaz, cum am vzut, n baza
principiului opozanilor: bine/ru. Acest funcionalism impune
convertirea tuturor forelor spiritului la modul pozitiv, adic n
consens cu ipotetica ideologie a eroilor ideali i tutelari:
L'hommedessocitarchaquesatendancevivrelepluspossible
dans le sacr ou dans l'intimit des objets consacrs. Cette
tendance est comprhensible: pour les primitifs comme pour
l'hommedessocitsprmodernes,lesacrquivautla puisance
et, en definitive, la ralit par excellence
1
. Gsim la Mircea
Eliadeexplicatmotivaiaomuluidintradiiandeprtatpentru
instituionalizareamodeleloridealedecomportament.Chiarin
cazul naraiunilor cu caracter profan, cu personaje i scene de
groaz,cumsentmplnbasmelefantastice,erouldimpresia
c deine un rol pacificator. Plasat printre montri, nu are
sentimentul ororii, pentru c se simte nvestit cu o anume
nelepciune i for miraculoas, fcnduse superior oricrui
adversar malefic. Pe unde trece FtFrumos, se instaureaz
ordineacosmicadivinitiii,carevers,aomului.
Minunatul ncorpora, deci, n sfera sa forme ale ima
ginarului care nui erau suficient de adecvate (corbii cu
minune).Totodat,eliminaaltele(credinelenstrigoi),pentrua
devenifuncionaliconstructivdinpunctuldevederealgndirii
tradiionale. n schimb, fantasticul, nesocotind acest funcio
nalism sectar, include n sfera sa i groaznicul, recuperndul

1
MirceaEliade,lucr.cit.,p.6

95
literar i estetic. De altfel, cuvntul fantastic nici nu apare pe
terenfolcloric.
ntroimaginetotalizatoare,compartimenteleminunatului,
lsndlaoparteistoriaimecanismelemanifestriicategoriein
spaiul realului, ar fi urmtoarele:sacrul,miraculosul,sofianicul,
fastuosul. Fantasticul se distinge prin dou garnituri de termeni.
Prima cuprinde forme din perioada mitologizat a imaginarului:
fantasticul fi, groaznicul, monstruosul. A doua se refer la
epoca modern, caracterizat prin activitate creatoare mai mult
sau mai puin contientizat: straniul, miraculosul, sacrul,
fantasticul insidios, fantasticul contientizat. Am valorificat i
contribuiialeteoreticienilorfantasticuluicitaimaisus.Deaceea
vom relua n discuie doar acei termeni crora li sa acordat o
atenie minim sau au fost omii. Mai nti trebuie s observm
caracterul unitar al conceptului de minunat, din punctul de
vedere al experienelor pur psihice ori estetice. Toate cele patru
compartimente ale sale, care nu trebuie delimitate matematic
(dupcumnutrebuiedelimitatfermnicifantasticuldeminunat),
produc n spiritul receptorului impresia de calm sufletesc i de
ncntare estetic. Sacrul, element pivot n cadrul minunatului,
este expresia unui ntreg sistem de semne prin care se certific
prezena efectiv ori amintirea existenei eroului binevoitor n
contiina colectivitii. Miraculosul, sofianicul i fastuosul
reprezint ipostazele sub care se manifest personajul model.
Primul echivaleaz, ca sens, cu capacitatea acestuia de a face
minuni pentru a reinstaura ordinea periclitat temporar de
adversarii si i ai omului. Citabili sunt sfinii, dar i unii
protagoniti ai basmelor, de pild FtFrumos. Sofianicul este
semnulnelepciunii(naccepiunealuiLucianBlaga),iarfastuo
sul privete nfiarea fizic a eroului i cadrul sociocosmic n
careifaceapariia.
naceastprivin,parsexistedoustilurideprezentare.
Unul reconstituie imaginea mitic, dndo ca real. Ea este

96
ncrcat cu simboluri astrale, de fapt o antropomorfizare a
cosmosului,simulacrualarboreluiceresc.Iat,depild,portretul
luiMoCrciun:LuiCrciunluibtrn,/nvemntumohort,/
Lung mii, largun pmnt./ Pe la poalei polijit,/ Pe de margini
mrgrit,/ Jurprejur de mnicele/ Lucesc stele/ mrunele;/
ntre doi umeri ai lui/ Lucesc doi luceferi;/ Dar din fa i din
dos,/Dardinfacealucear?/Luceasoarecucldur,/Dardin
doscemailucea?LuceaLuna/Culumina
1
.
Acest model de portret se ablonizeaz, cum se tie, n
basme,simbolurilenvestindul,deobicei,peFtFrumos.ntrun
colind de voinic, pentru un tnr anume Ion apare aceeai
descriere a vestmntului, ca al lui Mo Crciun. Eroul pleac la
oastepurtndunvestmnt/prelung,/lungpnnpmnt;/iar
npieptullui/scrismieste,scris/soareleiluna;nspatelelui,/
soare cu cldura;/ n mbi umerei/ doi luceferi/ jur prejur de
poale/ cerul plin de stele
2
.

Cellalt stil de reprezentare a


fastuosului se constituie din elemente care idealizeaz imaginea
eroului de provenien modest. Cenuotc, angajat n aventura
eroic, se metamorfozeaz fundamental: n ziua nunii, fiul de
ran mimeaz modul de comportare al mprailor: are oaste,
curteni,dordine,isevorbeteceremonios,totulcontrastndcu
situaia lui obinuit i dnd impresia de ireal, de neveridic.
Poetiznd munca plugarului voinic, scrie Gusev, blina este
infideladevruluivieii.Sepoateoarenchipui,defapt,unplug
de arginti aur,iarperanulnsui n urma pluguluintrom
brcminteaadefastuoasncizmecuvrfascuitdinsafian
verde, cu toc nalt, n caftan de catifea neagr, cu plrie de puf.
Dacntradevrarapreapecmpntroastfeldecostumaiei
armergenurmaplugului,arfiluatnrs
3
.

1
La luncile soarelui. Antologie a colindelor laice. Ediie ngrijit i prefa de
MonicaBrtulescu,EditurapentruLiteratur,Bucureti,1964,p.10
2
G.Dem.Teodorescu,lucr.cit,p.49
3
V.I.Gusev,Esteticfolcloric,Leningrad,1957,p.276

97
n colinde apare adesea, ca ablon, imaginea suprareal a
casei gospodarului, cuvntulminunat, frecvent, indicnd tocmai
aderenafaptuluicotidianlafastuosulspecificnceputuluidean:
Sus la casenalte,/ Nalte, minunate
1
. Sau la Mohanu: Nite
cases mari de piatr:/ Naltes, naltes, minunate,/ Sus cu rou
acoperite,/Joscuvarsuntvruite,/Dinuntrupoleite
2
.
n concluzie, minunatul ine de sfera personajelor de
origine modest, dar idealizate de colectivitate (Cenuotc,
viteazul Ion din colinde, Ilia Morume). Ele sunt surprinse n
aventureroicsauntrunmomentfundamentalalvieii:nunta.
O alt surs a conceptului, cea mai nsemnat, o constituie
evoluiamiticapersonajelordivinizatesausolarizate,cufuncie
constructiv n viaa tradiiei. Ion Mulea deosebete caii care
posed caliti supranaturale, dei se numesc i acetia
minunai, de cei sacri iranieni sau de cuirasierii divini i
naripaidindiferitemitologii
3
.
Fantasticulestepuinunitarncepriveteregistrulstrilor
psihice pecareleprovoacncontiinalectorului:delastraniu
(experien oarecum incert), la groaznic. Paul Robert indic
urmtoarelesensuripentruculturafrancez,firete,cunoscutei
la noi: chimrique,fabuleux,imaginaire,irrel,surnaturel,bizarre,
extraordinaire,ferique,norme,tonant,extravagant,formidable,
incroyable, invraissemblable, sensationnel
4
. Remarcm marea
diversificare semantic a fantasticului. Minunatul a circulat
nsoit de familia sa de cuvinte (derivate din aceeai rdcin:
minunie, minune etc.), termenii coalesceni (sacru, miraculos,
sofianic, fastuos) fiind apariii culte trzii. n schimb, cuvntului

1
TudorPamfile,Colinde,..,Bucureti,s.a,p.12
2
C.Mohanu,Fntnadorului,EdituraMinerva,Bucureti,1975,p.2930
3
Jean Mulea, Le cheval merveilleux dans l'pope populaire, n Mlanges de
l'coleroumanieenFrance,I,Paris,1924,p.68,91i96
4
Paul Robert, Dictionnaire alphabtique et analogique de la langue franaise,
Tomesecond,Paris,1951,s.v.

98
fantastici sau adugat expresii noi, menite si mprospteze i
si nuaneze sensurile. Destinul lui este asigurat mai ales de
faptul c a reuit s asimileze att fenomene care produc stri
psihice pozitive (sacrul), ct i negative (straniul, groaznicul,
monstruosul).
Exist i alt posibilitate de ncadrare n serie tipologic a
acestui minunat i anume n sistemul categoriilor estetice. Se
parecesteticianulgrecEvanghelosMoutsopoulosofaceprimul,
situndul printre categoriile determinative, alturi de violent,
atrgtor, zguduitor, patetic, ca mai mult sau mai puin
extraconceptuale
1
. Tipologia lui luat n totalitate, fiind prea
frmiat (identific 209 categorii), nu ni se pare operant. n
oricecaz,attminunatulctifantasticulconfirmteorialuiKant
despre fenomenelede ocpecareleprovoac obiectelesublime
ncontiinalectorului.FilozofuldinKnigsbergarimpuneunele
restricii numai n privina acelor compartimente care trezesc
sentimentul de fric, ntruct pericliteaz libertatea de cugetare.
Groaznicul,ninterpretarealuiKant,creeazimpresiadeoc,dar
individul nu reuete s transforme spaima n alt valoare
spiritual,nncntareestetic.Celceseteme,spuneautorul,nu
poatejudecadeloc asuprasublimului naturii,tot aadepuin ca
icelpredispusprinnclinaiiipoftasuprafrumosului.Elfuge
deprivireaunuiobiectcareiiproduceteamieimposibils
gsimplcerentrospaimcearfiserioas
2
.Chiarisentimen
tulreligiosnecesitunefortderecuperare.Acestadinurm nu
sdete n suflet veneraie pentru sublim, ci fric i team de
fiina prea puternic, voinei creia omul ngrozit se vede supus
fr a o respecta totui
3
. Kant are n vedere aici orice personaj

1
Evanghelos Moutsopoulos, Categoriile estetice, Editura Univers, Bucureti,
1976,p.82
2
Im. Kant, Critica puterii de judecat, Traducere de Traian Brileanu,
Bucureti,1940,p.140
3
Im.Kant,lucr.cit.,p.144

99
supranaturalcareprovoacspaimreal,fiedetipuldeusotiosus,
fiedincategoriastrigoilor.
Filozofulgermanafostpreaataatclasicismuluinaceast
parteadiscutriicategoriilor,supraestimndfuncialorpacifist
pe planul contiinei: ocul, corespunznd primului contact cu
obiectulsublim,setransformntrosupremncntareestetic.
Cum observa Et. Souriau
1
, Kant a transferat fenomenologia
sublimului pe plan etic: omul se simte satisfcut pentru c n
interiorul su a triumfat legea moral. Din punct de vedere
axiologic, aceasta nseamn nu numai o abatere forat, dar i o
simplificare.Autoriimainoipornescdelaideeacunaiaceeai
categorie, care este o impresie valoric variabil, poate fi
expresia mai multor tipuri de experiene psihice. Imaginea unui
dragon este terifiant, provocatoare, respingtoare, fascinant,
fiecseaflntronaraiunedatcareal,fiecfigureazntro
serie de motive decorative, literarizate. nseamn, cum au
observat i Roger Caillois, Jurgis Baltruaitis, Adrian Marino,
Tzvetan Todorov, c sa produs une mutation de la rflexion
esthtique
2
. Explicaiastn faptulcomulmodern ncearcs
neleag nu sensul, ci mecanismul legilor care produc
fenomenele neprevzute i absurde. Prima treapt a acestui
parcursoconstituiendoiala.nfolclor,aparnaraiuninuvelizate
ncarepersonajele,altdattemute,suntridiculizate:...ils'agit
la fois (et dans le mme moment), de souligner les structures
secrtes des tres et des dsintgrer l'ordre natural.
Paradoxalement en effet, l'artiste, en faisant apparatre plus
nettementleslinamentsessentielsdeschoses,lesrendtrangeset
ridicules
3
.

1
Et.Souriau,Lesublime,Revued'Esthtique,34,1966,p.266ipassim.
2
Gilbert Lascault, Approchedumonstrueux, Revue d'Esthtique, 34, 1966,
p.382
3
JeanOnimus,Legrotesque,Revued'Esthtique,34,1966,p.291

100
Minunatul implic i el sentimentul de team, ns una
nvins: divinitatea trebuie acceptat i atunci cnd se arat n
buntatea ei nemrginit, dar i cadeusotiosus. Se spune: s te
cutremuri de mnia lui Dumnezeu. Mai mult dect att, tot ce
inedepersoanalui,cuvnt,nume,fapt,chip,trebuiesproduc
team i ascultare. Aa stnd lucrurile, fantasticul apare mai bo
gatsubraportulvaloriloresteticeimaifilozofic.Cci,prinseria
mai nou de categorii subsumate (monstruosul i grotescul),
menine mereu nelinititor spiritul n aventura sa gnoseologic,
incitndul s atace necontenit necunoscutul, s problematizeze
permanent nsi existena prin diverse crize de luciditate.
Schiller ar spune c unul ine de sublimul contemplativ
(minunatul), pe cnd cellalt se integreaz n sfera sublimului
patetic
1
. ns minunatul i fantasticul rmn categorii comple
mentare. n istoria imaginarului, sau separat i interferat,
construinduiseriicategorialepropriioricomune;dupcum,pe
alt plan al aceleiai istorii, sau regsit n sfera estetic a
sublimului. Iat de ce credem c studiul lor trebuie efectuat n
corelaie.

2.Treiipostazepoeticealemrii

Pentrunceput,vomfaceurmtoareleobservaiipecarele
acceptm deocamdat n mod aprioric: marea este reprezentat
nfolclorulnostruasemeneaoricruielementpeisagisticpropriu
artei tradiionale, munte, codru, cer, cmpie, es, deal, ru,
fntn, crare, devenitelocuricomune. Cu alte cuvinte, peisajul
nuestecultivatanaliticsaupentrupeisaj,canliteraturascris,ci
sintetic. Nefiind construit miglos, pentru contemplare, autorul

1
Friedrich Schiller,Scrieriestetice, Bucureti, Editura Univers, 1981, p. 89 i
urm.

101
anonim prefer operaia de selectare, de reducere la cteva
elemente specifice i plasarea lor n anumite compartimente ale
compoziiilor. Modul epitetic predomin: codrul, de pild, fiind,
dup caz, nverzit, prietenos, vrjit, de aram; muntele nalt,
neguros, marea neagr, ntins, senin, tulbure, viforoas.
Fiecare element de peisaj cunoate astfel doar cteva tipuri de
reprezentare, instituionalizate, definite prin formule consacrate
i constituind, n ultim instan, un limbaj poetic stabil i
autonom.
Am putea spune c artistul popular, ocolind amnuntele,
pitorescul n sine, bogia de nuane, procedeaz la modul opus,
din punctul de vedere al inveniei, fa de confratele su din
mediul urban. ntruct prefer esenializarea peisajului, nu
trebuie sl suspectm de insensibilitate ori de neaderen la
frumosulnatural.Faptulareoexplicaiemultmaiadnc,innd
de experiena artistic tradiional luat n generalitatea ei. Este
vorba de aceeai stilizare omniprezent n folclor (nu numai la
nivelul artelor plastice, cum se crede de obicei), care asigur
elementelor de peisaj, eliberate de descriptivism, o multitudine
de semnificaii, preciznd valoarea mitic, religioas, sacral,
ritualistic a unor compoziii epice. Dac ia restrns spaiul
descriptiv, destinat vizualitii, peisajul n folclor se regsete n
alt ordine, prin transfigurarea lui mitic. Reprezentarea mrii
exceleaznaceastprivin.
Vom mai observa apoi, tot n mod preliminar, c repre
zentarea mrii cunoate un tratament inegal la nivelul speciilor.
Este aceasta o chestiune care ine de specificul romnesc?
Problema nu poate cpta un rspuns foarte sigur, cum nimeni
nupoateindicamatematicundeepatriaprimitivabasmului.La
mijlocestetotochestiunedestilideaccent,nsensulcfiecare
element peisagistic ia creat contexte speciale n cadrul
anumitor categorii folclorice. De aceea marea pare mai adecvat
baladelorfantastice,legendelorcosmogonice,ntimpcecodrule

102
evocat cu predilecie n balade hoeti ori n doine, ceea ce se
confirm prin coleciile de folclor, indiferent de proveniena lor
zonal.
Faptul privete cea de a treia observaie pe care ne
propunem so enunm i anume poetizarea mrii n aceeai
manier stilistic i cu acelai interes estetic pe toat suprafaa
teritoriuluiromnesc.Dedataaceastaputemspunecavemdea
face ntradevr cu o realitate autohton, explicabil istoric,
lingvistic i artistic, aa cum demonstra altdat Hasdeu cnd
analizaodoindobrogean.Constatareamareluifilolog,limitat
la probleme de vocabular, cuprinde, cum vom vedea, i aspectul
poetic al tradiiei. Un colind despre dulful de mare, descoperit
recent n ara Lovitei, de pild, respect aceeai schem
compoziional cunoscut n toate regiunile rii, inclusiv
Dobrogea, dup cum un bocet din Almaj poate deruta prin
specificul elementelor constitutive (ne referim la evocarea
mrii), dac nu inem seama de legile inveniei i circulaiei
propriiuneiaiaceleiaicomunitietnice,poporulromn.
Datorit acestor situaii speciale ale elementelor pei
sagistice n general, n sensul c sunt supuse modului de
reprezentare specific folclorului, tema evocrii mrii n textele
poetice nu poate fi abordat necondiionat. Ni se pare util,
aadar, s analizm deocamdat marea ca subiect folcloric sub
trei ipostaze mai mult sau mai puin distincte:tematic,arhetipal
i, n sfrit, ca motivpoetic.Procednd astfel, sperm, cel puin,
ntro oarecare sistematizare a materialului. Pstrm o anume
rezerv viznd terminologia, deoarece, cu toate eforturile
teoretice ale unor cercettori prestigioi ca Roman Jakobson i
LviStrauss, nu putem face totdeauna distincii categorice ntre
tem i arhetip ori ntre motiv i arhetip, aa cum nu putem
delimita metafora de alegorie sau de simbol; ntre aceste
categoriidetermeni,temarhetipmotivpedeoparte,metafor
alegoriesimbol pe de alta, exist anumite deschideri care fac

103
posibile diverse nrudiri semantice. Aa se i explic dificultatea
clasificrilor ori varietatea punctelor de vedere n formularea
definiiilorprivindunaiaceeainoiune.
Din perspectiv tematic, marea este locul de referin,
spaiuloriagentuluneiaciuni.Primaformtematiclobligpe
creatorul popular la simpla citare a mrii, situaie frecvent n
cimilituri, proverbe i, ndeosebi, n anumite formule
introductive(mediane,finale)ablonizate,aparinndunortipuri
de colinde, balade ori descntece. Se nelege c nivelul de
poetizareestecutotulinegaldelaospecielaalta,ceeacefaceca
obiectul poetic s oscileze ntre evocarea ca dat natural i
transgresareanplanulmitului.
Ca loc de referin, marea este privit adesea din
perspectivacantitii.Aparent,naceastsituaieintereseazmai
puin din punct de vedere poetic, deoarece sensibilitatea
creatorului este frapat de aspectul fizic covritor al obiectului
evocat.Desigur,ntinderea,grandoareanesuntdoarsugerateori
schiate. Dac sar opri asupra detaliilor, artistul popular sar
trda pe sine, adic lam putea suspecta c se conduce dup
modelul literaturii scrise, ndeosebi cea care urmeaz formele
naturale identificabile. Pe el nul intereseaz, ns, valoarea for
malaobiectului,pentruarealizareprezentricontemplabile,ci
alta, moral i ideal. Este i motivul pentru care marea apare
adeseaacoloundeneamateptamaipuinianumenproverbe,
cimilituri, descntece; n schimb, lipsete din aazisele cntece
denatur i nu numai din coleciile din zonele muntoase, arde
lene, maramureene, bucovinene, dar i din cele dobrogene,
bucovinene,basarabene,faptulinndtotdeotrsturstilistic
generalromneasc. Iat cteva exemple: Cu rbdarea treci i
marea/ Dar cu rul/ Nici prul; Marea c e mare i are fund,
darinimaomului;Nucercamareacudegetul/Niciapafiartcu
bul;Toateapelenmaresevars/imareanusemaiumple.
n sfrit, nc un exemplu care i are originea, probabil, n

104
textele religioase cretine: Mai lesne vei face un pu n mare
dectogaurnpungazgrcitului
1
.Artistulanonimprocedeaz
ca i cum, pentru lector ori asculttor, marea ar fi familiar,
perminduistreacdincolodedetaliileconcreteispunn
ecuaiedateleuneijudecimorale.Valoareapoeticnusttotui
n intenia moralizatoare, dei nici ea nu trebuie neglijat, ci n
faptul c se creeaz un raport ntre mediul cosmic i fiina
uman, cea din urm ncercnd si impun propria ordine n
planul naturii, s descifreze sensuri, s se integreze n seria
elementelor, ca un gest de maxim nelepciune i maturitate
filozofic. Acest raport nu lipsete din toate formele tematice de
evocare a mrii, dup cum este prezent totdeauna n textele fol
clorice ce conin elemente peisagistice proprii spaiului carpato
dunrean.
ncimilituri,aspectulfizicalobiectuluidestinatvizualitii
selrgete, faptul fiinddictat,printre altele,decaracteristicilei
de funcia speciei. Lectorului ori asculttorului trebuie s li se
ofere cteva detalii concrete pentru a recunoate obiectul i a
formula rspunsul solicitat. Nici de data aceasta nu e depit
modulepiteticdereprezentare,ncazulcimilituriipredominnd
metafora i alegoria. Mai mult dect att, marea se asociaz cu
alte elemente pentru realizarea relaiei poetice: Peste muni/
Peste mri/ Numai ochi licritori. Licuricii zrilor/ n adncul
mrilor
2
,rspunsulfiindstelele.Obiectulsupusobservaieinue,
aadar, marea, ea rmnnd la nivelul de nelegere a formelor
primordiale, arhetipale. ntruct se pstreaz n amintirea i
contiina oamenilor ncrcat de sensuri nebuloase, de adnc
vechime, simpla ei evocare e suficient pentru realizarea iluziei
poetice. Artistul anonim, intuind, nu abuzeaz de descriptivism.

1
Cinelcinel.Culegeredeghicitori.EdiiengrijitdeC.Mohanu.PrefadeI.C.
Chiimia,Bucureti,EditurapentruLiteratur,1964,p.496
2
Cinelcinel.Op.cit.,p.496

105
De altfel, fiecare schem compoziional, gata elaborat, i ofer
posibilitatea dozajului de elemente constitutive. Fiind vorba de
strigtur, el tie c are de formulat o ntrebare care numai
mpreun cu rspunsul ei alctuiete o unitate logic. n
momentul n care auzim Ginue/ Glbinue/ Trece marean
piciorue
1
, Cerceluul mrii/ n fundul cldrii
2
; Restei rece/
Marea trece
3
, fiecare grup de versuri, luat n parte, ni se pare
lipsit de semnificaie. Abia atunci cnd cunoatem rspunsurile,
de fapt termenii substitueni ai metaforelor(luna,racul,arpele),
ne dm seama c nu avem dea face cu enunuri banale, ci cu
poetizarea unor elemente. Altfel ar trebui s acceptm sensurile
concrete i absurde. Limbajul noional sar confunda cu cel
poetic,iarcomunicareanuarmaifiposibil.Artistul,cunoscnd
perfect sferele semantice ale termenilor, ia situat n clase
distincte, nlesnind transferul limbajului figurat n limbaj
noional,cualtecuvinteraportuldintrentrebareirspuns.
Vom observa ct de receptiv este realitatea poetic mare
la asemenea joc al transferurilor, ca oricare form arhetipal cu
funcie cosmogonic primordial, pmnt, cer, soare, lun, foc,
ap,cer.Repertoriulsubstitutelor,propriuacestorelemente,este
foarte limitat n comparaie cu cele care au un rol mai puin
important n marea Carte a Facerii. Desigur, lor li se adaug o
serie ntreag de alte motive,codru,munte,cmpie, care consti
tuie laolalt mitologia unui popor, corelat cu o concepie
estetic specific. Cci elementele primordiale, vorbind n
termeni mitici, din seria ap, pmnt, cer, foc, mare, munte,
impun ntregului macro i microcosmos o anume aur poetic.
De importana funciei poetice a fiecrui element peisagistic ne
dm seama, printre altele, dac analizm comparativ dou

1
Artur Gorovei, Cimiliturile romnilor. Ediie ngrijit de Iordan Datcu,
Bucureti,EdituraEminescu,1972,p.236
2
ArturGorovei,loc.cit.,p.138
3
Idem,p.139

106
cimilituridincategoriacelorcarepoetizeazcurcubeul:erveel
vrgat/Pestemarearuncatitergrelvrgat/Peculmearun
cat
1
.Existialtesubstitutealturidemare,nstabilireaacestei
relaii: nori, deal, es, Dunre, Prut, etc., dovad elocvent a
transgresiunilor dintrun mediu n altul. Cuvntul culme nu se
distingeprindisponibilitipoetice,maialescducecugndulla
o anumit parte din locuina steanului, rareori evocat n
compoziiile literare. El se salveaz, ns, pentru c permite o
deschidere,obligndune,defapt,sdescifrmoformderelief,
dealul.
Abia din acest punct variantele celor dou cimilituri pot fi
comparabile. nainte de toate, va trebui s ne dm seama de
poziia fiecrui element peisagistic n contiina creatorului.
Deosebirile sunt sensibile. Cel puin aceasta este realitatea
poeziei, n sensul distinciei ntre limbajul cotidian i cel poetic.
Unlocuitordelaespoatesnceapuncnteceroticcuformula
consacrat: Cte flori pe Izan sus. El triete ntrun spaiu
poeticspecialidispunedeunrepertoriucomundeabloaneac
cesibile oricrei mprejurri. Pe cnd abloanele privind
poetizarea mrii, dei se supun aceleiai tehnici a elaborrii
spontane,nupotfiinvocateoricnd,pentrucmarea,deregul,
se integreaz n alt ordine a geografiei spirituale. Una este s
spunem erveel vrgat/ Peste mare aruncat i alta Pe culme
aruncat. Datorit perspectivei spaiale monumentalizate n
primulcaz,deosebireaestecadelamacrolamicrocosmos.Este
un sentiment al grandoarei pe care formele arhetipale reuesc
adeseaslincite.
De altfel, dimensiunea sublimului pare s nui scape
artistului anonim, de vreme cei permite s constate, fie i sub
forma lapidar a proverbului: Frumos s priveti furtuna pe
mare,darcamdedeparte.CitmiunpasajdinImmanuelKant,

1
Cinelcinel,op.cit.,p.138,139

107
pentru a sesiza, din nou, similitudinea de invenie dintre arta
scrisiceaanonim:Celcaresetemenupoatejudecasublimul
naturii, aa cum cel care este dominat de nclinaie i dorin nu
poate judeca frumosul. El evit privelitea unui obiect carei
inspir team i este imposibil ca ntro spaim real s aflm
satisfacie.(...)Stncilendrzneaplecateiamenintoare,norii
defurtuncaresengrmdescpecericarenainteazcutunete
i fulgere, vulcanii la apogeul puterii lor distrugtoare, uraganele
cupustiireapecareolasnurm,oceanulnemrginitcuprinsde
furie, o cascad nalt a unui fluviu mare .a.m.d. arat, n
comparaiecuforalor,nimicniciacapacitiinoastredeopoziie.
Dar privelitea lor, cu ct este mai nfricotoare, cu att devine
mai atrgtoare, dac ne aflm n siguran. Noi considerm fr
ezitare c aceste obiecte sunt sublime, deoarece ele nal tria
sufleteasc deasupra msurii ei medii obinuite i ne permit s
descoperimnnoiocapacitatedeopoziiedecutotulalttip,care
ne d curajul s ne putem msura cu aparenta atotputernicie a
naturii
1
.Larndulsu,Fr.Schiller,teoretizndasupratragicului
i folosinduse de acelai exemplu, furtuna pe mare, nota n
spiritul su moralizator n problemele artei c reprezentarea
uneisuferinestrine,nsoitdeemoiaidecontiinalibertii
noastre intime, morale este patetic sublim
2
. Autorul Poeziei
naiveisentimentaleexagerans,suspectndulpeaazisulom
natural ca fiind capabil de stri emoionale primitive, brutale,
necontrolate. Neo dovedete, printre altele, formula paremio
logic romneasc citat deja, care a izvort dintro experien
estetic elevat: Frumos s priveti furtuna pe mare, spune el,
darcamdedeparte.

1
Im. Kant, Critica facultii de judecare, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti,1981,p.155
2
FriederichSchiller,Scriericritice,EdituraUnivers,Bucureti,1981,p.95

108
Creatorul anonim nu ateoretizat aceast tez estetic, aa
cum ar fi fcuto altul din mediul urban, n schimb a traduso n
practica artistic. Sentina poate fi comentat mai departe n
perspectiva concepiilor lui Kant i Schiller despre sublim.
Gnditorul popular i propune s contemple marea, cu alte
cuvinte o consider obiect poetic destinat spaiului vizual. Acest
lucru pare s infirme toate prerile noastre despre esenia
lizarea peisajului n folclor, despre faptul c marea, descinznd
din planul existenei mitice, nu numai cotidiene, este cu pre
dilecie citat n anumite specii ori introdus cu pruden n
compoziie. Ca s nu existe nici o confuzie, precizm c,
deocamdat,facemreferinelaunanumitaspecttematicalmrii.
Pedealtparte,dacartistulanonimsahotrtssupunmarea
contemplaiei,faptulniseparefiresc,ntructeaesteprezentn
amintire ori n vecintatea imediat ca oricare alt form a
naturii, proprie teritoriului carpatodunrean. Numai c el,
operndn modintuitiv distanarea, calege asublimului, n ma
niera preconizat de Kant, este atras nainte de toate nu de
aspectul fizic (definit, de fapt, prin cteva formule), ci tot de
valoareamoralaobiectului,aceastafiindresimitcaoforde
contiina contemplatorului. Kant numete aceastfor sublim
dinamic, Natura,considerat njudecata esteticca o forcare
nuareasupranoastrnicioputere,estedinamicsublim
1
.Con
diionnd astfel contemplarea obiectelor considerate sublime,
printre care marea este doar unul dintre exemple, artistul
popular nu se abate de la cunoscuta lege a esenializrii privind
abordareaelementelorpeisagistice,nraportcufiecarecategorie
folcloric, dat fiind c speciile sunt realiti funcionale. Artistul
cult poate crea o oper tematic, o apologie, de pild, fr a fi
ngrditdetipurilecompoziionale,poem,roman,piesdeteatru,
ditiramb, pe cnd n creaia tradiional lucrurile stau cu totul

1
Im.Kant,lucr.cit.,p.154

109
altfel. Efecte terapeutice pot fi obinute numai pe calea
descntecului, colindele sunt adecvate unor mprejurri festive,
iar balada, dac i propune s fie moralizatoare, trebuie s
accepte unele modificri stilistice, ton sentenios, implicaii
etiologice,elementealesenzaionaluluietc.
Asemenea situaii locale permit artistului anonim s
situezeobiectulpoeticnseriasublimuluioriacomicului,sfac
uz de metafore sau de interogaii retorice, s coboare mediul
cosmicn cmpulvizualitii propriuzise (Peun piciordeplai;
Cte stele sunt pe cer/ Pnn ziu toate pier), s nil fac
familiar(Cntcuculirotete/Camndracndsegtete),ori
s ne propun sl contemplm sub forma abstract, ideal,
esenializat a sublimului dinamic. Selectarea mrii n sfera
obiectelor estetice arela baz,de altfel,o experiende via (i
artistic, totodat) remarcabil, aa cum rezult i din formule
paremiologicedetipul:Cndetinluciulmriiitun/Anevoie
e a scpa de furtun; Scar la cer i pod peste mare nu se
poate; Toate apele se vars n mare/ i marea nu se mai
umple;imareatareurlcnddevnturisebate.
Operaia de distanare, de data aceasta cu intenii
paraestetice, este ilustrat de descntece. Intenia l privete pe
practicianul care are doar contiina actului pragmatic, marea
pstrndui,nfond,funciamitopoetic:

Brnccuratiluminat,
Brnccuratalinat,
Ppretescriat,
LaMareaNeagrplecat,
napnecat,
Cucruceadprtat,
Cutmietmiat
1
.

1
FolclordinOlteniaiMuntenia,I,EditurapentruLiteratur,Bucureti,1967,p.564

110

Descntecul poetizeaz boala, adic o descrie cu ajutorul


unorformuleconsacratepentruafiuoridentificat.Vorbind n
termeni medicali, acest lucru ar corespunde diagnosticului.
Urmeazoperaiacealalt,devindecarepropriuzis,neleasca
un act mecanic, obinuit, n sensul c boala poate fi mturat,
tiat, greblat, secerat, speriat, alungat, ars, necat etc.
Formula final a descntecului, de tipul celei citate, este obliga
torie din considerente compoziionale, dar i terapeutice, n
perspectiva psihanalizei. Pacientului trebuie s i se aduc toate
asigurrile c rul, expresie a unor fore malefice, a fost tiat,
necat,etc.,darindreptatnafaramediuluiuman,adic:
ngheenafoculuinestins
ntalpaiadului
nMareaNeagr
nmrilenegre
nfundulMriiroii
ncoadelemrilor

nsmrcurilemrilor
nstolulblilor
nap
undeseductoateapele
undeizvorulnusetulbur,etc.
Exist mai multe tipuri de formule finale pe tema mrii,
dovad c motivul a cptat un anumit statut poetic pn la
ablonizare.nuneledescntece,ruluiisegseteocomparaie
destinat s explice rapida lui dispariie. Iat un exemplu din
IeudMaramure. Citm textul n ntregime, dei nu reprezint o
compoziiebineconservat:

Strigmuscamarencas
csensoarmuscamic
iobelitovacgras

111
iobelitunporcgras
ifacemaremulta.
Toatejunghiurileleouitat
icaparanmareleoaruncat.
Acoloaupierit
Acolosautopit
caspumapemare,
carouancrare,
Cutaresrmiecurat.
Luminat,etc.
1

n altele, marea reprezint locul neprielnic aciunilor


omenetiicufuncietabuistic,faptsugerat,deasemenea,prin
formule consacrate: unde pop nu citete; unde fat mare nu
joac; unde cucul nu cnt etc. Repertoriul acestora, cercetat
de Artur Gorovei, este foarte variat i constituie una dintre cele
mai interesante viziuni spaiale din creaia noastr tradiional.
ntrundescntecdeorbalsespune:

Vduceilacutare
iseceraiorbalul
dinrdcinadinilor
dinauzuurechilor
dinvedereaochilor;
PesteMareaNeagrldai,
undecoconegrunucnt,
cnenegrunubate;
acoloscheie,srscheie;
iCutaresrmieluminat,curat,
cumDumnezeulalsat.
2

1
ArturGorovei,Descnteceleromnilor,Bucureti,1931,p.349
2
ArturGorovei,op.cit,,p.250

112

Mai notm o categorie de descntece n care agentul


malefic este convins si schimbe hotrrea n defavoarea unui
personajfantastic,frecventnmitologiamrii:

LaNnuteduce,
Vacunuiscurta
Zilelenuiciunta,
Cimitegrbete
imitepornete
LaMareaceamare
ClaMareaceamare
Esteunpetemare
Aceluiavacuiscurt.
1

i de data aceasta trebuie observat c marea este supus


aceluiaitratamentpoeticcaoricareelementpeisagisticpropriu
gndirii tradiionale. n coleciile de descntece, ea cunoate o
serie ntreag de substitute. Gorovei citeaz, printre altele: n
pdureadeas,nlocuripustiite,peundeofilocurizidite,ncodri
ntunecoi,nmuninali,nmunicruni,nmunteleSemenic
,
n
rpisurpate,nvi,ncorvietc.
Elementelepeisagisticesuntielefuncionale,nraportcu
intereseleuneianumitespeciiliterareorale.Nutotdeaunacodrul
este prietenos iar marea viclean. Ne convinge, printre altele,
urmtoruldescntecdebrnc;

Culimbameateoidescnta,
Cumnadreaptdeoiloa,
nMareaNeagrteoiarunca.
Mareasotulbura,

1
S.Fl.Marian,Descntecepoporaneromne,Suceava,1886,p.232

113
Pecutaremilsclda,
Susmilridica
imilspla
Detoatefcturile,
Detoatedtturile,
Detoateplezniturile.
1

Trimiterea la mare este mai mult dect o simpl citare,


pentru realizarea cadrului tematic ori ndeprtare, din
divertisment estetic. Pacientului i se indic un remediu care
echivaleaz cu starea de dincolo de existen, cu readucerea
fiineilanivelulelementelorprimare.Avindeca,arspuneMircea
Eliade, nseamn a nate din nou, adic a repeta gestul creaiei.
ncosmogonie,nmit,nritual,niconografie,Apelendeplinesc
aceeai funcie ca fiind structura ansamblurilor culturale n care
elesegsesc:apaprecedoriceformipresupuneoricecreaie.
Imersiunea n ap simbolizeaz ntoarcerea n preformal,
regeneraretotal,nouanatere,iaroimersiuneechivaleazcuo
disoluie de forme, cu o reintegrare n planul nedifereniat al
preexistenei; i ieirea din ape repet gestul cosmogonic al
manifestrii formale. Contactul cu apa implic totdeauna
regenerarea; pe de o parte pentru c disoluia este urmat de o
nou natere, pe de alta pentru c imersiunea fertilizeaz i
augmenteazpotenialulvieiiialcreaiei.Apaconferonou
natere printrun ritual iniiatic, ea vindec printrun ritual
magic, ea asigur la renaissance postmortem prin ritualuri
funerare. ncorpornd n ea toate virtualitile, apa devine un
simbolalvieii(l'eaudevie).Bogatngermeni,eafertilizeaz
pmntul,animalele,femeia.
2


1
FolclordinOlteniaiMuntenia,Idem,p.333
2
MirceaEliade,Traitd'histoiredesreligions,Payot,Paris,1964,p.166

114
Formula final a descntecelor romneti concretizeaz
poetic perfect aceast tez: i cutare s rmie luminat, curat/
CumDumnezeusfntullalsatsau:icutaresrmieteafr,
sntos,luminat.Splatiluminatcuprindsensuriascunse.Sunt
metaforealegestuluicreaieiinumaigndireaempiric,potrivit
creia boala ar fi un fapt concret, fizic i nu un fenomen, ne
oprete s nu le dm alt interpretare. Aceasta se ntmpl
ndeosebi n timpurile moderne, cnd stilul de via tradiional
nu a reuit s se pstreze n forme pure, neechivoce. Apa n
general i marea n special au, deci, virtui curative (ar trebui s
citim demiurgice). n acelai timp, chiar i numai simpla citare
oblig s ne gndim la starea originar posibil a tuturor
elementelor. Mareale nate, ealeasigurdestinul de efemeride.
n anumite sisteme religioase, aceast credin a trecut parial
sau total pe seama pmntului care se afl, n noi contexte, la
acelainivelmiticcuapa.
Numaieliberatdeasemeneasensuristrvechi(ceeacenu
se ntmpl niciodat la modul absolut), marea sa integrat
peisajului fizic obinuit, adic a nceput s se comporte ca orice
element de decor, aspirnd la alt nivel ori mod de existen, cel
poetic.
S reinem, ns, c reducerea la elementar nu privete
numai marea. Toate trimiterile de tipul ducse pe pustii, din
fondul superstiiilor, ori de tipulundecoconegrunucnt, din
fondul descntecelor, vizeaz aceleai realiti primare, de
dincolodeexisten.Desigur,nulipsescdiferitedistanedenivel.
Cnd omul tradiiei trimite boala nzmrcurilemrilor,nmunii
cruni,nrmturaporcilor, aduce elementele la acelai nivel n
planul mitului, n precreat. Atta vreme ct ordinea uman este
abolit,nseamncviaaseaflnpreexisten,iarpacientulse
poate reintegra i renate. Nu este mai puin adevrat c
prototipul unui asemenea spaiu al rennoirilor rmne tot
marea.

115
Integrarea mrii, ca obiect poetic, n seria elementelor
peisagistice propriuzise i chiar istoricizarea ei se produce cu
maimulthotrrenspeciileepice,ndeosebifantastice:basmul,
baladaicolinda.Vomreinetotuiunparadox.Aceastrealitate
poeticnuelimintoatedatelemitului.Impresiasenatepedeo
partedatoritfrecveneiunorindicaiiconcrete,cumarfibtlii
navale,ocupaiivagidentificabile(pstoritul),pedealta,datorit
unorreprezentricareindefabulosulmarin.Faptulnepermite
s vorbim de alte tipuri tematice i anume marea ca spaiu i
agentalunoraciunispectaculoase.
ntruncntecepic,IanaGhizuleana
1
,mareadevinepretext
pentruprobaiubiriiiconstituieunexemplutipicdeconvertirea
temei n motiv. Aici este reprodus cu fidelitate schema baladei
bnene, Ptru Cciul. Datorit elementului fabulos foarte
pronunat, Al. I. Amzulescu o introduce pe aceasta din urm n
primul volum al antologiei sale deBaladepopulareromneti, la
grupa fantastice. Proba are ns un caracter dublu n cntecul
dobrogean din colecia citat, de unde aderena la categoria
baladelor familiale. Cci Neagu Casapu, omonimul lui Ptru
Cciul,dupceexecutprobaimpus,sehotrtelarndulsu
s ncerce buna credin a prietenilor de petreceri. De reinut
apoi (i faptul are explicaii fireti) c n textul dobrogean
figureaz Dunrea, iar n cel bnean marea, ca obstacole i
pretexte de ncercri grele. Pe de alt parte, ambele compoziii
cunosc interferene cu Cntecul soarelui i Iovan Iorgovan, la
nivelul motivelor (proba iubirii) ori al grupurilor de versuri,
dovedindodatnpluscsaudesprinsdintroviziunecomun
ijustificndtotodatclasificareapropusdeAmzulescu.
De altfel, cum e tiut, creaia oral cunoate o extra
ordinar ramificare formal, arborescent. Iana este prototipul

1
C. Briloiu, Emilia Comiel i Tatiana GlucCrmaru, Folclor din
Dobrogea,EdituraMinerva,Bucureti,1978,p.289

116
feminin din Soarele i luna. De aceea, cnd artistul popular ia
inventat numele (poate fi i o paranomaz de tipul Iana
Snziana),adispusdemaimulteabloane.Formulaintroductiv
la Iana Ghizuleana este asemntoare cu variantele la Cntecul
soarelui: P vale, p vale/ P buz de mare. Sau, n colecia lui
Teodor Blel, din volumul al doilea de Folclor din Oltenia i
Muntenia:Verdeslcioar/Lavale,lavale/Daundelavale?/P
lbuhazdemare.
Ca s continum seria exemplificrilor, vom observa c
Ardiu Crior poetizeaz pur i simplu motive de basme
aparinnd categoriei lui Prslea cel voinic i merele de aur.
Singura deosebire este c aciunea eroic din balad se petrece
pemaresauaaartrebuisnelegemlucrurile:Mareamieste
mare,/Mareamargininare!/'Ntralmijlocmare/Ostrovcmi
era./ n ostrov cemi era?/ O mndr btea, adic grdina m
prteasc. Pomul miraculos se gsete i el n mijlocul grdinii.
Mijloculmrii,algrdiniisuntlocalizricutateiadecvateunei
balade fantastice. Am zice c avem dea face cu un cult al
centrului. Colindele i descntecele sunt specializate i ele n
asemenea suprapuneri de planuri, cu vdite intenii de
transcenderemitic.
Obsesia centrului este ntradevr ocant n Ardiu
Crior.Duptreiziledemerspemarencutareasoiei,feciorul
de mprat ajunge la locuina de sticl a cpeteniei tartarilor,
situat, ca i grdina fermecat, tot n mijlocul mrii. Nu avem
motive s recunoatem aici teoria lui Mircea Eliade despre
simbolismul arborelui cosmic. Deocamdat, putem constata fr
riscul unor speculaii hazardate, c mijlocul mrii, localizare
mitopoetic sinonim adesea cuadncul, tinuiete elemente
de decor fantastic, la care se ajunge cu ajutorul unor obiecte
magice. De aici i justificarea dimensionrii spaiului, cel puin
dinperspectivpoetic,pentrucaimpresiadegrandoareamrii
s fie accentuat. Neo spune i formula introductiv dinArdiu

117
Crior: Mareami este mare/ Marea margini nare. Ar putea fi
iunsuccedaneualoceanuluicosmic.Situaiapoatefintlniti
naltemprejurri,dovedinddinnoucomunitateatratamentului
elementelor de peisaj. Mijlocul mrii (uneori adncul sau
ostrovul) este ascunztoarea Dulfului, mijlocul cmpului (i aici
apare un dublet: la puul porumbului), batitea arpelui din
Mistriceanu ori din Scorpia, vrful muntelui, locul stpnit de
cerbul runcului, toate animale fabuloase care pot influena ntr
un fel sau altul destinul omului. Ele sunt cu att mai enigmatice,
cu ct reuesc s menin la suprafaa contiinei i a poeziei
rmie ale unor culturi strvechi, aparinnd aceleiai vrste
mitologice,propriiperioadeipescuituluiivntorii.
De altfel, nu trebuie neglijat o anume unitate poematic
dintre munte i mare. naltul muntelui i adncul mrii,
simbolizate prin personaje fabuloase, sunt dimensiuni
complementare ale uneia i aceleiai viziuni mitice. n anumite
contexte, una fr alta nu se poate concepe, aa cum, la un nivel
de dezvoltare a religiilor, zeitile uranice stau alturi, n
contiinacolectiv,decelechtonice.Maimultdectatt,ambele
dimensiuni, muntele i marea, cunosc reprezentri comparabile.
Cea mai frecvent, n perspectiva cert a mitului, este palatul de
sticl, domeniu accesibil doar unor personaje monumentalizate
care au trecut prin aazisele ncercri grele din balade ori
basme.
La modul reprezentrii mimetice, unitatea despre care
vorbeam i gsete concretizarea n formule introductive de
tipul:Suslamunte/JoslamaresauSubzaredesoare/Crescut
mianscut/Deunverdearbust;Sub zaredesoare/ nostrov
de mare (comuna Ostrov); Sus n soare/ Jos n mare/ Cam pe
drumul cel mai mare; La muni ninge, plou/ La es cade ro/
Roa de pe es/ Face, mi se face/ Bun lac chezrel (comuna
Nicoliel). n felul acesta ne explicm mai bine nrudirea unor
formule introductive de colinde i balade, similare ca funcie

118
mitopoeticcufrunzverdedinliric:Labuhazdemare/'Snoo
corbioare (colind de corbier, comuna Tudor Vladimirescu
Dobrogea); Chezr, chezrel/ Icean cestui bun (Colindul
corbierilor, comuna Nicoliel); Colon jos la mare/ Esteun birt
n cale (Ptru Cciul); P vale/ P buz de mare (Iana
Ghizuleana); La casa cea mare/ Cu fereti n soare (Rada,
colecia Vasile Alecsandri) etc. De obicei spunem c asemenea
formule ndeplinesc funcia introductiv, n virtutea legilor
compoziiei, dar ele depesc aceast valoare formal. Pe de o
parte au rol taxonimic, organiznd textele n familii de variante;
pe de alta, plaseaz aciunea n contexte speciale crend o iluzie
poetic. n Negua, varianta G. Dem. Teodorescu, ntlnim
urmtoarele versuri: Foaie de cicoare/ Pe Mure de vale,/ Spre
soare,/ Rsare,/ Esteo cas mare,/ Cu ferestren soare, care
cuprind oformul introductiv eterogen. Este vorba de oparte
provenit din colinde. Ea aparine, la origine, tematicii mrii,
fiind ns adaptat la alt form de relief. Primul vers pare o
invenie a liricii, ca orice formul din familia frunz verde. De
aceea formulele introductive ideale ca realizare poetic au
funcie emblematic. Dincolo de valoarea formal amintit, ele
fixeaz i transfer, realiznd schimbri de perspectiv care
implicsemnificaiide fond.Cesens are unverscaFoaie verde
o cicoare, formal izolat de compoziie? Este o interpretare
romantic demn de Al. Russo, Alecsandri i Delavrancea, aceea
cprinfrunzverderomnuliexprimpreuireaiadmiraia
pentrunatur.idesprealtepopoaresepoatespunelafel.
nainte de a admite c artistul acord starea intim cu a
naturii n intenia de integrare, trebuie s nelegem i tentativa
de situare n ordinea timpului. Cu alte cuvinte, el prefer un
anume anotimp ca emblem a aciunilor obinuite, munci
agricole, rfuieli sociale, aventuri erotice, deoarece faptul
corespundemaibineconcepieisalepotrivitcreianaturaesteo
formfrumoas,casneexprimmntermeniiesteticii,dar i

119
un miracol al vegetaiei, al naterii i nmulirii. De unde i
frecvenaluifrunzverde,simbol al primverii i nu al naturiin
general, anotimp propice proliferrii formelor vegetale. De
altfel, vara, toamna i iarna, cu rare excepii (caloianul,
paparuda, motivul stna prsit), nici nu sunt evocate n
creaiilepoetice,dinaceeaijustificarevitalist.
n baza versului Foaie verde o cicoare ar trebui s
citm un fapt cu valoare narativ: era pe vremea cnd nflorea
cicoarea. Artistul ine s se comunice doar starea liric,
prilejuit de acea ntmplare, intuind efemeritatea
anecdoticului. Sar putea spune c se opereaz cu o
esenializare, destinat s ne aminteasc pe de o parte de teza
lui Aristotel despre superioritatea filozofic a poeziei n
comparaie cu istoria, pe de alta de intuiia pur a lui Croce.
Totunprocesdeesenializareimpliciformuleleintroductive
careselimiteazlacitareaelementelordepeisaj.
Porninduse de la variante, se poate urmri uneori
ndeaproape procesul acestei esenializri. S lum dou
exemple: Chezr, chezrel i Frunz verde, formule emble
matice perfect instituionalizate. Ele au ajuns la un asemenea
grad de esenializare, nct nu mai stabilesc corelaii directe cu
termenii compoziiei propriuzise, ci par oarecum indepen
dente:Lamuniningeplou/Laescaderoo,/Roadepees/
Face,misarface/Bunlacchezrel.naltcolind,primelepatru
versuri au fost suprimate pentru a rmne doar cuvntul
emblem, chezrel, care i nsuete valoarea semantic a
ntregului pasaj. Desigur, numai un ins aparinnd mediului
etnografic i familiarizat cu textele poetice, eventual posesor al
unuimarenumrdecntece,estecontientdeaceastrealitate:
Chezr, chezrel/ Dalbi de ciobnai/ Oilei strngea; sau:
Chezr, chezrel/ Icean cestui bun/ Bunul Dumnezeu/ Bun
jupnulgazd.

120
A se observa c versul emblem, formal, figureaz apa
rent autonom, mai binezis la modul paradigmatic, funcia lui
rmnnd,nfond,aceeadefixareitranscendere.Ctprivete
frunz verde, caracterul aparent formal al expresiei nici nu
mai trebuie demonstrat. Cnd artistul spune Foaie verde trei
smicele,/ Pusei barda la curele,/ ntrun lunc, tai nuiele,/
Lunca numai viorele./ Le las naibii de nuiele/ incep sadun
viorele/islefacchiticele
1
,ntrezrimvagiraporturidesens
ntre primul vers i urmtoarele, ntruct cuvntul smicea
nseamn mnunchi de flori, evocat apoi n compoziie. Dar n
exemplul Frunz verde solz de pete/ Femeia care iubete,
primul vers, n afar de rim, nu stabilete nici o relaie
concretcucelelalte.Valoareaemblematicapareevident.
Formulele introductive frunz verde i chezr, chezrel
constituiedouexempledeesenializareapeisajuluinfolclorul
romnesc, ntrun caz avnd ca obiect cmpul i codrul, n
cellalt, marea. Prin fixarea spaiotemporal pe care o
realizeaz, ne permit s descifrm mai mult dect se indic la
modulverbal,adiccitareaelementelorderelief,faun,flor.
Existena unei formule instituionalizate de tipul chezr,
chezrel ori a altora de acelai fel face vulnerabil afirmaia lui
Burada cum c folclorul dobrogean ar fi un mprumut de la
populaiile romneti de dincoace de Dunre. n Prefaa la O
cltorienDobrogea, el constata, exagernd realitatea poetic,
osrciedeoconcepiuneingenereolipsdegustideacel
sentiment delicat estetic care caracterizeaz poeziile din
Romnia de dincoace de Dunre
2
. Aici apare i o contradicie:
pedeopartetextelearproveni(ntotalitate?)dinafaraspaiului
dobrogean,pedealta,elearfiinferioareestetic.

1
Folclor din Oltenia i Muntenia, III, Editura pentru Literatur, Bucureti,
1968,p.228229
2
T.T.Burada,OcltorienDobrogea,Iai,1880,p.28

121
n realitate, trebuie s acceptm ideea existenei unui
folclor local care sa generalizat i el n virtutea circulaiei
textelor orale. Cum Badiu, Kira Kiralina, Stanislav etc. sunt
balade de margine dunrean, dup N. Iorga, rspndite pe
toat suprafaa teritoriului carpatodunrean, aa i colindele
corbierilor pot fi considerate la origine creaii de margine,
avnd ns ca primum movens Dobrogea. Nu trebuie s ne mire
localizarea unor colinde pstoreti n vecintatea mrii i s le
punemdoarpeseamaaaziseitranshumane.nsuiBuradane
lmuretenaceastprivin:LocurileimensedinDobrogeaau
dezvoltat ntro proporie colosal agricultura pastoral.
Pstoritul local era att de intens, nct dobrogenii nu ezit s
explice naterea unor motive epice din experiene proprii de
via, cum rezult din cteva note care nsoesc variantele
Mioriei din colecia Folclor din Dobrogea: Din suferinele
ciobanilor a ieit cntecul. Cte am pit i noi, copiii au si
aduc aminte, s muli ani; la mila 23 erau doi ciobani; unul
dintro parte venit i altul din alta. Sa pus cu oile la vale al
treilea i ce so fi sfdit ei, sau tiat, asta are s rmn
poveste; Asta e adevrat, sa ntmplat totodat i la noi. La
cmpesteunprslbatec;acolosetiecengropatuncioban
pe care lau dumnit alii. Lau omort pe dnsul i lau
ngropatacolo;Chiaraicinudeparteesteomoviliocruce.E
mormntulunuiciobanucis.Lacapicreteunpom
1
.Iatuna
dintre cauzele generalizrii motivelor, pe tot spaiul romnesc:
rspndirea unei scheme fabulatorii unice, fenomen tipic
spaiuluicarpatodanubianopontic.
Importantnisepare,naldoilearnd,viziuneapoeticn
care sunt integrate motivele, destinul acestora n contiina
ntregiicomunitietnice.Iatdece,nsensulcelordiscutaten
legtur cu ArdiuCrior, trebuie nelese i unele colinde

1
ArhivaBriloiu,Institutuldecercetrietnologiceidialectale

122
specializatenevocareaspaiuluimrii,decorbier,devoinic,de
copil, de pop. Este vorba despre o categorie de texte foarte
larg, aparinnd acestei specii. Ele prezint, la nivelul
compoziiei, elemente stabile, scheme proprii, fapt pentru care
sepotorganizantipuriformaleoritematicedistincte.Colindul
corbierilor, de pild, din colecia citat, Folclor din Dobrogea,
dup formula emblematic, chezr, chezarel, dezvolt motivul
mesei fastuoase, la care particip finii i vecinii, dar i
personaje augurale uranice, semn dedeschidere a cerului, cum
ar spune Lucian Blaga, n perspectiva sofianicului. Lipsa
Sfntului Neculai de la osp, considerat un fel de patron al
corbierilor,estemotivatdeparticipareasalaaventuraeroic
pe mare, cu scopul de a hotr destinul unor corbii reprezen
tnd culturi diverse, pgne i cretine, fapt explicabil pentru
textedemarginedunreanimarin.
O not particular este introdus prin personajul Iuda,
frecventncolindedeacesttip.Iudancearcssalvezecorbiile
pgne, de obicei nou la numr, dar ele sunt descoperite n
ultiminstanlacasagospodaruluiundesecolind;caurmare,
acesta i nsuete bogii fabuloase. Colinda are oarecum o
structur eterogen, prin alipirea unor motive care poetizeaz
viaa agrar. Convertirea tematic a unor texte din agrare n
pstoreti, din pescreti n agrare e un fenomen obinuit n
folclorul local. O variant foarte scurt de colind de corbier
(culeas din comuna Tudor Vladimirescu) cuprinde n mod
succintaproapetoatemotivelepropriiacestuitip:

Labohazdemare
Hailerui,dalerui,Doamne
'Snoucorbioare,
Nou'altenou
1
,etc.

1
C.Briloiu,EmiliaComiel,TatianaGlucCrmaru,lucr.cit.,p.39

123

De data aceasta, marea intervine pentru a dramatiza


conflictulepic,nspiritulspecieindiscuie.
Proliferareatipurilordecolindseproducedupmaimulte
modaliti. Cnd numele eroului augural este substituit cu altul
aparinnd unui ins din marea mas a colectivitii, Ion, Ilie,
Petru (este o tendin general de a se cuta modele n lumea
sacral i ideal), colindul se numetedefecior. El i nsuete
atributenbazacroraaventuraeroicestesugeratpringesturi
innddemagie,deoanumesimbolicacomportamentului.ntr
un colind din Samova, apar doi frai n ipostaza de eliberatori ai
corbiilorromneti,IlieiIon:Eivinzburnd/Nicipecer/Nici
pepmnt,/Cusoarelesftuind,/Culuceferiijucnd.
Motivul conflictelor navale evolueaz i el n direcia
constituiriimaimultorformetipologice.Pedeoparte,elapareca
un elogiu adus calului i are un caracter monologat; pe de alta,
este justificat de efortul eroului de a salva fata din cetatea
asediat de frnci i de turci. Bnuim aici o vag intenie de
istoricizare a conflictului, cu alte cuvinte am crede c artistul
anonim era la curent cu expansiunea francezilor n apele
rsritului i o transfigura n forme adecvate fantasticului. Cnd
otilesuntautohtone,deobiceimoldovenetiicraiovene,elei
disputuncoconpentrudomnie(estevorbadecolinduldecopil),
pe care prinii nul cedeaz, c e tinerel,/ c e prosticel (n
colecia G. Dem. Teodorescu). Motivul bogiilor fabuloase
transportate pe ap, n special al postavurilor, devine pretext
pentru alt tip de colind, de vame. ablonul frecvent este
corabia singuratic, zrit de departe de mare: Mic
sprinteioar,/ Neagr i zmolit/ De valuri btut,/ De maluri
trntit.Eatransport,canKiraKiralina:Firdeibriin,/Postav
de cel bun,/ Sculuri de mtas/ C sunt mai frumoas. Leit
motivul corbioarei enigmatice emigreaz n colindul de preot,
lrgindastfeltipologiaspecieintromaniercedepeteplanul

124
strict tematic. Ilustrativ ni se pare, n direcia configurrii
tipologice pe baza abloanelor migratoare, un text cules din
comuna Hagighiol de Gh. Carda. Localizat tot pe boaz de
mare, el tinde spre balad din punctul de vedere al epicului,
ntruct, printre altele, individualizeaz un nume obinuit n
cnteceledobrogene,NiculaiNiculcea:

Basmaghioldetrg,
Dinvslevslea
ilatrgcajungea
Casmitrguiasc
Firiibriin
Teancuridepostavuri,
isculedemtase
Csuntumaimndre
iplumbuigloane
Casmiseplumbuiasc
ismeargnar
Sfacrscoal
1
.

Evident,ordineaepicaversurilornuestedecolind.
innd seama de modul n care este conceput imaginea
mrii, colindele pot fi clasificate pe tipuri i n cadrul celei de a
treia ipostaze tematice enunate, n care elementele peisagistice
nsele sunt angajate ca ageni ai aventurii eroice. ntro prim
serie de variante, marea figureaz ca spaiu tabuistic. Ea poate
dialoga cu fiinele umane n chip de personaj indecis fizionomic,
de unde i fantasticul ntmplrilor. Tipice sunt colindele de
pstor.Formuleleintroductivelelocalizeazdeobiceinprundul
oriostrovul mrii, locul de iernare al turmelor, deci textele au la
baz o realitate etnografic bine cunoscut. De obicei, marea l

1
ColeciaGh.Carda,Institutuldecercetrietnologiceidialectale

125
sftuiete pe cioban si retrag turmele din preajma apelor,
ameninndul. Acesta i pune ns speranele n animalele
ajuttoare, doi berbeci miraculoi, care n coarne sor trozni,/
Mi or zdrncni
1
sau Cnd ei sor bucni,/ Marea so
mpri
2
. n categoria de colinde Ciobanul i marea, grupurile
deversuricitatetindsconfigurezeunablondesinestttor.
Conflictul cunoate un tratament interesant ntro balad
mai puin cunoscut, Ciobanul i Dunrea, culeas n 1939 din
comunaTudorVladimirescu.CaspoattreceDunrea,Ppod
d butuci/ ngrdit n furci i si salveze turmele de nvala
apelor, Ciobanul, asemenea eroului din basmele cu tema
nscrisului la diavol, promite o jertf Duhului apei. n cazul de
fa, cel sacrificat este nsui copilul abia nscut acas. Din acest
moment, textul evolueaz dup schema cunoscut dinCntecul
arpelui.Eroulestesupusiniialunormuncigrele,dar,pentruc
nu izbutete, Iuda l nghite pe jumtate, jumtate nu putea/
Darme ferecate. Intervine Neculce, un pstor de la o stn
vecin,pentrualucidepeDuhulapelor,nseroulnumaipoate
fisalvat.
Conflictul cu Duhul apelor, o form spiritualizat a mrii,
dezvolt i el cteva tipuri de colinde. Citabile sunt ndeosebi
colindeledepescar, care pot fi considerate variante laAntofia
lui Vioar. Ele sunt mai puin spectaculoase din punctul de
vederealepicului,faptexplicabildacnegndimlamprejurrile
festive cerute de cultivarea acestor texte. Printre motivele
frecvente, figureaz pregtirea nvodului, apoi aruncarea lui
repetat n ap, aciune ce se termin cu prinderea puiului de
iudi.Pescariivorsaflectpeteascundemareaisupunpuiul
la cazne, ca n baladele despre Antofi, dar apare, furioas,

1
La luncile soarelu. Antologie a colindelor laice, Editura pentru Literatur,
Bucureti,1964,p.36
2
Lucr.cit.p.37

126
iudia, personaj sinonim cu duhul apelor. Din acest moment,
colinda se desprinde de balad i din punctul de vedere al
dramaticului, datorit vtafului de pescari (la casa cruia se
colind), care tie cum s ias din ncurctur. ntrun text din
comunaPeceneaga,elipovuieteastfeltovariidemunc:

Neomsltar,neomsltar,
Sus,maisusneomridicar,
Jos,maijoscneomlsar,
Tocmanprundurilemrii.
Srivomcutoinvnt
icutoiinpmnt
iomieibiruitori
icupetedlmaimare
1
.

Asemenea mod de angajare n aciune apare i n alte


mprejurri (jocul calului, al porumbeilor) i ine de domeniul
ritualului.Numaipersonajeiniiatepotdaaltsensaciuniieroice,
traducndo n gesturi ncrcate de magie, dup modelul eroilor
augurali. n schimb, Antofi, personaj de balad, determin
extindereaspaiuluiepiciamploareadramaticbinecunoscute.
La G. Dem. Teodorescu, descoperim un pasaj interesant despre
pregtirearitualisticanvodului,amintinddeanumiteformule
deeliminaredincnteceledeostie:

Luninvoduincepuse,
Camlaprnzlifcuse;
Pnmarililucrase
inmarelaruncase
2


1
C.Briloiu,EmiliaComiel,TatianaGlucCrmaru,lucr.cit., p. 24
2
G.Dem.Teodorescu,Poeziipopulareromne,Bucureti,1885,p.94

127
Sunt cunoscute apoi colindele de voinic, n care pretextul
conflictuluinuestemarea,cimruljefuitdedulf,deiudioride
un pete fabulos. Tema luat n sine ne trimite la basm.(Prslea
celvoinicimereledeaur) ori la balad(ArdiuCrior). De data
aceasta, marea l solicit pe erou sl prind pe jefuitor,
dezvluindui funcia arhetipal. Dac n textele despre pstor,
corbier ori pescar, ea apare, dup caz, agresiv sau indiferent,
dincoace hotrte destinul eroului, pregtindul pentru o nou
etapdevia.
notul voinicesc nu este o prob oarecare, ci o form de
iniiere echivalnd cu renaterea personajului, devenit apt s
vad altfel lucrurile obinuite. Nu ntmpltor el are revelaia
horeidefeteexactnmomentulncareiesedinap,adicatunci
cnd marea ia ncheiat funcia sa demiurgic ntro manier
asemntoare cu cea cunoscut deja din descntece. Se verific
astfel din nou o ipotez a lui Mircea Eliade: Apa este germina
tiv,sursdeviapetoateplanurileexistenei
1
.
Se pare c povestea lui Ptru Cciul este reluat n ali
termeni n colindele de voinic, de tipul celor care poetizeaz
furtulmerelorsauprobanotului.nultimulcazndeosebi,marea
este aceea care l provoac pe erou. A se observa cum unul i
acelai motiv, proba notului, apare nuanat diferit n balad i
colind: ntro parte laicizat, n cealalt, ncrcat de sensuri
mitice. Urmarea este c n Ptru Cciul ori n IanaGhizuleana
marea se ipostaziaz tematic, pe cnd n colinde, arhetipal. Se
pstreaz intact funcia primordial nchis n forma aluziv a
compoziiei:

Rumareaseluda,
floriledalbe,Ler,demr,
idingurtotstriga:

1
MirceaEliade,lucr.cit.,p.176

128
Cinenlumesarafla,
saraflaadevra
sdeanmare
caofloare,
siasnvad
caunbrad
1

Eroul ndeplinete condiiile impuse, iar cnd iese din ap


areurmtoarearevelaie:

Dardinmarecndieea
Ochiinegridarunca
nspreboltacerului
printrerazasoarelui
i,laumbramerilor,
zrihorafetelor,
feteloriznelor,
znelorfrumoaselor
2
.

ntrun colind din Peceneaga, calul devine sftuitorul


eroului:

Puneisuliadeastnga
icupaloudeadreapta,
Srinvnt,
Srinpmnt,
Srinmare
Caiofloare
imiieinvad
Caunbrad
3
.


1
G.Dem.Teodorescu,lucr.cit.,p.71
2
Loc.cit.
3
ArhivaBriloiu,idem

129
Trecnd prin proba notului, eroul i nsuete portretul
ideal de frumusee, definit cu ajutorul comparaiei specializate
dinversulcaunbradigeneralcunoscutnmediiletradiionale.
Faptulcertificaltstildeviaaleroului,nouvellenaissance,cum
ar spune Mircea Eliade,valabil pentru orice ins aflat n faza de
iniiere.Artrebuisvedemaiciioconsecinaceeaceautorul
luiZalmoxe numeteciclizarea nivelelor mitice, prin corelarea
unor arhetipuri nrudite ca sens, ap, snge, pete, lun, femeie,
comandnd apariia i dispariia tuturor formelor. Ne referim
nu numai la marile vrste ale elementelor, dar, mai ales n cazul
de fa, la experienele omului care poate cobor la nivelul
formelorprimordiale,verificndusepesineincercndsintre
n circuitul universului, aa cum neo certific specia descn
tecelororiacolindelor.
Sfera exemplificrilor se poate ntinde mult mai departe.
Structura ciclic a macrocosmosului (deoarece cultura
tradiional se verific mereu la aceast dimensiune, adic se
vrea monumentalizat) i gsete ilustrarea n categorii
folclorice dintre cele mai diverse, de la aazisele basme ale
mriilalegendelecosmologice,delaliteraturaparemiologicla
lirica ritualistic. Ele ofer un material uria, care, analizat cu
pruden, ar permite reconstituirea unei mitologii a poporului
romn,bazatpenelegereaciclizriiitransgresiuniiposibile
aelementelorprimordialeaparinndmediuluimineral,uranic,
faunistic, vegetal. Spre exemplu, relaia dintre ap, pete,
oglind, moarte, femeie, elemente arhetipale cu valoare
simbolic nrudit, transpare foarte limpede ntro serie de
superstiii, confirmnd ntrun mod surprinztor anumite
speculaii pe care le datorm lui G. Bachelard, G. Durand, G.
Dumzil, despre caracterul diurn/nocturn al imaginarului.
Citm cteva exemple din lucrarea Datinele i credinele
poporuluiromn de Elena Niculi Voronca: Copilul pn ce nu

130
are dini, s nui dai oglinda, c nu vorbete, rmne mut
1
. n
loc de muenie, potrivit criticii arhetipale, ar trebui s citim, de
fapt, moarte. Copilului s nui dai ap pn ce nu capt dini
c rmne mut. Ba si dai ap, dar s nui dai pete c
muete
2
.Contradicianuarevaloare nsine.Importantnise
pare substituirea elementelor n discuie, fapt ce le situeaz la
acelai nivel mitic. Formele de exprimare pot fi nvluite,
aluzive, metaforizate, ns sensurile rmn constante i
descifrabile, ca n exemplele: Cine se nate n zodia petelui
vorbete puin
3
; Femeia la vreme, n oglind s nu se uite, c
rmne vnt pe sub ochi
4
, Apa mai poate fi vie, moart,
;

dar i mut, n ultimul caz Gorovei deinnd informaia din


lucrareaMeglenoRomniialuiPapahagi.
Trebuie reinut ideea de transgresiune, de varietate
formalaelementelor,ceeacepresupunecelenusuntidentice
perfect, ci, cel mult, substituibile numai n anumite mprejurri.
Chiarielementulapsuportsensurinuanatdiferitenfuncie
decontext.ngeneral,elestesimbolulaceleinouvellenaissance.
ndescnteceicolinde,arevaloaredemiurgiclanivelulmicro
cosmosului, pe cnd n legendele cosmogonice, la acela al
macrocosmosului. Primul pas spre poetizarea arhetipului este
punerealuinrelaie.Prinasocierecufocul,setrecendomeniul
personificrilor i al legendelor cu valoare etiologic. Apa i
focul sunt sfini; noaptea fr ap i fr foc, e pcat s stai n
cas.Dacnueapceasulruvinenoapteaicatntoatevasele
idenugseteaprindecasa
5
.

1
Elena Niculi Voronca, Datinile i credinele poporului romn adunate i
aezatenordinemitologic,vol.I,1903,p.993
2
ElenaNiculiVoronca,lucr.cit.,p.995
3
Idem,p.996
4
Idem,p.994
5
Idem,p.871

131
Elementele primordiale instituionalizeaz diferite tipuri
decomportament.Sobservmdoarcexistdiversemodaliti
de individualizare a arhetipului i totodat de poetizare, unele
lizibile,alteleermetizate.Frecventestestabilireaunorgradede
rudenie, ceea ce am numi planuri mitice (cerultat, terra
mam, soarelefrate, lunasor), sau funcii ierarhice dup
modelulcelorumane.Deexemplu,existomprteasaapelor,
Istolnia, n vreme ce vntul i focul sunt veri. De aici i
posibilitatea unor aventuri spectaculoase ntre elemente, cu
scopuldeasejustificaplasamentullornstructurauniversului:

ZicecsantlnitIstolniacuvntul.
Daundeteduci,vntule?
Iamducpoatevoigsiundevaunfocslaprind.
Mducieu,ziceIstolnia,caslstng.

Mai toate religiile de mare tradiie au la baz asemenea


tipuri de conflicte care fac parte dintrun fel de Carte a Facerii.
Chiar iBiblia, dei expune un sistem de credine modernizate,
concepenceputurileexisteneicaunefortdemiurgicdeseparare
auscatuluideape.
Grija pentru ierarhizare merge foarte departe. Tot de la
Elena Niculi Voronca aflm c soarele e mpratul focului i
luna e mprteasa apei
1
. Ni se pare evident existena unor
serii de forme arhetipale, soarefocmprat; lunap
mprteas, care permit multiplicarea schemei structurale a
sistemuluigndiriimitice,frcaelsipiardunitateafireasc.
ntre elementeleap imare, nelese ca forme arhetipale
originare,existnuanedesens.Cndnisenareaz,nlegendele
cosmogonice, despre nceputuri, ntinderile de ap nu mai sunt
asociate ori concurate de nici o alt realitate. n schimb,marea

1
Idem,p.872

132
nchide o serie ntreag de sensuri complementare datorit
gradului accentuat de poetizare. nainte de toate, pentru c ea
aparecaorealitatecesedefineteprincomparaie,decicoexist
cualteformederelief,munte,es,soare,ostrov,saucareamintesc
de om i de activitile lui, grdin, corabie, cetate. n al doilea
rnd, cu elemente ce au valoare semantic asemntoare, de
exemplu pietrele preioase, n care, dup cum este tiut, critica
arhetipal recunoate simboluri ale maternitii: n mare sunt
mrgele i toate lucrurile cele scumpe din mare se arunc; n
mare sunt femei, oameni pe jumtate peti. Ei, cnd e cald
primvara, se joac pe mal cu iraguri de diamante i le las
acolo, dar tare rar, de aceea sunt aa scumpe; iar corbierii
mergdeleieau.Cntrilenoastre,toatedinap,delaacelefemei
vin i apoi noi le tim. Ele noaptea cnt. Catanele spun c
mergndpemarecucorabia,ceicestaudestrajadormdecn
tecelefemeilordinmare,dejaleicadnmare
1
.
n ultima parte a pasajului se tinde evident spre li
terarizare, pretext pentru ample improvizaii epice. i de data
aceasta ne intereseaz posibilitatea transgresiunii sensurilor n
cadrul unei familii nrudite de elemente (marefemeiepete
somn),carenchidideschidlainfinitciclulviamoarte.
Cndmareasearatbinevoitoare(ncolindeledevoiniccu
motivulfurtulmerelor), se renun aparent la funcia arhetipal,
dareaestetransferat,nfond,altuisimbolcuvaloaresemantic
similar,dulfuldemareoripetelefabulos.Abiaacumnelegem
semnificaia de fond a acestor colinde. Ele nu improvizeaz
aventuri epice i atta tot, contemplabile estetic prin monumen
talizarea eroilor. Acesta ar fi un mod de nelegere datorat
schimbriideperspectivalunecriidefuncie,literarizrii,ntr
un cuvnt modernizrii folclorului. n realitate, este vorba de
situarea eroului la nivelul unei anumite serii arhetipale. Ea se

1
Idem,p.999

133
concretizeaz prin simbolurile specializate i general cunoscute,
ap, pete, dulf de mare etc., dar vizeaz acelai circuit via
moarte.Prinurmare,dacntlnimbaladedespreVidros,colinde
de pescar, de voinic, va trebui s nelegem din punct de
vedere estetic un anumit nivel de poetizare a arhetipului; din
perspectiva gndirii mitice, reducerea la schema esenial,
aventuraeroicfiindsimplupretext.
n concluzie, elementul primordial de tipul ap, foc,
pmnt, munte, soare cunoate dou ci de tratare, ambele cu
pronunate implicaii mitice. Pe de o parte, este vorba de
formulareansentinecuvaloarepretinstiinific;pedealta,se
ncearc proiectarea lui n spaiul poetic prin forme simbolice
substituibile,carepotduceadesealaermetizareasensuluisaula
degradarea lui. Motivul apa mut din descntece, pomenit de
Artur Gorovei, cunoate forme similare: apa de vnturi, apa
ntlnit.Similitudinearezultdintratareamagicaelementului
primordial, adic procurarea lui din trei vaduri sau de unde se
ntlnesctreipraie,oridelaaptefntni,ceeaceechivaleazcu
readucerea apei vii din praie, izvoare, fntni la ipostaza
originar, de dincolo de existen. Transfigurarea poetic a
acestei practici magice i gsete ntruchiparea, printre altele,
ntrunbasmaflatnstudiulcitatalEleneiNiculiVoronca,Fata
mameimrii. Fata, substitut al mrii, este mut. Aventura eroic
areunelesimilitudinicupescuireapuiuluideiudi,darteman
sine privete nsurtoarea unui fiu de mprat, scutit de proba
ncercrilor grele. Nu trebuie s ne scape din vedere cu acest
prilejcmareaareimplicaiifoarteadnciitrainicensistemul
gndirii mitopoetice. Ciclizarea, adic penetrarea formelor ntr
un anume circuit, se produce pe mai multe planuri n gndirea
tradiional,asigurnduiuncaractermultmaisistematic,unitar
i elaborat fade cea aazissavant. Un exemplu de asemenea
organizare formal privea evocarea mrii n creaiile orale pe
bazaprincipiuluiesenializrii,propriupeisajuluingeneral,cum

134
am vzut. Substituirile se produc i aici, dar la nivelul
abloanelor,alformulelorconsacrateialmotivelor.Esteuncaz
de ceea ce, n stilistic i semantic, se numete gramaticalizare,
adic de constituire a unui limbaj al formelor, astfel nct orice
ins aparinnd uneia i aceleiai comuniti etnografice s poat
comunicapeaceastcale.
Cnd o balad nareaz moartea unui pstor, ntmplarea
luat n sine poate avea semnificaii familiale, juridice, sociale,
profesionale. Dar cnd ntlnim versurile: Peun picior de plai/
PeogurderaioriFeioaralui/Spumalaptelui,nelegemc
abloanele respective trimit direct la un mod de poetizare
specific spaiului romnesc dimensionat mitic. Individualizarea
artisticnuconst,prinurmare,nindicareadecoruluinatural,ci
n poetizarea acestuia (i, n cazul folclorului, ntro msur
destul de pronunat), n gradul de instituionalizare a formelor
elaborate. i n alt parte ar putea s apar versuri similare sau
chiaridenticecuformulaintroductivdinMioria,darsrmn
necunoscute de marea majoritate a grupului etnic. La noi,
circulaiaoralleageneralizat,selectatiimpuscaefigie.
Deocamdat nu ne propunem s lmurim aceast situaie
careinedeoanumeproblematicacreaiei.Poatecunrspuns
sigur este imposibil. Ne preocup, ns, ideea c artistul anonim
stabilete anumite tipuri de relaii imaginare cu mediul cosmic.
Fiind vorba de portrete fizice, el invoc luna, soarele, bradul,
spumalaptelui,spiculgrului.Deobicei,secredecofacepentru
c aceste elemente sar gsi n imediata vecintate, ceea ce ar
duce la simplificarea lucrurilor. Dar marea, pentru muntean, nu
pare un obiect poetic foarte familiar, iar formula tras ca prin
inelinededomeniulenigmaticului.
n faza literarizat a creaiei orale, putem admite c o
anume viziune estetic a hotrt selectarea obiectelor poetice
(unele dintre ele venite i pe cale arhetipal), astfel nct s
recunoatem preferina pentru abloane, forme tropice consa

135
crateisncercmimpresiacaparinunuisingurgrupetnic.
Am vzut deja c marea i muntele sunt dimensiuni adecvate
sublimului. Creatorul le selecteaz nu datorit frecvenei
elementelor de peisaj, ci pentru c intuiete utilitatea unora i
nu a altora, n realizarea unei anumite perspective estetice,
integrabile la rndul ei n alta mai larg, filozofic, existenial.
Aa se i explic de ce marea, muntele, codrul, cerul, poenia,
crarea,busuioculetc.auponderediferitncreaiileorale, aa
cumcuvintelenfraznuseaflpeacelaiplanalcomunicrii.
ntrunbocetdinnordulrii,demndeliricaeminescian,

Iondemrsarzimat
Cuspinare
Ctremare
Cufaa
Larsrit
Faaalbannegrit,
Derazelesoarelui,
Spinareaiaputrezit,
Devalulmrilor,
Deceaaveacurilor,

integrarea omului n serie cosmic este posibil datorit citrii


anumitor elemente care devin semnificative, inteligibile, tocmai
pentru c ocup poziii consacrate, am spune chiar rigide, n
structura poeziei. Inversarea ordinei, introducerea unor
substitute neadecvate, aparinnd unor serii improprii, de pild
car, pentru mr, muntesausoare pentru mare, ar crea serioase
confuzii.
Impresia despre care vorbeam privind specificul etnic
devine certitudine n momentul n care constatm c ntreaga
masetnograficgndete,depild,prinperspectivamodelului
de frumusee a pstorului mioritic. i de data aceasta, ca

136
justificareaciclizrii,conceputnsdinperspectivaesteticului
(i nu a elementelor primordiale, adic mitic), se constituie
familii de termeni cu valori semantice nrudite. Modelul de
frumusee feminin a consacrat termeni ca lun, stea, floare,
trestie; cel de fecior, soare, brad, pun, bujor, substituibili n
diferitecontextepoetice.
Este suficient s descoperim doar unul dintre epitetele
aparinndserieidetermeniconsacraimodeluluidefrumusee
feminin, s spunem, pentru a intui i posibilitatea prezenei
celorlali. Tocmai de aceea valoarea modelului se nscrie ntro
sfer semantic mai larg. ntrun portret de otean, alturi de
elementele soare stele, luceferi (n realitate, fiind vorba de un
mod indirect de idealizare: descrierea vestmntului cu o mi
nuiozitate care amintete de scutul lui Achile) este indicat i
mareaturburoas
1
,
ablondestuldefrecvent.Amnuntulpoate
deruta la prima vedere. Dar, de data aceasta, artistul anonim a
dorit s realizeze un model de frumusee specific oteanului,
aa cum l concepe colinda. Cu alte cuvinte, abloanele
consacrateportretelor,asemeneaelementelorpeisagistice,sunt
funcionale, faptul fiind condiionat de contextele poetice de
gen,specie,seriedevariante,ilustrnd,nfond,aceeaitendin
dedisciplinareagndiriitradiionale.
Suntem n msur s definim, n sfrit, dou aspecte
distincte ale problemei. Pe de o parte selectarea temelor,
motivelor, abloanelor, pe de alta punerea n circulaie i
instituionalizarea lor. n primul caz opereaz intuiia estetic,
fr a neglija seriile arhetipale i ntrezrind astfel ordonarea
ciclic a formelor mitopoetice. n al doilea rnd, este vorba de
un fenomen care ine de domeniul limbii vorbite pe un anumit
teritoriu bine delimitat etnografic. Dup prerea noastr,

1
C. Mohanu, Fntna dorului. Poezii populare din ara Lovitei, Editura
Minerva,Bucureti,1975,p.72

137
limbajulformelorfolclorice,caretrebuienelescaomodalitate
metaforic de comunicare, adic de metalimbaj, nu se poate
extinde dect n msura n care io permite sistemul limbii. El
impune sfera de existen a ciclurilor mitopoetice, aa cum
propagarea curentului electric este condiionat de masa
metalic. Numai aa ne explicm plasarea obiectelor poetice n
contexte adecvate i cu aceeai frecven, pe toat ntinderea
teritoriuluidelimbromneasc.
Generalizarea unui colind de corbier, a unui basm al
mriiniseparefireascdevremecevehicolulprincipal,limba
vorbit(casnumaiadugmistructurapsihic)esteaceeai.
Privind statutul circulaiei lor, cel puin alturi de aazisa
transhuman, limba comun a avut un rol deloc neglijabil.
Desigur, transhumana (cercettorii mai noi adaug i alte
ocupaii)nutrebuienesocotit,darlimbacomunpoatefiluat
camodelaltuturorlimbajelorpoetice,aacummatematicaeste
modeluldiferitelortiine.Esteiaceastaoteorieaciclizrii,iar
n ce privete funcia ordonatoare de forme poetice a limbii
vorbite, un punct de vedere pe care l propunem i l susinem
pentrustudiulfolclorului.

3.Cuvntulromnncoleciiledefolclor

Literaturaistoricicea lingvistic,dispunnddeolarg
bazinformativ,aureuitspunnevidencumaximumde
exactitate evoluia direct a cuvntului romn din limba latin,
ca i circulaia lui nentrerupt pe teritoriul nostru, fenomen
unic n ntreagaRomanie.n celelalte limbi neolatine, cuvntul
romanus, de la care deriv eponimul romn, nu ia pstrat
sensuletnicoriginar.

138
Sub forma vlah sau, mai nou, valah,
1
utilizat de vecinii
slavi, ori rumn/romn, aa cum i ziceau ntre ele grupurile
etnice romanizate din zona carpatobalcanic, vorbind aceeai
limb, termenul sa impus nc de la nceputurile constituirii
poporului romn, n toponimie, onomastic i ndeosebi n
limbajul uzual. Astfel, cuvntul romn, mpreun cu formele
derivate, a deinut un rol de prim ordin n asigurarea coeziunii
etniceiacontinuitii.Istoriasaestensiistoriapoporuluipe
careldenumete,fiindstrnslegatdeproceselefundamentale
aleetnogenezeiromnilor.
Aceleaiconcluziisuntconfirmatesauchiarntriteiprin
studiul coleciilor de folclor. Trebuie observat c, pn la
intervenia de fa, folclorul nu a fost utilizat n problema
cuvntuluiromn,deielconstituie,mpreuncuartapopulari
cu obiceiurile, cel de al treilea mare izvor informativ n
cunoaterea trecutului, alturi de fenomenele lingvistice i
istorice. Omisiunea a fcut ca nsei cercetrile de pn acum,
luate n ansamblu, s aib o tent mai palid. Pot fi citate doar
cteva studii sporadice: Papa Formosus i tradiia noastr
istoric, Tradiia istoric n chestiunea originii romnilor, ambele
de Dimitrie Onciul (publicate n Scrieri istorice, II, Bucureti,
Editura tiinific, 1968); Romanus i Valachus de T. HagiGogu
(Bucureti, 1939); Roman si Vlahata de Adolf Armbruster, n
Romanitatea romnilor, Istoria unei idei (Bucureti, Editura
Academiei R.S.R., 1972), ca i unele lucrri despre desclecatul
Moldovei: De Zalmoxis Gengis Khan (Paris, Payot, 1970) de
Mircea Eliade; Tradiia istoric i folcloric n problema
ntemeiriiMoldovei,de Dan Simonescu,n vol.Studiidefolclori
literatur(Bucureti,EditurapentruLiteratur,1967).Dartoate

1
Nicolae Drganu, Romnii n veacurile IXXIV, pe baza toponimiei i a
onomasticii,Bucureti,1933,p.208

139
acesteanuaupututnicipedeparteepuizamareabogiededate
existententextelepoeticepopulare.
Omisiunea despre care vorbeam are i o aparent ex
plicaieobiectiv.Laprimavedere,coleciiledefolclornupermit
unstudiudiacronic,ceeacearnsemnaccercetareafolcloristic
ar fi dezavantajat fa de cea istoric ori lingvistic. ntia
atestare documentar despre romanitatea oriental dateaz din
anul980,iarurmtoareadin1020,dupcaremeniunileasupra
poporuluiromnsenmulescnritmaccelerat
1
.nacesteprime
documente, termenul folosit este vlah. El desemneaz, n
concepia popoarelor din afaraRomaniei, pe oricare locuitor de
origine latin: dacoromn, macedoromn, istroromn, italian,
francez etc. n cazul atestrilor din 980 i 1020, este vorba n
modcategoricderomanitateaoriental.
Pentru lingviti, se pare, cel mai vechi text de referin l
constituie Palia de la Ortie (1582), dac nu inem seama de
unele forme toponimice sau onomastice care apar ceva mai
devreme.nPaliadelaOrtie,cuvntulromncuformaoarfide
provenien savant. El a fost introdus de autorii textului,
contieni de originea noastr latin, dup modelul termenului
romanus, iar de aici sa creat o adevrat tradiie n grafia
cuvntului.nrealitate,acoloapareiformacuu.
Olucraremainoudovedeteciformano(romn)arfi
popular,alturideceacuu(rumn),ceeacenseamnunpunct
cutotulineditndiscutareaproblemei
2
.Formacuodincuvntul
romn a coexistat cu u, rumn (primul cu preponderen n
MoldovaichiarTransilvania,cellaltcunoscndocirculaie mai
intensnMunteniaiOltenia),ambeleevolunddinacelaiizvor
lexical,delanceputurileconstituiriilimbiiromne.

1
Adolf Armbruster, Romanitatea romnilor. Istoria unei idei, Bucureti,
EdituraAcademieiR.S.R.,1972,p.1213
2
Vasile Arvinte, Romn, Romnesc, Romnia. Lucrare manuscris aflat la
EdituraJunimea,p.30ipasim.

140
VasileArvinte,carepreiauneleideimaivechi,ndeosebide
la August Scriban i Al. Philippide, i bazeaz argumentaia pe
informaiiscrise,puinenumeric,esteadevrat,anterioarePaliei,
darmaialespedateleanchetelordialectale,efectuatecuprilejul
alctuirii Atlasului Lingvistic Romn (ALR). Este vorba de o an
chet dialectal a lui Sever Pop, mai puin cunoscut. De
asemenea, sa folosit de materialele culese pentru Atlasul
lingvisticalMoldoveiiBucovinei.nfelulacesta,bazainformativ
n studiul istoricoetimologic, fonetic i semantic al cuvntului
romn capt o extindere considerabil: de la texte scrise de
cteva secole, la limba contemporan vorbit, surprins n
diverseipostazeconcrete.
Cercetarea diacronic este posibil, ntruct, dup cum se
tie,variantacontemporanalimbiivorbitenuapareuniformla
nivelul ntregii colectiviti. Se pstreaz o serie ntreag de
elemente arhaice, involute, ngheate, circulnd n cadrul unor
colectiviti restrnse. Contemporane cu strmoii notri din
diverse generaii i cu noi nine, cei de astzi, ele reprezint
probe elocvente de istorie a limbii i a poporului care lea creat.
S ne amintim de o fraz a lui Mircea Eliade: Se poate ca un
anume obicei agrar din zilele noastre s fie mai vechi dect, de
exemplu,cultulluiZalmoxis
1
.
Folclorul se afl n aceeai situaie ca i limba. Dei
coleciile sunt de dat recent n comparaie cu documentele
istoriceoricumaterialelelingvisticedetipulcelorcitatedeja,ele
conin, totui, o infinitate de elemente lexicale i poetice care i
au originea n timpurile ndeprtate, fiind de cel mai mare
interes, att pentru istoric, ct i pentru filolog. Folclorul i
adapteaz formele de expresie n raport cu mprejurrile
concretedevia,caoriceart.ninteriorulsusaproduspede
oparteeliminareaunorformepoeticemaipuinrezistente,pede

1
MirceaEliade.lucr.cit.,p.9

141
alta cumularea i conservarea acelora care se dovedeau utile i
stabile n sistemul de comunicare. Acest fenomen a avut loc nu
numai la nivelul unei singure specii, cum credea Ovid
Densusianu, referinduse la descntec, ci la dimensiunea ntregii
creaii orale, chiar dac unele categorii par mai mobile, de pild
doinancomparaiecucolinda.
Luate n discuie, coleciile de folclor confirm deci
cercetarea istoric sau lingvistic, n legtur cu atestarea,
evoluia i semnificaiile cuvntului romn. Legenda despre
RomaniVlahataesteilustrativnacestsens.Eadateazcatext
scris de la nceputul domniei lui Bogdan
1
(1504l508) i
nareaz ntrun mod fabulos, specific nceputului de Ev Mediu,
ntemeiereastatului.ncazuldefa,estevorbadetransgresarea
aventurii desclecatului lui Drago ori al lui Bogdan ntrun
spaiu mitic, fapt care dezvluie originea, dar i cretinarea
romanicamoldovenilor.
Punctul nostru de vedere pornete de la ideea c istoricii
au manifestat o foarte mare nencredere fa de legenda citat.
Ne referim ndeosebi la Dimitrie Onciul i Gheorghe I. Brtianu.
Spiritullorpozitivistiandemnatlaidentificri,cuinteniadea
stabili raporturi concrete, matematice ntre istorie i legend.
Slavistul Ioan Bogdan, adept i el al identificrilor, manifesta
aceeai nencredere fa de legend cnd afirma c scopul
acestor inveniuni de eroi eponimi este evident i de aceea nu
insistmasupralor
2
.
Din punct de vedere al folcloristului i al istoricului n
general,tocmaiacesteinveniuniintereseazntrungradmaxim.
Cu tot caracterul lor fabulos, ele confirm istoria n ce are ea
esenial. Este vorba de o stare de spirit specific i anume de

1
Ioan Bogdan, Vechile cronici moldoveneti pn la Urechia. Texte slave cu
studii,traduceriinote,Bucureti,1891,p.64
2
Idem,lucr.cit.,p.67

142
recunoatereaunanimaromanitii,lanivelulgrupuriloretnice
luate n totalitatea lor. Existena unui document poate s
reprezinte la un moment dat o iniiativ personal sau de clas,
pe cnd un fapt legendar se nscrie n ordinea contiinei
colective,deundeivaloarealuitiinific.
S admitem c nsi legenda despreRomaniVlahata ar
reprezenta un interes local, c un copist anonim, fiind la curent
cu ideile despre originea noastr latin, ca orice crturar al
vremii, a puso n circulaie, fr si asigure o folclorizare
suficient de viguroas. De altfel, nu tim nimic despre oralitatea
legendei. Singurul izvor literar care neo transmite esteCronica
anonim, dar nu i tradiia oral, aa cum se ntmpl cu
legendele despre desclecat (vntoarea zimbrului) sau despre
tefan cel Mare, izvorte din aceeai contiin etnic specific
Evului Mediu. nii cronicarii, ncepnd cu Grigore Ureche, au
lsatlaoparteistorialuiRomaniVlahata,punndaccentpecea
deadouapartealegendei,maicredibilioarecummodernizat,
referitoareladesclecatulluiDrago.Dinprimapartealegendei
armasdoarideeacnoidelaRmnetragem,devenindunul
dintreprincipiilecluzitoarealentregiiistoriinaionale.
Legenda reprezint i un interes de ordin lingvistic. Este
vorba de grafia eponimului cu o, ceea ce confirm prerea c
aceastaarfioformmoldoveneasc.Separec,nvreme,numele
romanus era foarte rspndit la romni, cum era obinuit i
latinul Romanus la Roma i Apulia
1
. Dac dm crezare prerii
exprimate de Bogdan, se nate o ntrebare de mare nsemntate
lingvistic viznd existena nentrerupt a formei cu o; este
posibil ca eponimul romanus
,
dat fiind prestigiul latinei, s fi
cunoscut forma dublet o (romn)/u (rumn), prima n vorbirea
aulic,adouanceapopular?nacestcaz,nseamncvariantacu
onuseaflsubinfluenslaviestepurlatin.Problemaestede

1
NicolaeDrganu,lucr.cit.,p.77

143
competen strict lingvistic. Unul dintre primii domnitori
moldoveni, cel care i zicea pentru prima oar: Domn de la
munte la mare
1
era Roman Vod Muatin (13911394). Lui i se
datoreaz i dezvoltarea oraului moldovenesc cu acelai nume,
ora care este ns mult mai vechi, precednd ntemeierea
statului, ca i Siretul, Baia, Hotinul etc.
2
De reinut c n toate
cronicile moldoveneti pn la Ureche i, se nelege, i dup
acesta,numeledomnitoruluiamintitaparecuformao.Sspunem
cnprimultextdeacestgen,Analeleputnene,situaiaseexplic,
ntructlimbaslavncareaparecronicaeraoficial,iarcopistul,
familiarizat cu legenda, a inut s mguleasc orgoliul
muatinilor. Dar forma cu o revine, n mod consecvent, i n
Cronicamoldopolon,inCronicaanonim.ntreilimbidiferite,
slavon,polonirus,copitidiferiiaurespectatunaiaceeai
form fonetic, dovad c ne aflm n faa unei realiti
lingvistice general recunoscute. Mai notm c pe marginea
paginii 233a dinVoskresenskajaletopis, n cuprinsul creia este
nseriat Cronica anonim, se mai afl un antroponim asem
ntor, Romn, probabil numele copiatorului
3
, spune Ioan
Bogdan.
Problema care se pune din nou este dac forma cu o din
Roman i Vlahata, numele oraului moldovenesc ori al
domnitorului de la sfritul secolului al XIVlea, are origine
savantsaupopular,dacnucumvacopistul Analelorputnene,
amintindui pe calea textelor scrise i nu a legendei c de la
Rmnetragem,apreferato.nacestcaz,artrebuisacceptm
ideea c nu autorii Paliei de la Ortie (1582) au folosit prima
datnscrisipusncirculaiecuvntulromncuformao,cico
pitiimoldoveni,multmaidevreme.

1
P.P.Panaitescu,Interpretriromneti,Bucureti,1947,p.104
2
Constantin C. Giurescu i Dinu C. Giurescu, Istoria romnilor din cele mai
vechitimpuripnastzi,Bucureti,1971,p.274
3
IoanBogdan,lucr.cit.,p.8

144
Potficitateidedataaceastaprerilelingvitilorprivitor
la baza dialectal a formelorromn/rumn i a derivatelor lor,
n sensul c amndou variantele sunt autentic populare i n
egal msur justificate din punct de vedere etimologic. Soarta
lat.romanusndialecteleigraiurileromnetiestecomparabil
cu cea a altor cuvinte de origine latin avnd un corp fonetic
asemntor.Situaiadindialectularomn,undenupoatefivorba
de o influen crturreasc, precum i cea din graiul moldove
nesc sau din alte graiuri dacoromne, ne arat c forma cu o,
romn,romnesc,romnc etc., nu este de origine savant. Dar,
trebuie s adugm imediat c impunerea i generalizarea ei n
limbaromneascdecultur,ndeceniiledelamijloculsecolului
trecut, este opera crturarilor, a oamenilor politici, n genere a
pturiiculteromneti
1
.
De altfel, forma cu u apare chiar i n textul de la 1581
1582, ceea ce nseamn c nii autoriiPaliei au pornit i de la
izvoare populare. Trebuie deci nlturat opinia c formaromn
a aprut prima dat n Palie. Corect este: textul de la Ortie
reine dubletul ou, forma cu o fiind consemnat mult mai
devreme, i anume n Analele putnene. Rmne de vzut dac
aceastadinurmesteunfonetismslavsauarezistatchirilicelor.
Originea popular a lui o dinRomaniVlahata, a numelui
domnitoruluimuatin,aorauluimoldovenesc,caiavariantelor
lorexistentenvremepareaficonfirmatdebaladaCopilaullui
Roman.Dedataaceastanumaiavemdeafacecuuncazizolat,
de circulaie restrns, ca n Roman i Vlahata, ci de o familie
numeroas de variante, rspndit pe toat ntinderea spaiului
romanic,dinnorduloridinsudulDunrii.
Protagonitii cntecului n discuie sunt trei frai. Din,
Constandin i Roman, trei voinici romni, cum se precizeaz
ntrunversretoricpropriuacesteispecii,dinvariantabnean

1
VasileArvinte,lucr.cit.,p.8

145
a lui Gheorghe Catan. n variantele moldoveneti, ei trebuie s
nfrunte o oaste ttar, aciunea fiind localizat n Basarabia. n
celedemarginedunrean,adversariiprotagonitisuntturcii.
Analizastilisticnefacescredemcbaladaaluatnatere
nMoldovaideaicisaextinsncelelalteprovincii.Fraintra
namnunte,descriereacorturiloresteidentic.Eaamintete de
modul de cantonare a ttarilor, ablon imagistic frecvent n
baladelemoldoveneticutematicantittreasc.
ntrebarea se pune dac balada Copilaul lui Roman se
nscrie n acelai tip istoric cuRomaniVlahata ori cu domnia
muatinului de la 13911394. La aceasta rspundem afirmativ
dincapullocului.Sneexplicm.Baladadezvolttemacopilului
voinic.Elesteceldealtreileadintrefraiisuportncercrile
grele, asemenea eroului de basm. Dup confruntarea cu
vrjmaii,Romanareuncomportamentcutotulciudatlaprima
vedere. Nerecunoscndui fraii venii sl ajute n lupt, i
ucide. Acest fapt amintete de educaia strveche a tinerilor n
fratrii rzboinice. Lupul, Zimbrul, Vulturul, de la care se
revendicau (vezi legenda despre Remus i Romulus la latini,
cultullupuluiladaci, al zimbruluila moldoveni, alvulturuluila
munteni),eraumodeledecomportamentnluptelesngeroase.
Fratriile
1
i educau pe tineri s mimeze caracterele fiarelor,
considerateadeseafiinetotemicesauformeemblematice,ceea
ce sporea spiritul de aventur rzboinic. Nu este lipsit de
interesniciamnuntulc,ndiversecoleciidefolclor,cuvntul
romn este sinonim cu viteaz. Varianta din Cotei, Banatul
srbesc,esteintitulatRomanVoinicul.
Dar, ca s ne folosim de cuvintele lui Adolf Armbruster,
dup familia de variante de tipul Copilaul lui Roman, se
nmulesc n ritm accelerat faptele de ordin lingvistic privind
vechimea dipticului romn/rumn i baza lui popular. Am

1
MirceaEliade,LesDacesetIesloups,lucr.cit.,p.1330

146
vzutdejacbaladaCopilaulluiRomanestecuformaontoate
localitilencareafostnregistrat:Cotei,Banatulromnesc,
Oltenia, Muntenia, Moldova. Chiar i varianta din Ttrui se
supuneaceluiairegimfoneticalformeicuo(CopilulRoman).n
rest, toate textele cuprinznd cuvntul romn din colecia de
Cntece (...) a lui Alexandru Vasiliu, cu puine excepii, l
pstreaz peu(rumn). Varianta din Teleorman (Gr. Tocilescu,
Materialurifolcloristice,vol.I,parteaadoua,p.1224),formeaz
vocativulntromaniercareamintetedelatiniti:itucopile
Romane!
Celelaltebalade,caitextelelirice,cunoscambeleforme,
romn/rumn, avnd pondere diferit pe cuprinsul ntregii
Romaniiorientale.LaromniidepevaleaTimocului,alterneaz
forma u cu o, prima fiind preponderent. n colecia lui C.
SanduTimoc (Poezii populare de la romnii de pe valea
Timocului, Bucureti, 1947), apare numai forma cu u: ara
Rumneasc (de 4 ori), Rumnia (de 2 ori), rumn (de 3 ori),
rumnesc(odat),rumnc(odat).Dinaceeaizonfolcloric
i etnografic, G. Giulgea i G. Vlsan (DelaromniidinSerbia,
Bucureti, 1931) au nregistrat o form cu o i una cu u
(Rumnie,romn).LaPericlePapahagi(Dinliteraturapopular
a aromnilor, I, Bucureti, 1900), coexist Vlahie (cuvnt pe
careautorulltraducecuRomnie,p.329),cuarumn.Dedata
aceasta, Papahagi nu mai este sigur, se pare, de echivalarea
fonetic pe care o propune. Iat textul n aromn: Na feat
arumn/ g'onle sle cu vreari. i traducerea: O fat (a(n)o
armnc/ Brbatul l lu cu dragoste. Mai apare armne, cu
diferiteformederivate.
Exist un proverb n aromn: Mustile ngh'os, armne,
ceea ce nseamn: Aromne, mustile dle jos. Pericle Papa
hagi pune naterea textului pe seama unor mprejurri istorice
concrete:turciiauinterzisaromnilorsaparnoracucciula
ndoit i cu mustile rsucite, ntruct acesta era port tipic

147
haiducesc. n baladele norddunrene apare adesea ablonul
portretistic:Cumustaanvarvaric/Cumstbinelavoinic, fapt
ce amintete din nou de comuniunea de sens dintre romn
(aromn)iviteaz,eventualhaiduc.
Coexistena formelor u i o este mai clar n Oltenia i
Muntenia.Dedataaceastanuputemafirmacucertitudinedac
predomin o form ori alta, cum sa putut constata la romnii
din valea Timocului. O explicaie ar fi, poate, i caracterul
nesigur al unor culegeri folclorice, mai ales cele din secolul
trecut. Multe dintre ele, ns, pot fi consultate cu toat
ncrederea. n studiul lui Al. Gorovei, Descntecele romnilor
(1931), descoperim dou descntece, unul de clinuri (p.279),
din Teleorman, i altul de brnc (p. 245), din Belii
Dmbovia, unde ntlnim rumn i rumneti (Voi clinuri
ursreti/ rudreti/ rumneti// Eu cu limba vam descn
tat), i, respectiv,: apele sau tulburat,/ Pe rumn lau
curat). Ultimul exemplu apare i n colecia lui Gr. Tocilescu,
fiindindicataceeailocalitate(p.1144).
Demne de luat n consideraie pentru problema care ne
intereseazsuntimarilecoleciidefolclordatorateluiG.Dem.
Teodorescu (Poezii populare romne, 1885) i Gr. Tocilescu
(Materialuri folcloristice, 1900). Un singur sondaj convinge de
coexistena celor dou forme fonetice n discuie. BaladaIancu
Mare, auzit de la un muncitor de la Crucea de Piatr din
Bucureti, menine forma o n colecia lui G. Dem. Teodorescu.
Finalul este urmtorul; S trieti, mriata;/ noi pe el nu
lam turcit,/ el pe noi nea romnit. (p. 482), Iat i pasajul
corespunztor dinMaterialurifolcloristice, textul provenind din
comuna OanceaCovurlui: Nu tiu noi, mr', lam turcit,/ Ori
el, mr, nea rumnit (p. 732). Aceeai variant la Atanasie
Marienescu:Elneromnipenoi,/idabiascpamnapoi
1
.n

1
AtanasieMarienescu,PoeziipopularedinTransilvania,Bucureti,1971,p.139

148
unul i acelai text,Ciobanulcareiapierdutoile, apar ambele
forme,romn/rumn: Dar ciobanul cemi fcea?/ Cu rumnul
ncalesentlnea,/Dinguriaaizicea
1
.
Cele dou forme se regsesc i n ara Lovitei. ntro
colecie mai nou, foarte riguroas din punct de vedere al
notaiei, ntlnim: Rumnie (p. 349), Romnie (p. 331, 351),
romnesc (p.165), Roman (toponimic, vrf de munte, p.325).
UltimulexempluaminteteideceeacespuneaAl.Viciu,ntro
not de subsol la Colinde din Ardeal
2
, c onomasticul
Roman/Romana este frecvent n Transilvania. O form
toponimic Rumana a fost nregistrat i de N. Drganu n
lucrareacitatdeja(p.396).
i astzi locuitorii de pe Valea Bistriei, din zona
Brotenilor, spun Romania (lingvitii vorbesc de aria fonetic a
lui padure) i nu Romnia. Forma diminutival apare, de
asemenea, la Vasile Alecsandri, n colecia din 1866: Cale
bun, Romna (p. 24). n Iurceni era cunoscut, pn la
ultimul rzboi, cntreaa Profira Roman, invitat pe la toate
cumpniileicumtriile.LaJarnikBrseanuntlnimformecu
o.De asemenea i la Al. Viciu unde, n mod categoric, nu putem
bnui influene latineti. Situaia este aceeai i la Nicolae
Pauletti, a crui colecie, de pe Seca, dateaz nc din 1838.
Dou colecii din aceeai zon, i anume din Maramure,
descoperdinnouformeleduble.Estevorbade Poeziipopulare
din Maramure (Alexandru iplea) i de Cntece populare din
Maramure(I.Brlea).
ncepndcu Banatul,Criana, Maramureimergnddin
nordulspresudulMoldovei,predominnmodevidentformele
cuo.Excepiilesuntdestulderare.Prezenalorncoleciadela

1
FolclordinOlteniaiMuntenia, IV, Bucureti, Editura pentru Literatur, vol.
V,p.23
2
Al.Viciu,ColindedinArdeal,Bucureti,1914,p.136

149
TtruiPacani, a lui Alexandru Vasiliu, se explic prin
influene ardeleneti, dat fiind c ttruenii au venit n
Moldova de peste muni, fapt atestat pe baz de documente.
Evident,laAlecsandriaparnumaiformelecuo.
LarsritdeCarpai,alturidecuvntul romncirculi
moldovean, aa cum relev o anchet dialectal efectuat de
Sever Pop, materialul aflnduse n pstrarea arhivei
Institutului de lingvistic din Cluj. Exist trei tipuri de termeni
nacestsens.nprimulrnd,cuvntul moldoveanaresensulde
locuitor al regiunii, ca ardelean, oltean, argeean, tutovean,
cojan etc., i nu prezint alt interes. Al doilea tip de termeni i
de texte stabilete relaia moldoveancretin. ntro variant a
baladei Codreanu apar versuri foarte concludente: Cs
moldovean cretinat/ i nus turc mpgnat
1
. n alte texte, de
obicei epice, cuvntul moldovean este substituit cu romn.
ablonulobinuiteste:Csromncucomnac/tiupotereice
si fac. n felul acesta, att cuvntul romn ct i moldovean
sau cretin propun o sfer semantic mai larg, dovedind
nrudireadesensntreacetitreitermeni.
Studiul detaliat al textelor folclorice, cu indicarea tuturor
localitilor de unde au fost culese, ar putea duce la alctuirea
unui veritabilatlasfolcloric dup modelul lingvistic. Sar pune
astfel n eviden, n msura n care ne permitem s ne bazm
pe nregistrrile fidele, circulaia real a cuvntului romn, cu
toateformelesalederivate.
Dou probleme de mare nsemntate etnic ar putea s se
clarifice. Cuvntul romn ar aprea nu numai n localitile
semnalatenschianoastrdemonstrativ,bazatdoarpecteva
colecii fundamentale de texte lirice ori de balad. Utilizarea
tuturor izvoarelor informative, colecii tiprite sau existente n
arhive,nversuriinproz,arstabilirspndireacuvntuluipe

1
TudorPamfile,Cntecedear,Bucureti,1913,p.71

150
toatntindereageograficundesevorbetelimbaromn,dari
circulaia lui n adncime, la nivelul satelor i al ctunelor. Ni se
pare un argument hotrtor pentru a demonstra c prezena
termenului romn n creaia oral este o realitate artistic i
cultural de mare dimensiune, fiind opera ntregii colectiviti
etnice din cadrul Romaniei orientale. Aa se i explic strnsa
coeziune a grupului, prin utilizarea aceluiai termen emblematic,
dar i prin generalizarea acelorai motive poetice, fapt care va
constitui,nceneprivete,obiectuluneialtecercetri.
Totodat, un atlas folcloric, avnd ca scop situarea
spaial a cuvntului romn, poate demonstra c termenul
circul ndeosebi n nordul Dunrii, peste tot unde se vorbete
romnete, pe cnd n sud se altur i forma vlah. Dup
obiceiul popoarelor neolatine din Peninsula balcanic, romnii
din aceast zon, macedo, megleno, istro, iau numit, de la o
vreme, pe norddunreni, tot vlahi. Aa au nceput s se
numeasc i ei nii. n schimb, dacoromnii nu iau zis
niciodatvlahi.Celpuinaarezultdintextelefolclorice.Eiau
folosit un singur cuvnt, romn, iar dac uneori au recurs la
substitute (moldovean, cretin), ei vizau, din punct de vedere
politic,totfraideainotri

4.Mitulmioritic

Mioria ocup un loc privilegiat n contiina etnicului.


Pentruaceastaipentrumultealteleaproapecnuareegal.Ea
nuacunoscutmomentedeeclipsiapoideredescoperire,cum
sa ntmplat cu alte capodopere universale, de pild cuIliada.
n orice etap din istoria ei, a gsit calea de acces ctre toate
categoriile umane, neaprat de aceeai spi, aureolndule cu
luminaeiblndimisterioas.Cndapreaualtegrupurisse

151
perinde sub zarea stelelor venice ale Carpailor, descopereau
sensuri noi, dup puterea lor de nelegere, pe care le adugau
celor strvechi, spre a se muta iari i iari, din veac n veac.
Kalevala,Niebelungenlied.CnteculCidului iau avut, fiecare n
parte, epoci de glorie. n oralitate, aceste opere celebre au
funcionat ca manifeste politice sau ca reprezentri mito
etnografice ale popoarelor respective i la fel au fost receptate,
mai trziu, pe calea crii, de spiritele culte. Catedre univer
sitaredeprestigiuleauinclusncdinsecolultrecutnprogra
mele analitice, iar oamenii de litere sau cufundat n studii
filologice,pentruaevideniaposibilulcaractercompetiional,n
direciacirculaieiiaoriginalitii,avaloriloreposului.
Dar acest destin monumentalizat prin carte a dus i la
nghearea textelor i la limitarea gloriei deinute n oralitatea
strlucitoare i vivant. Ele au trecut n seria documentelor de
arhiv (nu ntmpltor, majoritatea revistelor apusene de
folclordelasfritulsecoluluitrecut,unelencnvia,purtau
n titlu cuvntul arhiv), rmnndule interzis redimen
sionarea semantic n contiina vie a oralitii. Fr ndoial,
artitii culi au posibilitatea nelimitat de a le remodela din
perspective variate i moderne. tim, ns, c apusenii prefer
n asemenea situaii individualizarea n baza cultului persona
litii, integrarea n seria istoric a prezentului, i nu n
eternitatea mitului. De aceea ei se afirm n relativ dis
continuitate cu generaiile anonime. Discutai, de pild, cu un
francez cultivat despre operele reprezentative care au poetizat
epocaluiCarolcelMareiveirmnecontrariaideredusalui
cultur folcloric. n schimb, va cita fr ezitare i n primul
rndpieseledeteatrualeluiCorneilleimaitrziuvadescoperi
n memorie existena Cidului. Epoca lui Carol cel Mare este
vzutprindomnialuiLudovicalXlVlea,iaristoriafolclorizat
a luptelor cu maurii, prin artele poetice cultivate la curtea
RegeluiSoare.

152
Mioriaiaalesundestinmaimodest,deCenureas.Se
cunosc puine personaliti strine care au vorbit elogios
despreea(JulesMichelet),itotdepuineoriaconstituitobiect
de studiu universitar n afara granielor noastre (MayerLbke,
Leo Spitzer). Dar totdeauna a fost privit ca o ciudenie. Cine
este obinuit cu poeme de mare amploare, izvorte din aciuni
spectaculoase, purtate de zei, eroi sau regi, neaprat identifica
bileistoric,naafelnctscreeze lectoruluiicercettorului
impresia de nceput i de sfrit, de ncheiere, de epuizare a
textului, nu reuete si nsueasc ideoafectiv balada
noastr,chiardacintenioneazseriossofac.Estenevoiede
oiniiere maiadncisubtilcarenuserealizeazdectprin
intermediul generaiilor de strmoi, stpnitori ai plaiurilor
carpatice ntrun illo tempore al etnicului. n baza acestei
moteniri de tain, mitul mioritic coboar pe treptele timpului
pn la noi, dezvluindui prezena vag, dar atotstpnitoare,
solicitnduneslmurmurmmereucapeorugdesear.
Este nicieri i peste tot, n ceaa munilor i n cri, aa
cnuselascuprinsdoardeochiulcuriosalarheologuluisau
al specialistului n vechituri literare. Astfel, cnd compar
Mioria cu epopeile arhicunoscute din biblioteci, Iliada,
Kalevala, etc., mi vine n minte poezia lui Eminescu,Dumnezeu
i om. Cunoatei textul: Isus sa nscut n staul. Avea faa
micu,frunteafraureol,frprestan.IarMarialineaca
pe o fiin de gsit, lipsindui bucuria mistic din iconografia
cretin.Misterulnateriiomuluisesvreantrunlocpustiu,
uitat de lume. Totui, vestea cea mare sa rspndit repede, n
deprtrimitice.Monarhiailumiiterestreiauncrcatdesagii
cu daruri i au pornit s caute himera cereasc: Era vremi
acelea, Doamne, cnd gravura grosolan/Ajuta numai al minii
zbordefoccuteztor.../Pecndmnanccopilpeochiulsnt
iarztor/Nuputeaslneleag,slimitenicoan.

153
Dar sa produs fenomenul de discontinuitate ntre mit i
istorie.Formelestrvechiauintratsubdomniatimpului,cumar
spuneMirceaEliade,isaudegradat.Afostnevoiedeaplicarea
unor artificii stilistice pentru reabilitatea lor semantic. ns
sensuriledealtdat,careineaudeospiritualitateermetic,nu
consimeau s se arate pentru c lipsea mecanismul psihic
capabil s le provoace: Azi artistul te concepe ca peun regen
tronulsu./Darinimaideartmnaifinnourmeaz.../De
aveaculuisuflarealuiinimetreaz/inochiulluicumintetu
etiomnuDumnezeu.Multnainteaspecialitilordeastzin
arhetipologie, Eminescu a neles, poetiznd conflictul dintre
mit i istorie, schimbarea conceptului de durat i de sens.
Numeroase dintre creaiile sale au ca obiect erodarea formei
aflate sublegeatimpuluimatematic,generatoaredestripsihice
elegiaceidesumbremeditaiipetemaexistenei.
PoeziaDumnezeuiom poate fi considerat o alegorizare
a istoriei dintotdeauna a baladei Mioria. Ea sa pstrat
permanent n zarea mitului, ceea ce a fcuto mereu actual,
att pentru urmaii creatorilor ei de altdat, ct i pentru
oameni de cultur i artiti romni din diverse timpuri. Nu
numaipentrucplaceiastzi,daripentrucimpulsioneaz
nc gndirea autohton pe toate planurile, ca un model mitic
de existen a etnicului. De aceea G. Clinescu avea perfect
dreptate cnd cita balada printre miturile fundamentale, cu
funcie modelatoare,niciodatistovit.Mioria ar fideciun mit
literar,datfiindcmaitoiscriitoriiromnisauncumetatsi
reformuleze datele transmise de tradiie n compoziii proprii.
Vom constata c observaia sa are un caracter restrictiv. ns a
fost primul, din cte cunoatem, care a ntrezrit clar aceast
realitate mioritic i a fixato ntro terminologie corespunz
toare.
S vedem dac Mioria ndeplinete condiiile unui mit
literaricaresuntcreatoriiacesteiconcepii.Pornimdelaideea

154
c mitul literar este o categorie de gndire subsumat mitului
general. El cunoate o istorie, o genez si un statut specifice.
Prin urmare, dac mitul general reprezint partea narat i
consacrat a unui ritual sau, cum spune Mircea Eliade: Mitul
povesteteoistoriesacr:elrelateazunevenimentcareaavut
loc n timpul primordial, timpul fabulos al nceputurilor.
Altfel zis, mitul povestete cum, mulumit isprvilor fiinelor
supranaturale,orealitatesanscut,fiecevorbaderealitatea
total, Cosmosul, sau numai de un fragment: o insul, o specie
vegetal, o comportare uman, o instituie. E aadar ntotdea
una povestea unei faceri: ni se povestete cum ceva a fost
produs, a nceputsfie. Mitul nu vorbete dect despre ceea ce
sa ntmplat realmente, despre ceea ce sa ntmplat pe
deplin
1
Sub regimul lui cum poate fi interpretat iMioria, ca
realitate fragmentar viznd o comportare uman. Acest
lucruestenconcordanicuteorialuiLucianBlagadespreca
racteruldifuzalmitologieidacoromnilor.
Trebuie s facem apoi distincie ntre aspectul literar al
mitului, motivul mioritic i mioritismul ca mod de existen. n
ultim analiz, toate sunt aspecte ale existenei, dar planurile
nuseconfund.n felulacesta,realizm mai bine ideosebirea
deformidesensntremitulliteraricelgeneral.Oriceform
de comunicare, verbalizat sau gestual, are nevoie de
transpunere ntro ordine textual. Astfel, npasta pstorului
singuratic,provocatdeovinprofesional,motivateroticsau
economic, ia gsit, de obicei, ntruchiparea literar n balad,
de fapt ntro compoziie complex ca structur de gen i ca
mod de execuie (sincretismul muzicgestcuvnt). Dac
ntmplarea se subordoneaz unei credine pgne, cu funcie
formativ n plan profesional i socio familial, se apeleaz la

1
Mircea Eliade,Aspectealemitului.n romnete de Paul G. Dinopol, Prefa
deVasileNicolescu.Bucureti,EdituraUnivers,1978,p.56

155
forma literar a colindului
1
. Dar, n toate cazurile, ntmplarea
este dat camodel, condiie de baz a mitului n general. Este
vorba de o consacrare. Forma de balad ia pierdut fixitatea
specificritualului,adicnumaiestecondiionatdeuncontext
instituionalizat, deci rigid. Avem motive s credem c n ve
chime situaia era alta. n aceast privin, o informaie de la
Mihail Sadoveanu ne poate fi util. Din povestirea Orb srac
(Hanul Ancuei), aflm c Mioria nu se cnta oricnd, ci la
nceputul oricrui recital baladesc. Btrnul nvase textul de
la nite pstori de pe valea Prutului i se legase prin jurminte
de breasl s nu schimbe ordinea repertoriului. Intenia de
ritualizare se ghicete, dar i iniierea n experiena grav a
cntecului, element de asemenea specific mitului general. Pe
aceastcalesepoatedemonstraorfismulbaladei,deciaderena
eilaocategorieanumedemituri,demarevechime.
Forma de colind a rmas mai conservatoare. Nu ne
referimlaaspectelelexicaleorietnografice,discutatepelargn
literaturadespecialitate,cilapersistenancfermacolindei,
cumodovedeteoralitateacontemporan,nstructuraritualic
asrbtorilordeiarn.Dacmaiadugmctextul,nformade
balad, a intrat i n schema ritualului de nunt, nseamn c
putem generaliza: motivul sa instaurat n anumite contexte de
via,modelndunscenariuritualisticunicianumeconsacra
rea unei aciuni dat ca model i avnd ca funcie iniierea
ntrun anume compartiment al existenei. Schema rmne
unic i numai totalitatea reconstituie mitul mioritic. El se
prezint sub o form difuz n sistemul vieii etnografice,

1
Folosim termenulliterar n opoziie culiteral, nu cumuzical. Primul include
expresia poetic, dar i istoria sensurilor (caMioria, care nu elimin valorile
anterioare,originare,nmicareaeidiacronic,cileintegreazntrunsistem
specific de valori etnoculturale i filozofice), indiferent de forma n care se
realizeaz:cuvnt,sunet,gest.

156
substituindui actanii n funcie de noul context; de aceea noi
nulreceptmnamploarealuireal.
Fiecare sector socioprofesional n care se afirm mitul
mioritic ia creat categorii literare proprii: balad, colind,
legend. De aici nu rezult c exist attea mituri literare cte
aspecte distincte ale vieii au fost ritualizate mioritic. Ca s se
diferenieze mitul literar de mitul mioritic, trebuie s se
producanumitemutaiinnsuisistemulgndiriietnografice.
Ritualisticuliculticultrecpeunplansecundar,prinschimbare
defunciei ncepesdomineliterarul.Baladatrezeteinteres
pentru frumuseile ei poetice. Omul contemporan, de la sat ori
de la ora, avnd cultur folcloric, o solicit n momente cu
totul diferite de cele consacrate prin ritual. Colindtorii sunt
chemai la fereastr, pentru c aa se obinuiete ntro anume
seardeiarn,daripentrufrumuseeacntrii.
Din pcate, nu vom afla niciodat cnd i cum sa produs
distanarea treptat a literarului de etnografic, de cnd
ntmplarea dat ca model a nceput s treac, n contiina
purttorilor culturii tradiionale, din planul realului n cel al
imaginarului. tim sigur c la un capt al tradiiei, cel de
nceput, textul mioritic era destinat sl pun pe om n contact
cu viaa concret, pentru ca la cellalt sl pregteasc pentru
contemplare estetic. Cel mult putem face deducii pornind de
la atitudinea scriitorilor culi fa de anumite creaii folclorice.
Spreexemplu,afostdeajunscaVasileAlecsandrisreleveale
goria moartenunt pentru a se declana o ntreag literatur,
bazat pe speculaii, privind fatalismul rasei, ideea thrac,
dacismul,matriceastilisticetc.Esteunmoddearegndimitic
mitul nsui, adic de al revaloriza n chip literar. Ampla
aciunederevalorizarelacareneamreferitreconstituievechea
i eterna schem mitic, fr ritualizrile de rigoare: varianta
Alecsandri este selectat dintro infinitate de texte mai puin
semnificativeartisticisedovedeteaptdeafidecretatdrept

157
model pentru orice creaie literar. Acesteia i nu alteia i se
descoper originea n mituri de mare prestigiu european,
aceasta i nu alta este comparat cu operele de cea mai mare
cultur,easingurreprezintnefigiedestinulmiticiistorical
ntregii naiuni romne, inspirndo n momentele dramatice
ale existenei. n sfrit, oamenii de cultur o elogiaz ca pe un
miracol i fac mereu calea ntoars spre ea cnd scrierea
artisticseaflnimpas.PornindusedelavariantaAlecsandri,
capodoper unic i generalrecunoscut, de mare vechime i
originalitate, se fac deducii privind posibilul ei autor, care nu
poatefi,naceeaigndiremitizant,dectpoporulnsui.
Prin motiv mioritic nelegem orice segment care are o
oarecare individualitate n cadrul compoziiei, dar care poart
matricea mioritismului, indiferent dac provine din varianta
Alecsandri sau din oricare alta. Vom include aici att categorii
de imagini, forme tropice, abloane, ct i fragmente ntregi de
balad, structurate pe o anume idee poetic: introducerea Pe
un picior de plai/ Peo gur de rai,testamentulciobanului sau
motivul micua btrn. n felul acesta lrgim repertoriul de
forme poetice specificeMioriei, identificat i stabilit de Adrian
Fochinbinecunoscutasalucrareconsacratproblemei
1
.Fiec
sau integrat n structura general a baladei, fie c au generat
altele (Peo gur de rai/ Peo gur de vale, alegoria,
portretul etc.), au instituionalizat, la nivelul culturii, aceeai
ideologie mioritic. Dac descoperim n lirica erotic, n bocete
ori n basme elemente de portret de tipul: Periorul lui/ Pana
corbului, suntem nclinai s le bnuim originea mioritic.
Indiferent dac faptul poate fi sau nu demonstrat pe cale strict
documentar, conteaz impresia poetic ce se nate n con

1
Adrian Fochi,Mioria. Tipologie. Circulaie. Genez. Texte, Bucureti, Editura
Acad.R.S.R.,1964(cap.MorfologiatematicaMioriei),p.205iurm.

158
tiina purttorilor culturii i, n ultim instan, funcia
stilisticunificatoaresvritdetextulmioritic.
Probabil c unele motive iau nsuit matricea mioritic
mai trziu, avnd alte semnificaii la origine, de pild formula
introductiv, motivul oaia nzdrvan. Primul poate fi luat
drept un simplu element de peisaj carpatin, cum a observat
Vasile Alecsandri, adic ntrun sens liniar, sintagmatic. Nu
avem nici un motiv s respingem asemenea interpretare. Lui
Lucian Blaga i sa relevat un sens mai complex, legat de
imaginea cosmicizat a bisericii cretine. Interpretarea, cum se
tie, a fost contestat, pentru c nu a dat impresia de certitu
dine,decontactdirectcufaptelebrute.Asociereaterestrului,n
stadiulgndiriimitice,cuogurderainiseparefireasc.Ne
referimlastratulcretinalfabulosului,cndversurilemioritice
se puteau nvecina cu texte de tipul: Raiule, grdin dulce./
Cnd te vd nu ma mai duce./ De dulceaa florilor./ De
cnteculpsrilor.
Cellalt motiv,micuabtrn, a fost identificat n epica
de curte feudal. Datorm folcloritilor aceast excepional
descoperire. Un publicist retoric, obinuit s gndeasc
sintagmatic,echivaleazmaicabtrncucerboaicaneagr,
deci cu un fals simbol prevestitor de moarte. n realitate,
simbolica ia rmas necunoscut: nu intereseaz ipostazele
aparente i uneori neltoare ale actantului, ci funcia sa
arhetipal de baz. Sau intereseaz i ele cu condiia s privim
lucrurile n devenirea i n corelaia lor.Maicabtrn suport
i alt nelegere. Ea reprezint o imagine de mare arhaitate,
legat de credinele chtoniene despre Gea, zei a pmntului.
Micua btrn/ Cu brul de ln, hlduind pe cmpuri
asemenea astrului nocturn al lui Eminescu, mesager al vieii i
al morii, nici nu poate fi interpretat altfel. n varianta
pstoreascaromnilor,eaicautfiulucisdevrjmai,nuse
tie exact din ce motiv. De reinut, ns, coborrea spre

159
familiaritateamamfiu.Esteoliteraturizarenconsonancu
gndirea tradiional oarecum modernizat. La alt nivel mitic,
fiulesteosta,personajdecurtefeudal,zicfolcloritii.Ceeace
confirm unul dintre multele adevruri legate de avatarurile
nebnuite ale acestui personaj. i n situaia respectiv (este
vorba de o balad), maica rtcete n cutarea feciorului. l
gsete pe cmp il bocete. Nimic mai banal, n afar de
posibilarepetare,iarimodernizat,aschemeiIsisOsiris.icu
aceastaamintratdirectnmit.Desigur,esteoipotezcesamai
lansat. Nu trebuie s ne gndim numaidect la credinele
vechilor egipteni. i la getodaci se produceau ritualuri
asemntoare patronate de marea zei a pmntului. Chipul
acesteia,deperitonuldelaPoroinasaudepeopaterdincom
plexul tezaurului de la Pietroasa, pare transpunerea plastic a
versurilor Micu btrn/ Cu brul de ln. n perioada
sincretismului religios dacoroman, mitul cunoscuse deja o
transformare spectaculoas: marea zei i asociase doi acolii
militari
1
. Rolul ei era, probabil, de al ocroti pe cmpul de
btlie i de al jeli la moarte. Se contura tipologia baladei de
curtefeudal,caiaceleipstoreti.
Nu vrem s propunem n acest capitol vreo interpretare
nouprivindgenezabaladei.Aufcutoaliautoricumaimult
competen. Ne intereseaz fenomenul de coagulare a mitului
mioritic.Izvoarelesuntattdediverseideplinedesubstan,
nct orice motiv epic (oaia nzdrvan, micua btrn,
testamentul, etc., toate structurate pe axa arhetipal via
moarte) poate fi considerat definitoriu, indiferent cnd i cu
caredintreeleanceputprocesuldegenez.Sepoateca,ntrun
prim stadiu, s fi fcut parte din categoria riturilor de tip
mistere, dominate de marea zei a pmntului, preoteas a

1
D. Tudor, Oltenia roman, Ediia a IVa revizuit i adugit. Bucureti,
EdituraAcad.R.S.R.,1978,p.365

160
libaiiloriapoiocrotitoareaoteanuluisinguratic.Mioritizarea
acestora,adictranspunereantruncadrusocioprofesional,ca
igeneralizarealanivelulntregiicomunitidacoromanesunt
remitizri succesive. Din moment ce sa fixat la breasla
pstorilor, schema mitic viamoarte sa epicizat, ia cutat
formenoidereprezentareprinrestructurareacelorvechiiia
spusmaisimpluimailumesc:Mioria.
Mioritismul ca mod de existen nseamn traducerea n
fapt uman a acestor variate atitudini conceptualizate. Textul
literar (n accepiunea lui folcloric ori scris) alegorizeaz
existena omului (mitul literar), prescriindui un model de
comportament generalvalabil. Sensul alegoriei nu mai este
receptat n accepiunea lui strveche (viamoarte), pentru c
riscssetransformenfars,maialescndduhulmetafizic se
nceoeaz.Mioriasavzutnevoitssefortificenaspectele
ei moralfilozofice, dar nu devenind mai desluit, ci avansnd
n generalitate. Alegoria necesita deci o alt lectur, chiar i la
nivelul oralitii, n sensul c moartea, dei iminent, poate i
trebuientmpinatcucalmbrbtesc,mpcatitare(Mihail
Sadoveanu), dup modelul pstorului. Din acest motiv au fost
posibileinterpretrileexageratepeliniafatalismului.
Aadar,mitulmioritic,ndeosebinvariantaluiliterar,a
fostcontientizatideoameniidecultur.Vasile Alecsandri,n
afarde faptulcnearestituittextulnvarianta cunoscut,ia
asiguratistatutuldemitliterar.Elogiilesalenemsurate, tipic
romantice,ausporitfaimabaladei.Elafosturmatnacelaistil,
generaie dup generaie, de oamenii de cultur, ceea ce ia
permisluiG.Clinescusconstatefenomenul,incluzndcreaia
n discuie printre miturile fundamentale. Nici astzi nu a
ncetat facultatea de a fantaza pe temaMioriei, fie c se scriu
studii de filozofa culturii, fie c este ntruchipat de noi i noi
forme poetizate. O modalitate de valorizare teoretic o
constituie punerea baladei n relaie cu capodopere ale

161
literaturii universale. Cunoatem procedeul de la patruzeci
optiti
1
. Ne referim, printre altele la studiul lui Paul Anghel,
Baladadespreanufi,scnteietor ca stil i sugestii. Autorului i
se pare, i nu fr temei (numai s avem ndrzneala s
susinem aceast excelent idee i n ample studii comparate,
pe care s le punem la dispoziia specialitilor strini), c
Mioria depete nemsurat n problematic filozofic teoria
hamletian despre existen. ntregul monolog, comenteaz
Paul Anghel un pasaj din piesa lui Shakespeare, devine astfel
elogiul luia fi, ceea ce las problema inexistenei nerezolvat,
fiindc alternativa contrarie i conserv, n chip insidios,
ntreaga for exploziv. Ce reprezint a nu fi, pentru ca
fenomenul de opoziie a fi s cucereasc un alt orizont,
orizontul eliberator? Chestiunea na rezolvato nimeni n
literatura lumii, ba da, exist o singur pies liric pe aceast
tem, Mioria, care ar trebui numit de aici nainte Balada
despreanufi.
Ciudat, Mioria reprezint prima tentativ de trecere n
cmpul lui a nu fi. O tentativ filozofic ameitoare, fiindc
niciodat fiina na fost examinat pn la acest precedent!
din unghiul nefiinei, din perspectiva acelui dincolo, de care
spiritul,ncazulnostruHamlet,fuge.
ntrun dialog ideal al culturilor, dac paginile literare
sar antropomorfiza, Mioria ar putea apostrofa umbra gn
ditoareaprinuluidanezcuontrebare:Decefugi,Hamlet?
2
.
Dar cel mai intens au contribuit la mitizareacomplexului
Mioria
3
folcloritiinii,probabilmpotrivapropriilorintenii.
Ei sau nfundat att de aprig i de zgomotos, fiecare a avut

1
Nereferimlastilulloradjectival,nulavreunstudiuanaliticisistematic.De
altfel,aacevanicinuexist.
2
Paul Anghel,Nouaarhivsentimental, Bucureti, Editura Eminescu, 1975
(cap.Baladadespreanufi),p.110iurm.
3
Avemnvederesistemuldetexteidevaloriintegrate.

162
iluzia c a gsit dovada hotrtoare, ultim, pentru demonstra
rea genezei (de fapt, o fals problem din punctul de vedere al
artei, nu al documentaiei istorice), destinat, chipurile, s
anuleze tot ce se spusese, nct, dup un secol de polemici
palpitante, ai impresia (dac judeci lucrurile la temperatura
necesar nelegerii), c te afli tot la nceput. nc nu sa decis
nimic(inusevantmplavreodat),pentrucMioriasecere
mereu reabordat de fiecare generaie de cercettori. Chiar i
pe acest plan sa extins schema mitic general a eternei
ntoarceri. Un exemplu recent: se ncetenise de mult vreme
ideea c studiile lui Al. Odobescu i Th. Sperania ar fi nite
aberaii inimaginabile. Riscai s fii luat n derdere dac
ncercai s valorifici vreo afirmaie din articolele respective.
PncndAl.Paleologu,lsndlaoparteprejudecileilund
lucrurilenserios,leareadusnactualitate,dovedindusec,n
realitate, Odobescu i Sperania au fcut oper de pionierat.
Astfel, Mioria rmne cea mai controversat mare problem
din literatura noastr modern, de la primul vers pn la
ultimul,iarstudiileceiseconsacrsesupunaceluiaidestinal
controversei,delaprimullacelceabiasescrienmomentulde
fa, dac prin timp nelegem prezentul continuu al mitului.
Este cea mai mare izbnd literar la care poate aspira un text
artistic.
Spuneam c, la nivelul etnicului, creator de texte orale,
realitatea mitic a Mioriei nu este contientizat n sensul
modern al crilor. Exist uniti rurale, adic sate, care au i
pierduto din memorie. Peste tot ns sa pstrat esena, stilul
comportamental de tipul mioritismului. Este o ilustrare a
funciei textoformative acomplexului Mioria. Acesta a cuprins
ntreaga etnie dacoromn n existena ei spaiotemporal, ca
i cum ar fi existat intenia nemrturisit de creare, n
spiritualitatea ideal, a unui dublet al hotarelor istorice. Ct de
intens a fost aciunea complexului neo dovedete, printre

163
altele,circulaiatextelorpeterenulRomanieiorientale,aacum
rezult din studiul lui Adrian Fochi, citat deja, lucrare ce ar
trebui revzut i completat, cel puin n baza noilor achiziii
deteren.
Faptulcooperfolcloric,relativrestrnscantindere,
apare ntrun impresionant numr de variante (Adrian Fochi
antologheaz 930, dar, de la apariia lucrrii sale, mai pot fi
adugatectevasute),paresfieunicnlume.iacestfapteste
neobinuit, ca tot ce ine de Mioria. Cum se explic aceast
reea (de texte) ntins pe toat suprafaa rii? De ce aproape
fiecarelocalitate(dacnuchiarfiecarenvechime),atrebuits
aibpropriaeivariant?Folcloritii,specialitinaleterenului,
nuiaupropussrezolveasemeneaprobleme,deiarfifostde
mare utilitate pentru nelegerea mecanismului de formare i
transformare a complexului. Chiar i partizanii absolui ai
teoriei ritualiste ar fi gsit, poate, argumente suplimentare n
favoarealor.
Dupcumsetie,bazaadministrativasatuluitradiional
oconstituiaobiceiulpmntului,carecuprindeauncorpdelegi
ndtinate, comun ntregii reele de obtii rspndite pe
suprafaa marii vetre a rii. Fiecare unitate socioetnic i
aplica sistemul de datini n funcie de propriilei interese,
economice, politice, religioase. Cnd se constituia o unitate
rural, cea mai mare atenie se ddea alegerii locului pentru
aezarea satului n general i al punctelor de cult n special.
Faptul implica n mod necesar executarea unor ritualuri
consacratecentrului.Fiecaresatseconsideradecicaexistndn
centru pentru c, aa cum spune Lucian Blaga, se proiecta pe
sine n cosmicitate. Cosmogonia este modelul tipic al tuturor
construciilor,afirmiMirceaEliade.Fiecareora,fiecare cas
nou ce se cldete imit nc o dat i ntrun oarecare sens
repetCreaiaLumii.Defapt,oriceora,oricelocuinseafln
centrul universului i din acest motiv construcia nu a fost

164
posibildectpecaleaaboliriispaiuluiiatimpuluiprofanei
instaurarea spaiului i a timpului sacre. i mai departe:
Fiecare locuin prin paradoxul consacrrii spaiului i prin
ritul construciei se vede transformat ntruncentru. De altfel
toate casele ca i toate templele, palatele, cetile se gsesc
ntrunsinguritotodatpunctcomunCentruluniversului.Este
vorba aici, se nelege, de un spaiu transcendent, de o cu totul
altstructurdectspaiulprofan,compatibilcuomultiplicitate
itotodatoinfinitatedecentre
1
.
Snuuitm:Mioriaseprezintsubformdecolind.Ease
cnt la fereastra casei mari (loc consacrat, special pregtit de
gospodar pentru festivitile familiei), i la nceput de an.
Amzulescu susine cu probe credibile c era cultivat cu prilejul
iniierii tinerilor n breasla pcurarilor, ceea ce nseamn totun
nceput.Deasemenea,Mioriasecntlamasadenunt(iario
form de pregtire pentru viaa social a neofitului) i deine
locul de cap de serie n repertoriul baladesc. Toate reprezint
ipostazieri ale uneia i aceleiai scheme mitice, n diferite
compartimentealevieiideobtie.Mioria,acreiraiuneeras
consacre,siniieze(alturidealtecreaiifolclorice),fceaparte
din sistemul de obiceiuri ale pmntului care aveau ca scop
major fixareacentrului i proiecia n cosmicitate. Nu trebuie s
ne mai mire, deci, marele numr de variante, prezena lor
aproape n fiecare unitate rural. Luate separat, textele dau
impresia de autonomie. Ele se unesc ns prin funcie i
simbolic,hotrtoarepentruexistenamiticaMioriei.

s

1
MirceaEliade,Traitd'histoiredesrligions,Paris,Payot,1977,p.319

165
Capitolul III

RELAIA ORALITATE SCRIERE

1.StelualuiV.Alecsandri

CeansemnatElenaNegripentrupoetuldinMircetitim
din diverse surse bibliografice. Ce a reprezentatStelua nc nu
cunoatem i nu sa discutat ndeajuns. Personajul, cel cu
biografierealicelimaginar,aparenchipuritotaldiferite,dup
cum vesela Dridri se dovedete a nu fi imaginea fidel a unei
vestite actrie pariziene, cunoscut de autor. De asemenea, nici
Mrioara Florioara i nici juna Rodic (cu ai si umeri albi,
rotunzori) nu sunt ntruchiparea autentic a unor tipuri de
rncue, cum sa spus adeseori. Toate aceste texte (i multe
altele) cuprind motive poetice, modaliti de invenie i de
organizare compoziional, elemente de gndire comune. Ele se
conformeaz unei scheme structurale unice, pe care o vom
identifica dendat, schem dictat de intenia nemrturisit i
poate incontient a poetului de a idealiza fiina iubit. Autorul
nscrie n contiinai creatoare o anume familie de termeni
poetici, de origine vegetal (floare), cosmic (stea), mitic (lu
min), crora le asigur aceleai funcii n aceleai contexte ale
evocrilor. De aceea, poezia erotic luat n totalitate nu
cunoate, cum neam atepta, dat fiind c Alecsandri este un
artist n general fidel realitilor concrete, o pluralitate de
portreteideevocri,ciunprototip.

166
Textul reprezentativ ca model structural i ca prototip
feminin l constituie poemul de inspiraie folcloric Mrioara
Florioara. El cuprinde un invariant care se repet parial ori n
totalitate n multe alte compoziii, inclusiv n Stelua. De aici
rezult nrudirea stilistic dintre ele. Elementele invariantului
din Mrioara Florioara, deci ale structurii, sunt urmtoarele:
1) naterea miraculoas a unei fete de o frumusee legendar;
2) existena ei ambigu, ca fat, floare, stea, pasre, de unde
posibilitatea de transgresiune n diferite medii: antropologic,
cosmic, vegetal, prilej, n poezie, pentru infinite volute i
ingenioziti imagistice; 3) fixarea unei interdicii: fata s nui
aratefaasoarelui(snuiaruncedepednsarochiaesutdin
flori i stele, s nu fac baie noaptea n apa rului, s nu dea
ascultare vorbelor dearte ale unui strin); 4) nerespectarea
interdiciei: fata duce dorul luceafrului, soarelui, zburtorului
saubrumrelului.Alteori,ntlneteunhodecodru,unvntor,
ori,caStelua,unpoet.Acestelementstructuralatragedupsine
aventura erotic, pretextul ntregii compoziii la Alecsandri. n
spaiul folcloric, naraiunea are ca justificare nnoirea ciclului
zoovegetal.Momentuleroticesteplasatntruntimpsacru.Else
ncheie nainte de asfinitul soarelui sau de cntatul cocoului la
miezul nopii, fiind marcat de ceea ce se numete, n gndirea
tradiional, ceasul ru; 5) moartea violent: n creaia oral,
orice ins care se nate n chip miraculos este predestinat, de
obicei, eroticului sau morii violente; 6) transferarea persona
jului ca sanciune pentru faptul c nu a respectat interdicia
impusiniial,lanaterentrunmediunefamiliar.Nuspunem
mitic,pentrucinainteeroinaavuseseoexistenmitic:dac
la natere este floare, dup momentul ritualic (nuntmoarte)
devinepasre oristea. Alecsandri, pornindde la modeleorale, a
operat cu aceleai simboluri, lea substituit n contexte nrudite,
nctfamiliadetermenifat,stea,floareaimpusuncodsemantic
desinestttor.

167
Cele ase abloane, constituind un model structural unitar
dup care se organizeaz o anumit familie de poezii erotice ale
luiAlecsandri,inclusivStelua,iauorigineanepicafolclorici
apar ntro form mai mult sau mai puin stilizat n creaia
poetului paoptist. Precizm c nu intenionm s ntreprindem
o analiz structuralist care s pretind angajarea n discuie a
tuturorplanurilortextuluiliterar.Amidentificatdoarostructur
compoziional i elementele ei componente, operaie conside
rat necesar n cercetarea de fa. Mrioara Florioara, poem
amplu cu multe pasaje inutile, prea ncrcate, greoaie, este n
mare parte invenia lui Alecsandri dup modele orale. El
imagineazbiografiaunei fetefloridestinate,ntermeniliterari,
s iubeasc (de aici factura erotic a textului), n limbaj
specializat,smoarisrenasc.Arfivorba,deci,deunmital
vegetaiei. abloanele structurabile sunt urmtoarele: n prima
parteapoemului,MrioaraFlorioaraestenfiatcaoalegorie
aprimverii.Existenaeitraducediverseriturichtonienepecare
nueloculsleanalizmaici.Poetulncearcsoportretizeze,dar
nu realizeaz altceva dect ceea ce numim tablouri de natur.
Este cel deal doilea ablon din schia identificat. Al treilea
ablon apare mai curnd mascat, latent, dect explicit, manifest.
Deaiciiconinutulsumaibogatnsemnificaiimitice.Feteinu
i se fixeaz o interdicie, ci un alt tip de limit a existenei, prin
invocareaunuitoposdemarecirculaienpoeziaoral,conceput
n perspectiva temei fortuna labilis: Cte flori peacest pmnt/
Toate se duc la mormnt, integrat i n substana ideatic a
Steluei, dup cum vom vedea. Existnd ca efemerid (viaa
omului floarea cmpului, acelai topos), i urmnd si
justifice trecerea prin lume, deci s ndeplineasc ciclul vital,
viamoarte,MrioaraFlorioara(ntextsemainumeteizna
florilor) se angajeaz n aventura erotic. ablonul al patrulea
esteconcretizatprinapariiaunuistrinelcucareare,iniial,un
dialog obinuit n mediile rurale: Cale bun, mndruli !/

168
Mulumim ie, bdi !. Ritualul nupial este i el alegorizare a
unor practici chtonice confuze, cltoria protagonitilor
echivalnd cu succesiunea anotimpurilor: Iar cnd munii o
zrea/ Cu strinualturea/ De verzi se scutura, stilizare a
motivului viaa omului, floarea cmpului. Un zmeu o rpete,
dezlnuind o mare frmntare cosmic. Este moartea
alegorizat (al cincilea ablon), motiv exprimat n poem ntro
form latent, dar perfect lizibil din punctul de vedere al
simbolisticii tradiionale: fata este dus n captivitate, ateapt,
canbasme,sfieeliberatdeacelaistrinel,FtFrumos.
Asemnarea cu Stelua este dea dreptul ocant. De la
FrazeriProppcunoatemsensulsimbolicalizolriifeteintrun
dafin; la Alecsandri, ntrun fag vrjit, adic mitic. Este copacul
cosmic, care nchide ciclurile impare (ale arborelui) vieii,
principiul feminin al fecunditii. Un specialist al miturilor
tradiionale getodacice, Gh. Muu, remarca predilecia lui
Alecsandri pentru marea luminsepulcral,ca unliman ncalea
destinului fetelorfloristele
1
. Stelua este izolat ntrun spaiu
tainicdelumin(Darpoateacolosfiecastele/Cuarcurideaur
zidite din stele,/ Cu ruri de foc i cu poduri deargint,/ Cu
rmuridesmirn,cufloricarecnt,scriaiEminescunMortua
est.Tratareamotivuluiluminiisepulcralenudiferdelaunpoet
laaltul).IleanaCosnzeana(caiMrioaraFlorioara)ateapts
fie eliberat din captivitate, reprezentat prin dafin, castel etc.,
pentru renceperea ciclului vital. Ele sunt plasate n ordine
cosmic, simboliznd micarea anotimpurilor. Alecsandri (n
Stelua) i Eminescu reduc ordinea cosmic la ciclul familial. n
Mortua est, poetul are revelaia descoperirii iubitei simbol
stilizat al marii zeie a pmntului n lumin, fr nici o
posibilitate de comunicare cu lumea. Alecsandri laicizeaz de

1
Gheorghe Muu, Zei, eroi, personaje. Bucureti, Editura tiinific, 1971, p.
153iurm.

169
asemenea mitul n comparaie cu originalul folcloric, darStelua
(i nu Elena ori Ninia), date fiind corespondenele fatfloare
stea, conduce din spaiul luminii sepulcrale destinul pmntean
alpoetului.Autorulpaoptistafostattdesubjugatdeacestmit
parafolcloric,nctarealizatmaimultepoeziipetemadialogului
dintre poet i iubita moart, inspiratoare din empireu (Visul,
Adio,Visdepoet,etc.).
n Legenda rndunicii, primul ablon propune aceeai
ambiguitateaimaginilorantropologice,fiindvorbadepersonaje
figurativeCesgiumatefeteigiumateflori.Fatanuarenicide
dataastaunportretumanidentificabil:Sositprintreoamenica
zmbetulsenin/Din raze,dinparfumuri,din albulunuicrin,/ i
maicsa duioas, privindo se temea/ S nu disparn aer sub
formde ostea.Este al doileaablondin modelulstructural pe
care lam identificat. El apare incifrat sub forma descntecului
rostit de ursitoare. Dar pe nesimite un glas de zburtor/ i tot
furaauzuloptinduiplindedor(alpatruleaablon).Sedusde
poezia aceluiai mit vegetal n subtext, de fortuna labilis, n
varianta sa folcloric fata disident, ca n orice text unde se
nscrieointerdiciemaimultsaumaipuinsimulat,facebaien
apa rului, motiv de transfigurare fundamental a ordinii
cosmice.Omulinaturaiarmonizeazexistenantromicare
ritualic perpetu. Cocoul cnt, semn c timpul sacru sa
ncheiat, iar fatafloare se preface n rndunic (al cincilea
ablon).
i Legenda Ciocrliei este fidel modelelor folclorice.
Naterea, insistent alegorizat, dezvolt primul ablon, cu foarte
puterniceelementeritualistice,fatasenatenfaptulzileiicu
faan rsrit, ceea ce nseamn c nu este vorba de un
eveniment biologic, ci de unul cosmic, de o ntmplare unic
primordial, cum ar spune Mircea Eliade, i trebuie considerat
ca model pentru toate nivelele de existen, vegetal, zoomorf,
uman. De aceea poetul inventeaz formule tropice capabile s

170
realizeze corespondene semantice ntre toate regnurile: i
astfel,deluminacereascdezmierdat/Ea,rsrindcafloare,au
nfloritcafat.Aldoileaabloncaptoalurmaideosebit.El
pare s in de structura basmului i nu de aceea a legendei. La
acest nivel al fantasticului, transferurile de motive sunt posibile.
Fataestepeitdeotenicunumefabuloase:Roul,Albul,Pene,
Vinte. Dar ea i alege un destin extraterestru: se ndrgostete
de soare (al patrulea ablon) i pleac n cutarea lui.
Urmtoarele dou abloane sunt i ele foarte bine reliefate n
Legenda Ciocrliei, remarcabil prin viziunea mitizant a
cosmosuluiiprincaracterulsenzaionalalntmplrii.
Alte compoziii de inspiraie folcloric, integrabile n
familiadetextedetipulMrioaraFlorioaraStelua,poetizeaz
doar un singur element al modelului structural identificat n
analiza noastr. Este aproape incredibil, dat fiind c neam
obinuitcuformulainadecvatveselulAlecsandri,darpoetula
selectatcupredilecieablonulalcincilea,moarteanprasnic:
Rzbunarea lui StatuPalm, Noaptea alb, Vntul de Miazzi,
Noaptea Sfntului Andrei, Prier i fata iernii, Strigoiul. Nu este
cazul s intrm n amnunte, dar semnalm faptul c aceste
poezii, ca mentalitate folcloric i literar, se nscriu mai curnd
n sfera misterelor dect n aceea a legendelor. Cum bibliografia
mainou,peliniaPrvanEliade
1
,susinecmitologiadacicera
de tipul misterelor, sar putea ntmpla ca Alecsandri, cu
sensibilitatea lui de poet, s fi intuit un aspect al practicilor
strvechilegatedecultulchtonianalvieiiialmorii.
Stelua concretizeaz ultimul ablon, cel care urmeaz
morii npraznice. Argumentele care justific aceast afirmaie
sunturmtoarele:

1
Vasile Prvan, Dacica, Bucureti, Editura tiinific, 1972, p. 79; Mircea
Eliade,Mphistophlesetl'Androgyne,Paris,Gallimard,1954,p.51

171
1) Portretul Steluei este el nsui un ablon, ntruct apare
oridecteoriprotagonistandeplineteroluldefatfloarestea,
nMrioaraFlorioara, nLegendaciocrliei, nCrainou, nSorai
Houl etc. De fapt, nici nu putem vorbi de un portret, ci de
elemente imagistice destinate s mitizeze personajul, nu sl
concretizeze, potrivit cu funciile sale ritualistice. Iat cteva
exemple: O ! blnd, mult duioas i tainic lumin !/ n veci
printre stelue te cat al meu dor. Sau: Frumoas ngerel cu
albearipioare!/Precumunvisdeaurnviaalucit,/inceruri
cu grbire,ca unparfum de floare/ Teaidus,lsndumi numai
un suvenir iubit. Chiar i Dridri, poezie care reprezint mai
degrab un exerciiu de versificaie, poate surprinde prin pasaje
detipul:Semnaofloare.../Cumiciaripioare/Cezburaprinaer
cauncolibri.Ofloarecaresaibaripiiszboareprinaernu
poate exista dect n nchipuire. Alecsandri nu sa gndit c se
poate abate de la logica normal a lucrurilor, ntruct n
plsmuirile sale mitizante a investit termenii cu alte funcii
semantice. De aceea abundena de epitete, plasarea (adesea
inadecvat) n context nu trebuie puse totdeauna pe seama
stngciei.Pedealtparte,dacamaveaoistorieaepitetelorcu
frecven maxim n literatura romn, neam explica multe
aspecte de ordin stilistic din creaia lui Alecsandri. De ce oare
predileciapentruformecalinsteasaufalnicviitorla poeii
vremii,printrecareiEminescu?
2) Alecsandri i imagineaz c Stelua a suferit o moarte
npraznic, deci transfer o ntmplare real, posibil, n plan
mitic, dup modelul creaiei orale. Reinem c n legende
evenimentele fundamentale au loc n momente consacrate:
natereanzori,moartealamiezulnopii,cndforeleluminiii
ale ntunericului au anse egale: Trecutau ani de lacrimi, i
muli vor trece nc/ Din ora de urgie n care team pierdut.
Dac motivul ar aprea poetizat numai n Stelua, sar putea

172
spunecavemdeafacecuontmpltoarefigurdestil.Dar el
segseteinaltecompoziiipetemamoriiiubitei,depildn
Adio:ntronoaptedeurgiecerulcrudneadespritceeace
indicoconcepiepoeticintenionatstructurat.
3) n folclor, un asemeneadestin tragiceste interpretatca
ocatastrof:cadeosteadepecer.Dezordineatrebuieremediat,
ntructfaptulpoateavearepercusiunigraveasuprafamiliei. De
aceea, artistul anonim apeleaz la tabuuri, folosind substitute
pentruaascundeadevratulsensalntmplrii.nplansimbolic
(pentru c el i construiete o lume imaginar, un alter ego al
celei concrete, terestre), existena uman este substituit celei
cosmice(fatstea),luminasolarceleisepulcrale.Steluaestei
eaplasatnlocauldelumine(Adio).Eanuamurit,ciaplecat
departe metamorfoznduse i, sub aceast nou existen,
schimb mesaje cu poetul; i pstorul mioritic, victim a unei
moriviolente,arerevelaialuminiisepulcraleiauneiexistene
familialenorizontulzooantropocosmic.
4) Atenuarea tragicului se face, la Alecsandri, i prin utili
zareamotivuluiviaaomului,floareacmpului,caargumentare
a ideii c moartea se afl n nsi logica lucrurilor. Poate nu
ntmpltor, poezia imediat urmtoare Steluei, din volumul
Lcrmioare, intitulat tot Lcrmioare, trateaz tema floarea
omului, viaa cmpului. n Stelua, motivul apare, este drept,
foarte stilizat; dar, n Adio, versul: Steaua vine, steaua piere
dovedetecpoetulapreluatmodelulfolcloricpentrualadapta
la propriai biografie erotic. n creaia oral, fortuna labilis
instituionalizeaznumaidipticulomfloare.Alecsandrilextinde
ilaspaiulcosmic,cumamvzut,fatfloarestea,caunexemplu
de fructificare personal a elementelor poetice de circulaie
oral.
5) Exist n Stelua un vers enigmatic, puin ocant, care
meritoanalizspecial:Pecnderamnlumetusingurieu.
Autorul l repet, subliniind parc poziia sa aparte n context.

173
Este doar o aparen, versul se integreaz perfect n ansamblu.
Cel mult, fa de celelalte, este mai sobru, mai scuturat de
podoabe,casfolosimoexpresiealuiTudorVianu.Elnepune
peurmeleuneialtemarifamiliidetermenicufunciemitizant:
soare, zburtor, brumrel, vntor, ho de codru, fecior, poet,
ntrun cuvnt, principiul masculin al mitului chtonian al
vegetaiei.Lrgireacmpuluisemantic,laicizarealui:vntor,ho
de codru, fecior, poet aparine tot lui Alecsandri. n legtur cu
ultimultermen,poet,elncearcssugerezeiunfeldeartpoe
tic,privindfunciainspiratoareaiubiteimoarte,nceamaibun
tradiieapoemelororfice.Poetultrebuiesrmnmereutnr
pentru a cnta iubita i patria: 8 mart, Vis de poet, Cntece i
srutri, Steaua rii i altele. mbtrnirea echivaleaz cu
moartealui,asemenearegnuluifloral.Deaicicumplitafricalui
Alecsandri,strdaniadeaseidentificacuunportretimaginaral
unui ins mereu tnr i ferice, dorul dup inuturile nsorite,
mai curnd prin idealizrile sale dect prin siturile geografice:
cnderanar,visasfielaVeneia,iarnstrintatesesimea
izolat de drglaul Mirceti. Se tie c, n scrisori, se arta
adesea foarte nemulumit de clima aspr din Italia. Tot din
perspectivacultuluipentrutinereeavenicnelegemnclinaia
poetuluideapunenfunciune facultileimaginative,frecvena
chiar abuziv a formelor tropice selectate din cele dou mari fa
milii de termeni despre care am mai vorbit, fatfloarestea i
luceafrzburtorbrumrel, genernd iluzia c viaa poetului
esteunnentreruptritualerotic.
DarversulPecnderamnlumetusingurieumaiare
i o alt semnificaie. Din punctul de vedere al psihologiei
colective, orice cuplu de ndrgostii are impresia c deine
monopolul unei descoperiri unice: lumea cu toate tainele ei,
poetizat de prezena lunii, florilor, stelelor, etc. E un mod, care
st la ndemna oricui, de a mitiza aventura erotic. n creaia
scriitorului paoptist, cuplul poetiubit este un substitut foarte

174
ndeprtatiliteraturizatalprototipuluizburtorulifatfloare
stea.Versul n discuie plaseaz aventura erotic nainte de ora
deurgie,adicdeablonulalcincilea,directnmit,cndpoetul
i iubita, singuri pe lume, ca n cazul oricrui nceput de creaie,
constituiaucuplulprimordial.Moarteanpraznicia ndeprtat
peceidoi,nspoetulnurenunlaschemandtinat,amitului,
ncercnd so regseasc pe cea pierdut. Noaptea alb, din
Legendenou,probabilceamaifrumoascreaiealuiAlecsandri,
demn chiar de comparaia cu marile poeme eminesciene, este
consacratefortuluiregsirii.Autoruliimagineazastfelcadrul
nocturnaldrameicosmicenurmacreiaSteluaafosttrecutn
locauldelumin:

Miezulnopii!...totultace!
Lumeapareunmormnt
Undemortirecezace
Leulmareluipmnt.
isubboltaceasenin
Miidestelecufocviu
Varsojalniclumin
Pegigantulsusicriu!

Iespecmp...Subpairsun
Cmpulsecingheat.
Unprmarestdreptlun
Cucorbinegrincrcat.
Timpuimort!...Sunatauoare
Pealceruluicadran
Orastingeriidesoare
nalmoreiocean?

Propunem, deci, o nou lectur a Steluei, care s ne


permit descoperirea unui Alecsandri preocupat de problemele

175
grave ale existenei. Faptele artistice, dac sunt bine corelate,
pledeaznacestsens.Esteadevratcmultedintrecompoziiile
salenumaisuntcititeastzicuinteresestetic,iaristorialiterar
a reinut i comentat chiar cu lux de amnunte acest aspect al
problemei. E mai comod s elimini din sfera preocuprilor texte
care dau impresia c au fost scrise pentru scopuri minore de
bunpetrecere,stndlagurasobeiicugndullaaniirodniciai
juniei. Opinia literar poate fi uor modelat spre a ptrunde pe
un asemenea drum fr glorie. Mai dificil este operaia de
recuperare, de repunere n valoare, mai ales dup ce aceleai
texte au fost decretate rizibile. Este i cazulSteluei. Desigur, nu
avem motive so trecem n rndul capodoperelor, dei pentru
generaia paoptist a ndeplinitacestrol, mcar simbolic.Dar a
persevera so clasificm printre romanele de smbt seara,
pentruc ar aveala baz otematic minor,ni se pareo eroare
cesecerecorectat.

2.Stiluluneinaraiuni:PovestealuiHarapAlb

Se cunosc, deocamdat, aproape douzeci de variante ale


basmului Harap Alb, unele publicate, altele pstrate nc n
arhive,majoritateaproveninddinparteanordicivesticarii.
Fac excepie:Celmictotdeaunaestemaivoinic, din coleciaIonel
FtFrumos,aluiN.I.Popescu,FiciorluidracluiH'il'udeamir
e moare anviadz a doar, din Basme aromne de Pericle
Papahagi. Compararea stilistic a tuturor textelor orale cu cel
scrisdeIonCreangesteunmoddealmuri,nparte,problema
originalitii autorului. Mai precis, n ce msur humuleteanul
ader la statutul de scriitor poporan ori savant n arta
elaborrii. Nu facem altceva dect s reformulm aceeai
ntrebare,delaprimeleexegezeasupraluiCreang(N.IorgaiG.

176
Ibrileanu),pnnzilelenoastre.Firescniseparecnunemai
oprim asupra unor aspecte ale originalitii stilistice i estetice
deja clarificate, cum ar fi homerismul povestitorului (G.
Ibrileanu, Vladimir Streinu), cromatica textului (T. Vianu),
cultura savant ingenu (G. Clinescu), predominarea dialogului
i a formelor discursive (G. Clinescu, Vladimir Streinu),
structuralexicului(IorguIordan),arhitectonicaperioadelor(G.T.
Tohneanu), formele comicului (Zoe DumitrescuBuulenga),
individualitateageneralromneascaarteipovestitului(Mihail
Sadoveanu).
nceneprivetenmoddirect,nisepareutilspornimde
la conceptul dedeviere (numit de francezi cart A. J. Greimas),
att de des folosit n stilistica postsaussurian. Potrivit acestei
idei,oriceoperarfiuntipdescriiturcarecunoateunanume
grad de abatere, fie de la sensul general al vorbirii curente (Ch.
Bally),fiedelamanierandtinatainveniei,propriescriitorilor
maivechiimainoi.OperaluiIonCreangsarasemnacu(dar
mai ales sar deosebi de) textele tradiionale, acestea din urm
constituind, nainte de toate, punct de plecare sau, mai bine zis,
materie prim pentru o nou realitate estetic, original i
distinct. Acest mod de nelegere a lucrurilor nu contrazice
opiniile general acceptate despre plsmuirea operei scrise sau
orale.intruncazinaltul,autorulbeneficiazdeoexperien
anterioar i de o materie verbal pe care o pune n relaie.
Originalitatea consttocmai n modalitateapuneriin relaie. De
aceea se i afirm adesea c artistul nu spune nimic nou.
ntmplrile, ideile, sentimentele sunt n general ale tuturora, n
schimb el are intuiia inventrii unor contexte lingvistice
speciale, n care plaseaz cuvntul cel mai banal, fcndul s se
lumineze n sensuri neateptate, surprinztoare, fascinante.
Cuvintele i pierd n mare parte valorile originare,
fundamentale, din dicionar, i se regsesc pe alt plan, n care
sensurile derivate ndeplinesc funcia unei comunicri specifice,

177
veritabile. ntreaga oper a lui Ion Creang, implicit basmul
HarapAlb,sedestinuiecaunefortimpresionant,cutat,viguros,
dedescoperireasensurilorderivate.
Dar s pornim de la fapte pentru a evita afirmaiile pur
speculative i impresioniste. Deocamdat, un studiu statistic
asupra basmului Harap Alb ne relev urmtoarele categorii de
fapte poetice. Dintre formulele paremiologice, am nregistrat 15
proverbe de tipul: Fiecare pentru sine, croitor de pne. De
precizat c trei sunt fragmentate n versuri dup modelul: La
plcintenainte/ilarzboinapoi,iarunulserepet:Dealcu
dealseajunge,darncomcuom.Elecirculpetoatntinderea
spaiului etnic romnesc, conturnduse astfel dimensiunea
culturii scriitorului, modul angajrii sale n sistemul limbii i al
etnicului. Tot din seria expresiilor paremiologice am notat i un
numr de 44 de zictori de tipul: Frica pzete bostnria, F
bine, si auzi ru, S nu dea Dumnezeu omului ct poate
suferi,anuaveanicinclinnicinmnec,avorbindodii,a
umbla dup cai mori s le ia potcoavele etc. Dup cum putem
remarca, i ele sunt n general cunoscute, fiind nregistrate de
mai toate coleciile folclorice. Puine au circulaie restrns,
poate local: cum a da trgul i norocul, ai duce vergile,
Chima rului pe malul prului sau: Di cu cinstea s piar
ruinea, ultimul fiind foarte potrivit pentru stilul moralizator al
prozatorului, ca i pentru aptitudinile sale umoristice bine
cunoscute.
Alteformepoetice,143lanumr,aufostnumitedenoi,n
mod convenional, expresii formalizate, nelegnd prin aceasta
construcii mai mult sau mai puin stabile, de dimensiuni
restrnse i integrate n structura frazei ori a propoziiei, spre
deosebiredeproverbeizictori,caresebucurdeoautonomie
formal mai pronunat. Aa cum apar la Creang, n basmul
Povestea lui Harap Alb de care ne ocupm, pot fi clasificate n
ctevatipuri.Uneleseapropieformalicafunciedezictori,iar

178
n coleciile de folclor figureaz printre textele paremiologice:
Marei Dumnezeu i meter i Dracu, ...ia pus el mpratul
Roboiincrdcudracul,dararesiscoatfrcoarne,Fetele
mpratuluinspriveaulaverior..,cumprivetecnelelam
i le era drag ca sarean ochi, spnului i mergea gura ca
pupza, De nu leoi veni eu de hac n ast noapte, nici mama
dracului nu le mai vine. Marea majoritate metaforizeaz un
element al propoziiei: Cic s nu te strici de rs; Na! ncaltea
vam fcut i eu pe obraz; Parc va ieit un sfnt din gur,
luminate mprate; Las c va mai pli el berechetul acesta;
Ascuiiv dinii i pornii dup mine; Dapoi fetioara
mpratului, a zis dracul i sa fcut: bucic rupt tatsu n
picioare.
Dup modelul acesta Creang inventeaz construcii cu
mulative: Apoi, nu m facei din cal mgar, c v vei gsi
mantaua cu mine; Ia si faci chica topor, spinarea tob i
pntecelecobz,ziseSetil,caltmintreleanicinuechipsoscoi
lacaptcuboclucaulacesta.Uneleauvaloaremaigeneral,iar
forma stabil este evident, fiind consacrat prin circulaie:
Numai de nu iar muri muli nainte; s triasc trei zile cu cea
de alaltieri; altele justific tonul ironic sau amenintor: Mi,
nucumvasvmpingmititelulsintrainainteameaundene
aduceomulapuluiceluiro,cnumaiajungeisvedeiziuade
mine;ltiueuctedeprimitoridedarniclaspatelealtora.
Mai notm i formule care in de o anume mecanic a vorbirii:
Amu, Harap Alb i cu ai si mai merg ei ct mai merg....
Propoziia: cnd vei ajunge i tu odat mare... pare nedefinit,
deaceeasecerecompletat:mareitare.Situaiaestesimilar
n Mulmete lui Dumnezeu i de bine i de ru; Spnul vrea
smi rpuie capul (cu orice pre); ine, mtu, de la mine
puin i de la Dumnezeu mult); i, n sfrit, altele inventate
probabil de povestitor: i apoi acel unul are atunci n mn i
pinea,icuitulitaiedeundevreictiplace,tuteuiiinai

179
cei face; C ne ateapt omul mpratului cu masa ntins, cu
fcliile aprinse i cu braele deschise; Cnd este s dai peste
pcat, daci nainte te sileti sl ajungi, iar daci n urm, stai
ilatepi.
Textul lui Creang se mai distinge prin fragmente
versificatenproz,25lanumr,plasatedeobiceifienpasajele
n care povestitorul nsui formuleaz o judecat moral, fie n
cele dialogate, n care prietenii lui Harap Alb, de fapt ipostazieri
aleluiIonCreang,aacumsaremarcat,nvedereazveritabile
spectacolecomiceijocuridecuvinte.
Statisticaamaiscoslaiveal29deversuri,uneleinventate
de autor, altele provenite din tradiia folcloric, i un numr
surprinztordelimitatdeformulemediene.Defapt,estevorba
de trei formule. Prima, n ordinea apariiei n text: ...i se cam
duc la mprie, Dumnezeu s ne ie, c cuvntul din poveste
nainte mult mai este, se repet de ase ori, celelalte dou
aprnd o singur dat: i merg o zi, i merg dou, i merg
patruzeci i nou; i merg ei, i merg, cale lung s leajung,
trecnd peste nou mri, peste nou ri, i ntro trzie vreme
ajunglamprie.
n concluzie, statistica dovedete c autorul luiHarapAlb
utilizeaz 8 formule mediane, 29 de versuri, 25 de construcii
versificatenproz,44dezictori,143deformuleorale,n total
264 de uniti poetice stabile. Adunate laolalt, se ntind pe10
paginicompacte,atreiaparteabasmului,ceeacevorbetede la
sinedesprestructurafrazelordinPovestealuiHarapAlb.
Dar aceast statistic rmne o operaie pur contabi
liceasc (dei metoda de lucru este frecvent utilizat n
cercetarea contemporan, n stilistic, poetic, semiotic i n
diverse ramuri ale tiinelor sociale), dac nu raportm
rezultatelelavarianteleoralealeluiHarapAlb.Datfiindnumrul
lor, aa cum am artat deja, neam fixat, pentru cercetarea de
fa, doar la dou texte. Primul este cules de Al. VasiliuTtrui

180
(Pacani)nsearadesmbt29noiembrie1897,delaToader
Mihaiu Buchil, dup 20 de ani de la apariia basmului lui Ion
Creang n Convorbiri literare. Al doilea, Cu N'ica Cmpului,
provine din localitatea StncaTg. Neam i a fost nregistrat de
Ovidiu Brlea, la 2 iulie 1965, de la Stoian Alexandru. Evident,
variantele au fost preferate i pentru c aparin aceleiai uniti
etnograficeundeacopilritNicaluitefanaPetrei.Estetiutc
nvtorul ttruean se flea de nrudirea cu autorul luiHarap
Alb. G. T. Kirileanu, ncreztor n talentul de povestitor al
acestuia, l ndemna n scrisori, nc din 1909, s trimit spre
publicare o poveste din cele mai frumoase, mulumind ntrun
fel lui Titu Maiorescu pentru interesul manifestat cu prilejul
publicrii volumului Cntece, urturi i bocete. n acest chip ai
publica i tu n acea revist unde ia publicat i Creang
scrierile,precizaG.T.Kirileanu,trdndprereasaexageratc
ntreautorulluiHarapAlbiAl.Vasiliuarexistafiliaiidenatur
spiritual,ceisarafirmaaidomanplanulcreativitii.
C lucrurile nu stau aa ne convinge statistica pe care am
realizato n aceeai manier, de data aceasta n legtur cu
Poveste,dinvolumulPovetiilegende(Bucureti,1927),varianta
ttrueanaluiHarapAlb.DeosebireafadetextulluiCreang,
privind lucrurile deocamdat din punct de vedere numeric, este
dea dreptul ocant. Am descoperit abia 13 expresii orale cu
valoare metaforizant, de tipul: i cnd tea pli vun necaz...,
...c vrea si mnnce capul, undei st picioarele, are si
steie capul etc. Nu apar nici un proverb, zictoare, formul
median versificat sau inventat de culegtor. Cu alte cuvinte,
textul respect vorbirea oral. Pentru cealalt variant,CuN'ica
Cmpului, de lng Tg. Neam, au fost reinute trei formule
stereotipe, pe care le i transcriem: Cnd o auzit mpratul, o
rmaz d lemn, au rmas minunat; Dup e sau dus, iaca
mere mere, mere, mere, ca cuvntul din poveste/
mndr nainte ieste; florilem piept, lueferii p umeri. Este

181
vorba, prin urmare, de o form literar metaforizant, una
median i de schia unui portret idealizat de frumusee. Iat ce
nseamnnmodconcretcart(deprtare,deviere),dinpunctde
vedere stilistic, fenomen ce poate duce, aa cum se ntmpl n
privina lui Ion Creang, la un tip de oper elaborat n mod
personal. Afirmaia lui Vladimir Streinu, cum c Arhive de
tradiii sunt toi ranii notri, dac vrem; sunt chiar doctori n
zisatiinoral
1
,nuniseparedelocfundat.Texteledovedesc
n mod limpede (iar situaia este identic i n cazul celorlalte
paisprezece variante neluate n discuie) c nu orice ran e
arhiv de tradiii, nici chiar cei nzestrai cu darul inveniei
epice. Ion Creang este mult diferit de cel mai neobinuit ran,
ntruct reprezint o totalitate, rasa noastr milenar, cum
observa,pedreptcuvnt,G.Ibrileanu.
Metoda statistic pe care am abordato constituie ns nu
scopulcercetriinsine,cumarputeasparlaprimavedere,ci
punctuldeplecarepentruostilisticsistematic.Intenianoastr
nueste,nultiminstan,spunemnevidencifrele,cimodul
n care se justific formele poetice identificate n diverse
compartimente ale naraiunii. Altfel, riscm s cdem n
generalitidetipulcelorcaresaumaifcut.
AspectulelaboratalbasmuluiHarapAlbrezult,naintede
toate, din selectarea i organizarea motivelor n compoziie. Ion
Creangreconstituieoformnarativcomplet,carearelabaz
att cele aisprezece variante orale, ct i ntreaga proz
fantastic. Nici o variant din cele cunoscute nu cumuleaz
acelai numr de motive. Difer, de la caz la caz, maniera de
tratare a lor, personajele, ndeosebi cele ajuttoare, itinerariile
eroului,pretextelencercrilorgrele,etc.
Humuleteanul ia depit orice confrate din domeniul
oralitii i pentru c a dispus de un alt mod de invenie, fapt

1
VladimirStreinu,IonCreang,Bucureti,EdituraAlbatros,1971,p.54

182
hotrtor n realizarea unorconstrucii narativeinedite. Artistul
anonim sa exprimat n chip spontan, punnd n circulaie, n
mod incontient, aa cum impune un asemenea mod de
elaborare,unrepertoriudeformelocale.Elseadresaunuipublic
real, vizibil, de aceea uza de un limbaj perfect accesibil, fr
aglomerridemotiveiformulecarearfineadecvateraportului
emitorreceptor. Fiindui destinat oralitatea, povestitorul din
mediul tradiional exceleaznstilulvorbiriicurentedintrozon
relativ restrns. Ion Creang i imagineaz doar auditoriul, de
unde i avantajul unei mari liberti n invenie. n el se nate
contiina autorului care trebuie s se adreseze, prin scris, unui
lector. De aceea se afirm prin scriitur, prin text elaborat cu
intenie. Avem de altfel mrturii (care pot convinge) c Ion
Creang era inapt si atearn n chip spontan povestirile pe
hrtie.EduardGruber,carelaurmritdiscretnctevarnduri,
cu intenia de a redacta un studiu de psihologie a creaiei, a fost
impresionat de eforturile povestitorului, adesea dramatice, cnd
se aeza la masa de lucru, faptul ducndul pn la epuizare
fizic.Sspunemcnicipovestitoruldinmediultradiionalnuse
poate exprima n scris cu uurin. Cnd i se d s nareze pe o
ntmplare, fie i banal, devine de nerecunoscut. De aici nu
trebuie s rezulte c ambii creatori sunt structural identici, iar
operele asemntoare. Cci anonimul, scos din mediul natural,
adic din oralitate, scrie ntradevr neartistic, pe cnd Ion
Creang creeaz n sensul major al cuvntului. Chiar i atunci
cnd artistul din mediul tradiional nareaz excelent, el las si
scape multe forme incorecte, confuze, banale, pentru c l
intereseaz nti de toate ceea ce spune, ntmplarea, istoria
eroului, morala povestirii i mai puincumseexprim. Creang,
fr a pierde din vedere aazisul fir al naraiunii, construiete
adeseapasajencareeroiiuitparcsacioneze,ntrecnduse
n dialoguri scprtoare. Cuvntul este cutat i aezat cu grij
n fraz, pentru a plcea la lectur. Creang este un calofil.

183
Supraveghereacustrnicieacuvntuluilaazalturideorice
scriitor care a avut cultul stilului ngrijit, indiferent de sursele
mbogirii limbajului poetic. Dac d impresia de oralitate, de
mimare, de joc scenic, cum sa i spus, nseamn c formulele
poeticeexistententradiieidelacareserevendicaucptato
nouordine,devenindscriitur.HarapAlbnumaiesteasemenea
oricreivarianteorale,dupcumCodrule,codruulesauLamijloc
de codru des, de Eminescu, nu mai pot fi identificate dect la
nivelul unor motive, ca i basmul lui Ion Creang, n lirica
popular. Astfel, ntre stilul vorbirii i cel al scriiturii (orice
sistem semiotic vizual i spaial) este o deosebire de esen, ca
aceea dintre artistul anonim i marele povestitor Ion Creang.
Poate c la Junimea aprea asemenea oricrui povestitor rural:
spontan, htru, pitoresc. Dar, n acest caz, ar trebui s se
vorbeasc despre doi Creang. Unul care se consuma oral,
interesatsatragateniacelordinjurinuaveaconvingereac
eratotdeaunainspirat.Isagsitiunnume:PopaSmntn.Cel
dealdoilea,multsuperior,Povestitorul,seregseacusinensui
n momente excepionale, la masa de scris, iar noi l descoperim
numaiprinlectur.Totui,nutrebuieuitatcPopaSmntnia
oferit materie prim Povestitorului i acelai lucru lau fcut
naintaiidinmediileorale.
n ce const noua ordine literar pe care Ion Creang a
asigurato materiei prime motenite? Trebuie s deosebim mai
multe nivele n planul inveniei. Unul este cel al motivelor din
care se constituie arhitectura basmului. Deci este vorba de un
nivelcareinedeorganizareaunoransambluricompoziionale.
Creang, asemenea oricrui mare creator care este n
acelai timp un poeticiansuigeneris, opereaz cu ansambluri, la
unprimnivelalinveniei.Dinacestpunctdevedere,elrespect
traiectul creatorului anonim. Schema tradiional a basmului
poate fi adesea identificat, chiar i n cazul luiHarapAlb. Este
vorba de marile ansambluri:introducerea, care constatlips ori

184
bre n starea normal a lucrurilor, tratarea, cuprinznd aa
zisa aciune eroic a personajului pertinent, selectat anterior, i
ncheierea, adic rezolvarea situaiilor enunate n prima parte a
naraiunii.
Fiecareansamblusubordoneazdiverseelementenarative
proprii (motive, motiveme, abloane), care asigur o anumit
ritmicitate textului i un caracter mozaical, sesizabil doar la o
analizfilologic.Eleconstituiematerieprimpentruconstrucie
i se individualizeaz fizic unele de altele. Spre exemplu,
selectarea calului fa de selectarea lui Harap Alb, naterea unui
fecior miraculos (tot un tip de selecie) fa de cel deal treilea
fiu; jefuirea unui pom fa de rpirea unei fete; aducerea unui
leacfadeinteniaerouluideaplecanaventuraeroicpentru
ai gsi frai de cruce etc. Toate acestea i multe altele apar n
introducere,dardiferdelaunbasmlaaltul,iarfilologulobinuit
cuclasificrileitipologiilelelocalizeazcuprecizie.
Omul tradiiei, ca i orice ins care vede n basm o
experien literar, nu sesizeaz caracterul lor mozaical. Privite
din perspectiva acestora, elementele de construcie i pierd
individualitatea fizic, topinduse n substana mai nalt i
unificatoare a epicului, care asigur valoarea operei. Astfel,
basmul nu este receptat ca sum de elemente. Asemenea frazei
care nu trezete interes pentru unitile ei lexicale, ci n msura
n care receptorului i se comunic un mesaj, o tire, la fel i
basmul, ansamblu de abloane oricnd decupabile la nivelul
general al oralitii, se impune ateniei asculttorului numai ca
micareepic,singuraraiunedeaexistancolectivitateaacestei
categorii artistice. Creang nu creeaz nici personaje, nici
ntmplri noi sau atmosfer. Ele vin direct din oralitate. Mai
multdectatt,celetreiansambluritipice,introducerea,tratarea
incheierea, sunt individualizate n manier specific basmului,
ele ndeplinind funciile ndtinate, de selectare a eroului, de
verificareasanurmaaventuriloreroiceidereabilitare.Dincolo

185
de acestea, la nivelul subansamblurilor, Creang nu mai rmne
fidel tradiiei. Motivele orale, formele paremiologice etc. nu mai
sunt amestecate cu materia verbal indistinct. Autorul le
selecteaz/ distribuie/ dozeaz n aa msur, nct, dac n
texteleoralesecreeazimpresiaderarefiereidentmpltor,n
privina circulaiei formelor ablonizate, stabile, n Povestea lui
Harap Alb ele sunt dirijate cu intenie estetic, spaiul epic
distingnduse printro neobinuit diversitate de micro
construciiprefabricate.
n secvena epic tratare, din Povestea lui Harap Alb,
aglomerarea de subansambluri este ocant. tiind din
experiena creatorului anonim, n ipostaza cruia se gsete
adesea, c basmul trebuie s captiveze prin ntmplri
spectaculoaseisenzaionale,Creangledomareamploare.n
acest sens, orice basm tradiional introduce n compoziie aa
zisa serie de ncercri grele, prin care trece eroul selectat.
Numrul exerciiilor sportive nu depete, de regul, cifra trei.
Un exemplu clasic l constituie confruntarea eroului cu per
sonajelemonstruoaselaceletreipoduri,dearam,deargint, de
aur, ca n basmul cules de Petre Ispirescu, Prslea cel voinic i
mereledeaur.
Cicluldetreialncercrilorasigurcaracterulstructuralal
basmului. Datorit lui, textul capt stabilitate, rezisten. Orice
abatere nseamn modificarea structurii nsei. Noile episoade
eroice in de o experien artistic evoluat. Aa cum sa
remarcat n literatura de specialitate, asculttorii nu vor, de la o
vreme, s se despart prea repede de eroul preferat i impun
naratoruluisadaugentmplrinoi.Basmulcaptuncaracter
mozaical.
Atta vreme ct basmul se limiteaz la un singur ciclu de
trei ncercri (ne referim la tipul furtul merelor de aur),
colectivitatealacceptderegulpentrufunciainiiatic: eroul,
n urma ncercrilor grele, sa dovedit apt pentru a fi integrat n

186
grupul social al rzboinicilor. Din moment ce se adaug noi
secveneepice,pretextpentrualtencercrigrele(spreexemplu
fugamagic,pedepsireaiganuluiimpostor,eliberareaunuifrate
de cruce, descoperirea infidelitii soiei, plecarea n pribegie
spre muntele de sticl etc., toate acestea justificate ntro
structur compoziional, dimensionat), se creeaz premise ale
literarizrii basmului, funciei iniiatice fiindui substituit cea
estetic. Este o dovad c, n anumite cazuri (i n folclor faptul
este frecvent), una i aceeai structur permite, n serie
diacronic,realizareamaimultortipurifuncionale.
n Povestea lui Harap Alb fiineaz numai funcia estetic.
Autorul preia schema lui trei, pe care, o aplic n diverse
compartimente ale naraiunii. n introducere, cei trei frai
ncearc fiecare n parte (deci aciunea se repet de acelai
numrdeori)streacprimaprobimpusdetatllor,nefiindo
ncercare grea, ci una de selecie. Calul vine de trei ori s
mnnce din tava cu jratic i tot de attea ori este lovit de
stpn. ntratare, spnul l convinge abia a treia oar pe Harap
Alb sl accepte de slujitor. Nici aceasta nu este o ncercare
grea, ci tot o prob de selecie. Dei a fost plasat n secvena
tratare, adic ntrun spaiu epic general inadecvat, acest ablon
sejustific,deoareceaaprutunnouprotagonist,cruiatrebuia
sisefixezepoziiannaraiune:aliat,adjuvant,opozantdeschis
sauopozantmascat,cancazuldefa.
Selectriledeaceastnatursuntabsolutnecesarepentru
precizarea relaiilor dintre personaje, ct i pentru asigurarea
dramatismului situaiilor. ntro variant oral din vestul rii,
intitulat Arap Alb
1
, schema compoziional amintete de cea a
luiIonCreang.Puinevariantetradiionalecunoscunasemenea
paralelism de motive, situaii i personaje. Dar modul cum sunt

1
OvidiuBrlea,PovetileluiCreang,Bucureti,EditurapentruLiteratur,1967,
p.285296

187
tratate elementele poetice dovedete marea deosebire stilistic,
nudeconcepie,dintreceledoutipuridetexte.Dinintroducere
laArapAlb, varianta notat de Ovidiu Brlea, aflm c al treilea
fecior de mprat, Cenuotc, a fost selectat pentru aventura
eroic, folosinduse aceleai abloane ca la Ion Creang.
ntlnireacuSpnul, ntratare,ducelainversarea rolurilor, ns
situaia rmne destul de echivoc. Spnul, practic, nu exist,
pentrucnprozafolcloricnupotacionamaimultepersonaje
deodat. Intruct unchiul era acela care ceda fata, i nu un
mpratstrin,ArapAlbtrebuiasirecrutezeadjuvaniinainte
de a ajunge la mprie, locul ncercrilor grele. n prezena
Spnului,ArapAlb esteun anonim, nbazajurmntuluic l va
sluji pn la moarte. De aceea artistul popular 1a decupat
temporar pe primul din cadrulnaraiunii, pentru ca al doilea s
poat fi recunoscut de adjuvani. Rezolvarea epic a fost
inspirat, artistul rmnnd fidel personajului preferat. Dar ia
propus s rezolve mai multe situaii ntrun spaiu prea limitat.
DeoarecestatutulSpnuluiesteechivoc,eroulnupoateapreaca
un impostor odios. Nici mpratul Verde nu este bine
individualizat ca opozant, spre deosebire de omologul su,
mpratul Ro, din textul lui Creang, n sensul c lui i se par
fireti preteniile matrimoniale ale nepotului. Funcia malefic o
cumuleazfiicsa,nexclusivitate.
Repetarea celor trei aciuni nu ine numai de simbolismul
magic,ciconstituieotehnicnarativcarenutrebuieneglijatde
povestitor.Pentruaconvingedesituaiadificilncareseaflun
personaj, artistul care se bucur de tradiia scrisului creeaz o
anume secven narativ i diferite forme verbale adecvate. n
oralitate, se ajunge la efecte similare prin asamblarea
abloanelor. Aciunea eroului este gradat, i nu individualizat
prinepitete.Asculttorulurmretecursacuobstacole,maipuin
culoarea local. Dac eroul a izbutit i a treia oar, nseamn c
ntradevrmomentulafostdificilinuputeafirezolvataltfel.

188
n varianta nemean Cu N'ica Cmpului, lipsa formulei
triptice este gritoare pentru a nelege aspectul anost al
secveneincareSpnul(ntextrespectiv,Pcal)pregteteo
curs luiN'icaCmpului (alias Harap Alb). Dialogul dintre cei
doi eroi nu se desfoar dup legile eposului tradiional. n
locul celor trei confruntri dramatice dintre Harap Alb i Spn,
sa infiltrat n micarea epic o discuie banal, proprie unor
oameni obinuii. Este un exemplu de literarizare i, totodat,
denuvelizareabasmului:

Bunzu,miN'icaCmpului!
Mulumezdumitale!
Mi, m iei i p mine ze n tovrie cu tine la
nnau,sh'iuargat?Mieicaargat?
No,cumst'eiauio,bre,st'emaiiaupt'i?
Iomducsngur,bre,nuteiauze.
M,iempmine,camsprindbine,cioams
h'iuargatutuze,vreaush'iuargat.Amszdaumnala
e t'eo pune, la cutare, la una, la alta, i iem i p minen
cltoriecut'i.
De,bre,dacztupnlaatta,haist'eiauipt'i
1
.

La Al. Vasiliu, n textul Poveste, citat deja, protagonistul


pornete la drum cu un frate de cruce, care se dovedete a fi
infidel.Acestadinurmestenlocuitdecpeteniauneibande de
hoi, amnunt destinat s accentueze dramatismul ntmplrii,
darneinspiratdinpunctuldevedereallogiciinaraiunilororale,
ntruct dou personaje diferite ndeplinesc, pe rnd, aceeai
funcie. n folclor exist eroi secundari, dar nu fac niciodat
simpl figuraie. Att secvenele epice, ct i personajele sunt
funcionalennaraiuniledebuntradiieiocuppoziiiprecise

1
OvidiuBrlea,op.cit.,p.249250

189
nstructuracompoziiilor.PasajulcitatdinCuN'icaCmpuluinu
poate fi trecut printre secvenele tipice. Decupat din compoziie,
i pierde total individualitatea. Orice asemnare cu pasajul n
care Harap Alb, n varianta lui Ion Creang, se ntlnete cu
Spnuldisparecudesvrire.
Situaiaseexpliciprinliteraturizare.Dar,nvremecen
variantele orale citate literaturizare nseamn adesea depoeti
zare,nunumairenunarelaabloane,laCreangnusentmpl
niciodat aa. Interveniile sale personale, nelese ca abateri,
sunt destinate s nnobileze structurile orale. Exist dou tipuri
de asemenea abateri la povestitorul din Humuleti. Unul se
realizeaz n nsi perspectiva gndirii orale, prin accentuarea
trsturilor specifice, ceea ce d impresia de artificiu, de lucru
cutat. Am subliniat deja predilecia lui Ion Creang pentru
abloanele care au la baz schema celor trei ncercri. Modelul
tehnic i are originea n creaia oral, ns autorul le aeaz n
serie, nct ntreaga naraiune capt ritm i micare. De la o
secven la alta, naraiunea e reluat la un nivel tensional
superior. Spre exemplu, tatl lui Harap Alb l sftuiete s se
fereasc n cltoria sa de omul spn i de cel rou. Discuia,
banal n sine, prezint o importan capital pentru ntreaga
desfurareaaciunii.Destinulerouluiafostpronunatitrebuie
s se ncadreze n datele scenariului. n basm, interdiciile nu
sunt niciodat respectate de protagonist, ntruct acesta nu
accept si fie limitate graniele cunoaterii. De aici sursa unor
aventuri eroice spectaculoase. Povestea lui Harap Alb se putea
ncheia dup consumarea primei serii de ncercri grele de la
curtea mpratului Verde, dar Creang sa folosit de pretextul
ultimei ncercri (aducerea fetei de mprat din ordinul Spnu
lui), pentru a deschide alt serie i mai dificil. n felul acesta
capt sens avertismentul dat lui Harap Alb de a se feri i de
omulrou.ntreaganaraiunedimpresiaciasumrolulde a
verifica sfatul btrnului despre oamenii spni i roii. Privit la

190
nivelulansamblului,PovestealuiHarapAlbidistribuieaciunile
n trei locuri distincte: la curtea craiului, tatl lui Harap Alb, la
mpratulVerdeilampratulRo.Aciunilesuntieledincen
ce mai grele, dup modelul luptei lui Prslea la cele trei poduri.
De aceea, n prima secven, Harap Alb are nevoie doar de
sfaturile btrnei pentru pregtirile sale de drum. n cea dea
doua secven, a ncercrilor de la curtea mpratului Verde,
printre adjuvanii si se afl Sfnta Duminic i calul, pentru ca
apoi numrul lor s creasc n mod considerabil, dat fiind
amploareaaventurii.
Celedoupersonaje,SpnulimpratulRo,reprezentri
ale unor fore malefice, sunt difereniate i cu ajutorul unor
procedee stilistice sau tipuri de comportament i nu numai prin
simplautilizareaformeinominale,cumsentmpl,deregul,n
creaia oral. Paralela dintre cei doi o face i Harap Alb: Cu
Spnul tot am duso cum am duso, cinecinete, pn acum.
Darcuomulronutiu,zu,lactmiastacapul.
Asemeneadiferenieri,maibinezistendinedetipizare,nu
se ntlnesc n folclor. Acolo principiul tehnic fundamental este
schematizarea: omul poate fi bun sau, prin opoziie, ru; frumos
oriurt;tnr/btrn;detept/prost;harnic/lene.Segndete,
deci, n perspectiva unor categorii eticoestetice fundamentale,
destinatesinstaurezeoanumedisciplinsocial.
Creang face risip de abloane, att la nivelul frazei, aa
cum sa vzut din statistica noastr, ct i la cel al
subansamblurilor. n primul caz, efectele stilistice in de
domeniul expresivitii limbajului; n cellalt, de domeniul
arhitectonicii ansamblului. Ne aflm n faa unui paradox: a
blonul duce la individualizare. Faptul este posibil, deoarece Ion
Creangselecteazdinrepertoriulcomunmaimultecategoriide
abloane caracterologice pentru plsmuirea unuia i aceluiai
personaj. Este nc un exemplu de utilizare personal a
materialului de construcie. Artistul anonim selecteaz din

191
repertoriul comun doar un singur element caracteristic pentru
fixarea poziiei personajului ntrun text dat. Dac eroii se
numesc FtFrumos, Zmeu, Drac, Muma Pdurii, Fatababei,
asculttorul familiarizat cu texte orale cunoate totodat i
trsturile de caracter ale fiecruia n parte. Rareori apar i alte
formule cu valoare semantic similar. De obicei, povestitorul
anonim le evit, pentru c i se par tautologice. Zmeul sau omul
rou nu pot fi dect superlativ ri i orice epitet din aceeai
familie moral ar fi de prisos. Cel mult se poate spune c zmeul
esteputernic,darnfelulacestasedeschidealtseriesemantic.
Eliminarea tautologiilor este posibil i pentru c, n
folclor, i n special n proza fantastic, se gndete la modul
cantitativ. Nu se cunosc grade de comparaie de tipul ru, mai
puinru,celmairu,pentrucomunicareastrilorintermediare,
denuan. FtFrumos,chiaricnd cumuleaz alte valori (bun,
milos, iste etc.), este categoric opusul zmeului (urt, ru).
Personajele ntruchipeaz simboluri eticoestetice, ale cror
sensurisuntasemeneaculorilorfundamentale.
Creang i mbogete considerabil paleta cromatic.
nainte de toate, el accept tautologiile. Epitetul rou nu este
numaiuntermenemblematic,canprozaoral,tocmaipentruc
se asociaz i cu alte expresii. mpratul Ro este, pentru un
personaj ugub, pentru altul pcliit i rutcios sau bitai
dracul n picioare etc. Formele lexicale sunt pe de o parte
tautologice (ro, rutcios, dracul), ntruct indic un
anumetipdecomportament,propriupersonajuluimalefic;pede
alt parte, vorbirea mai nou lea asigurat i sensuri derivate.
ugub,spreexemplu,nseamnpoznangraiullocal,dari
rutcios i chiar periculos, termeni care nu mai fac parte,
evident,dinaceeaifamiliesemantic.
n ediia lui G. T. Kirileanu, la Glossar, pentru pcliit se
indicsensurile:ru,negrulasuflet,ndrcit.nediiasemnatde
Iorgu Iordan i Elisabeta Brncu, Minerva, 1970, se propun i

192
sinonimele: ursuz, dumnos. ntre cele dou ediii, termenul a
cunoscutdejaalunecridesens,deunderezultcglosarulluiG.
T.Kirileanuprezintomareimportandocumentar,fiindlafel
deutillingvistului,ctistilisticianului.
Aceastinstabilitatesemanticse verificinlegturcu
fatampratuluiRo.Cnd,nprozafolcloric,fatacondiioneaz
cstoria prin ncercrile grele, impuse eroului sub ameninarea
pedepsei cu moartea, ea face parte, de obicei, din categoria
personajelor malefice. Situaia este aceeai i n Povestea lui
HarapAlb.FatampratuluiRonuestensconsecventeticde
la un context frazeologic la altul. Harap Alb, mergnd so
peeasc, afl c este farmazoan cumplit, iar PsriLi
Lungillavertizeazntermenii:Poatenaitiincevidmde
fat e aceea. Formula farmazoan cumplit este o tautologie
din punctul de vedere al gndirii tradiionale. Ion Creang a
folosit dou epitete, mpotriva tehnicii ndtinate, ntruct
primul, singurul pertinent altdat, ncepuse s se abureasc,
adic si atenueze sensul primar. Contextul pretindea
redresarea funciei cuvntului, fapt ce sa putut rezolva cu
ajutorulceluidealdoileaepitet.
Harap Alb i PsriLiLungil vizeaz acelai tip
caracterologic: Vidma nseamn, n graiul humuletean,
vrjitoare (G.T. Kirileanu), dar ifiinpericuloas(Iorgu Iordan
iElisabetaBrncu).Ochil,ns,dinPovestealuiHarapAlb,este
dealtprere.Dupel,fetioarampratuluiparesfiezgtie
defat.CitmexactidedataaceastadintextulluiIonCreang.
Smrndia din Amintiri din copilrie poart acelai epitet
emblematic:esteozgtiedecopil.
Cumularea epitetelor, fie c provin din tradiia oral
(farmazoan),fiecsuntinveniipersonale(zgtie),modificpe
de o parte structura frazei, pe de alta individualizeaz
personajele.ablonulcaptofuncienou.ntructprozaoral
selecteaz, de regul, doar un semn lingvistic, care devine, prin

193
frecventautilizare,ablonulcurolemblematic,deidentificare,de
recunoatere, se ajunge la schematizare, dup principiul
opoziiilor: dac un personaj este bun i i se atribuie un epitet
emblematic, trebuie s existe neaprat i altul n opoziie. Inte
reseaz nainte de toate nu personajul, ci morala pe care o
reprezint.IleanaCosnzeanaestefrumoasiattatot.Potrivit
schemei epice ndtinate, ea trebuie s fie rpit i apoi
recuperat.Epitetulndeplinetedeciofuncieerotic.nschimb,
fata moneagului este i harnic, ntruct mai cumuleaz o
funcie i, respectiv, nc un ablon emblematic, adic un epitet.
Dacnnaraiuneapareofatdejitar,eatrebuiesfieiistea,
semnc,pealtplan,aintervenitiunconflictsocial.ntreprile
naraiunii, elementele conflictuale i cele ale expresiei verbale
exist o perfect corelaie. Fiecrei noi poziii deinute de un
personaj n spaiul compoziiei, cum se poate constata n cazul
celor trei tipuri feminine, Ileana Cosnzeana, fata moneagului,
fata jitarului, i corespunde o form emblematic distinct.
Colectivitatea sa obinuit s gndeasc i s opereze cu aceste
formule,astfelnctnicioaltcombinaienuesteposibil, dup
cum nici n tabla nmulirii nu pot fi realizate alte raporturi
numerice dect cele cunoscute. Dac un povestitor ar schimba
rolurile dintre fata babei i fata moneagului, prima fiind cea
harnic,iarcealaltlene,artrezidezaprobareaoricruiinsdin
colectivitateatradiional.
idedataaceastasituaiaesteschimbatlaIonCreang,ca
o nou ilustrare a fenomenuluicart. n unul i acelai text, un
personaj,cafatampratuluiRo,poatesolicitaepitetedinsfere
semantice diferite,farmazoan,vidm,zgtie, ceea ce ar duce cu
gndul la un personaj malefic i simpatic totodat. De altfel, n
glosarulalctuitdeIorguIordaniElisabetaBrncu,pentrucu
vntulzgtiesedexplicaia:fatsprinteniistea,diavoli.
Termenul farmazoan trebuia redresat, pentru a fi adecvat
funcieipersonajuluidinacelcontext:fatademprattrebuiasi

194
trezeascmaximngrijorareluiHarapAlb,carepurtasingur, la
nceput, rspunderea aventurii. Chiar i atunci cnd PsriLi
Lungillavertizeazntermenii:Poatenaitiincevidmde
fateaceea,segndetetotdinperspectivaluiHarapAlb,adic
aunuiomcuputerilimitate.
Cuvntulzgtieaparentruncontextnou,ncareaventura
eroic se apropie de sfrit. n acea secven a naraiunii,
rspunderea aciunii este transferat asupra unor personaje
monumentalizate, Ochil i PsriLiLungil. De la aceast
nlime, dimensiunile opozantului lor direct, fata mpratului,
cptau alt semnificaie. Pentru dnii, faptele neobinuite ale
fetei (metamorfoz, vrjitorie), destinate s neliniteasc pe
oricine, sunt asemenea isprvilor Smrndiei. Farmazoana
cumplit devine ozgtiedefat. Dialogul dintre Ochil i Psri
LiLungil estesemnificativ pentru nite oameni care vorsi
moralizezecopiii,inupentruceiangajainaventureroic:Eu
ioiu artao pe unde se ascunde, iar tu s mio prinzi cum ii
meteugul i si strmbi gtul oleac, s se nvee ea de alt
datamaipurtalumeapedegete.
Pe lng un context frazeologic (farmazoan cumplit, n
raport cu epitetul simplu vidm) sau de situaie (farmazoan
cumplit, n raport cu sintagmazgtiedefat),exist i un altul,
dictat de evoluia limbii ori de situaia scris sau oral a
cuvntului.
Din acest punct de vedere,ugub orizgtie sunt cuvinte
ntradevr contradictorii, indicnd variatele i incredibilele
poziii ale personajelor n acelai ansamblu compoziional. Ion
Creang a avut darul s elimine aceast aparent contradicie.
Dac alturi derou (mpratul Ro) saufarmazoan a adugat
ali termeni mai mult sau mai puin sinonimi, n funcie de
context,aatacat,nmodintuitiv,nuiprogramatic,nsuistatu
tul epitetului emblematic, obligndul s nu fie relativ univalent
(tot n funcie de context), ca n oralitate, ci polivalent. De la

195
sensul defarmazoan, al regentului fat, lazgtie, sa produs o
ntreag alunecare de sensuri i funcii. Creang lea cumulat pe
toate, de aceea fraza sa este pitoreasc i captivant. De la
oralitate la pagina scris, de la un context frazeologic ori
situaionallaaltul,cuvntulstrbateolungistorie.
n acest proces dinamic de transformri, Creang substi
tuie nu numai cuvntul ca form material, vidm cu zgtie,
exerciiu stilistic personal, dar pn i statutul artistului anonim
(fapt care ine de domeniul culturii). Apoi, cuvintele ncep
ntradevr s dispar. Cine mai spune astzi ugub, farma
zoan, zgtie? Numrul celor care le neleg sensurile se
restrnge din ce n ce mai mult. Povestitorul din Humuleti a
reuit s pun cuvintele respective, cu istorie scurt, ntrun
asemenea sistem de relaii, nct s obin maximum de
expresivitate. nainte de a iei din circulaie, acestea, ca i multe
altele, ntrunite nPovestealuiHarapAlb, iau rostit ntrun fel
cntecullordelebd.
Cuvintele i personajele ocup, deci, poziii variate n
compoziie.Fiecareerouintratnscen,indiferentdetipologiala
careader,posedunlimbajpropriuivreasiimpunpropria
ideologie. Paralela cu literatura oral este i de data aceasta
exemplificatoare. Aici personajele tac i fac, ca i cum ar fi
mpinsedeunresort.Lectorulareimpresiaceroiitiumaimult
dect se poate ghici din aciunea eroic. Posibilitile de indivi
dualizare caracterologic sunt limitate la comportament, lipsind
cuvinte care s traduc i s expliciteze semnificaiile gesturilor.
Dac se recurge la forme verbale, acestea se configureaz n
abloane.Eroulsemicntrolumevizibil,plindesemnificaii
i simboluri, dar n mare parte universul psihic rmne nvluit
ntain,cancazuloricreiliteraturideaciune.Nimicnu aflm
despre personalitatea lui Harap Alb ca slujitor al Spnului. n
afar de exploziile sale de indignare i disperare sau de ncura
jrilecaluluiorialeSfinteiDuminici,totulrmneenigmatic.Este

196
surprinztornsc,desprefatampratuluiRo,tiadejacera
farmazoan cumplit. n aceste secvene, Harap Alb se
comport exact ca un personaj de proz tradiional i cazul nu
este singular. Cnd cere de la tatl su armura i hainele, nul
intereseaz dac ele exist sau nu, ci promisiunea c i le d.Nu
sau Da nseamn, n limbajul criptic al mitului interdicie ori
acceptare. naintedeobinerearspunsului afirmativ,Harap Alb
era un necunosctor. Dup, el este acceptat s poarte un dialog
de tip ritualic cu tatl su. Dialogul este de natur gestic i
comportamental. Dup acelda, Harap Alb are dintrodat reve
laia existenei hainelor i armurii i nelege cum s le aduc la
forma originar. Lectorului nu i se spune nimic despre acest
pasaj enigmatic. ns att Harap Alb, ct i tatl su, care l
supravegheaz mereu pentru a vedea n ce msur se poate
angaja mai departe n dialog i apoi n aventura eroic, cunosc
foarte bine semnificaia. Introducerea basmului, ca i ntreaga
compoziie, se ntemeiaz pe logica ritualului. Protagonitii sunt
preocupai de gestic i de comportament i mai puin de
discursuri. Cel mult, nu uit s plaseze n compoziia ritualului
termenicheie, cu valoare de interdicie sau de acceptare, n
funciedecareaciuneaeroicpoateaveasaunuloc.
n literatura scris, orice gest este comentat, fie de autor,
fiedeunprotagonist.Cuuneleexcepiicaaceleacitate(ndeosebi
cazurilencareHarapAlbtrebuiestraducnfaptunscenariu
preconceput),eroiiluiIonCreangsuntdeadreptulglgioi.Ei
sufer de un fel de mncrime a limbii, fr ca aventura s se
anemieze. Sfnta Duminic debiteaz nintroducere un monolog
demn de orice btrn vorbrea i iniiat n tehnica
farmecelor. Tatl lui Harap Alb este i el ciclitor i palavragiu,
dndimpresiacfacepartedinceataluiPopaSmntn.Chiari
Spnulsentrecenpildeicomentarii.Ctprivetegrupulcomic
Geril, Flmnzil i ceilali, pn i mpratul Ro este adus la
exasperare.

197
Din acest punct de vedere, statistica despre care am mai
vorbit a adus amnunte interesante. n Povestea lui Harap Alb,
suntpersonajespecializatenartavorbirii,altelenartaaciunii.
n raport de acest fapt, sunt mai aproape sau mai departe de
planul literarului. Spre exemplu, Harap Alb vorbete cel mai
puin. El tace i face. n acelai timp, prin Harap Alb se
organizeaz ansamblurile compoziionale ale basmului
tradiional, fr a fi vorba de o reconstituire fidel, ci de una
creatoare,nmanieraluiCreang.
Pasajele narative unde se afirm omul activ sunt aproape
total lipsite de expresii ablonizate, paremiologice etc. Prin
dimensionarea epicului, prin monumentalizarea ntmplrilor,
prin caracterul de excepie al personajelor i aciunilor, pasajele
respective se nscriu n sfera eroicului. Secvenele unde apar
vorbreii sunt prin excelen moralizatoare, umoristice i
comice. n aceste locuri (dialogurile dintre crai i primii feciori,
dintreSpniVerdemprat,dintreeroiiceteiveselesaudintre
acetia i Ro mprat), a fost ngrmdit pur i simplu marea
cantitate de forme poetice relevat de statistica noastr. Eroicul
i comicul sunt deci note distincte, care se armonizeaz n
Povestea lui Harap Alb. Creang inventeaz (dup modelul
tradiiei) situaii, pentru a pune n eviden disponibilitile
aventuriere ori umoristice ale eroilor. De aceea este sobru
ntruncaz,plindevervncellalt.
Coexistena eroicului cu comicul nu trebuie s duc cu
gndul la un tip de poem la iganiada. Comicul are o
justificarefoarteadnc.Elestedestinatselimineoriceeroism
de parad i s sublinieze gravitatea i caracterul plin de
rspundere al oricrei aciuni sau judeci omeneti. i aici
Creang introduce o inovaie explicabil prin suprasolicitarea
formelor literare. n basmul tradiional, aa cum observa i G.
Clinescu, euarea frailor mai mari nu are nimic ruinos.
ncercrile lor au rostul de a sublinia dificultatea aventurii, deci

198
se nscriu, n mod firesc, n ordinea eroicului. n Povestea lui
HarapAlb,primeledouncercrisuntnitefarse.Fraiimaimari
nu puteau izbndi, pentru c nu au luat lucrurile n serios. Din
punctul de vedere al basmului tradiional, ncercarea lor era
asemenea oricrei ntmplri cotidiene. Harap Alb o ridic la
rangulderitual,caprefalaaventuraeroic.
Problema este interpretabil i din perspectiva esteticii
generale.Dacungestdestinatafiunictrebuiesserepete,elnu
mai are nimic grav n esena sa. Repetiia ar fi deci sursa
comicului (H. Bergson). Creang are ndrzneala s sfideze
aceastlegeestetic:laelcomiculprecederoicul.nintroducere,
umorul ndeplinete funcia de selectare a eroului, alturi de
aciuneapropriuzis.Monotoniacelortreincercrinumaieste
att de apstoare ca n basmele tradiionale, datorit umorului
care le individualizeaz, craiul descoperind, pentru fiecare
situaienparte,expresiileablonizateadecvate.
Creangareapoimerituldeafivariatregistrelecomicului.
Umorul dinintroducere este nlocuit cu sarcasmul n dialogurile
cetei vesele cu mpratul Ro. n primul caz, elementele poetic
moralizatoare au ca fundal farsa (ncercrile frailor mari); n al
doilea, sunt solicitate de schema comic denumit pclitorul
pclit. mpratul Ro ntinde capcane grupului comic, dar, de
fiecaredat,eueaz.nbasmultradiional,aciuniledeacestgen
suntntrecerivoinicetintoatregula,caimasavoiniceascori
proba cimiliturilor. Creang lea transformat n forme ale
comicului din categoria pclitorului pclit, prin poziia nou
pecare o ocup,ncompoziie, grupullui HarapAlb. Elementele
inedite aparin i de data aceasta literarului. Dac ar fi transcris
textul tradiional, ar fi trebuit doar s constate ntmplarea: a
doua zi camera era ngheat, proba prnzului voinicesc a fost
suportatcusuccesetc.Amfirmasnumainplanulepiculuiial
eroicului. Autorul creeaz, ns, contexte situaionale, introduce
largi inserii dialogate, destinate exerciiului verbal. Comicul i

199
facedin nou loc,pentru apune nevidenschimbarea rolurilor
dintre pclitor i pclit. De unde se atepta ca membrii cetei
vesele s fi pierit n camera nroit, ei se plng de
neospitalitateampratuluicareialsatsngheedefrigpeste
noapte. Tactica grupului comic se schimb imediat cnd apare
mpratuliiinvitlaosp. Totuleste unjocsarcasticperfect
mimat. i dintro parte (prietenii lui Harap Alb), i din alta
(mpratulRo),vorbaascundeintenia,deundeefectelecomice,
specificestiluluiluiCreang.Flmnzil,Setiletc.seceartntre
dnii,ludnddrniciaibuntateampratului,darvizeaz,de
fapt,defectelelui,pecareleintuiescfoartebine:

Poate nii da i ceva udeal, mriata, zise Setil, c ne


sfriegtlejuldesete.
Ia lsai, mi, zise Ochil, clipocind mereu din gene, c
luminareasatiecenetrebuie.
Aacredieu,zisePsril,doar,deaputereahi,amczut
la cas mprteasc, i nu v temei, c are nlimeasa atta
purtaredegrij,casnufimchinuiicufrig,cufoameicusete.
Mai rmne ndoial despre asta, zise Geril, tremurnd
cumplit.Darnaveitiincnlimeasaestetataflmnzilori
alnsetailor?itocmaideastambucurieu,cdeabiamoiu
mainclzioleacbndsngeledomnului.
Ei, tacv gura deacum, zise Flmnzil. Destul o
mciuc la un car de oale. Nu tot certari pe mriasa, c om e
dumnealui. Pentru nite srcui ca noi e greu de fcut trebi de
acestea. Dar la o mprie, ca cum tear pica un purice; nu se
maibagdeseam.
Din partea mea, mncareai numai o zbav: buturica
mai este ce este, zise Setil; i a ruga pe luminareasa c, dac
are de gnd a ne ospta, dup cum sa hotrt, apoi s ne
ndesascmaimultcuudeal,pentrucacolosttoatputereai
ndrzneala. Vorba ceea: Di cu cinstea, s piar ruinea. Dar

200
miseparecpreaneamntinscuvorba,iluminareasanutie
cumsnemaiintrenvoie.

Uneori,adversariifolosescacelailimbajdndimpresiac
se neleg perfect, dar fiecare gndinduse la cu totul altceva.
Dialogulestepracticdesfiinat,vorbitoriimonologndcantrun
adevrat teatru al absurdului. Asemenea capcane ale vorbirii
nu apar la orice scriitor, iar artistul din mediul oralitii nu le
cultivdectncimilituriorinliteraturaparemiologic.

Iamaingduiioleac,mi,ziseOchil,cdoarnuvau
mas oarecii n pntece. Acu sor aduce i bucatele, i vinul, i
numaideaiavepnteceundeslepunei.
ndat vi sa aduce i de mncare i butur, zise
mpratul, numai deai dovedi ct v voiu da eu: c de nui fi
mnctoriibutoribuni,vaigsitbeleauacumine,nuvpar
lucrudeag!
De near da Dumnezeu tot atta suprare, luminarea
voastr,ziseatunciFlmnzil,inndusecuminiledepntece.
i nlimeavoastr gnd bun i mn slobod, ca s ne
dai ct se poate mai mult mncare i buturic, zise Setil,
cruia i lsa gura ap, c din mncare i butur, las' dac nea
ntrece cineva: numai la treab nu ne prea punem cu toi
nebunii.

Comicul rezult din faptul c mpratul, fr s bnuiasc,


pe msur ce se nfuria, aplica modul de gndire i comporta
ment tipic uman la acela monumentalizat al eroilor din grupul
comic. Sfritul acestei secvene, care se afl de asemenea n
deriv fa de textul oral, reediteaz inversarea raporturilor
dintrepclitoripclit:


201
Dupaceea,Flmnzilanceputastriganguramarec
moare de foame i a azvrli cu ciolane n oamenii mprteti,
careerauacolodefa.
Iar Setil striga i el ct ce putea c crap de sete i
zvrlea cu doage i cu funduri de poloboc n toate prile, ca un
nebun.

Comiculestefuncionaldinpunctuldevederealideologiei
textului, n sensul unei morale tendenioase. Exist ns i o
excepie,ianumesecvenadialogatdincameranroit.Esteo
gratuitate de un mare rafinament literar. Ea nu se justific n
economiatextuluicamotivdebasm,cicatextpurliterar.Nicieri
artistul din mediul oralitii nu plaseaz n compoziie pasaje
caresfiedestinatenumaiexerciiilorverbaleicuattmaimult
acestlucrunusentmplnbasmulfantastic,undeprimeaz,ca
tehnic,rularearapidasecvenelorepice.Pestetotelurmrete
o moral. Chiar i n naraiunile de tipul prostul satului (una
dintre ele, Pcal, fiind repovestit pentru copii i de Ion
Creang), bazate pe jocuri de cuvinte, se pune n discuie tot o
ideemoral.
Existoatreiacategoriedetexte,alturidecelencarese
afirm narativul i eroicul (peripeiile lui Harap Alb) sau de
pasajele destinate situaiilor comice. Aceast ultim grup de
texte aparine naratorului nsui. Ele pun n eviden un aspect
stilistic extrem de interesant. Creang exceleaz cnd i pune pe
alii s vorbeasc, o dovad c putea scrie teatru. Cnd nareaz,
ni se pare foarte inegal cu sine i dac ar fi scris Amintirile mai
devreme, naintea exerciiuluicuPovestealuiHarapAlb,Capracu
treiiezietc.,probabillearfiratat.Aparastfelpasajescrisedestul
de stngaci, n care abund forme gerunziale, ca n compoziiile
de coal. Alteori, fraza ampl, cu perioade i uoare inversiuni,
amintete mai curnd de stilul cronicilor dect de exprimarea
oral.

202
EsteimotivulpentrucareM.Sadoveanulaselectat,cai
pe Neculce. Iat nceputul textuluiPovestealuiHarapAlb: Amu
cic era odat ntro ar un crai care avea trei feciori. i craiul
acelamaiaveaunfratemaimare,careerampratntroaltar
maideprtat.impratul,fratelecraiului,senumeaVerdem
prat;impratulVerdenuaveafeciori,cinumaifete.Muliani
trecuse la mijloc, de cnd aceti frai nu mai avusese prilej a se
ntlni amndoi. Iat verii, adic feciorii craiului i fetele
mpratului, nu se vzuse niciodat de cnd erau ei. i aa veni
mprejurarea, de nici mpratul Verde nu cunotea nepoii si,
nici craiul nepoatele sale, pentru c ara unde mprea fratele
cel mai mare era tocmai la o margine a pmntului i criia
istuilalt,laaltmargine.iapoipevremileacele,maitoaterile
eraubntuitederzboaiegrozave,drumurilepeapeipeuscat
eraupuincunoscuteifoartencurcate,ideaceeanuseputea
cltoriuorifrprimejdiicanziuadeastzi.icineapucaa
seducepeatuncintropartealumii,adeseoridusrmneapn
lamoarte.
Timpul basmului nu este respectat. Fa de ordinea
temporal, specific oralitii i definit prin formula a fost
odat ca niciodat, povestitorul introduce alta, potrivit creia
ntmplarea ar fi fost posibil i integrabil ntrun trecut
ndeprtat de istorie, adic n vremile acele, cnd starea
drumurilor era proast, cltoriile anevoioase, ca la Sadoveanu,
iar rzboaiele nu se mai sfreau. Timpul narativ i elementele
selectate pentru organizarea compoziiei sunt indici utili n
identificarea unui text de proz fantastic, aa cum se arat a fi
Povestea lui Harap Alb. Creang anun de la nceput starea
lucrurilorsaufaptulcveriinusecunoscntrednii,amnunte
care scap naratorului din mediul tradiiei. Pe acesta din urm
nul intereseaz dect circumstanele imediate ale narrii. Cel
mult i avertizeaz asculttorii c povestea continu, folosin
duse de ablonul cunoscut: cuvntul din poveste nainte mult

203
maieste.Fiindpreocupatnumaideceeacesentmpllamodul
prezent, artistul popular este totdeauna economicos n
informaie.Creangdezvluielectoruluincdela nceput unele
date ale naraiunii, astfel nct acesta s poat avea din
introducere o viziune de ansamblu i de perspectiv asupra
destinului eroului. Uneori, introduce neinspirat formele
ablonizate. De exemplu, Chima este personaj malefic. De obicei
nseamn diavolul. Aflat n fntn, Spnul se pregtete sl
atragpeHarapAlbncursspunnd:

Ei, da' ce rcoarei aici? Chima rului pe malul


prului.mivinesnumaiiesafar.

Un asemenea monolog ni se pare imposibil. n realitate, a


vorbitCreang,nuSpnul,ntructacestadinurmnuputeas
insueascformulaparemiologicrespectiv,nafardecazul
ncarenucunoteasemnificaiatermenilor.
Incredibil este i urmtoarea afirmaie a autorului,
comentnd comportamentul lui Harap Alb: Slile din Grdina
Ursului, pielea i capul cerbului lea dus la stpnusu cu toat
inima.DarpefatampratuluiRomainuiveneasoduc,fiind
nebun de dragostea ei. Creang sufer aici un caz de amnezie,
asemeneacreatorilordinoralitate.iacetiauitadeseadeunele
afirmaii fcute anterior, din motive care in de psihologia
creaiei sau de conveniile stilului tradiional. Autorului Povetii
luiHarapAlb i se poate reproa c nu a fost consecvent cu sine
nsui.Pedeoparte,elmodernizeazcompoziia,fraza,motivele
motenite din mediul folcloric n sensul literarizrii; pe de alta,
nu merge pn la capt, fcnd concesii stilului oral. Cu toat
inimanuadusHarapAlbnicislile,nicipieleacerbului.
Alteori, Creang inventeaz noi formule mediane, ritmate
i rimate: i cnd vntul iar au aburit, iaca i el la Sfnta
Duminic iar au sosit. n multe locuri, povestitorul substituie

204
exprimarea n proz celei versificate. Pasajele sunt att de
frecvente spre sfritul compoziiei, nct Creang transform
basmul ntrun poem liric. Ovidiu Brlea, care selecteaz i el
pasajele versificate, observ c autorulAmintirilor romaneaz
finalul basmului, mprumutnd personajelor sentimentul
nostalgic al despririlor i nfiriparea unei idile n peisajul noc
turn cu lun pe asfinite. n variantele folclorice, tovarii
nzdrvani se despart de erou n chipul cel mai simplu, fr
complicaii sufleteti. i mai departe: Pentru atari inovaii
poetice,tradiiafolcloricnuimaiputeamprumutamijloace de
expresie, i Creang lea nvemntat n stilul romanelor
oreneti. Dac unele din formulrile versificate dup tiparul
folcloric nu distoneaz n contextul basmului, acestea din urm
tulburtotuiunitateanaraiuniiprinnotalorcitadin
1
.
Autorul volumului Povetile lui Creang are dreptate n
multe privine. Dar unitatea naraiunii nu ni se pare deloc
deficitar, pentru c Povestea lui Harap Alb nu este asemenea
oricrui basm tradiional. De aceea Creang ia permis o mare
libertate pe toate planurile compoziiei, cum am ncercat s
demonstrm. Lui Creang nu i se poate reproa c a introdus
pasaje care trdeaz gndire citadin. La fel procedeaz i artis
tul anonim, dei pare s fie mai conservator.Citadin e ntreaga
gndire care st la baza textuluiPovestealuiHarapAlb,n sensul
c autorul ia propus s reformuleze motivele tradiionale,
fcndule agreabile oamenilor obinuii cu exerciiul lecturii.
Aa cum va fi preferat totdeauna, de ctre oamenii de cultur,
Mioria n varianta Alecsandri (nu susinem prin aceast teorie
intervenia poetului n textul oral), oricrei alte compoziii din
marea antologie alctuit de A. Fochi, la fel i PovestealuiHarap
Albvafioricndpreferatvariantelororaledinaceeaifamilie.

1
OvidiuBrlea,lucr.cit.,p.222

205
n pasajul ntoarcerii eroilor de la curtea mpratului Ro,
Creang este concurat, n exprimare, de Popa Smntn.
Regretabil ni se pare nu utilizarea unor elemente personale,
indiferent dac le numim sau nu, n maniera lui G. Ibrileanu,
citadine,cifaptulcsuntinegalecavaloare.ntrefragmentelede
tipulLumeaastaepedos,toatemergcucapunjos...,unfelde
glos eminescian, i ncercrile de versificaie dup moda
Bolintineanu, sau n care rimeaz verb cu verb, deosebirile se
resimt.Darestencunexemplucautorulacutatexpresia,ca
oilustrareastiluluisudeinvenie,dinperspectivacartului.De
altfel,elseintegraunuistilalepocii.Aliscriitoriprocedaulafel,
ceeacedovedetegeneralitateafenomenului.PentruIonCreang
nsemna i un exerciiu necesar, nainte de redactarea
Amintirilor.

3.MihaiEminescu:
ncercaredeidentificareaunorstructuri

a.Melancolie
Considerm analiza structural una dintre metodele
posibileinusinguracaledeaccessprenelegereatextului.n
funcie de specificul materialului, ea se impune cu necesitate
pentruorientareapozitivistademersuluiipentruprecizarea
unui punct sigur de plecare, urmnd ca analiza, pentru
eventuale valorizri esteticofilozofice ale operei, s fie
continuat din perspectiva altor metode, mai adecvate acestor
scopuri. Ne referim la situaiile care pretind nu cercetri
pariale, ci de ansamlu. Se cunosc destule eecuri datorate
tehnicismului pur i ostentativ, ndeosebi din anii romantici ai
nceputurilor structuralismului, ceea ce a i provocat ulterior

206
oarecare blazare, chiar i printre susintorii cei mai ferveni,
uniigrbiismbriezealtemode.
Ct privete poemul Melancolie, mai uor i firesc, la
prima vedere, este s demonstrezi c nu se supune unei ordini
structurale, n nelesul de ansamblu identificabil de elemente
stabile, sensibilizat i redimensionat n spaiul artistic prin
voina creatoare a poetului. Cci, dac pornim de la o ipostaz
oarecum empiric a compoziiei, vecin ideii de structur, nu
avem motive s credem c Melancolie reprezint un model
formalizat, prestabilit de autor sau de sistemul literaturii n
general. Cel mult ne vedem constrni s ne oprim meticuloi
asupra prilor verbalizate ale textului, fie i cu funcie
semantic, n vechea i clasica accepiune a teoriei literaturii,
trdnd, fr s vrem, forma pentru compoziie. Cu att mai
mult situaia se complic atunci cnd trebuie s vorbim despre
structur,ceacareseaflnrealitateaascuns,latentaoperei.
Aa se ntmpl mereu cnd avem dea face cu un text dat ca
unicat, asemenea Melancoliei. Termenii compoziie, form,
structur circul laolalt (se ntlnete adesea i expresia
structurcompoziional),iaranalizanuconvingetotdeauna.
Dat fiinddificultatearecunoscuta ncercrilor deacest
gen,facemnprealabilurmtoareleprecizrimetodologice:
a.nintenianoastrestesartmdacicumeposibil
o structur poetic a Melancoliei i nu s decretm existena
uneia singure. Postulm n felul acesta diversitatea
interpretrilor, ntemeiai fiind i pe conceptul de oper
deschis. Este de ateptat ca altui ochi critic, receptnd
realitatea poetic din alt perspectiv dect cea pe care o
propunem noi, s i se dezvluie alt schem structural, fr
puncte obligatorii de contact cu a noastr. n asemenea cazuri,
modul hotrtor l dein elementele de limbaj despre care
cercettorul crede c se afl n corelaie. Dac drama
existenial dinMelancolie este limitat la biografia concret i

207
real a poetului, atunci motivul biserican ruin va
substructura ntregul sistem imagistic i ideatic. El va ndeplini
funcia de termen al unei comparaii, iar compoziia se va
organizadupmodelulparaleleiromantice,cumneauobinuit
s credem, generaie de generaie, manualele colare. Dac se
pornetede laideeacMelancoliepoetizeazodramcosmic,
atuncimotivulreginanopiimoartdevineaptpentrufuncia
regent, de structurare a materiei poetice. Perspectiva ideo
afectiv se monumentalizeaz, iar comparaia se transform n
alegorie. n prima variant a analizei, sar putea conchide c
viaademodulataomuluisocialsarcomparacuauneibiserici
prsite, supuse eroziunii timpului; n cealalt, omul, devenit
fiin cosmic, i ritmicizeaz viaa i moartea dup modelul
astrelor. n sfrit, dac analiza i alege ca pretext destinul
poetului de geniu, cercettorul poate invoca tipologiile
romantice, tratnd celelalte elemente de limbaj pomenite ca
fcndpartedin figuraie.Poetuldevineun modelintegrabiln
seria demiurgilor, iar alegoria se schimb n simbol. Iat trei
ipostaze de lucru diferite ca intenie i ca scenariu. Luate n
totalitate, ele se completeaz i permit adncirea cunoaterii
unuiaiaceluiaitext:Melancolie.
n acelai sens al cunoaterii au evoluat i celebrele
analizelapoeziaLeschatsdeCh.Baudelaire.Uniiautori,spirite
comode i nereceptive, sau grbit s le califice, glgios, drept
mari eecuri, pentru c aici, zic ei, nici Jakobson, nici Lucien
Goldmann,niciRiffaterre,cascitmdoarcivadintreexegeii
textului baudelairean, nu au identificat una i aceeai schem
structural i nici nu au emis judeci de valoare. De fapt, ei au
realizat exact ceea ce iau propus i lea permis tipul metodo
logic abordat: R. Jakobson i LviStrauss au demonstrat c
structurile de adncime ca baze arhetipaloantropologice se
comportcaicelegramaticale,incluzndnsferalorunsistem
coerent de limbaje, printre care i cel al poeziei; Lucien

208
Goldmann a fost preocupat de caracterul omologabil al
structurilor sociale cu cele literare. Pe lng acestea, n primul
cazsepunenevidenunaspectalmecanismuluicomunicrii,
privit n dimensiunea lui sincronic. n al doilea, era dezvluit
geneza formelor socioliterare situate n perspectiva lor
diacronic.
b.Textulscris,spredeosebiredeceloral,nucunoateun
grad nalt de formalizare, de unde i diferena relativ de
invenie n cele dou tipuri de texte, datorat, la origine,
agenilor creatori; ntrun caz este vorba de o individualitate
care tinde contient s se diferenieze de confraii de serie, n
cellalt, de o individualitate deuntipspecial (n sensul c nici
anonimatul, nici individualitatea nu sunt absolute din punctul
devederealteorieifolcloricei,ntrunanumegrad,idincelal
arteiculte),caretindeincontientsseintegrezentotalitate.O
consecin relevabil pe plan stilistic: textulcult se va distinge
printro expresivitate accentuat, datorat unicitii elemen
telor poetice, cel oral va cunoate un grad sczut ca
expresivitate i unul nalt de redundan. De aici i o serie de
dificulti pentru interpretarea ambelor categorii de texte.
Creaiascrisiascundestructura,dincolodecompoziiei de
formele individuale, prin cuvnt ori prin reprezentare. Fiind
dat ca unicat, ni se refuz termenii de comparaie cu alte
construcii similare, pentru verificrile necesare n asemenea
operaii de gndire. Textul oral d impresia ci dezvluie
singurconstruciastructural,dar,defapt,iomascheazlafel
de bine ca i cel scris. Mai mult dect att, exist permanent
pericolul confundrii conceptului de structur cu cel de form,
cum i sa ntmplat i lui V.I. Propp. Chiar i LviStraus,
ncercndslcorecteze,aamplificatconfuzia.
c.O condiie a analizei o constituie fidelitatea fa de text
i consecvena n raport cu metoda abordat. Se pornete de la
text, cum spune Riffaterre, iar raportul dintre autor i critic nu

209
poate fi dect de subordonare fa de primul. Aplicarea unor
idei preconcepute, necunoaterea specificului textului duc la
eec.Totodat,nutrebuiessecearstructuralismuluiceeace
nupoateda:analizaexhaustivijudecatadevaloare.Existun
statut al fiecrei metode i un cmp de investigaie relativ
previzibil. n momentul n care setul specific de probleme ia
gsit oarecare rezolvare, operaia trebuie transferat altor
metodologii. S nu uitm c opera este icosmoid i structur
deschis (ceea ce nseamn, de fapt, acelai lucru), pe cnd
aplicarea metodei are un caracter particular i limitat. Este
nevoiedeunmareefortintelectual,colectivoriindividual,pen
tru distrugerea tendinelor de parcelare i pentru realizarea
cercetriiinterdisciplinare.
d. Punctul de plecare al analizei l stabilim n consens cu
definiia structuralismului formulat de Jean Piaget: sistem de
transformri iautoreglri. Aceasta ne permite s ntrezrim i
punctuldeincidencutextuleminescian,cagaranieteoretic
a identificrilor ce urmeaz. Este o chestiune de opiune. Am fi
putut alege, cu anse egale, n inteniile noastre analitice,
definiia lui LviStrauss, care are ca suport conceptul de
corelaie ntre elementele ansamblului structural, mai ales c
dispunem i de un model analitic realizat din aceast
perspectiv. Melancolie are, ns, nevoie de unele lmuriri de
subtext cultural, din care i extrage sistemul de reprezentri.
De aceea, ni se pare c formula propus de epistemologia
genetic a lui Jean Piaget este mai adecvat cercetrilor cu
caracter tematic, premergtoare altor etape ale analizei.
Discuia poate fi reluat i din perspectiva definiiei lui Levi
Strauss,aluiLucienGoldmannialuiRiffaterre.
Care este, deci, posibila schem structural din
Melancolie, din perspectiva epistemologiei genetice? Dat fiind
nivelul sczut de formalizare, asemenea oricrui text scris,
individuat, va trebui s ncercm so identificm dincolo de

210
construcia fizic, vizualizat prin textul grafic. Pentru aceasta
putem porni de la aspectul tematologic ilustrat de familia
semantic fundamental: lun, biseric, lumin sepulcral,
cimitir, demon. Sunt simboluri care evolueaz sub semnul
morii, tem frecvent la Eminescu. El se fixeaz ntrun timp
consacrat, dup modelul lui se bate miezul nopii i ntrun
spaiu consacrat, anume templul, substitut al coloanei cerului,
pentruanscriedramaexisteniallanivelcosmic.
Se tie c, n simbolica mitului, motivul centrului este
reprezentareacreaiuniinexpresiasabiunitar:viamoarte.
Ambele forme ale existenei se cheam n mod necesar una pe
alta, constituind un cuplu inseparabil, ce ilustreaz un sistem
coerent de gndire, o epistem perfect. Orice modificare n
raporturile prestabilite, ngheate dintre cei doi termeni este
sesizabil,pentrucatragedupsinereorganizareasistemului.
Un exemplu de reelaborare a raporturilor nil ofer nsi
poezia Melancolie,care conine n subtext termeni destinai s
permitdiversificareainterpretrilor.Estevorbadenelegerea
textului, dup caz, ca dram uman sau cosmic. Dacpeisajul
din Melancolie este neles ca o reprezentare naturist,
identificabil n spaiul terestru (cmp, sat, biseric, cimitir de
ar), nseamn c experiena psihic a eului la care face
referin poetul este aceea a unui om obinuit. Starea melan
colicpoatefiechivalatcuoriceexpresieelegiacreinut din
accepiunile curente, implicnd chiar i o not de umor, ca n
Singurtate (Dar atuncea greieri, oareci,/ Cu uormruntul
mers,/ Readuc melancoliami,/ Iar ea se face vers), sau nTu
ceiocurtenire(Dareusuntmelancolic/inutiusrspund./
Nupotsmbracnglume/Otainceascund).Ultimulversdin
Melancolie (Ca de dureri strine?... Parcam murit de mult)
poatefiluatadlitteram,caintenieapoetuluideaseretragen
singurtate, departe de semenii care iau provocat experiene
amare.

211
Dac,dincontr,acceptmteza,iariposibil,cpeisajul
terestru este proiecia mistic a unei realiti transcendentale,
ntreaga problematic se schimb fundamental. Eul poetic se
afl n subordine cosmic prin coloana cerului, care fixeaz un
centru i un nceput de lume. i eul poetic sufer micarea de
translaie spre monumentalizare. El se imagineaz n ipostaza
de spectator sau de coautor la eroica facere, mistic, oper a
creaiunii primordiale. Versul final necesit alt lectur. Eul
poetic transfigurat n eu antropocosmic prin tentativa de
corelaresemanticcubisericanruin,substitutalcentruluii
alcoloanei,suportodramsupraindividual,universalizatla
toateniveleledeexisten.Melancoliadevineostaresumbri
grav,fregal.
Ambeleinterpretriprivinddublaipostaziereaeuluisau
i propus, cum se tie, n critica i istoria noastr literar. Sa
gndit n virtutea legilor latente ori manifeste, dup caz, ale
textului, deci n virtutea realitilor poetice structurate i
ascunse. Noi nu facem dect s explicmdece, ca un corolar al
cunoaterii. C sa procedat intuitiv, este alt chestiune. S
reinem, ns, dubla ordine epistemic: o deschidere spre
mundan, alta spre cosmicitate. Melancolie constituie un
exemplu ideal de opera aperta. Unele texte din epoca marilor
poeme au incifrat n aa mod ambivalena semantic despre
care am vorbit, nct este imposibil desprirea miticului de
lumesc. n asemenea cazuri, exist totdeauna riscul reducerii
sensului intratextual la un singur aspect tematic. (Neguri albe,
strlucite/ Nate luna argintie,/ Ea le scoate peste ape,/ Le
ntinde pe cmpie). Aa ncepe poezia Criasa din poveti,
relund ntro alt variant versul din Melancolie: Ce sate i
cmpie cun luciu vl mbrac. De aceea, analiza textului
eminescian se poate realiza numai prin corelaie, implicnd
depistareaprealabilaelementelordelimbaj,sinonimecasens,
icarecircumscriunsferalorsistemuldegndirealautorului.

212
Putem surprinde, fie i ntro form confuz, mecanismul
de constituire a prii verbalizate a limbajului, ndeosebi la ce
contexte ader elementele de expresie, crenduse, prin uz,
obinuine i stabilitate. Sunt indicii palpabili ai prezenei
structurii n planurile de adncime ale operei. Spre exemplu,
ntro poezie (Vis), Eminescu nareaz o experien oniric
proprie,ncareseimagineazpesinestrbtnd,asemenealui
Tl, un peisaj nocturn, dominat de lun i de domul cel regal.
Esteuntemplusauopiramid,cutreptenalteicuChipuride
sfinipiconostas.nnoapte,desus,seaudeuncntectristi
misterios care ritmicizeaz timpul asemenea greierelui din
Melancolie.naceastincintsacr,poetulmergesntlneasc
propriul su cadavru. Interesant ni se pare i ultima strof,
desprit formal de restul compoziiei care este, la fel ca i n
Melancolie,un fel de comentariu privind existena dramatic a
autorului: Deatunci can somn eu mblu ziua/ i uit ce spun
adeseori:/ optesc cuvinte nenelese/ i parcatept ceva s
mor? n Cu gndiri i cu imagini, un fel de art poetic din
perspectiva geniului romantic, poetul se folosete de imaginea
piramidei pentru a gsi puncte de asemnare cu propriai
scriere i existen, reformulnd o parte a peisajului din Vis:
Intrinuntru, sui pe treapt,/ Nici nu tii ce te ateapt./ Cnd
acolo!subofacl/Doarmeunsingurregenracl.
n trei poezii diferite ca organizare formal apar aceleai
elemente simbolice: luna (simbol al morii n gndirea
arhetipal) i templul (simbol al spaiului sacralizat n vederea
unei creaiuni). Greierele, cucuveaua, cariul, demonul nu au
aceeai frecven, pentru c Eminescu lea acordat, n consens
cugndireamitic,oimportansecundar.Dincontra,primele
dou, crora li se altur (cum vom vedea) i eul antropo
cosmic, poart sarcina semantic a unei ntregi familii de texte
eminesciene consacrate temei morii. Selectarea elementelor
simboliceiierarhizarealorvaloricnuechivaleazcuoperaia

213
de identificare a structurii nsei. Este adevrat c psihanaliza
vede n cuvntul izolat o form prescurtat a mitului
personalitii.Dar,caslpoatvalorizacatextntreg,esteiea
obligat si creeze un sistem extratextual de referine pus la
dispoziiedeviaacurentsaumaindeprtatapacientului. n
ultim analiz, mitul personalitii se bazeaz pe observaie i
reconstituireinusepoatelimitalauncuvntcheie.
n acelai mod privim i textul literar, indiferent dac
literaturizeaz sau nu un fapt oniric. Concepia poetului o
reconstituim dintro anume familie tematic de texte, pentru a
aprecia ponderea ideologic deinut de opera aleas pentru
analiz(Melancolie)lanivelultotalului,daricaindividualitate.
Cuvintelecheie, adic simbolurile, se integreaz i ele n
totalitate,difereniindsemantictextelentreelesauunificndu
lenfamilii.ntruncuvnt,nedezvluieschemastructural pe
care se construiete o ntreag ideologie concretizat ntrun
sistem imagistic: dou variante ale peisajului sepulcral din
Melancolie, unul celest, dominat de regina nopii moart,
cellalt terestru, aflat sub regena bisericiin ruin. A pune n
relaie simbolurile fundamentale din Melancolie i din familia
respectiv de texte nseamn s obii sensuri noi, ca n orice
operaie de reconstrucie a limbajului, s tragi n circuitul
comunicrii i alte elemente care nc nu au fost invocate n
text,darseaflimplicatenfamiliadesimboluri.
Luna moart n asociaie cu templul provoac n mod
firesc conceptul de axis mundi i de creaie. Prin urmare,
tematic vorbind, nMelancolie nu este vorba de moarte i atta
tot, ci de o ntmplare simbolic, dup modelul aceleia care sa
petrecut in illo tempore, ceea ce presupune totodat i actul
creaiunii. Raportat la om, moartea este conceput, de
asemenea, ca ordin evenimenial, pentru c familia de termeni
arhetipali, lun templu creaie, l provoac i pe acela de
geniu,aacumaparenVis:printristulzgomotsearat...etc.

214
Dar biserica, luna, coloana sunt reprezentarea unui
scenariu cosmogonic, care ritualizeaz viaa i moartea. Astfel,
cnd apar n relaie viaa i moartea sub regena centrului
nseamn c se realizeaz, literar vorbind, o construcie, o
schem abstract. Aceasta este structura: o schem abstract
incluznd dou mari tipuri de pulsiuni: ErosThanatos, n baza
crorase elaboreaz o serie de compoziii unite prin simboluri
comune i o concepie perfect nchegat despre existen.
Structura, ca for de angajare a autorului n existent, este
prestabilit n mod aprioric oricrei verbalizri i se pstreaz
n adncurile fiinei. Acolo i are comandamentul i de acolo
distribuiepulsiunispreluminafiinei,pentruasetransforman
gndiri i n imagini. Structura n abstraciunea ei se aseamn
cu schema propoziiei, care cuprinde pri principale i
secundare,ntrotopicprestabilit.Sau,ncazuriexcepionale,
posibilitile de afirmare ale fiinei se dovedesc nelimitate.
Aceasta este baza spiritual a vorbirii spontane, dar i a
proiectelor artistice imaginare, nainte de a fi verbalizate. Este
adevrat c transpunerea n scriere permite unele finisri,
precizri conceptuale, chiar abateri de la proiectul iniial,
subcontient.nshotrtorrmnespiritulpredictabilalcrea
torului:naturdublatdecultur.
Mai trebuie observat c artistul nu creeaz cte o
structur corespunztoare fiecrei poezii n parte, ci una
comun mai multor texte nrudite, identificabil parial ori n
totalitate. El realizeaz mereu alt compoziie, alt form prin
care structura se face vizualizat. De aceea noi, obinuii mai
curnd cu gndirea concret dect cu abstraciunile, suntem
tentai s lum forma drept structur. Este ca i cum am
confunda planul treflat, modelul mereu repetabil al arhitecturii
cretine, cu biserica nsi. Desigur, modelul cuprinde n sine
germeniiansamblului.nbazaluiputemprevedeadimensiunea
cldirii cu elementele ei constituente: naos, pronaos, contra

215
fori,cupol.Acesteapotfiimaginateichiarreconstituite,cum
procedeazadeseaiarheologii,isenfieazcapristabile
ale structurii, asemenea categoriilor de simboluri din
Melancolie,careorganizeazidausensntregiicompoziii.
Aceeai schem structural: via moarte apare i n
folclor. Spun schem pentru c orice structur cu funcie de
model i existnd aprioric n abstraciune (LviStrauss)
reprezint urmarea unui anume sistem de relaii. n folclor, n
mit sau basm, artistul fixeaz schema n acord cu cele dou
msuri fundamentale ale sale: via moarte, n orice text
direcionatpeaceasttemcomplex.Elnuleconcepeizolatn
gndirea sa filozofic de ansamblu, aceea care i are baza de
existen n arhetipurile colective de tip Jung i Eliade. Orice
ritual de nmormntare este nsoit de forme de reprezentri
ale credinelor n perpetuarea ciclului vital, dup cum orice
natere, considerat eveniment pentru grupul familial i social,
conine i prefigurri ale morii. Spiritul colectiv nu a sesizat
vreocontradicienfaptulcmoiideprimvar,srbtoarea
morilor, a fost plasat ntrun moment cnd renate ntreaga
natur. Din contra, el a intuit aici nu numai aplicarea schemei
epistemice viamoarte, la nivelul familiei umane, dar i core
laia cu formele naturale i cosmice, potrivit modelului de
gndire poetizat n texte de tipul: Viaa omului/ Floarea
cmpului, ceea ce transfer ntregul sistem conceptual la alt
nivelalstructurii,cudeschiderisprecosmicitate.
La Alecsandri, putem identifica, n linii generale i
ndeosebi n prelucrrile folclorice, aceeai schem structurat
n baza scenariului abstractizat via moarte. Exist la poetul
patruzecioptist dou categorii de reprezentri integrabile
acestei discipline artistice. Unele se individualizeaz prin
evocarea ntregului complex ideologic arhetipal al vieii
moarte, amplificat n spiritul fantasticului folcloric. Este vorba
de legende: a rndunicii, a ciocrliei etc. Textele aparinnd

216
aceleiaicategorii artisticeiuniteprinsimboluricomunesunt
reductibile la o singur naraiune alegorizat: o familie de
mpraiareofat.Prinilor liseprevestetecfataepredes
tinat unei situaii tragice i acetia o in n supraveghere. Dar
ea calc o interdicie i anume se ndrgostete de Soare. n
folclor i la Eminescu, mai apar Sburtorul i Luceafrul, ca
substitutealeastrului.Cumobservm,seopereazcusimboluri
cosmicezoosaufitomorfe.
A doua serie de identificri la Alecsandri: Fata, simbol
cmpenesc i deci perisabil (dup modelul: Cte flori sunt pe
pmnt/Toateseduclamormnt)estedisputatdeunsimbol
astral (Soare, FtFrumos), pe de o parte, i de altul tanatogen
(StatuPalmBarbCot), cei are reedina n subteran i
aparesinfrunteadversarulnmomentulcriticcndsoarele
ceafllaechinox,iarlunaneclips.Ontmplareumancap
t, deci, prin naraiune alegorizat, ca i la Eminescu sau n
mitologiaasirocaldeeanaluiZarathustra,semnificaiicosmo
gonice.
Structura ca schem a fost identificat. Raportat la
folclor i la Alecsandri, ea dezvluie aderena la gndirea
autohtonindeosebilacredinelechtonienedacice,faptcenu
poate fi artat pe larg n cuprinsul acestui capitol. Raportat la
Eminescu,easedovedeteafimultmaielaboratisintetizat
din izvoare mitologice diverse, inclusiv ale vechilor carpato
danubieni. Pe de alt parte, identificarea schemei cu ajutorul
arhetipologiei permite s verificm, n relaie cuMelancolie, i
definiia structuralismului dat de Jean Piaget, ntemeiat pe
conceptele: sistem de transformri i de autoreglri. S ne
explicm. Poemul nu a aprut dintrodat n concepia autoru
lui,nicicaschemdegndire,nicicareprezentare.Cumsetie,
afostprefiguratncompoziiapieseideteatruMira,cainalte
creaii: Triste, Privesc oraul furnicar i ntro variant la
mpratiproletar din 1874. Aceste date de istorie literar ne

217
ajutsnelegemcncontiinapoetuluiaavutlocunproces
deformareidetransformareatextului,aconcepieii,nainte
de toate, a structurii poetice. Mai mult dect att, nMelancolie
accentulcadepeunsinguraspectpulsativexistenial:moartea.
De aceeapoetulatrebuitsreiatextul,transformndulnalte
compoziii, pentru a cuprinde ambele tipuri de pulsaii,
specificentregiischeme.Eaafostcucerittreptat,nurmaunui
mare efort creator i de gndire, o dat cu maturizarea
autoruluincontactcusimbolurilearhetipale.Nuntmpltoare
esteordineaapariieitextelor,pecarensimareacontiina
lui Mihai Eminescu le recepteaz. nti Melancolie, poezie
tanatogen, apoiO,mam.., prin care poetul i gsete adpost
n preajma arborelui cosmic (teiul sfnt), succedaneu al
coloanei ori al centrului, i, n sfrit, Mai am un singur dor,
pentru translaia imaginar n cosmos i n postexisten. Este
iexemplulMioriei.
Autoreglarea e ilustrat de ultima parte a poemului
Melancolie. Poetul a introdus intenionat n final un ultim
simbol din aceeai familie arhetipal, eul omului de geniu,
problematizat de alegoria propriei existene, pentru rotunjirea
semanticantregiiseriiipentrucorelareacuaxismundi.ntr
o alt redactare a textului, cea dinO,mam.., motivul arborelui
era previzibil, n baza aceluiai firesc efort de amplificare a
sistemuluideimagini.
Din perspectiva literarului, Melancolie se prezint ca o
metonimie, ntruct reconstituie doar o parte a schemei
structurale.Artistulanonimnuipermiteasemeneafrmiri.
Gndirea sa are nevoie de clarificri absolute, el trebuind so
pstreze pur, nealterat, pentru a fi funcional la nivelul
grupului. Compoziiile au un caracter metaforic, cuprinznd
vizibil oriinabsentia ambii termeni ai sistemului, viamoarte.
Eminescu, asemenea oricrui scriitor cult, de geniu, cultiv
ambele tipuri structurale, metonimic (model Melancolie) i

218
metaforic (model fiind Mai am un singur dor), pentru c nui
este dat, prin statutul su de individualitate creatoare, s reali
zezespontanicontientogndireuniversalizat,caanonimul
care pornete de la alte date, i anume de la subcontientul
colectiv. Compoziiile pot avea, totui, un caracter independent
din punct de vedere formal i corelaional ca structur, cele
metonimice integrnduse, ntro form sau alta, n sistemul
poeticalautoruluii,deci,inseriametaforic.

b.Moarteaformei
Arhetipologia definete forma ca existen izvort din
apele primordiale. Este o concepie cosmogonic din care se
alimenteaz sistemele mitologice de mare tradiie. Formelevin,
devin i se rentorc, dnd sens unei scheme fenomenologice
unice:viamoarte.Totceesteform,spuneMirceaEliade,se
manifest deasupra Apelor, detanduse. ns chiar din clipa
separrii de apele primordiale, forma nceteaz de a mai fi
virtual, cade sub legea Timpului i a Vieii; ea se individua
lizeaz,participla micareauniversal,seistoricizeaz,sede
gradeaz i sfrete prin a se goli de substan proprie,
urmnd a se regenera prin imersiunile periodice i a repeta
ntoarcerea cu corolarul cosmogonic.
1
i mai departe: Apa
ucideprinexcelen:eadisolv,suprimoriceform.Iatdece
este creatoare, bogat n germeni
2
. n topografia mitic,
formele evolueaz ciclic i n limitele unei tipologii fixe:
personaje, locuri consacrate, diferite succedanee ale acestora.
Eleseorganizeaznspaiulcosmicduplegiriguroase,alcror
rost hierofanic este virtualizarea ciclului viamoarte. Cnd
sistemul de informaie se bipolarizeaz datorit unui dubitat
ntrezeuiom,ntresacruiprofan,formeleprimordialencep

1
MirceaEliade,Imagesetsymboles,Paris,Gallimard,1952,p.200
2
MirceaEliade,lucr.cit.,p.208

219
s pleasc, i pierd sensul originar, mor. n schimb, se
dezvolt altele, cu perspectiva de a se constitui ntrun nou
Weltanschauung, oper a lui homo faber. ncepe gndirea
dialectic.
Omul simplu, orientat n spiritul gndirii mitice, nu se
ntreab de unde vin i unde se duc formele, adic mediul
nconjurtorvizualizatireprezentabil.Eleiaparimpersonale,
au un nceput (n genez) i un sfrit (n apocalips), deci se
nseriaz n marele Timp. Pentru a le transfera la dimensiunea
prezentului,ntrunspaiufamiliarritualizat,decincategorii
ale sensibilitii, cum ar spune Kant. Omul mitic, permanent cu
ochii aintii spre cosmos, sa obinuit s execute o gestic
specializat, evocatoare i complex, ea nsi integrabil n
lumea formelor. Astfel, forma capt sens, coninut. A fost
realizat o problem de mare interes ontologic: apriorismul
formelor i caracterul repetitiv al dipticului via/ moarte au
dus la ideea de succesiune a generaiilor. Cu alte cuvinte,
moartea individului nu nseamn i anularea universal a
formelor, ci perpetuarea lor. Omul modern condiioneaz
destinul cosmosului infinit de viaa sa limitat, de unde i
problematizarea formei i a existenei nsei: Cnd sorii se
sting i cnd stelele pic,/ mi vine a crede ctoatesnimic.
(Mortuaest).EsteisituaiadinMelancolie.
Definiia arhetipal a formei, aa cum am relevato, se
confirm n mare parte i pe terenul creaiei artistice, ntruct
aceasta nu pare a fi preocupat de probleme ale cauzalitii n
reprezentare.Criticismul(cumesteposibilexistena)formei
i este strin, nu ns incesens poate fi conceput naterea
imaginii n contiin. Viaa este form, spune Henri Focillon,
iar forma este modul de manifestare a vieii
1
. Fraza putea fi
semnat i de Mircea Eliade. Pentru ambii autori, forma se

1
HenriFocillon,Viaaformelor,Bucureti,EdituraMeridiane,1977,p.23

220
manifest, vine n chip misterios spre om, capt sens. Este
singura eiraiunede a fi,prinsemnificaieinrelaiecu omul
sensibil i imaginativ. De reinut i posibila distincie dintre
semn i form: Semnul semnific, n timp ce forma se
semnific
1
. El este impersonal i prezumtiv. Omul mitic il
nsuete pentru a se identifica cu ceilali (strmoii, semenii),
de fapt cu un model unic de comportament, abstract i
consacrat prin tradiie. Regsindui pe ai si se identific i pe
sine,caunulcesaobinuitsgndeascncolectivitateiprin
colectivitate.Astfel,forma,individuatntroclipaprezentului
reflexiv,estenmodparadoxaldeschissprecosmicitate.
Istoricizarea provoac omului modern impresia de golire
aformelorarhetipale.Auesensnlume?,interogheazpoetul,
cudisperareromantic,semneleerodatealecosmosului,aflatn
iremediabil regresie. Pentru primitiv, semnele erau indicii de
integrareiderecuperareaformelor,nvirtuteaprelogismului
specific, a unor faculti imaginative pure, ceea ce i permite s
accepte arbitrarul relaiilor dintre semn i form. Romanticul
este un fel dehomosapiens androgin: sensibilitatea care iar fi
permis ataarea necondiionat de semne este confuz
amestecat cu facultile intelective demoniace, de unde i
nebulozitatearezultatelorsalenaventuracunoaterii.Dac ne
referim la experiena poetic a lui Eminescu, ncepnd cu
Venere i Madon i continund cu Rugciunea unui dac,
incluznd deci i momentul Melancolie, vom constata o
permanent criz a formei, pentru c sensibilitatea este tocit
(Pe inimami pustie zadarnic mnami iu), iar informaiile
perceptivedestinateintelectuluisuntfalse(Urecheatemintei
ochiultenal).
Androginismul rezult i din faptul c eul poetic se simte
dominat de impulsuri concrete, repezi i devastatoare, de a se

1
HenriFocillon,lucr.cit.,p.25

221
ipostazia deodat n zeu i n satan, n mprat i ceretor, n
supus i revoltat. Biunitatea androginic despre care vorbete
MirceaEliade(neroticaeminescian,modeluldetinereefiind
VenereiMadon)st,probabil,labazaoximoronuluiromantic.
Tocmai datorit acestor stri confuze, Eminescu nu reuete
deocamdat s se identifice nici cu sine, nici cu ceilali.
Melancolie constituie eecul existenial cel mai dezastruos din
toat cariera lui poetic. Abia cu O, mam... (mai vag) i
ndeosebi cu Mai am un singur dor, teiul sfnt, codrul, izvorul,
luceferii vor constitui semne cu ajutorul crora poetul se va
identificacusineicuceilali.TeluriculEminescuseintegreaz
cu cosmicitatea i devine apolinic n cea mai bun tradiie
mioritic.
Sigur ni se pare, dup aceste fugare inseriuni n prima
etap a creaiei eminesciene, cum a fost stabilit de G.
Ibrileanu
1
, c poemulMelancolie, care ocup o cot maximn
ideaiadetineree,nupoateinutrebuieanalizatperse.Esteca
i cum am izola Mioria, varianta lui Alecsandri, de celelalte
texte din aceeai familie folcloric. Cci Melancolie a fost
prefigurat cu mult nainte de 1876, anul publicrii, poate
ncepnd cu Andrei Mureanu,poate maidemult. Ea are, deci, o
istorie mai lung de gestaie i de configurare. O spune i G.
Clinescu,autorceaidentificatoparialnstructurauneipiese
deteatru
2
.Estevorbademicrotexteideformedegndirecare
auemigratdelaopoezielaaltapnsaufixatnMelancolie,ca
apoi si continue destinul, remodelnduse n alte creaii:
Rugciuneaunuidac.O,mam...,Maiamunsingurdor.De aceea
poemul n discuie reprezint o ipostaz poetizat, cea mai

1
G. Ibrileanu, Eminescu. Note asupra versului, n Opere, Ediie critic de
RodicaRotaruiAl.Piru.PrefadeAl.Piru.Bucureti,EdituraMinerva,1976,
p.301
2
G. Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu, vol. V, Bucureti, Fundaia pentru
literaturiart,1936,p.79.SereferlaMira.

222
caracteristic, a melancolicului Eminescu, personalitate catego
ricstructuratpsihicnacestsens.Ascrisopentruasedescrie
inudinmotivedesolidaritatecumariiromantici,deimitarea
lor. O asemenea tendin de simplificare apare prea adesea la
diveri comparatiti. Totodat, poezia lui Eminescu nu
reprezint un simplu avatar al melancolismului romnesc, de
tip Grigore Alexandrescu, Aricescu sau Grandea
1
, pentru c nu
orice stare depresiv, cauzat de contemplarea ruinelor, a
nopilor, poate fi i melancolic. Psihologia modern i
recunoateetiologiadominantendogenimanifestrideordin
clinicspecifice,nsoitedeautoacuzare,sentimentdevinovie,
de culpabilitate, tentative de suicid
2
, toate acestea fiind
identificabile i n fragmentul de biografie poetic de laAndrei
MureanulaRugciuneaunuidac.
Imaginativifantast,melancoliculEminescuesteunmare
constructor de forme care se nasc i mor, alegorii ale propriei
existene din dramatica perioad a teluricului. Una dintre
acestea este poetizarea genezei, aa cum apare n Rugciunea
unui dac: naterea, din apele matrice, a unui impuls creator,
form princeps generatoare de infinite categorii de forme. Pe
cndnueramoarte,nimicnemuritoretc.Aceastprimpartea
poemuluicosmogonic,Rugciuneaunuidac(pnlaversulin
glas purtat de cntec simii duiosui vers), se ncheie cu o
apoteozaluminiiiaveniciei,ca,nparteaadoua,eulpoetic
s se prbueasc ntro stare melancolic de tip depresiv,
caracterizat prin obsesia inutilittii, a autoflagelrii, a
dispariieifrdeurm(...irddecteascult/Cadedureri
strine? Parcam murit de mult, st scris i n Melancolie),
adic asuicidului.Esteoformdeinadaptabilitateromantic a

1
Elena Tacciu, Mitologie romantic, Editura Cartea Romneasc, Bucureti,
1973,cap.Avatarurilemelancoliei,p.86120
2
AureliaSrbu,Psihiatrieclinic,EdituraDacia,ClujNapoca,1979,p.331332

223
individului aflat n raport cu infinitatea spaiotemporal, ceea
ce provoac stri depresive ori reactive, cele dou pulsiuni
fundamentalealemelancolicului.
nScrisoareaI,Eminescureiatemacosmogonic:Lance
put, pe cnd fiin nu era, nici nefiin, etc. Pasajul respectiv
continu s fie comentat (G. Clinescu, C. Papacostea) ca un
fragment dinRigVeda. Asemnarea este, ntradevr, izbitoare:
Atunci nu era nici nefiin, nici fiin; nu era vzduhul, nici
cerul cel deprtat,/ Ce acoperea? unde? sub a cui ocrotire erau
apele? era oare un adnc fr fund/ Atunci nu era moarte, nici
nemurire;semnulnopii ialzileinc nuera./Libersuflafr
suflare acest Unul; mai presus de el nu mai era nimic altceva./
La nceput era ntuneric nvluit de ntuneric; acest Tot era o
ntinderenedesluitdeape/Germenulcareeraascunsnhaos,
acest Unul sa nscut prin puterea cldurii
1
. Descrieri
cosmogonice asemntoare descoperim i n mitologia greac,
transmis oral sau prin texte: Cea mai veche concepie despre
originea lumii, spune Theofil Simenschy, o gsim la Homer.
Dup acesta, obria tuturor lucrurilor este Oceanul. Aceeai
concepie i la Orfeu (marea), i la primul filosof grec, Thales
dinMilet.
nschimb,nTheogonialuiHesiod,origineauniversuluie
Haosul; acelai lucru l exprim mai trziu i Acusilau. Haosul
nseamn spaiu cscat, adic vidul, golul, prpastia deschis
fr fund; deci e un fel de abstraciune. Totui, el nu trebuie
nchipuit ca un spaiu pur abstract, ci plin de negur i
ntuneric.
2

Concepia greac este, prin urmare, eterogen: indianist


n perioada homeric (oceanul cosmic), original i spirituali

1
Culturifilosofieindianntexte, I, Traduceri din limba sanscritdeTheofil
Simenschy,EdituratiinificiEnciclopedic,Bucureti,1978,p.4546
2
Lucr.cit.,p.55

224
zatnceaafilozofilor(haosulprimordial,inuapa,ncrcatde
semnificaie prpastia). Din ambele surse se configureaz i
ficiunile poetice ale lui Mihai Eminescu, ndeosebi versul: Fu
prpastie?genune?Funoianntinsdeap?
Poate fi invocat ns i un izvor autohton. n anumite
compartimente ale folclorului romnesc innd de micro
cosmosul agropastoral, unele forme ale vieii rurale se nasc
dup acelai scenariu propriu macrocosmosului marilor
mitologii: Ia sculai, sculai,/ Voi boieri bogai,/ De mi v
uitai,/ Peo gur de vale,/ Vou vi se pare/ Tot soare rsare;/
Soare nu rsare,/ Ci vou v vine/ Tot cirezi de vaci:/ Vacile
zbiernd,/ Din codie dnd,/ Vielui sugnd,/ Din codie
dnd.
1
Este o colind de gospodar. n unul i acelai text, din
careamcitat,Peogurdevaleserepetdectevaori,pentru
a circumscrie diferite aspecte de via specifice microcosmo
sului rural: Tot turme de oi; Herghelii de cai; Tot care de
gru;Murgumpodobit:/Cufrudeargint.
Formulele introductive din colinde (Despre dalbu
rsrit, Sub zare de soare; n ostrov de mare etc.), din
balade (Pe pru de rou, La cmp, la cmpie, n inima
cmpului, n buricul pmntului, Colo jos la scptat) sau
din descntece (Colo jos i mai din jos, Ap limpede, ap lin
curgtoare,Plecatacutare/pecale/pecrare)suntsinonime
cu: Peo gur de vale i reprezint rudimente de mituri
cosmogonice conservate n forme literarizate. Ele instituio
nalizeazlocuriimomentealegenezeimicrocosmosuluirural,
mereu repetabile n virtutea eternei ntoarceri. Este o
concepiemiticdifuz,darnperfectacordcucaracteruldomi
nant chtonian al tradiiilor dacoromnilor, n comparaie cu
cele uraniene ale grecilor sau ale asiaticilor. De aici i cultul

1
Laluncilesoarelui. Antologie de colinde lirice. Ediie ngrijit i prefaat de
MonicaBrtulescu,Bucureti,EditurapentruLiteratur,1964,p.62

225
locurilor consacrate: gur de vale, calecrare, ostrov de mare,
inima cmpului, toate generatoare de lumi i forme rennoite.
Eminescu le stilizeaz n spiritul cosmogoniilor savante: De
atunci rsare lumea, lun, soare i stihii.../ De atunci i pn
astzi colonii de lumi pierdute/ Vin din sure vi de chaos pe
crrinecunoscute/inroiuriluminoaseizvornddininfinit,/
Sunt atrase de via de un dor nemrginit. A se compara cu
romnescul folcloric: Peo gur de vale,/ Vou vi se pare/ Tot
soarersare,/Soarenursare,/Civouvvine...,etc.
Dup acelai scenariu cosmogonic, indiferent de
pretextulmatrice: oceanul cosmic (la indieni), prpastie, poate
grota (la greci), caleacrare (la dacoromni), ies la iveal, pe
crri necunoscute, cele mai diferite categorii de forme
virtuale sau fictive. ntrun text de dragoste, fntna este
matriceaformelorfrumoase,umane,aacumpeteraluiPlaton
genereazideilearhetipale:Duminicdimineaamamsculat,/
la fntn am alergat/ i acolo am vzut o corabie/ Dar n
corabie ce era? Era dragostea cu dragostele/ i frumuseea cu
frumuseile,/ ochioasa cu ochii,/ sprincenata cu sprincenele/
genatacugenele,/albeaacualbeele.
1
Esteunmitautohtonal
frumuseii,pierdutnoralitate,darcomparabilcucelgrecesc,al
naterii Afroditei din spumele mrii. i s nu uitm: Punctu
acela de micare, mult mai slab ca boaba spumii,/ E stpnul
frmarginipestemarginelelumii,scrieEminescu,sintetiznd
diferitemodelecosmogonice.
De ce oare aceast ntoarcere eminescian spre formele
primordiale? Poetizarea genezei dup un scenariu
indoeuropean, n care tripticul de simboluri cosmogonice:
oceanul textelor vedice, petera (prpastia) platonician, gura
de vale carpatin (n Mioria, o gur de rai) a fost pentru
poetulLuceafruluitem de predilecie. Deundevine? (i unde

1
ArturGorovei,Descnteceleromnilor,Bucureti,1931,p.316

226
merge floarea/ Dorinelor obscure sdite n noian?) este o
chestiune filozofic, indiferent de formele imaginative. De ce
fusese gnditnmijlocul unei piese de teatru?, iat problema
cheie pentru multe dintre compoziiile eminesciene. Refacerea
demiurgic a cosmosului, elementul obsesiv fiind geneza,
constituie pentru Eminescu un act de regndire i de re
valorizare. Se ncepe mereu cu punctul acela de micare,
primum movens, se continu, tematic vorbind, cu apariia
sorilor, adic a formelor i cu diversificarea lor n diferite
planurideexisten.Eminescueste,naintedetoate,celpuinn
prima perioad a creaiei sale, pe care am numio premioritic,
unspiritsatanicidiminuatluciferic.nmarelepoemcitatdeja,
Andrei Mureanu, eul su poetic se afl implicat, ca orice
prezen, n Cartea Facerii, poetizat n spirit romantic: O,
Satan ! geniu al desperrii !/ Acum pricep eu gndui, cci
zvrcolirea mrii/ Trieteacum n mine. Pricep gndiri
rebele/ Cnd ai smucit infernul ca sl arunci n stele,/
Dezrdcinai marea ca so mproti n soare,/ Ai vrut sarunci
ncaossistemelesolare/Da!aitiutcnceruri,rul,nedreptul
tron,/ C secole ntnge lador, lncoron,/ tiai caa cum
este nu poate a fi bine !/ C nu poate nedreptul etern ca s
domine !/ O ! dea vedea furtuna c stelele desprinde,/ Pe cer
talazurimndrenali ntinde,/i nouriicasloiuride ghea
aruncate,/ Sfrmnduse dea sferei castele nstelate / Cerul
din rdcin nlnduse decade,/ Trnd cu sine timpul cu
miilei decade,/ Senmormnteazn caos ntins fr de fine,/
Zburndnegreistinsesurpatelelumine./Vdcaosulcesteal
lumilorscrii,/Csorimaiplpiroiigiganticefclii/apoise
sting. Nimicul, linoliu se ntinde/ Pe spaiuri deerte, pe
lumile murinde !/ Vznd risipa, Satan, voi crede cai nvins !/
CcidacetiArhanghelalmoriiceibtrne,/Atuncietidrept
ccinumaieaestedreaptnlume.

227
Destinul perisabil al formei a fost dictat prin ilogica
rnduial a facerii, vrea s ne spun satanicul Eminescu.
IpostaziatnAndreiMureanu,erouculturalizatoralromnilor,
autorul contempl cutremurat panorama deertciunilor
formale, evolund n plan politic i erotic, cele dou i
fundamentale teme eminesciene. Din acest punct de vedere,
gndirealuiEminescuestedual,vagreminiscenandrogin;
pe de o parte sintetic, pe de alta metonimic. El construiete
ample poeme n care urmrete etiologia formelor, avnd ca
matricepunctulacelademicare. Altele aucaractertipologic,
defixareanaliticauneiseriibineindividualizate.Dinprimafac
parte Andrei Mureanu, Dumnezeu i om, Scrisoarea I, iar din
cealalt, Melancolie, Mirandoniz, Epigonii i multe altele.
Eminescu putea s le asambleze ori s le decupeze, fiind
preocupat de programul su ideologic i mai puin de
respectarea unui anume model de compoziie.Miradoniz,luat
separat,pareolucrareneterminatifrsens.
ocant e i marea aglomerare de termeni destinai s
idealizeze chipul fetei care duce o existen ireal, de stea
floarenger. Este starea edenic tipic eminescian. Pacea
deplinstpnetepestevieuitoareleceruluiialepmntului,
abia coborte din minile pline de har ale Domnului. Aceast
viziune estetizant a universului caracterizeaz poeziile ori
fragmentele de texte incluse n compoziii mai mari, de tipul
Scrisorilor, n care este poetizat o prim etap post
cosmogonic, atunci cnd toate ale lumii sunt rnduite dup
vrerea celui de sus. n Miradoniz, este anulat orice iniiativ,
orice micare. Exist cel mult nostalgia rentoarcerii la
angelism. Statismul proiectat pentru eternitate, G. Clinescu
spune nesimire metafizic
1
, i bogia strlucitoare a
formelor poart, totui, pecetea evenimentelor demiurgice din

1
G.Clinescu,lucr.cit.,vol.IV,p.163

228
ajun. De aceea ele trebuie contemplate i att. Eminescu nu a
ezitat s ncarce unul i acelai vers cu trei ori chiar cu patru
epitete, s scrie despre Pduri crora florile/ Ca arboriis de
mari,/Rozecasorii,/icriniicaurneleanticedeargint,sio
imaginezepeMiradoniz:Alb,caneauanoaptea,pruideaur/
Lin mpletind n crinii mnilor,/ Ivind prin haina alb membri
angelici,/Abiaclcndpodulcellungcuaei/Picioaredeomt.
Suntem foarte departe i totui nebnuit de aproape deMelan
colie.
ntroaltetappostcosmogonic,decoborrentimpi
deasupraapelor(MirceaEliade),pesurevidechaos,formele
ncep s se degradeze datorit unui ru metafizic de neneles.
Eminescu nc rmne contemplativ i va continua chiar i n
Melancolie, unde autovegheaz, adic se ntoarce spre sine.
Deocamdat, modelul l constituie Mortua est. Minunata
Miradonizamurit.nconcepiacosmogoniciestetizantalui
Eminescu,afostchematnceruri,pentrucastaafostdorina
despotic a demiurgului, ceea ce a nsemnat o tentativ
meschin de diminuare a mreului act al genezei. Poetul trece
de partea lui Satan, urmnd exemplul lui Andrei Mureanu.
Pentru moment, nui propune dect s pun n ecuaie marile
ntrebri existeniale: intreb al meu suflet rnit dendoial,/
De ce ai murit, nger cu faa cea pal?; Dar poate acolo s fie
castele; A fi? Nebunie i trist i goal, etc. Este ndoielnic,
prinurmarecMortuaestaravealabazunaccidentfunestdin
anii de tineree ai poetului. Mai curnd starea melancolic
eminescian(cuceledoumarizbaterisufleteticaracteristice,
revolta i depresia), nsoit de vizionarismul formelor i
permiteau s idealizeze sau (i) s denigreze momentul facerii,
firea oamenilor i pe a sa proprie. Este i una dintre sursele
romantismuluisu.
De altfel, ca orice mare creator de universuri imaginare,
nu poetiza accidentele, ci principiile: iubirea, viaa, moartea,

229
cosmosul, timpul. Epigonii i Scrisoarea I, poate i mprat i
proletar, sunt exemple tipice de istoricizare a formelor,
urmrinduse degradarea i moartea lor. Nici de data asta
Eminescu nu se arat preocupat de aspectele accidentale ale
reprezentrii. Implicat n cosmos ca un element al unei mari
familii de forme, cu un anume destin, rmne permanent la
nivelulacestora.Vapoetiza,deci,femeiaideal,demndeiubire
ideal, abstract, firete, iar n opoziie, femeia fatal, corupt,
demn de dispre i umilire (model fiind Venere i Madon).
Cnd furia poetic va ataca ordinea politic i social (la el,
oarecum ambigene), se va fixa la seria proxim n raport cu
sine, la etnia dacoromn, pe care o va idealiza ori denigra. n
primul caz i vizeaz pe muatini, Desclectori de ar,
dttori de legi i datini, evident, eroi culturalizatori. Ei i
consngenii sunt singurii reprezentani i continuatori ai
formelor politicomorale din zilele genezei. n opoziie, dar
extrem de periculoi prin rul pe care l reprezint, se afl
guai, blbii, bulbucaii ochi de broasc, suspeci din
punctul de vedere al etnicului, supravieuiri monstruoase i
trziidupndeprtataconfruntareeroicdintreZeusiTitani.
Dar n ambele cazuri vizeaz specia i nu individul, pe cei buni
saupeceiri,nsensulmoraleimitologice.
Cndsentoarcespresine,Eminescuredevinemelancolic.
Seredescopernrulcecurgedinprimordialitate,insuete
marile probleme ale lumii, contemplndule n deertciunea
loriiasigurperspectivadeagndifilogenetic,adicdeafi
contemporan cu toate seriile de generaii trecute. Copilria sa
este aceeai cu a celorlali i a avut loc demult, eventual n
genez, iar biografia corespunde istoriei etniilor dacoromne.
Acesta este, deci, timpul lui Eminescu, cu o deschidere n mitul
creaiei,deundepornesc,peogurdevale,diferiteformeale
existenei: universal (lumea, lun, soare i stihii), etnic
(istoria politic a dacoromnilor), erotic (Miradoniz).

230
Compoziiile i gsesc ca pretext doi termeni care nu au ns
nimic comun cu vestita paralel romantic trecutprezent,
ntruct inteniile autorului sunt nainte de toate etiologice i
apoi satirice. Primul termen de referin l reprezint epoca
marilor creatori de universuri primordiale, din mileniul I .e.n.:
Zarathustra, arhitect al spaiului cosmic, Zamolxe, autor al
moraleiideale,Pitagoras,ntemeietordeordinenumenal.Este
i timpul lui Miradoniz. Eminescu prelungete mitul, ca prim
termen de referin pentru ficiunile poetice, spre istorie, dar
numai n cei privete pe romni. Astfel, mitul dacic este
prelungit n cel al voievozilor ntemeietori de ar, al
domnitorilor i eroilor culturalizatori (tefan, epe, Andrei
Mureanu,Eliade,Alecsandri),nmanierateoretizatdeMircea
Eliadeprivindistoricizareaformelor.
Cellalt termen de referin l constituie, firete, pre
zentul. (Au prezentul nu nii mare?). S nu uitm: este vorba
de epigoni. Eminescu, pornit mereu spre autoflagelare, se
numrprintreei.Cndsesurprindepesine,caformdeart,
mpreuncuceilali,cumsentmplnEpigonii,autorul,satiric
nverunat, creeaz paralela trecut/prezent pentru a pune n
eviden disoluia iremediabil a formei: toates praf.... Cnd
seregsetenintimitateaparent,canMelancolie,dezolareal
copleete. Spiritul su amorit nu mai gsete suficient
energiepentruasereorganizadinadncuriiamairecompune
faa lumii ntrun fel sau altul. Satiricul presupune energie
interioar, indiferent dac funcioneaz distructiv. Prezentul
oricum exist, i n Epigonii, i n finalul Scrisorii III. n
Melancolie, formele sensibile se afl ntrun raport de precari
tate fade categoriile apriorice:Abiaconturetristeiumbre
au mai rmas. Imaginea erodrii l obsedeaz pe poet. Din
valurile vremii evoc chipul iubitei de tip Miradoniz sau din
Mortuaest,pierdutnzareantoarsatimpuluimort.nDecte
oriiubito..., oceanul cel de ghea ia locul timpului tanatogen.

231
Acestedousuntpoeziierotice,nsfuncialorestearhetipal,
imaginea iubitei fiind asemenea bisericii n ruin din
Melancolie. Numai c, n ultimul caz, autorul simuleaz
afectareaproprieimemoriinconcordancumoarteacosmic,
datcareal.Dincolo,sesimteexclusdinspaiotemporalitatea
mitic,stpniteroticdeMiradoniz.Transcomunicareatrecut
prezentancetat:Dincencemaisingurmntunecinghe,/
Cndtutepierzinzareaeterneidiminei.
Acestor experiene existeniale Eminescu le consacr
anumite tipuri de texte unde verbele a vedea i a prea
constituie forme pivot ale comunicrii. Starea psihic obinuit
la Eminescu, n momentul elaborrii, se afl sub regimul
somnuluiialmorii.Savorbitmultdesprevisuleminesciani
chiar despre strile cataleptice i despre funciile
textoformative ale acestora. Uneori se abuzeaz de termeni,
fiindvalorizainaccepiunealorprimar:moarte,somn.Versul
Vino somn ori vino moarte, pentru mine e totuna pare s
echivaleze cele dou experiene. n realitate, Eminescu
simuleaz aici o simpl instan colocvial, cci, n accepie
demiurgic,somnulimoarteacunoscrevalorificrispecifice.
O lmurire demn de reinut, deloc n defavoarea lui
Eminescu, neo d artistul popular, favorizat fiind de
cunoaterea direct a arhetipurilor milenare. Fr a intra n
amnunte, citm doar dou sentine selectate din folclor:
Somnul cu moartea, frai gemeni sau nscut i Somnul e
pilda (oglinda) morii. Nu insistm asupra originalitii
categorice a textelor romneti n comparaie cu cele ale
popoarelor de mare cultur etnologic. S reinem subtila
distincie teoretic dintre somn i moarte: ele fac parte dintro
familie semantic unic, dar, n acelai timp, nu sunt
confundabile. Somnul se comport doar asemenea, caicum ar
fi moartea nsi. Identificabil rmne, n ceea ce privete
schema, pilda. Din punctul de vedere al creaiei intereseaz

232
jocul, caracterul lor ludic; n cel privete pe Eminescu, putem
vorbi i de impulsuri oniricotanatogene, stimulatoare ale
gndirii.
Melancolie nu intereseaz datorit pesimismului, ci
pentru c a izvort din pulsiuni onirotanatice, ceea ce ia
asigurat o imagerie fascinant. Ca text, se integreaz seriei de
visurieminescieneconceputesubordineaverbalaluiaprea.
A spune un vis, dar nu pot de plns, afirm artistul anonim,
fiindui cunoscut i varianta: A spune un vis, dar nu pot de
rs, subliniinduse, de fapt, gravitatea experienei onirice.
Foarte adesea, deci, Eminescu l urmeaz ndeaproape pe
Anonimul din spaiul carpatopontic. Ca orice vis, Melancolie
presupune o ntmplare, de aceea Eminescu folosete timpul
narativ:prea.
ocheazbanalitateaiincoerenacelorrelatate,crorali
seadauglipsadesolemnitateaactuluicomunicrii.Clinescu,
sesiznd aceste aspecte stilistice, mai noi n creaia lui
Eminescu, avea impresia diminurii registrului ideoafectiv, n
comparaie cu acele compuneri trind din idei generale i
extaze
1
. Dar, de la Miradoniz, Andrei Mureanu, Mera, pn la
redactarea definitiv a poemului, din 1876, sau produs unele
mutaii n structura eului originar al poetului, n sensul liri
cizrii, implicnduse pe sine n ansamblurile cosmogonice.
Liricizarea a atras dup sine i dezasamblarea cadrelor
cosmogonice, unitare prin genez. Astfel, biografia uman,
desprins din seria celei mitice, devine o metonimie, o simpl
amintiredeart,mereurepovestitinstrinat,darniciodat
remodelatnvirtuteaforeidemiurgicealogosului.
Decuparea segmentului de biografie poetic, pe care l
denumim Melancolie, din ansamblul vieii cosmice este doar
aparent i nu real, cum a crezut G. Clinescu. Trecerea de la

1
G.Clinescu,lucr.cit.,vol.V,p.80

233
parte la ntreg, de la metonimie la metafor se face pe cale
mediat, via regia (Freud) fiind subcontientul, acela care
structureaz existena la toate nivelele diurne i nocturne. Ca
siaminteascdeoaltsecven,veche,dinbiografiaproprie,
uman ori cosmic, Eminescu coboar n sine. Crendui iluzia
strilor de somn i de moarte, schimb mesaje cu umanitatea la
nivelul subcontientului colectiv. A le contientiza, adic a le
aduce la suprafa, nseamn a le transpune ntro form
verbalizat,similarcastructurcuvisul.
Prima parte a poemului, ncepnd cu Prea c printre
nouri... i ncheind cu versul: Drept dascl toac cariul sub
nvechitul mur, poart semnele distinctive ale unei rememorri
onirice. Revenit din peregrinrile obscure pe trmul somnului,
autorul expune textul spontan, fr formule cutate care s dea
impresia de artificialitate, asemenea oricrui ins pus n situaia
deainaraunvisrecent:Preac....
Cum visul este o nirare de elemente arhetipale, fr
legturi aparente ntre ele, Eminescu procedeaz la fel. El evoc
lunatrecndprintrenouri,uncimitirdearcucrucistrmbei
albe, o cucuvae i un demon strveziu. O alt categorie de
elementeelegatdeobisericprginit,ninteriorulcreiase
infiltreaz spiritul iscoditor al poetuluivzndconture triste i
auzindzgomotelespecifice,destuldediscrete,alegreieruluiiale
cariului. Este un cadru mai mult static. Cnd te atepi s se
ntmpleceva,fragmentuldepoemsencheiebrusc,caoricevis.
Parteaadouaarecutotulaltcaracterianumeexplicaia
la cele narate, care de fapt se integreaz ntro poveste mai
complicat. Eminescu avea la ndemn i alt soluie: s
tlmceascsimbolurileevocatelanceput.nfelulacesta,orii
ar fi imitat pe creatorii anonimi, ori ar fi ncheiat poemul cu o
prelegere psihanalitic. Aa se ntmpl ntrun basm din
colecia lui Petre Ispirescu, intitulatSufletul. Este vorba de un
ran cruia i se arat n vis un palat, o mgur i un vas cu

234
jratec. Expunndui unui prieten experiena oniric, acesta
transcrie visul n serie arhetipal i dezleag simbolurile,
asemeneaoricruidiscipolalluiFreud.Eraunvispremonitor.
Pentru Eminescu, o asemenea soluie nu sar fi nscris n
programulpoetic,aceladeaseuniversalizapesine.Deaceea a
preferatnparteaadouaunfragmentdepoemfilozofic,ncare
s fie problematizat propriai existen. De unde basmul lui
Ispirescu se ncheie cu un happyend, Melancolie capt
dimensiunea unei drame a eternei cunoateri. Deocamdat,
biografia sa i se pare form deart. Ea rmne fr sens n
raport cu eul, dar i cu universul, ntruct i acesta a intrat n
disoluie,modelulfiindbisericanruin.Vatrebuicapoetuls
reformuleze datele ecuaiei existeniale pentru a se salva n
cosmicitatea mioritic, ceea ce se va ntmpla ntro etap
ulterioaracreaiei.
Structura poetic din Melancolie nu constituie un fapt
unic. De cte ori, iubito... se compune, de asemenea, dintro
parte expozitiv, corelat cu alta explicativ. Astfel, prin
corelare i nu prin paralelism, cele dou poeme capt unitate
perfect,fiecarenpartereconstituindontreagistoriepoetic
a autorului. Ele se nrudesc tematic (Din ce n ce mai singur
mntunecinghe),daricastructur.Rmnedevzutnce
msur Eminescu a operat contient n ordonarea materiei
poetice. Mai probabil ni se pare o structur de adncime. El a
fost ajutat de un impuls venit din straturile nebuloase ale
subcontientului. Dar nici n acest caz nu trebuie neglijat o
anume raiune supraindividual, datorat formelor arhetipale
stabile, elaborri colective care funcioneaz ca nite instane
de control. Este nc un motiv care ne face s credem c visul,
fie manifest ca n Melancolie, fie disimulat ca n De cte ori,
iubito..., are o structur complex, paradigmatic, comparabil
cuexperieneleindividualizatealestrilordeveghe,diurne,dar
icucelenocturne,deesentanatic.

235
Dac prima parte aMelancoliei este, n lectura noastr, o
expunere de simboluri ntreesute n materia incoerent a
visului, s examinm valoarea lor semantic. Vom decupa
simbolurile din textul primei pri dup modelul analizei
morfologice, transformnd poezia ntro fraz. Acest aspect al
analizei are un dublu sens: paradigmatic n raport cu cultura
tradiional, date fiind dimensiunile semantice ale constituen
ilor, i sintagmatic n raport cu gndirea manifest a lui
Eminescu,desuprafa,poetulfolosindelementeledelimbaj,ca
materie prim, pentru o nou ordine paradigmatic. Cum n
ultiminstanvalorilenuseanuleaz,cisecumuleaz,iarapoi
se sintetizeaz prin travaliul artistic (paradigma se transform
n sintagm i aceasta din nou n paradigm, cu alte cuvinte,
sintacticul n semantic), nseamn c n Melancolie putem
identifica o serie de straturi de adncime, abordarea lor fiind
idealpentruoanalizarhetipalisemiotic.
Cainanalizapropoziiei,descoperimnMelancoliepri
(simboluri) principale i secundare, de decor. n analizele de
pn acuma, sa insistat adesea asupra valorii semantice
reprezentat de motivul biserica n ruin, ca o plasticizare a
spiritualitii demodulate a poetului. Aceast soluie interpre
tativ ni se pare posibil i chiar neo nsuim ntro oarecare
msur. Dar se poate porni i de la alte elemente care, dintro
perspectiv anume, dein rolul cheie n lectura textului. Edgar
Papuavansaideeacmariiliriciaupredileciepentrusimboluri
feminine, acestea fiind mai poetice dect cele masculine, prin
impresiademisteripatetism.Poezia Lasteauaestenemsurat
superioar izvorului ei elveian, Der Stern: Eminescu l
depete pe Keller prin intrinsece capaciti lirice, dar, n
acelai timp, a mai contribuit nsui cuvntul romnesc stea,
legat de asocieri ca reprezentri feminine, mai prielnice artei

236
dect cele masculine, de care a dispus Keller, potrivit genului
substantivalaltermenuluicorespunztordinlimbagerman
1
.
Observaia lui Edgar Papu poate fi aplicat i n cazul
Melancoliei,cucondiiadeafidusmaideparte.Cciibiseric,
vocabul luat drept cap de serie semantic, este tot de genul
feminin, numai c reprezentrile sale sunt legate de imaginea
cosmosului, dominat de principiul masculin. De altfel, nsui
Eminescu folosete n contexte similare termenul dom (cu
variantafeminindom),masculinlaorigine.Rmnesoptm
pentru cuvntul lun, feminin, ca principiu n orice ipostaz
semantic i care definete totodat ntreaga imagerie roman
ticapoemei.
Primele dou versuri pot deruta pentru c regina nopii
moart este o tautologie. Luna ca astru al nopii reprezint
moarteansi,fcndpartedinaceeaifamiliedesimboluricu
apa, arpele, femeia, etc. Prin urmare, adjectivul moart nu ar
aveasens.nrealitate,trebuiesfacemdeosebirentresemn i
lucru, ntre ceea ce reprezint luna ca simbol al regimului
nocturn i astrul nsui ca element al cosmosului. La ultimul
aspectsareferitEminescu,adiclaunanumemomentdetimp
cnd luna dispare ca realitate cosmic, moare. Se pare c el a
poetizat un fragment de mit cosmogonic: Partea superioar a
bolilorcereti,sespunentruncomentariulatextelestrvechi
asiriene, se numea centrul cerurilor, iar punctul cel mai nalt
zenit. Deasupra primei boli cereti, n prile interioare,
luminoasealecerurilorseodihneteSoarele.Totaici,nfiecare
lun, poposete timp de trei zile Luna cereasc, interval ce
coincide perfect cu perioada care precede Luna nou, cnd ea
nupoatefivzutdepepmnt.imaideparte:Laapusila
rsrit, chiar lng orizont, se afl munii Rsritului i ai

1
Edgar Papu, Poezia lui Eminescu, Editura Minerva, Bucureti, 1971, p. 9 i
urm.

237
Apusului. Porile lor sunt ferecate cu cte un lact. Dimineaa,
Soareledescuieporiledinsprersritiseivetepecerulcare
poate fi vzut de oameni. Seara, dup cei sfrete drumul
zilnic, el intr prin porile dinspre apus n interiorul cerurilor,
pentruaseodihnincursulnopii
1
.
S consemnm i o informaie similar, datorat lui
MirceaEliade:Soarelermneasemeneaiegalcusinensui,
fr nici o form de devenire. Luna, din contra, este un astru
care crete, descrete i dispare, un astru a cruia via este
supuslegiiuniversaleadevenirii,nateriiimorii.Caiomul,
lunacunoateoistoriepatetic,ccidecrepitudineasa,caicea
a omului, se sfrete n moarte. Timp de trei nopi cerul
nstelat rmne fr lun. Dispariia lunii n obscuritate, n
moarte,nuesteniciodatdefinitiv
2
.Seconfirmpedeoparte
afeciunea predilect a poeilor fa de simbolurile cu
reprezentri feminine, idee semnalat de Edgar Papu, dar n
acelai timp ni se lmurete i tautologia aparent, de la
nceputul Melancoliei: ...regina nopii moart. Ni se pare
limpede c Eminescu, cunosctor al mitologiilor asiatice, a ales
intenionat momentul dispariiei astronomice a lunii, de
dinaintea primenirii sale, pe care la echivalat cu moartea
cosmic,real. Aa se i explic structura imaginii din primele
dou versuri: pe de o parte tautologia de termeni, pe de alta
poartamonumentalanouriloriacerurilordeschise,pentrua
trecensolemnitatealuicosmicleulselenar.Esteunritualde
nmormntare asemntor ca nfiare cu alaiurile umane de
acest fel, numai c se consum dup o mecanic aparte,
cereasc. De aceea nici nu este nevoie de alegorizri (Preoi
munii mari), ca n Mioria, pentru c n jocul morii se afl

1
L.LipianiA.Belov,Criledelut,Edituratiinific.Bucureti,1960,p.325
2
Mircea Eliade, Trait d'histoire des religions. Prface de Georges Dumzil,
Payot,Paris,1975,p.139

238
prinse elementele i principiile, ceea ce trebuie s par mult
maidramaticdectstingereavieii biologice,fieiaunuispirit
genial, ca acela al pstorului mioritic, reprezentant al etniei
dacoromne.
Imaginea mausoleului (mndru ca orice vistiernic de
viei)afostdedusdeunii,preagrbiicercettori,dinbanala
formul baudelairean natura e un templu. n realitate,
lucrurile sunt ceva mai complicate. Eminescu a poetizat o
moarte mistic i cosmic. Un asemenea eveniment de
excepional importan teleologic scap ochiului profan,
obinuit s se opreasc la suprafaa lucrurilor concrete. Luna
trece printre nouri spre un cer nevzut, acolo unde se afl
mausoleulifrateleei,soarele,obositiacesta,dupdrumeiile
diurne i ritmice pe bolta cerului vizibil, de jos. Cci fratele,
retras n interiorul cerurilor (de reinut c i Eminescu
pluralizeaz), doar se odihnete nainte de a rencepe cltoria
de Sisif; pe cnd Luna, principiu feminin, se odihnete n
moarte.Fenomeneleastralecutlcmitologic,caintmplrile
din familiile zeilor, au loc n tain, n ceruri ascunse, oamenilor
comunicnduliseparteaalegoricalor.
Melancolie nu ncepe, deci, cu un peisaj selenar, perfect
identificabil: lun, nouri, cer. Eminescu la fcut accesibil,
ntructatradusoviziuneproprienlimbajnoionalisensibil.
Dar dincolo de aceste aspecte concrete, prea des invocate n
analizelecolare,existunpeisajmistic,zritdeochiuliniiatal
poetului. Chiar i versul care ncepe cu O, dormi..., cu funcie
debocet,introduce,deasemenea,orealitatesupraterestr.Eun
bocet care vine din spaii, fapt perfect justificat de natura
specificaritualului.
Sar putea ntmpla ca i de data aceasta Eminescu s fi
conjugatinformaieidebibliotecdatealeculturiiautohtone.i
Alecsandri a avut revelaia morii cosmice, transcris la timpul
nocturnidiurn.Deobicei,elopereazcupersonificriinucu

239
simboluri astrale. Eroii buni sunt ntruchipri solarizate ale
timpului diurn, cei malefici ndeletnicinduse cu erodarea
existenei. Dar tocmai apelul la personajele folclorice,
asemntoare ca funcie cu simbolurile asiatice din izvoarele
amintite, trdeaz, la Alecsandri, informaia din sursele
autohtone directe. Identificdule la acest poet care nu poate fi
bnuitdendoctrinarecumituriextracarpatice,presupunemc
puteausiparviniluiEminescu.
ncepnd cu versul: Bogat n ntinderi st lumean
promoroac,nisepropune,frniciunartificiudecompoziie,
un alt tip de peisaj, situat n spaiul terestru i aflat n replic
oarecum cu cel de sus. Regentul acestui peisaj l constituie
biserica. Semnificaia arhetipal a motivului nu mai comport
discuii,fiindndeobtecunoscut.Precizmdoar,peurmelelui
MirceaEliade,cbiserica(templul)facepartedincomplexulde
simboluri ale centrului, fiind asimilat cu muntele sacru i cu
oraul sacru, reedin a regalitii sacerdotale. Totodat,
templul sau cetatea sacr reprezint locul pe unde trece Axa
lumii(Axismundi), fiind privite ca puncte de legtur ntre cer,
pmntiinfern
1
.Nicidedataaceastapoetulnuparesfifost
indiferent n alegerea elementelor fundamentale ale limbajului
simbolic. De vreme ce ia propus s universalizeze fenomenul
morii, era firesc s abordeze capetele de serie: luna pentru
sectorul cosmic, templul (biserica) pentru aspectul mundan,
care face legtura ntre toate nivelele existenei, fiind implicat
totodativiaauman.
Celelalte elemente de decor, care ncadreaz biserican
ruin, sunt complementare. Ele intereseaz mai mult prin
pitorescullori maipuinprinsimbolic.Dereinutdoardou
aspecte ale problemei. Fragmentul de peisaj ilustrat de
versurile 710 d impresia unei mari spaialiti: Bogat n

1
MirceaEliade.lucr.cit.,p.316

240
ntinderistlumeanpromoroac;/Cesateicmpiecunluciu
vl mbrac;/ Vzduhul scnteiaz i ca unse cu var/ Lucesc
zidiri, ruine pe cmpul solitar. Eminescu se dovedete a fi
consecvent cu sine i cu o concepie mai general, n sensul c
luna stpnete marile ntinderi spaiale, mulimi de lucruri i
de fiine, toate existnd incontient sub aripa ngduitoare a
morii. n dese rnduri a elogiato pe stpna mrii i a nopii,
pentrunevoiadecertitudine,cciprezenaastruluipeboltsau
n contiin creeaz impresia de existen, la genii i la
hominide: Astfel, ntra veciniciei noapte pururea adnc,/
Avem clipa, avem raza care tot mai ine nc.... Raza este
simbolul lunii (transformat n metonimie) omniprezente,
poetulopernddistincia,decareammaivorbit,dintresemni
reprezentare, ca n: Deopotrivi stpnete raza ta i geniul
morii. n acelai sens discut i Mircea Eliade n legtur cu
omniprezenaastrului:Cetternelretoursesformesinitiales,
cette priodicit sans fin, font que la lune est par excellence
l'astre des rythmes de la vie. Il n'est pas donc tonnant qu'elle
contrle tous les plans cosmiques rgis par la loi du devenir
cyclique:eux,pluie,vgtation,fertilit
1
.
Era firesc ca i n Melancolie s apar motivul lunii
atotstpnitoare, cu bisimbolismul su funcional. Peisajul
selenarimistic,proiecienimaginaieacerurilorsuprapusel
subordoneazpecelterestrunsensthanatic.Gheaaconstituie
simbolul morii terestre, ca i nDecteori,iubito... Alecsandri,
cutremuratieldeorastingeriifatale,areaceeaiimpresiede
moarteterestridenghe:Miezulnopii!...totultace/Lumea
pare un mormnt/ Unde mort i rece zace/ Leul marelui
pmnt./ i sub bolta cea senin/ Mii de stele cu ochi viu/
Varso jalnic lumin/ Pe gigantul su sicriu.../ Ies pe cmp...
Sub pai rsun/ Cmpul rece i ngheat... Poezia se numete

1
MirceaEliade,lucr.cit.,139

241
Noapte alb, titlu semnificativ pentru perioada de eclips a
lunii,aflatnintenianemrturisitipoateinincontientul
celordoipoei.
Cellaltaspectalproblemei,pecareladucemndiscuie
n legtur cu prima parte a peisajului terestru dinMelancolie,
privete un motiv oarecum singular. Este vorba de strveziul
demon,singurulcarencearcsprovoaceovagtulburaren
linitea nopii sepulcrale. Totui, rmne un element de decor.
Dac sar fi numit satan, atitudinea sa mpotriva motivului
biserican ruin ar fi fost ferm, aceasta purtnd n supratext
conotaii cretine: Biserica cretin simbolizeaz imaginea
lumii, se spune ntrun dicionar de simboluri. Ea este de
asemenea considerat mireasa lui Hristos i Mama cretinilor.
n acest fel, toate simbolismele mamei i sunt aplicabile
1
.
ImplicaiicretineiconflictualepotfiidentificatelaAlecsandri.
n Noaptea Sfntului Andrei, Satan (numit i Miezulnopii)
smulgebisericadintemelieioaruncnapelenvolburateale
Bistriei. Momentul este acelai, de criz a timpului: Miezul
nopiin aer trece/i,lovindaramarece,/Ore negredouspre
zece/ Baten clopotul dogit. Demonul lui Eminescu este un
contemplativ. ntre el i demiurg au avut loc, in illo tempore,
conflicteiarmistiii.Deaceeaurasetransformnnelegerei
cunoatere. Demonul, se spune n acelai Dicionar, simboli
zeaz o iluminare superioar normelor obinuite, putnd s
vadmaideparteimaisigur,ntrunmodireductibilprinargu
mente. El poate de asemenea s violeze regulile raiunii n
numele unei raiuni (lumire) transcedentale, care nu aparine
numaiordineicunoaterii,dariceleiadestinului
2
.

1
JeanChevalier,AlainGheenbrant,Dictionnairedessymboles,2,Seghers,Paris,
1969,p.250
2
JeanChevalier,AlainGheenbrant,lucr.cit.,p.184185

242
A doua parte a peisajului terestru, care ncepe cu versul:
i prin ferestre sparte..., are o alur interiorizat. Aceasta nu
numai datorit descrierilor de tablouri din incint, ci i pentru
c sunt posibile corelri cu starea psihic a poetului. Din acest
punct de vedere ne asociem autorilor care au susinut paralela
(nu neaprat romantic, adugm noi) ombiseric, eventual
templucentru al lumii. i aici exist simboluri complementare
regentului biserican ruin, dup modelul gramatical al
propoziiei:priprincipaleprisecundare.Intereseazdoar
dou: greierul i cariul, simboluri ale timpului (primul) i
spaiului (al doilea). Unul msoar vremea n uniti ritmice,
asemenea itinerariilor semnificante ale lunii, dar n variant
terestr; cellalt erodeaz formele vizualizate ale nvechitului
mur,reducndulelacontururitristeiumbre....
Privite n ansamblu, ambele pri ale peisajului terestru
dau impresia de ceea ce se numete descriere realist.
Elementele de decor din prima parte a peisajului reconstituie
un ansamblu ruralizat i identificabil: cmp, sat, o biseric de
ar n preajma unui cimitir, toate nvluite n lumina difuz a
uneinopifriguroaseculun.Nimicmaibanal.Doarstrveziul
demon apare ca o fantasm a misterului poetic. Este prima
form subiectivizat din cuprinsul poemului, pe care poetul
ncearc s io apropie siei. Cunoatem aceast intenie
nemrturisit i din alte creaii eminesciene. Ea rmne ns
mereu ratat, pentru c demonul, fidel cu sine nsui, refuz
asimilarea cu demiurgul ori cu titanul, dintro prim topic
mitic,saucugeniuldintopicaromantic.
Adouancercaredesubiectivizareaelementelordedecor
este ilustrat de descrierile din incint, inclusiv simbolurile
spaiotemporale (cariulgreierele), transcrise ca reprezentri
ale eului. n contiina obscur a poetului nc plpie flamura
albastr a geniului. Cum demonului i este rezervat pentru
eternitatesolitaritateaandrogin(lumin+ntuneric=Lucifer),

243
geniul, spirit inventiv i deci perisabil, caut semnele ce duc
spre demiurg din aceeai nevoie de certitudine. i astfel
descoper templul, succedaneu al formelor solarizate. Subiec
tivizarea de care vorbim, n cazul Melancoliei, nseamn
substituirea templului, simbol cosmomundan, cu eul poetic,
devenitelnsuisemnales.Eminescuseafldinnounconsens
cu mitul strvechi al Centrului: Din moment ce creaiunea
lumii ncepe ntrun anume centru, creaiunea omului nu se va
producedectnacelailoc,realivivantncelmainaltgrad
1
.
Dac orice nateremodel este conceput n preajma templului
iaAxeilumii,nespunvechilecosmogonii,imoarteatrebuies
urmeze acelai scenariu mitic, replic Eminescu n Melancolie,
singur autor de geniu care ia imaginat n acest mod marea
stingereuniversal.
Impresia de substituire a templului este realizat i prin
transcrierea unor versuri cuprinznd simboluri spaio
temporale, din subordinea motivului biserican ruin, n
ultimul fragment al poemului care are ca regent eul
antropocosmic al poetului: Nuntru ei pe stlpiii, prei,
iconostas,/Abiaconturetristeiumbreaurmas;/Dreptpreot
toarceun greier un gnd fin i obscur,/ Drept dascl toac
cariul sub nvechitul mur. Este adevrat c, n transcriere,
Eminescu a introdus unele elemente noi, dar numai pentru a
sublinia translaia, fcnduse coprta la drama universal:
Darde ale vieii valuri, deal furtuniipas/Abiaconturetriste
i umbreau mai rmas./ n van mai caut lumeami n obositul
creier,/ Cci rguit, tomnatec, vrjete trist un greier;/ Pe
inimamipustiezadarnicmnamiiu,/Eabatecaicariulncet
ntrun sicriu. i ntro parte i n alta, perechea de simboluri
spaiotemporaleexecutncetdarsiguroperadenimicire,idee
sugeratprinepitete:Drept preottoarceungreierungndfin

1
MirceaEliade,lucr.cit.,p.318

244
iobscur(n prima redactare); Ccirguit,tomnatec, vrjete
trist un greier (n a doua redactare). Exist o deosebire, de
nuan, care a permis trecerea de la sintagmaticul arhetipal la
literaturizarea paradigmatic proprie lui Eminescu: greierul i
cariulsunt n incinta sacr, pe cnd n eul antropocosmic dau
impresia lui ca i cum ar fi, ntruct se afl sub regimul
rememorrii, al lui prea c. Aceasta este i baza tropic a
comparaiei, din perspectiva creia a fost analizat poezia n
diversernduri.
Optnd pentru destinul de geniu i identificnduse cu
imaginea templului sacru, poetul se situeaz n seria tropic a
demiurgilor. De aceea i imagineaz existena, implicnd
diferite forme de iniiere, petrecnduse la adpostul vechilor
muri ai templului, departe de ochiul profan, dup modelul
familiei astrale: soarelun. Astfel, i a doua parte a peisajului,
cel aflat n regena bisericiin ruin, are o structur ambi
valent:pedeoparteelementeidentificabile,dndimpresiade
descrierenaturalist,pedealtaelaborareaunorficiunipoetice,
a unor poveti feerici n care se petrece viaa de tain a
personajelormodel. Aceste spaii obscure sunt posibile numai
n imaginaie sau vizibile numai pentru ochiul mistic al
iniiatului. Drama existenial a poetului din Melancolie este
provocat de pierderea facultilor de a vedea din perspectiva
spaiotemporalitii sacre i de prbuirea eului sub regimul
lui a prea, a cunoaterii istorizate i profane. Din punctul de
vedere al geniului, aceasta nseamn a cdea n nimic, adic n
moarte.
S reinem, ns, caracterul contradictoriu al compoziiei.
Easedesfacenfragmentecarenuparsaiblegturintreele.
Elementele disjuncte sunt de ordin terminologic: lunbiseric
eu liric. Poetul nsui mparte textul prin puncte de suspensie,
motiv de speculaie pe tema romantismului su. Exist i o
disjuncie innd de sursele reprezentrii: un peisaj selenar,

245
destul de ambiguu, n replica altuia terestru. n realitate este
vorba de o aparent incoeren, rezolvat n baza structurilor
de adncime. Cci regenii (lun/biseric), cum am vzut, se
recheam unii pe alii. Ei fac parte dintro familie unic de
termeni arhetipali, patronat semantic de motivul centrului. i
tot acesta asigur jonciunea dintre cele dou tipuri de peisaje,
unite prin conceptul de Axis mundi. La nivel lexical, deci la o
structur de adncime medie, Eminescu rotete aceleai
simboluri n compartimente diverse (greier, cariu), nsmn
nd sensuri unice. n sfrit, distrugnd ferm unitatea
poemului,prinintroducereapunctelordesuspensieiutiliznd
stilulretoricalpreleciuniifilozofice,elorefaceprinfeedback:
tezele din aceast parte sunt rostite, parc, spre a completa
golurileintenionatlsatenseciunileanterioare.
Am identificat trei elemente regente ale limbajului
simbolic, corespunztoare celor trei fragmente distincte ale
Melancoliei: 1) regina (luna) nopii moart (ndeplinind i
funcia de supraregent la nivelul ntregului text), 2) biserican
ruin i 3) eul antropocosmic. n jurul primelor dou se adun
ca nite mici constelaii (Ch. Mauron) alte forme simbolice
destinate s individualizeze semantic fiecare segment n parte.
Doar ultimul segment, cel care ncepe cu versul: Credina
zugrvete icoanelen biserici, repet i reformuleaz
elementele complementare motivului biserican ruin,
operaie justificat de intenia (probabil subcontient a
poetului), de substituire, despre care am vorbit. n fraz
etnologic i sintagmatic, cu diverse valori subsumate, putem
echivalapoeziaMelancoliecuideeademoartecosmic,fenomen
provocat de criza de timp n care se afl astrul nocturn n
perioada sa reversibil de eclips, i transmis tuturor nivelelor
de existen: supraterestru, mundan (fiine, lucruri). Diferena
dintreevenimentulcosmicicelefemeri eternitate. Ccidac
luna moare temporar imitnd momentul de odihn al fratelui

246
su,soarele(nbasmelenoastre,chiarsomnulacestuia),fiinele
terestre mor iremediabil, de unde i nevoia de refacere a
ciclurilor vegetale n consens cu itinerariile ritmicizate ale
astrului nocturn. Cu aceasta ieim din cmpul semantic al
Melancoliei,capoemstructuratdinperspectivarhetipal.
Rmne s vedem ce tip devisliterar reprezint aceast
oper eminescian. Am artat deja c unele elemente de
compoziie i dezvluie natura contradictorie i structurile de
adncime: pe de o parte descrieri banale, pe de alta simboluri
care permit mari deschideri conceptuale. Ca aspect pur verbal,
orice vis se nfieaz ntocmai. Nu toate se aseamn ns ca
semnificaie. De aceea Jung selecteaz din masa de materiale
onirice aaziselevisurimari
1
, denumite astfel datorit proble
maticii majore incifrate n simboluri, dar i pentru c sunt
elaborate n timpul somnului ori n starea de veghe, de
personaliti excepionale: genii, basilei, sacerdoi. Melancolie
ndeplineteambelecondiii.
De obicei visurile mari au un caracter premonitor. Este
cazul vestitului pasaj din Biblie n legtur cu cele apte vaci
grase i altele apte slabe, scenarizare predictat a unei
perioadedebelugurmatdealtadefoamete.LuiEminescunu
iscapamnuntul,pusladispoziie,firete,demareledepozitar
anonimalfonduluicolectivdeformearhetipale.Cucuveauadin
Melancolie are tocmai funcia prevestitoare a sfritului de
lume. Eminescu a evocato discret, fr ostentaie, pentru c n
structura visului, spune Freud, tocmai simbolurile care par
mascate au ansele de a dezvolta mari tensiuni obsesionale.
Poetulnsuilaveaascunsnsubcontientiaceeaipoziieia
pstrato i cnd a transpus textul n forma verbalizat
cunoscut.

1
C.G.Jung,L'hommeladcouvertedesonme,Payot,Paris,1972,p.315

247
Onirologia modern poate confirma i ea caracterul
profundproblematicalMelancolieieminesciene,interpretatca
vis literar sau ca experien oniric n general. Dispunnd de
posibilitidecontrolasupravieiipsihicedintimpulsomnului
(micri globulare, procese neuronice, palpitaii), onirologia
identific dou categorii de visuri:lent iparadoxal. Primul se
caracterizeaz printro activitate psihic redus i corespunde
unor activiti curente din viaa individului obinuit. Transpus
n termeni literari, prin decodare, se prezint ca o naraiune
banal. Visul paradoxal, denumit i de tip REM
1
, izvorte din
maxim activitate psihic. Adncurile subcontientului sunt
astfel puse n micare, prin aazisa munc de vis, nct
reuesc s impulsioneze gndirea devenit apt s elibereze
simboluri (arhetipuri) de mare valoare semantic, stocate n
memoria colectiv. Ele se prezint ca semnale disparate, ca n
Melancolie,nsspecialistul(psihanalistulpentruvisulnocturn,
criticul pentru visul literar) poate si restituie coerena struc
turalisidecodezesensurilelatente.
nlecturaluiG.Clinescu,inveniadeideiemrginitn
Melancolie. Lipsesc aici delirul universal, noiunea spaialitii,
puterea aceea fabuloas de a crea lumi monumentale, flori ca
arboriiicrinicaurnele
2
.nschimb,gustullimbiincepesfie
hotrtor
3
. Nu mai este nevoie, credem, s insistm pentru a
dovedi contrariul celor afirmate. Am fcuto deja pn acum.
Autorul a avut n vedere aspectul pur al textului, nu i
structurile de adncime, dimensionate prin deschiderile mitice
i spectaculoase ale simbolurilor. Nici mcar n legtur cu
mutaiile de ordin stilistic nu are perfect dreptate. Cci i n

1
Liviu Popoviciu i colab. (V. Foioreanu, O. Corforiu, V. Entescu), Visul.
Probleme de fiziologie, psihologie i patologie. Editura Dacia, ClujNapoca,
1978,p.110iurm.
2
G.Clinescu,lucr.cit.,p.80
3
G.Clinescu,lucr.cit.,p.81

248
Melancolie, ca i n Miradoniz, poemul citat de G. Clinescu
pentru elogiul inveniei fabuloase, ncrctura tropic este
sufocant. n general, domin formele substantivale i
adjectivale pentru eliminarea impresiei de micare, specific
verbelor virile. A se compara versul: Trece alb, dulce,
mldioas, jun, din Miradoniz, cu: St cuvioas, trist, pustie
i btrn, din Melancolie. Iar exemplele privind nrudirea
stilistic dintre cele dou poeme se pot nmuli. n orice caz,
este limpede c Melancolie se preteaz la o mare varietate de
interpretri.

C.ClinNebunul
AmbelevariantealebasmuluiClinNebunul,unanproz,
cealaltnversuri,nepermitsnedmseamaideuneledintre
ideile folcloristice eminesciene, din diverse note sau notie
bibliografice. Tonul foarte ascuit polemic al acestor nsemnri
de rar competen profesional era dictat de nemulumirea
poetului fa de multe aspecte ale cercetrii din vremea sa.
Intenia lui, nerealizat din pcate, de a elabora o ideologie a
etnicului, avealabaz,cumsetie,ntroprim etap a muncii
teoretice, reconstituirea formelor de cultur i de expresie
autohtone. Astfel nct, alturi de kantianism i de budism, de
cunoaterea sistemelor economice i politice apusene,
Eminescusedruiacuacelaientuziasmstudiuluietnologiein
generalifolcloristiciinspecial.Cercetrileentopsihologiceale
lui Steinthal i Lazarus nu constituiau un secret pentru el.
Dovad c traducea i rezuma un studiu de nsemntate
maxim pentru ntreaga coal etnopsihologic, Idei introduc
tive asupra psihologiei popoarelor, cu multe observaii
personale, aplicative, dat fiind c traductorul nu pierdea
niciodatdinvederefenomeneleoriginare,autohtone.
Aceasttraduceredateazdinperioadastudiilorvieneze,
deci cu mai mult de douzeci de ani naintea prelegerilor de

249
etnopsihologie i de filologie comparat inute de B. P. Hasdeu
la Facultatea de Litere din Bucureti i publicate imediat n
revista Doina (1892, 1893). Informat temeinic i din sursele
cele mai autorizate, Eminescu i permitea s ntmpine destul
de critic activitatea filologic a lui Hasdeu de la Columna lui
Traian i si propun modificri de structur i de concepie
n studiile consacrate documentelor vechi, privite separat de
alte forme de cultur, cum ar fi crile religioase i poporane.
Nuoriceinspiraientmpltoare,spunepoetul,euncuvntde
a ne atinge de aceast ginga i frumoas zidire (limba
romn, n.n.), n care poate c unele cuvinte aparin unei
arhitecturi vechi, dar n ideea ei general este nsi floarea
sufletului etnic al romnimii. Ideea general, adic spiritul
limbii,nconcepiaetnopsiholingvisticaluiEminescu,trebuie
urmritntoatesectoareleculturii,ncepndcuizvoarelecele
mai vechi i terminnd cu formele vorbirii vii, actuale. Ele
constituie laolalt trepte de nlare a expresiei poetice, idee
scumpattpoetului,ctiluiMaiorescu.
n aceast perspectiv etnopsihologic se nscrie i Clin
Nebunul i poate pentru identificarea corect a spiritului
limbii ia clarificat poetul prerile sale folcloristice. Clin
Nebunul, varianta n proz, nil relev pe Mihai Eminescu n
calitatedeculegtordetextefolclorice.Specialitiinusaupus,
ns, n unanimitate de acord privind cu valoarea tiinific a
activitii eminesciene n acest domeniu, dei, dup apariia
ediiilor impecabile ale lui Perpessicius i D. Murrau, ca i
dup publicarea unor articole semnate de Leca Morariu, Mihai
Pop,Gh.Vrabie,problematrebuiasaiastotaldincontrovers.
Basmul n discuie ine de categoria compoziiilor fan
tastice, pe tema romantic a salvrii fetelor de mprat. El se
distinge printro structur destul de complex. Dar nici un
episodnuaparinepoetului.Totulizvortedinceamaipuri
autentic memorie popular. Ct privete modalitatea comuni

250
crii, viziunea narativ, construirea frazelor, culegtorul se
dovedete a fi dea dreptul pedant n respectarea stilului oral:
introduce episoadele cu formule adverbiale caracteristice,
fragmenteaz propoziiile n spiritul sintaxei populare,
utilizeaz formeretoricebinecunoscutenrepertoriulcolectiv,
acceptlocalismefoneticeilexicale.Toateacesteancarcatt
de mult textul, nct nu poate fi urmrit nici o intenie
literaturizant.Dealtfel,ncPerpessiciusobservacfidelitatea
lui Eminescu fa de anumite texte folclorice poate concura
chiar i banda de magnetofon. Ni se pare limpede c, ntre
culegtorii de proz (i citm n primul rnd Clin Nebunul,
varianta neversificat), contemporani lui, poetul Eminescu nu
areegal.
ntro noti bibliografic, poetulculegtor i teoretician
alfolcloruluispunea:Tezaurulcomundepovetiianecdoteal
popoarelor e mare n aparen, dar totui se sleiete ntrun
numr oarecare de prototipuri. Aproape toate basmele noastre
populare, cte sunt strnse, cte nu, se reafl, sau n germene,
sau ntregi, n Scandinavia, n Germania, n alte locuri. O seam
depovetidinaleluiPcalseaflnbasmeleluiAndersenin
altecolecii.Ceeaceeoriginalemoduldealespune,eacelgrai
romnesc cu care se mbrac ele, sunt modificaiunile locale,
potrivite cu spiritul i cu datinile noastre. Autorul era, deci, la
curent cu teoria, foarte nou la vremea sa, despre caracterul
limitat i universal al tipurilor narative. De aceea, n Clin
Nebunul (ca i n multe alte texte), a pus accent pe elementul
expresiv, specific limbii romne, care nchide n el o anumit
hieroglif,adicspiritualitateaetnic.Hieroglifaconstituiecheia
de bolt pentru nelegerea gndirii autohtone incifrate n
expresialimbiivorbite,scriseoriartistice.Aiciarstaitemeiul
unei stilistici populare, de care culegtorulpoet era foarte
intens preocupat. De altfel, puine observaii sunt att de
ptrunztoare ca aceea a lui Eminescu privind diferenierea

251
stilisticdintretropiiuneisocietidepstoriitropiiuneiade
agricultori.
Varianta versificat a luiClinNebunul se aseamn, dar
se i difereniaz, firete stilistic, de prototipul su folcloric.
Situaii de acest fel au condus la prerea eronat c poetul nu
trebuie trecut printre colecionarii demni de ncredere; textele
salearfifostdestinatenumailaboratoruluiartisticpersonal,nu
i arhivelor. Ca i cum, dac ele au impulsionat genialitatea
eminescian i totodat ntregul etnic, ar fi o chestiune negli
jabilpentrufolcloristic.
Relaia literar dintre cele dou variante ale lui Clin
Nebunul poate fi uor urmrit. Nu ne propunem aici o
cercetarestilisticampl.Indicmdoarctevajaloane,pentrua
surprinde mai bine subtextul gndirii etnopsihologice a
autorului,dinperspectivapropriilorsaleintenii.
Poetul a urmat cu destul (dar nu i absolut) fidelitate
schema structural a prototipului. Episoadele respect aceeai
sintax, dimensiune i semnificaie. Din aceast perspectiv,
unui povestitor priceput iar veni uor s reconstituie varianta
nproz.Lucrurileseschimbaproapetotalcndestevorbade
transpunerea materialului faptic n fraze. Aici reapare
inimitabilul Eminescu, iar Clin Nebunul, dintro naraiune
constituitdinmulteabloaneverbale,formestilisticeiretori
ce, devine o compoziie a crei fraz se individualizeaz n
expresiipoeticeunice.
Exist, totui, dou modificri de structur care nu
schimb linia basmului. Pe de o parte, autorul a transformat
naraiuneaoralntrunpoemcudominanteliricejustificaten
special de scene erotice, de schie peisagistice, de irizri de
lumin. Dac sar face un studiu comparativ ntre cele dou
variante, din perspectiva formelor de expresie, sar constata c
prima ader fr drept de apel la oralitate, pe cnd a doua ar
pretinde ca termen imediat de referin nsi creaia original

252
a poetului, prin versuri de tipul: Luna iese dintre codri,
noaptea toat st so vad./ Zugrvete umbre negre peste
giulgiuri de zpad... etc. Pe de alt parte, apar fragmente din
doine de jale i de nstrinare, ale fetelor de mprat captive la
zmei i eliberate apoi de Clin. Eminescu nu le stilizeaz, dar
plasarea lor n contextele respective nu este n concordan cu
modelelendtinate.
Celedouvariantereprezintmodelestilisticediferiteale
hieroglifei. n acest mod vede poetul raportul organic dintre
creaia oral(nsenslarg,culturapopular)iceascris.Elnu
le ierarhizeaz valoric, cum nu o face nici Lucian Blaga atunci
cnd vorbete despre culturaminor iculturamajor. Fiecare
n parte sunt privite ca vrste artistice cu particulariti
stilisticeproprii.Dar,nacelaitimp,Eminescuarenvederec
unitatea unei limbi se realizeaz numai prin scriere. Oralitatea
frmieaz formele sau le disperseaz, pe cnd scrierea,
sintetizndule, le situeaz pe o nou treapt de nlare, adic
le permite s se configureze ntro alt vrst. Ideal pentru
culturiartestecasinteza,attdervnitdepoet,ssefac
nu n opoziie, ci n spiritul tradiiei, sub semnul hieroglifei.
Referinduse la limb, dar observaia fiind valabil i pentru
creaia literar, Eminescu scria: Limba romneasc e la sine
acasomprteasbogatcreiamultepopoareiaupltitdare
n metal aur pe cnd ea pare a nu fi dat nimnui nimic. Dar
metalulaurealatipritntiparuleipropriuieazialeipentru
c tot poart efigia ei neschimbat, neschimbabil chiar. A o
dezbrca de averile pe care (...) lea adunat n mii de ani,
nseamnaofacedinmprteasceretoare.
Cnd realiza cele dou variante ale lui Clin Nebunul,
poetul avea permanent n minte semnificaia imperioas a
hieroglifei i a efigiei, ca i atunci cnd, mai trziu, plsmuia
minunea de poem Luceafrul, expresie a aceleiai nlri pe
verticalahieroglifeiinuniversalitate.

253
4.Prototipurifolcloricenromanularpele

n remarcabilul eseu de semiologie arhetipal, Imageset


symboles,MirceaEliadescria:
La pense symbolique fait clater la ralit immdiate,
mais sans l'amoindrir ni la dvaloriser: dans sa perspective
l'Universn'estpasferm,aucunobjetn'estisoldanssapropre
existentialit: tout se tient ensemble, par un systme serr de
correspondances et d'assimilations. L'homme des socits
archaquesaprisconsciencedesoimmedansunmondeouvert
et riche en significations il reste savoir si cesouvertures sont
autant de moyens d'vasion, ou si, au contraire, elles
constituent l'unique possibilit d'accder la vritable ralit
dumonde
1
.
Dacincludemaiciitezaeterneintoarceri,omuluiarhaic
isealtur acelamodern,nnzuina nepotolit a amndurora
de a se situa la diferite nivele mitice, pentru integrarea n
cosmicitateipentrucunoatereadesine.
Acesta ni se pare a fi planulde perspectiv al celor mai
reprezentative romane i nuvele semnate de autorul romn,
faptpecarencercmslilustrmaici.Analizanoastrlaslao
parte expresia literar, ceea ce d individualitate frazei
narative; n schimb, ncearc s identifice fundamentele ei de
adncimeiimpulsurileascunsecareobligcuvinteleobinuite
s se transforme n simboluri. Cci textul lui Eliade nu este
deloc comod, lectorul avnd nevoie de serioase decriptri;
altfel, el rmne scriere mut, incifrat. Dac este luat ca o
simpl aventur cu personaje banale, burgheze, cum pare la
prima vedere, lectorul nu poate avea acces spre formele
corespondente dintre lumea contemporan i cea situat nillo

1
MirceaEliade,Imagesetsymboles,Paris,Gallimard,1952,pp.234235

254
tempore, idee teoretizat de istoricul religiilor i poetizat nO
nuntncer.
Taina cea mare se afl n cuvnt. El poate fi o liter, o
vocabul, un vis, un joc sau romanul n totalitate, tot attea
semnedemanifestareaexistentuluiascuns.Lectorulimplicatn
sistemul romanesc al lui Eliade redescoper, de fapt, Universul
tensionatdesimbolurideschise,alegorizndunlimbajcomplex.
El parcurge textul fil cu fil, ca i cum ar strbate ritualistic
ncperile cu funcii iniiatice ale unui templu asiatic. La
sfritul lecturii, trebuie s se simt mpcat, asemenea prota
gonitilordinarpele,AndroniciDorina,careseregsescnvis
ori n moarte. Astfel, vorbirea, scrierea, dansul, drumul prin
labirint ori prin Barabudur echivaleaz cu aventura ntru
cunoaterea dipticului marilor principii, Via Moarte, aflat
sub regena simbolisticii cuvinte gesturi, Vorbirea
dramatizeaz un simbol, ni se spune ntrun studiu de tineree,
lfacecapabilderenatere
1
.
Romanul ca vorbire de o anumit dimensiune dramati
zeaz simbolularpe. Ca s poat intra n jocul decodrii, sunt
folosite o serie ntreag de subsecvene narative cu funcii
semanticeprecise.Estecandramamuzicalwagnerian,unde
aazisele leitmotive, cei nsoesc pe protagoniti ori
individualizeaz anumite situaii, se afl n subordinea temei
centrale,adicamelodieicontinue,nucleugeneratoralntregii
construcii. O asemenea subsecven o constituie motoul,
avnd o poziie fals extratextual. Este vorba de un descntec
dedragostecumarecirculaienfolclorulnostru.lreproducem
nntregime:

Tuarpeblaur
cusolziideaur

1
MirceaEliade,Limbajelesecrete,Bucureti,1938,p.34

255
cunoulimbempungtoare
steducilaea
undeoveiafla...
itusnolai
pnceea
mndramea
cuminesantlni
imivavorbi...

Cu siguran, cei mai muli cititori au crezut c motoul


reprezintunornamentgraficalpaginiidelanceputulcriii
de aceea au trecut repede peste el. Obiceiul motourilor i al
dedicaiilor este prea frecvent ca s mai ridice semne de
ntrebare. n realitate, aici are o dubl justificare. Prima: el
sugereaz o stare magic. Suntem avertizai c sub aceast
tensiune va evolua destinul eroilor. Faptul corespunde i
concepiei generalteoretice a autorului: integrarea n
cosmicitate. Cu alte cuvinte, laposibilitd'accderlavritable
ralitdumonde se realizeaz prin cuvinte i gesturi cu valori
magice, unica surs a simbolismului din gndirea arhaic
ncrcatdesacralitate.Tocmaidescnteculconstituieviaregia
natingereaacestuiscop;deaceealapreferatMirceaEliade,fie
inumainmodemblematic.Adoua:oscendemagiepropriu
zis are loc ntradevr n cuprinsul romanului, n seara de la
Cldruanicnd,duposp,Andronicfacesapararpelen
mijlocul mesenilor. El rostete cuvinte ermetice, cu vocale
lungi, trgnate, att pentru arpe, ct i pentru cufundarea
spectatorilor, nmrmurii de absurdul situaiei, ntro somno
lenhipnotic.Romancierulaavutoinspiraiefregalcnda
dozat textele. O variant inteligibil a descntecului, de altfel
destul de literaturizat, fusese rostit la nceputul crii. Era o
chestiunedetactnsolicitarealectorului.Adouaoarnuputea
fi repetat acelai text. ntre timp, lectorul (ca s nu mai vorbim

256
de personaje) se angajase n joculintegrrii, trecuse prin multe
probe, printre care aceea hotrtoare din pdure, un fel de pu
nere n scen a labirintului, aa nct era pregtit pentru un
limbajermetizat.
Trebuie fcut aici o precizare de mare nsemntate
pentru nelegerea ntregii scheme structurale a romanului:
jocul din pdure are o funcie eliminatorie. Andronic, omul
arpe, trebuia s aleag ntre Liza i Dorina, ambele fcndui
deopotriv avansuri, n forme mascate, dar explicite pentru el,
cainiiatnlimbajesecrete.Ceilalifceaufiguraie.Elleacord
anse egale, ns Liza nu rezist n competiie. Era de ateptat:
n gndirea mitic, principiile se unesc ori se resping, pentru
echilibrarea sistemului. Cnd apare un termen actant, i se
distribuie,dinrezervorulsociocosmic,uncorelat.Deaceea,din
grupul de la Cldruani, singura persoan disponibil pentru
aventura erotic era Dorina, n timp ce Liza juca rolul unei
intruse, destinate s provoace o diversiune. i ntro variant a
baladei Iovan Iorgovan
1
, poate fi ntlnit o situaie asem
ntoare. Trei fete se duc pe cmp s culeag flori. n limbaj
criptic, nseamn c se pregtesc de mriti. Cea mai mic se
rtcete. Ea cere cucului so ajute si gseasc suratele i
repetrugminteadetreiori, promindcivafivar,sor i,
n cele din urm, soie. Cucul se autoelimin, motivnd c nui
este fetei pe potriv. Disponibilitatea a fost declarat. Exact n
acest moment se arat un arpebalaur care pune stpnire pe
nefericitacopil.
Alta e funcia descntecului din seara petrecut de
personajeledinarpelepemalullaculuiCldruani:oprobde
ncercare,vizndodirectpeDorina.Omularpeavertizeazde
ctevaoricarficeamaigreaiceamaipericuloas.Deaceea

1
Al. I. Amzulescu, Balade populare romneti, I, Bucureti, Editura pentru
Literatur,1964,pp.311319

257
pretinde spectatorilor supunere deplin n timpul edinei de
vraj hipnotic, inut n ntmpinarea fiinei misterioase. Se
tiecerpiiauguralipotdevenirepedemaleficiatuncicndnu
suntrespectateanumiteinterdiciiimpusedeei.SingurDorina
lateaptpearpeleprezumtivcudeplinluciditateicuriozi
tate, cel mult cu tulburare erotic. El o selecteaz pentru
ritualurileceaveausurmezencursulnopii,pnlarsritul
soarelui,dincencemaigraveimaisolemne.
Alt subsecven de vorbire pentru dramatizarea sim
boluluioreprezintsindrofiadelafamiliaSolomon.Ontrunire
convenional, de un mare plictis burghez, n vederea aranjrii
uneicstorii.Logodniciisevdpentruprimaoar,iargazdele,
nite rude cumsecade, se strduiesc s dea o not vesel
petrecerii. Reeta acesteia prevede i un moment de elevaie
spiritual: un inginer cnt o roman la pian, dup care
urmeaz testul recunoaterii cuvintelor. Discuia devine
lamentabil. Dorina i justific nepriceperea, mrturisind ci
prefer pe moderni dar, de fapt, nul poate deosebi pe Arghezi
de Bacovia. Cpitanul Manuil, ipoteticul logodnic al acesteia,
absent i taciturn din fire, hipercorect n maniere, pune capt
curiozitii generale: versurile sunt de Radu Rosetti. Surpriz.
Toi recunosc, n tain, c Manuil nui prost. Att. i apoi
vinul adus de la mnstire i inut cu mare grij la ghea,
cldura insuportabil, de var (ca nLaignci) i apstoarea
zideduminic.nsituaiadat,nuexistdectdouposibiliti
de evaziune: ori so porneasc fiecare spre strada Mntuleasa,
oriscontinuentropetrecerefrpereche.Aupreferatopea
doua.
Iatunablondeprozeliadesc,nconsenscuafirmaia
autorului din citatul de la nceputul analizei, n sensul c
simbolica mitic poate fi declanat din cele mai banale
mprejurri ale vieii. Calea de acces este att de imprevizibil,
nct n orice moment omul poate so descopere n cele mai

258
obinuite situaii, schimbndui fundamental stilul de
existen. Aceasta pentru c, ni se spune n acelai citat, el se
afl prins incontient ntrun amplu sistem de corespondene,
micnduse rapid pe verticala diferitelor nivele mitice. Este i
situaiacelordelapetrecere.ApariiaciudataluiAndronic n
cmp nu le spune nimic. Au luato drept un simplu accident
turistic; n schimb, descntecul auzit dup masa de sear i
gestica omuluiarpe, ncrcate de substan magic, nu iau
lsatindifereni.Lorlisarezervatsomnul,pentrualisereleva
unele experiene posibile sau uitate. Noaptea lor e plin de
comaruri erotice; pn i btrna doamn Solomon, cea care
fcuse crize de isterie la apariia arpelui prezumtiv, se vrea,
visnd,nstpnireasexualaluiAndronic.
NiciDorinanubnuieadevrataidentitatealuiAndronic,
la apariia acestuia. El, ns, tia c avea un destin de mplinit,
acela al arpelui binevoitor. n structura romanului, scena din
cmp trebuie considerat un punct de trecere de la o calitate
spirituallaalta,aacum,nbasm,hotarulmprieiluiHarap
Alb marcheaz trecerea spre o lume necunoscut. Din acest
moment, participanii la sindrofia bunei doamne Solomon se
angajeaz incontient n scenariul prescris de Andronic.
Bunvoinaluimascatiatragentroseriedejocuriermetice,
fcnd parte dintrun ir strvechi de ritualuri de iniiere n
cunoaterea principiilor fundamentale ale existenei din
perspectivaarhetipologiei:ViaaiMoartea.
Prototipul folcloric al ntlnirii omuluiarpe (Andronic)
cuneofiiisildescoperimntrobaladromneascintitulat
Scorpia.Singuradeosebire(lsndla oparteuneledetalii)este
carpelepoart,aparent,osarcinmalefic.ntorcndusede
la btlie, trei feciori de domn feudal ntlnesc n inima
cmpului
1
, ca i n romanul lui Eliade, loc consacrat unor

1
Al.I.Amzulescu,ibidem,pp.334338

259
cntecefantastice,unarpedeghizatntinerelvoinic.nunele
variantepoartuniformverde,pentruasecreaoambiguitate
ntre culoarea cmpului (versul: La puul porumbului
completeazlocalizarea)ipieleaarpelui.Andronicpretindei
el a fi militar, mai precis aviator, profesiune en vogue n
perioada interbelic, strnind senzaie mai ales printre damele
de societate, acelea care nu tiau dect c Arghezi i Bacovia
sunt poei. Lectorul poate crede c autorul a introdus aici un
element monden. n realitate, fr a mima motivul baladesc, el
se menine nebnuit de aproape de forma pur a prototipului
folcloric. nc de la daci, se pare
1
, ni sa transmis o serie de
credine despre erpiibalauri, zburtori prin aer. n timpurile
mainoi,eierauparteneriaisolomonarilor,fiindlegaidecultul
ploii i al fertilitii. Pe aceast tem sa dezvoltat o bogat
prozfolcloric,reinndatenialuiMihailSadoveanu,depild,
ntruna dintre secvenele narative dinHanulAncuei, intitulat
Balaurul. Andronic apare la asfinitul soarelui. nc poart
ochelarii fumurii, iar cineva din grupul lui Manuil, puintel
mirat,credeciauitatdintimpulzilei.
MaipotficitatedousituaiincareAndronicischimb,
n mod ciudat, comportamentul de la ziu la noapte. ntro
discuiecuManuil,dupscenaveniriiarpelui,imrturisete:
Dupcetrecemiezulnopii,continuAndronic, numaitiu ce
sentmplcumine...Uneorimiseparecsuntopasre,alteori
m cred un viezure, o maimu... Poate i vine s rzi, nu? O
replic de la sfritul romanului poate, de asemenea, s
deruteze. Dorina se afla cu Andronic, izolai pe insul. Rsrise
soarele. Ea adormise, iar el i optete: No s ne mai vedem,
pndupapusulsoarelui,,.iatunci,cinetie...Hotrtlucru,
Andronic aparine regimului nocturn al imaginarului, cum ar

1
Ion Talo, Solomonarul n credinele i legendele populare romneti, Anuar
delingvisticiistorieliterar,1976(tomulXXV),Iai,pp.3955

260
spune Gilbert Durand
1
. Este tiut c arpele cumuleaz i sim
boluri solarizate. Exist descntece
2
n care focul e conjurat s
se transforme n arpe i, sub acest chip, devine mesager al
erosului. Mircea Eliade a inut s separe ferm cele dou
categoriidevalenesimbolicealearpelui;deaiciiprecizrile
sale,repetatefrechivoc.
nbaladaamintit,puiuldearpeiispitetepefecioriide
domnscoboarenfntn.Acolosaraflaobiectedemarepre
pe care el lear fi scpat din neatenie. arpele mai pretexteaz
c, fiind bolnav, nu le poate scoate singur. Nu intereseaz, n
discuia de fa, rezolvarea epic; ea ine de stilul baladei.
Reinem doar tehnica amgirii, scenariul pe care arpele l
prescrie eroilor din balad, ca i din roman. Angajnduse cu
naivitate n lanul formelor ermetice ale ritualului, ei i dez
vluieaptitudinilecomportamentalensistemulsociocosmic.
n legtur cu simbolica arpelui, trebuie s mai facem
cteva precizri. Ca s rmnem numai la domeniul romnesc,
s reinem prima cercetare de specialitate, semnat de Artur
Gorovei
3
, n care se pune n eviden aspectul augural al
erpilor de cas. Dintro lucrare a Elenei NiculiVoronca,
fostul director al revistei eztoarea reia propoziia:
Dumnezeu zice c omul e erpe, care trebuie considerat
pivotul ntregii simbolistici n discuie. n vremuri mai noi,
Gheorghe Vrabie, dispunnd de o bun informaie arheologic,
etnocultural i comparatist, schieaz o tipologie sumar a
simbolisticii, pornind de la dubla atitudine a omului fa de

1
Gilbert Durand, Les structures anthropologiques de l'imaginaire, Paris
(PressesUniversitairesdeFrance),1963,pp.203208
2
ArturGorovei,Descnteceleromnilor,Bucureti,1931,p
3
Artur Gorovei, arpele de cas, n vol. Literatura popular, Minerva,
Bucureti,1976

261
arpe: de team i de veneraie
1
. O perspectiv modern
ntlnimlaSabinaIspasilaSilviaChiimia.Primaautoarepune
accent pe funcia simbolului asupra pstrrii echilibrului n
cadrul familiei, cum i pe ideea de continuitate a acestuia n
aria cultural dacoget, pn astzi
2
. A doua identific trei
tipuri principale: 1) arpele simbol al strmoului arhaic;
2) arpele mesager ntre lumea celest i terestr; 3) arpele
reprezentind caracterul chtonian, elementul terestru i profan.
Aceste trei aspecte principale ale simbolismului arpelui
reprezint,defapt,treietapesaustadiideevoluieireceptare
aunuisimbolunicndiferiteperioadeistorice
3
.
n consens general, se susine, deci, c arpele reprezint
unsimbolpolivalent,iarvalorileparticularepotfidistribuitela
diferite nivele mitice, potrivit principiului deschiderii spre
cosmos.Este,naintedetoate,ideealuiMirceaEliade.Elaeaz
simbolismullabazamituluioriginaralcreaiei,cesentemeiaz
pe pulsiunile freudiene fundamentale: Eros (a se citi Via) i
Thanatos.Dinaceastperspectiv,arpeleiconservntreaga
complexitatesemantic.Deaceeasimplificrilegeneralizatoare
de tipul arpeeros (dup modelul biblic) sau arpemoarte
trebuierespinse.Elepotfiacceptatenumaicadesincretizri.
n arpele, neprsind axa mitului fundamental, Mircea
Eliade a pus accent pe un derivat al lui Eros. Dramatizarea
simboluluisafcutnscenadescntecului.Greudecrezutcn
momentul acela lunatec, cu vin bun i beie erotic, a aprut
ntradevr un arpe. Andronic nsui era omularpe, iar
credina despre asemenea realiti am vzut c exist i n

1
Gheorghe Vrabie, Balada popular romn, Bucureti, Editura Academiei,
1966,p.149
2
Sabina Ispas,Baladaarpelenfolclorulromnesc, n Revista de etnografie
ifolclor,1977,nr.2(tom22),p.178
3
Silvia Chiimia, Balada arpele n elementele ei de strveche cultur
romneasc,nRevistadeetnografieifolclor,1979,nr.2(tomul24),p.186

262
popor.Pretinsulaviatorsimuladoarvenireaunuialteregosub
forma unui arpe aievea. Dar, ntrun joc iniiatic, un obiect i
poatensuioricesensdoritdenoi.Eraunarpeprezumtiv:aa
lavzutchiariLiza,fascinatdejoculobraznic,brbtesc,al
arpelui. Exact. Era un dans obscen. De altfel, att n folclorul
nostru, ct i n cel universal, phalusul este considerat un
simulacrualarpelui.Scitmoprereautorizat:Nousavons
parl de l'ambivalence sexuelle du serpent. Elle se traduit, dans
cetaspectdesonsymbolisme,parlefaitqu'ilsoitlafoismatrice
et phallus
1
. Autorii i bazeaz afirmaia i pe material
documentar selectat din scrierile lui Mircea Eliade. De altfel,
prozatorul a reconstituit scena ritualic a phalusului n
Huliganii.
Iat de ce Andronic pretindea c invocarea arpelui
trebuie fcut cu toat gravitatea: ea era o parte a mitului
fundamental.Dupconsemnareasecveneirespective,acptat
convingerea c Dorina ia nsuit unele elemente de limbaj
criptic i c, n baza acestuia, amndoi i coordoneaz
gndurile.Fraifivorbit,eloateaptpeinsul,acolo unde
fusese trimis s atepte arpelephalus. Dar, nainte, Andronic
face nite lucruri ciudate: vorbete cu psrile, mngie cu
drglenie erpeasc pomii (obicei nvat de Eliade din
India: Maitreyi). i, mai ales, se simte singur. Asta pentru c
ritualul simulase imersiunea n timp, adic ntoarcerea spre
existena de dinainte de creaie. Acolo o atepta pe Dorina,
pregtitpentrumoarteasimulaticreatoare.
n concluzie, departe de a fi o dram burghez pe tema
triunghiului conjugal, cum pare la prima vedere, arpele e o
ncercare de dramatizare a marilor simboluri. Dac arpele

1
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dictionnaire des symboles. Mythes, Rves,
Coutumes, Gestes, Formes, Figures, Couleurs, Nombres, IV, (Septime dition),
Paris,Seghers,1974,p.193

263
casei (i n general omularpe) are rolul de a pstra echilibrul
familial (Sabina Ispas), Andronic apare ca un partener, i nu ca
unrivalalluiManuil,ngravulmomentdetreceredelapoziia
individual de celibat la cea nou, social. Prin Andronic
vorbeteManuil.Sneimaginmcprimulnicinaexistat.

s

264
Capitolul IV

SECVENE ISTORICE

1.B.P.Hasdeudesprebasm

Studiul lui B. P. Hasdeu despre basm, din Etymologicum


Magnum Romaniae, a atras ndeosebi atenia folcloritilor. El a
fost i continu s fie acceptat mai curnd ca o cercetare asupra
unui aspect al creaiei literare orale i mai puin ca o lucrare
lexicografic, dei face parte, cum se tie, dintrun dicionar. i
astzi textul respectiv trece drept o contribuie de baz n
literatura romneasc de specialitate. n schimb, termenulbasm,
dinEtymologicumMagnumRomaniae, ca fapt lexical i fenomen
de cultur totodat, a scpat, dup cte se pare, lingvitilor n
generalilexicografilornspecial.
Exist o explicaie obiectiv n aceast privin: lexi
cograful nu privete dicionarul pe fragmente sau pe celule, ci
structura n ansamblu, modul n care celulele se armonizeaz
ntrun tot i rspund unui scop bine definit: etimologic,
explicativ etc. Cuvntul basm, la Hasdeu, din punct de vedere
lexicografic, reprezint o celul subsumat ansamblului, ca
oricare alta. Dar se pare cEtymologicumnu urmrete nici pe
departe explicarea valorilor semantice ale cuvintelor din limba
romn,iaracesteasuntconceputecastudiimonograficedoarcu
rare excepii: Este totui departe de adevr c fiecare articol
din lucrare ar constitui o monografie. Constatm, dimpotriv, c

265
numeroase cuvinte sunt tratate extrem de sumar, n timp ce
altele, de acelai tip, conin mari dezvoltri, cuprinznd toate
rezultatele activitii de cercetare special a autorului.
1
Un alt
lingvist contemporan este cu totul de alt prere. Astfel, D.
Macreanoteaz,nlegturcuHasdeu,celnusemrginetes
explicecuvintelepentrunecesitipracticecurente,ciurmrete
fiecare cuvnt n toat istoria lui complex, n toate epocile, n
graiul popular, ca i n limba literar. Aproape fiecare cuvnt
constituie o monografie, n care se nfieaz sensul i rspn
direalui,precumicredinelepopularelegatedeel.
2

RealitateaestecMirceaSechearenmarepartedreptate,
mai ales dac privim lucrurile sub aspectul lor cantitativ. ntr
adevr, cuvinte care ocup un loc important in sistemul limbii
captlaHasdeuotrataresumariinvers,iarfaptulpareciudat
pentru un autor care a scris despre circulaia acestora. Articolul
desprebasmocupcelmaintinsspaiudinEtymologicum,dars
nu uitm c vocabula este de origine slav. Astfel, teoria lui
Hasdeu despre circulaia cuvintelor, verificat perfect prin fapte
iacceptatdespecialitincdelanceputurileformulrii ei,se
ntoarce, n mod paradoxal, mpotriva autorului. Numai c
filologul a avut inspiraia s nu se lase descoperit. El a neles
naintea lui Caracostea c nu are importan capital de unde
provine cuvntul (Caracostea se referea la originea motivelor
folclorice), ci destinul su n viaa istoric a limbii. Cuvntul
nostrubasm,aflmdinEtymologicum,estedeorigineslavic,ns
numaicamaterialbrut
3
.BnuimcprinmaterialbrutHasdeu
nelege aspectul fonetic al cuvntului, care ia cutat o nou

1
Mircea Seche, Schi de istorie a lexicografiei romne, vol. II, Bucureti,
Edituratiinific,1968,p.17
2
D. Macrea, Lingvitiifilologiromni, Bucureti, Editura tiinific, 1959, p.
95
3
B.P. Hasdeu, Etymologicum Magnum Romaniae. Dicionarul limbii istorice i
poporane,TomIII,Bucureti,1893,col.2597

266
valoare semantic pe terenul romnesc, cu att mai mult cu ct
slavii (ruii) au recurs la alt termen, skazka, pentru sensul de
Mrchen.Cuvntulbasm este, deci, o construcie romneasc, la
aceasta ajungnduse prin eliberarea de elemente originare,
materialul brut, i prin nsuirea unui univers semantic inedit,
propriu limbii romne. Afirmaia nu contrazice deloc concepia
lingvistic a lui Hasdeu. Cnd se gndea la proporia dintre
cuvinte de origine latin i slav, avea n minte raporturi i nu
situaii izolate. Din acest punct de vedere nil amintete pe
Maiorescu, care gndea n termeni asemntori cnd era vorba
de cuvinte ncetenite deja n limb: ...n realitatea vieii
cuvntulesteuncomplexdenelesuriidesimiricarenuexist
niciodat singuratice, ci sunt totdeauna legate cu nelesurile i
simiriledinaltecuvinteialctuiescastfelntreeleesturaacea
trainic a personalitii unui individ ca i a unui popor.
1
Iat i
modul cum reformuleaz Hasdeu aceeai idee, dovad c ambii
autori porneau, n grade diferite ca specializare, de la aceleai
surse bibliografice: Orice cuvnt oglindete un lucru, o fiin, o
idee, o datin; aceste lucruri, aceste fiine, aceste idei, aceste
datine,eumamncercatimncercaleapucacnecnetedin
ieriidinastzialpoporuluiromn
2
.
Rmne de vzut n ce msur este acceptabil afirmaia
lui Mircea Seche cum c lucrarea lui Hasdeu nu ndeplinete
condiia de dicionar cu profil istoric
3
, sau c articolele sunt
prezentatecaniteentitinelegatenniciunfelntreele
4
.Un
singur exemplu va convinge de exagerarea autorului Schiei de
istoriealexicologieiromne.ArticoluldesprepatronimiculAdam,
tratat pe cteva coloane, se ncheie cu trimiteri la Avram, Avel,
Aron. Acesta din urm, Aron, este tratat pe dou coloane,

1
TituMaiorescu,ncontraneologismelor,Critice,II,p.288
2
B.P.Hasdeu,Etymologicum,1887,II,p.XVIII
3
MirceaSeche,op.cit.,p.25
4
MirceaSeche,op.cit.,p.20

267
indicndusetreisensuri:a)unulbiblic,b)altulcanumedebotez
la romni (Aron Pumnul, Aron Densusianu, Aron Vod un rival
al lui tefan cel Mare), c) localitate geografic (comuna
Aroneanu de lng Iai). Pentru Avram se gsesc, de asemenea,
trei sensuri: a) nume de botez, b) personaj biblic (prilej pentru
investigaii n mitologie) i c) termen botanic, autorul
exemplificnd cu texte din poezia popular, ndeosebi formule
introductive de tipul Foicic avrmeas. Observnd alternana
fonetic avrmeas/ avrmeasc, Hasdeu explic selecia
formelorliterareprin legialeversificaiei.Lasfritularticolului
despre Avel, lectorul este invitat s urmreasc alte cuvinte, i
anumeCain,Lun,Vrcolac,urmndsfietratatenurmtoarele
volume ale Etymologicumului. Hasdeu a respectat un anume
raport. Poate nu strict lexicologic, dar el exist. Privind n
totalitate familia citat de cuvinte (i, din pcate, lipsesc multe
altele, pe care autorul lea avut cu siguran n vedere), se
ncearcexplicareaunuintregsistemmitologic.
Situaiaesteidenticincazultermenilorcaredenumesc
realitifolcloricepropriuzise.DacHasdeuarfiavutrgazuls
ducpnlacaptlucrareaproiectat,nearfiprezentattotodat
i o concepie folcloric pe msura dicionarului. La Etymolo
gicum Magnum Romaniae trebuie s mergem pentru a nelege
monumentalul, tulburtorul i imprevizibilul spirit hasdeian.
Toateactivitilesalemultipleidisparatelaprimavedere, greu
de cuprins cu o minte obinuit, i gsesc aici unicul sens.
Hasdeuascrisinaltelocuridesprebasm:depild,oprefala
o culegere a lui I. C. Fundescu. i cu toate acestea numai n
Etymologicum a adunat tot ce spiritul su putea s creeze mai
viguros, pentru c dicionarul reprezenta, cum sa spus adesea,
chintesenatuturorrealizrilornoastreistoricopoporane.
De aceea, o anumit constatare fcut de Mircea Seche
pare prea sever: Concluzia care se impune din constatarea
aspectului semantic al lucrrii lui Hasdeu este aceea c ea nu

268
ndeplinetecondiiadedicionarcuprofilistoric,deoarece,cum
sa vzut, istoria sensurilor cuvintelor este prea adesea
sacrificat n favoarea concentrrii semantice excesive i a
organizrii sincronice
1
. Iat, n paralel, i prerea altui
lexicograf, Sextil Pucariu: Tratnd cuvintele limbii, Hasdeu
cuta s le precizeze valoarea semantic, urmrea istoria lor
pn la originea ndeprtat, l interesa adesea rspndirea lor
geograficimai alesputerealorde circulaien grai.Alturide
aceste preocupri pe care trebuie s le aib orice lexicograf, el
mai gsea ocazia s explice credine, obiceiuri, elucida instituii,
fceagenealogiiiexcursiitoponimice
2
.
Prerile sunt, deci, egal mprite. Nu ne rmne dect so
lumdelanceput.Problemacaresepunenmodstringentnise
pare urmtoarea: a) este articolul basm din Etymologicum
Magnum Romaniae un studiu care s intereseze pe lexicografi
(pentru a ndrepti total rezervele lui Mircea Seche), b) pe
folcloriti(aacumsantmplat,nprincipal,pnacum)sauc)
ipeuniiipealii,deopotriv,cumnendeamnnsuiautorul
sprivimlucrurile?
nainte de toate, s vedem pn unde poate fi susinut
afirmaia privind concentrarea semantic excesiv. Ni se pare
firesc s lum ca termen de comparaieDicionarulexplicatival
limbii romne (Bucureti, 1975, Editura Academiei) la care
colaboreaz i Mircea Seche. Acolo ntlnim urmtoarea
explicaie pentru cuvntul basm: BASM, = basme, s.n, 1.
Naraiune (popular) cu elemente fantastice supranaturale, care
simbolizeaz forele binelui i ale rului n lupta pentru i
mpotriva fericirii omului. Expr. (Fam.) A se face de basm a se
face de rs. 2. Nscocire, minciun, scornitur. din sl. basni.

1
MirceaSeche,op.cit.,p.25
2
Sextil Pucariu, B.P. Hasdeu ca lingvist, Academia Romn. Memoriile
Seciuniiliterare,SeriaIII,tomul45,Mem.,6,p.7

269
Att. Remarcabil este organizarea materialului, exprimarea
economicoas i la obiect, totul ireproabil. Dar prea puin n
comparaie cu textul lui Hasdeu, chiar i pentru partea strict
lexicografic. Nu se poate reproa nimic autorilor Dicionarului
din 1975. Ei au realizat o lucrare perfect, cu un mecanism bine
puslapunct,sintetizndoamplexperiendelanivelultiinei
contemporane, dar rspunznd unui singur scop;Etymologicum
seangajasemaimultorsarcinideodat.
SlascultmipeHasdeu.Svedemcumaplicpropriai
concepie lexicografic chiar la cuvntulbasm.Ramura cea mai
importantdinistoriapoporanaoricreinaiuni,basmulpentru
romni n parte este cel mai bogat izvor de credine sau noiuni
mitologice i de date lingvistice, astfel cEtymologicumMagnum
Romaniaee dator a da acestui cuvnt un loc de onoare cu totul
excepional, cu att mai vrtos c originea i natura basmului
sunt pn acum nite enigme, pe care tiina contemporan, n
loc de a le limpezi, lea ntunecat i mai mult prin fel de fel de
teorii subiective: ba teoria cea solar a lui Max Mller, ba teoria
cea meteorologic a lui Adalbert Kuhn, ba teoria cea de
migraiune din India a lui Benfey, ba teoria cea animistic a lui
Tylor,bactealtele,toateaproapedeopotrivdefalse
1
.
Iat cum se explic ntinderea excepional a spaiului
acordatcuvntuluibasm,curisculdezechilibrriiarmonieicon
struciei, a rigorii matematice n ce privete volumul de
informaie, aa cum, pe bun dreptate, observa Mircea Seche.
Este vorba de un dicionar istoric, dar i poporan, direcii
nscrisentitlullucrriiiremarcatecuentuziasmdectreunul
din marii contemporanii ai lui Hasdeu
2
, Dim. A. Sturdza, n
RaportuldeprezentareaEtymologicumuluilaAcademie.Aase

1
B.P.Hasdeu,Etymologicum,III,col.2596
2
B.P.Hasdeu,op.cit.,II,p.III

270
explic i marea abunden de texte folclorice, ca i interesul
tiinificfadeele.
De altfel, cine citete cu grijEtymologicum observ c nu
numai cuvntul basm prilejuiete probleme variate de natur
istoricopoporan. Articolul Ap este tratat pe spaiul a 40 de
coloane i constituie cel mai bun studiu folcloric publicat la noi
pe aceast tem. Pentru a ne face doar o vag impresie despre
varietatea i cantitatea de texte orale (ntruct sursele
informative depesc sfera folclorului), prezentm urmtoarea
statistic: Hasdeu sa folosit de 23 de legende i superstiii, 9
bocete,86deproverbe,11ghicitori,apoifragmentededoin(61
deversuri),balad(32versuri),colind(12versuri),blesteme(5
versuri),scaloian(6versuri),recitativedecopii(7versuri),satire
(8 versuri) i jocuri ppureti (7 versuri). Textele sunt
selectate din coleciile publicate deja, din propriai culegere
realizatcuajutorulchestionarelor,dinfondulorallatin,neolatin
i grecesc. Acelai interes folcloristic, mitologic, etnografic a fost
acordat i altor termeni existeni nEtymologicum, ca:Adam,An,
Andrei, ArapAlb, Balaur, BabaNovac, Ban, BarbCot, Biet,
Bdicetc.
Hasdeu ne mai atrage atenia asupra unui lucru care na
fost observat suficient pn n prezent. El nu elaboreaz numai
undicionaristoricopoporan,ciiunconceptaltiinelorvremii
n legtur cu fenomenele culturii; de aici lungile i adesea
competentele digresiuni tiinifice. Modul su propriu de
existen era polemica, astfel c mai fiecare teorie, concepie,
etimologie, document de arhiv erau ntmpinate critic.
Etymologicumpuneculturaromn,privitnmicareistoric,n
dialogcutiineletimpului,verificateicorectatecundrzneal
deautor.
ntro vremecndsesuccedauunnumr impresionantde
teorii despre originea i natura basmului, era firesc ca Hasdeu
si spun prerea. Le enumer, cum sa vzut din citatul

271
prezentat i le elimin dintro singur fraz, fr a aduce
motivri. n schimb, propune o teorie nou care avea s fie
adesea semnalat de folcloriti, nu i discutat mai pe larg. Este
vorba despre originea basmului n strile onirice ale omului.
Substana basmului ar fi similar ca structur cu aceea a visului
ori a somnului. Dei identificrile pe care le ncearc nu sunt
destul de plauzibile, el a observat ns c basmul ca text
constituie o realitate proprie. n timpul narrii, provoac stri
psihice speciale. Delimitarea timpului corespunztor realitii
basmului i starea de veghe se face prin formulele iniiale i
finale, crora autorul le recunoate un mare rol formativ.
Deteptnduse din vis, omul se simte de ndat n realitatea
vegherii, carel face s nu mai fie pe deplin sigur de realitatea
somnului;totaaisprvindbasmul,pecarelpovestisecuceamai
vie credin n cele spuse, omul tocmai atunci vede c lumea n
care petrecuse nu se prea potrivete cu lumea la care se
deteapt, i transiiunea de la o stare la cealalt se manifest
printro glum, printro pcleal, printrun scepticism aparent,
carenu este dectunfel de ciocnire momentan ntreceledou
stri, frca prinaceasta ssesguduiecredinaceastatornic a
poporuluinadevrulbasmului
1
.
Basmul are o funcie catarctic, near spuse Hasdeu n
pasajul citat. ntruct el reprezint literatura visului, prin
narareprovoacstripsihiceireprezentrisimilarecuceledin
timpul somnului. Micrile emoionale provocate nu sunt total
anulate, ci se resimt vag i dup deteptare, adic dup
terminarea textului (basm ori vis). Hasdeu i are n vedere
ndeosebi pe copii i pe oamenii primitivi, la care tririle (n
sensul lui Vico) sunt extrem de vii i de puternice. Basmul
continu s dirijeze strile psihice ale timpului vegherii. Locul
susarafla,potrivitsugestiilorluiHasdeu,nplanulpsihologiei

1
B.P.Hasdeu,op.cit.,III,col.2637

272
abisale i este provocat (adic narat) pentru delectare, dar i
pentru rosturi formative, ar spune Blaga, n sensul refacerii
energiilorspiritului.
Dinpcate,Hasdeunadezvoltatacesteideicarevorgsio
mare adeziune abia n perioada interbelic, prin partizanii
psihanalizei. Ca adept al etnopsihologiei, adesea putnd s dea
replici chiar i lui Wundt, a ntrezrit, ns, posibilitatea unei
asemeneaabordriteoreticeabasmului,faptdemndereinuti
pentrufolcloristicamodern.
Pedealtparte,teoriadespreorigineaoniricabasmuluia
rmastotdeaunapentrufolcloritiinotriosimplcuriozitate.A
ocat punctul de plecare al discuiei i anume conceptul de
Traumorgan al lui Arthur Schopenhauer. ntradevr, acea
mprire anatomic, un organism care controleaz aciunile
omului din timpul strii de veghe i altul specializat pentru
timpul somnului, nu a putut fi niciodat verificat nici pe cale
speculativ i nici de ctre psihologia experimental contem
poran.Daracestaestedoarunfaptsecundar.Deisafolositde
untermenneadecvat,Hasdeuaneles,destuldevagntradevr,
darnainteapsihanalizei,cpsihiculumanareostructurdubl,
contientincontient,cacestecompartimenteacioneazrelativ
independentic nuse anuleaz, cisecompleteaz. Freudismul
araduga:colaboreaznvedereadefiniriipersonalitiiumane.
Pentru a ilustra mecanismul funcionriiTraumorganului,
Hasdeureproducenntregimeunscurtbasm(precizeazel,cu
intenia de al ironiza pe Pittr, care propunea o mprire
artificial a speciilor literare), Sufletul, din colecia lui P.
Ispirescu. Este vorba de doi prieteni, muncitori i peregrini,
nevoiis poposeascpeste noaptentropdure. Unuldintre ei
adoarmerepede.(Intrnfunciuneorganismulstriidesomni
nregistreaz ntro manier proprie reaciile omului eliberat de
contiin). Cellalt nu poate adormi. El observ cu mirare un
porumbel alb zburnd deasupra prietenului cufundat n somn.

273
Porumbelulpreacifacesemne.Seiadupdnsul.Porumbelul
intr ntro cpn de cal, curat de ploi i d semne de
veselie. Ajung la o movil nalt unde pasrea se ascunde ntro
crptur. Iese n scurt vreme i se ntoarce la locul unde
dormea omul rmas n pdure, se aeaz pe fruntea acestuia i
disparentrunchipmisterios.
Cnd se trezete, omul i povestete visul, cuprins de
oarecare jen, ca i cum ar dori s confirme ideea lui Hasdeu
potrivit creia cel ce se deteapt la realitatea vegherii nu mai
estesigurderealitateavisului.DartotHasdeuinesprecizeze:
Ceea ce viseaz omul poate s se adevereasc n stareai de
veghe, dup cum sa adeverit chiupul cel cu galbeni din
crptura movilei; visurile dar, orict de ciudate n aparen,
pot fi crezute, pot fi ceea ce Vergiliu numea vera somnia, pot
descopericeeacenusevedesaunusetie,itotaaelcreden
basme, pe cari la noi i pretutindeni le ncepe mai totdeauna
prin afirmativul fosta fost. Precizarecu att mai util pentru
susinerea demonstraiei n maniera lui Hasdeu, cu ct cel care
sadetaataprezentatcutotulaltvariantdectceavzutde
prietenulsu.Elsusinecnupasrea,decarenuaveatiin,ci
elnsuisadeplasatprinpdureiaintratnuntrocpnde
cal,cintrunpalat,caapoisdescopereocomoar.Visuldevine
o schi de scenariu pe care oamenii o tlmcesc: cei doi gsesc
ntradevrnpdureunchiupcugalbeni.
n literatura noastr folcloric sunt multe basme care
folosesc motivul visului ca proiect al aciunii eroului. E
cunoscut categoria de naraiuni despre btrnul mprat care
ia pierdut vederile, dar care viseaz c i le poate recpta
dac unul dintre feciorii si i va aduce de peste nou ri o
pasremiastr.Penoineintereseazmaipuindaceroiicred
saunuctotceviseazomulseadeverete.Intereseazaicialt
aspect al problemei i anume perspectiva din care poate fi
cercetat proza folcloric. Basmul selectat de Hasdeu cuprinde

274
simboluri frecvente n visuri, putnd da natere la diferite
interpretri:pasrea
,
castelul,aurul,capuldecal. Psihanaliza, ca
i psihocritica modern au dezvoltat o ntreag literatur
consacrat depistrii arhetipurilor din culturile tradiionale.
Basmul Sufletul pare o demonstraie asupra modului cum
funcioneaz mecanismele psihicului. Eroul rmas n stare de
veghe nu face altceva, n replicile date prietenului su dup
nararea visului, dect s tlmceasc simbolurile, fr s aib
nicicelemaivaginoiunidepsihanaliz,cumesteifiresc, dat
fiindculturaluioral.Dartocmaiealanvatssesupunco
mandamentelor visului, adic s transfere n plan contient
reprezentrile fabricate deTraumorgan, sub pretextul c ceea
ce se petrece n vis se adeverete. nsui Hasdeu avea aceeai
convingere, iar faptul nu trebuie s ne mire. Alturi de
explicaia obiectiv, i anume profunda lui cultur, interesul
recunoscut pentru etnopsihologie, exist i alta de ordin
subiectiv:articolulafostscrisdupmoarteaIuliei.
Dar,spredeosebiredeteoriilearhetipaleactualeaflaten
succesiunea freudismului, care i propun s lmureasc, pe
baza unui vast material etnologic, semnificaiile originare ale
simbolurilor, modul n care se organizeaz n familii, tipologii,
serii ierarhice, eroul din basmul lui Ispirescu i amintete
foartevagdeelementeledestinatesjalonezesensulnaraiunii.
Putem vorbi chiar de o alunecare de sens. El a rstlmcit bas
mul din perspectiva intereselor strict cotidiene, proprii
mentalitiisteti,obsedatdeproblemeeconomice.Sensurile
primarealearhetipurilorcuvaloareiniiaticnulaupreocupat.
Dacomultradiieicredenrealitateabasmului,dacHasdeu
sa gndit la similitudinea dintre textul visului i al naraiunii,
nici unul nici altul nu au sesizat raportul dintre simboluri
(pasre,cal,movil,aur), faptul c ele fac parte dintro familie
unitar de arhetipuri. Pasrea, calul i focul sunt sinonime, au
caracter sepulcral, adesea substituinduse de la o naraiune la

275
alta sau chiar n acelai text, ca n basmul Sufletul. n balada
Corbea, pasrea (corbul, ca i la Gruia) cedeaz locul calului,
dup ce a ndeplinit rolul de mesager al morii. El triete n
subterane i, cnd trebuie sl salveze pe stpnul su, zboar
peste ziduri. n basme, caii au aripi tocmai pentru ai nsui
mai bine atributele pasriisuflet. tim c principala funcie a
calului, ne spune Propp, era aceea de intermediar ntre dou
mprii distincte. El este cel care l duce pe erou n mpria
depestenouriinoumri,iarncredinelereligioaseduce
adeseoripecelmortnmpriamorilor(...).Foculjucaunrol
identic.nmituriledinAmerica,Africa,OceaniaiSiberia,eroul
pleca n cer numai cu ajutorul focului, fr a fi vehiculat de
vreun animal oarecare. S menionm cteva exemple. La
Iakui: A spat apoi o groap de apte stnjeni msurai; a
fcut acolo un foc dup ce a tiat apte copaci mari. Sa ridicat
apoinzborspreloculdesusnchipdeoimtnr.
Aadar,eroulfaceunfocmarepentruaseputearidicala
cer. Cel mai interesant este faptul c, procednd astfel, el se
transform ntro pasre, ceea ce ne dovedete c strvechile
imaginizoomorfenusuntncuitate
1
.
nsui somnul este un simulacru al morii, movila un
substitut al mormntului, aurul un revers al focului. De la
realitateamoriilaceaasomnuluiiapoiavegherii,saproduso
mare i spectaculoas alunecare de funcie i de sens. ntreaga
naraiune din colecia lui Ispirescu este construit pe schema
nu...ci.Nusomn,convertibilnrealitateavegherii,cimoarte;nu
pasre,cisufletulceluicareiaprsitcorpulnpdure;nucap
de cal, ci castel (aici simbolul este rsturnat: ceea ce trebuie s
apar n realitatea vegherii sa substituit n corespondentul su
din realitatea somnului); nu mgur, ci tumul sau mormnt; nu

1
V. I. Propp, Rdcinile istorice ale basmului fantastic, Bucureti, Editura
Univers,1973,p.215

276
aur, ci foc. De altfel, naratorul ne prezint un pasaj extrem de
ilustrativ n legtur cu ultimele dou elemente, aurul i focul:
Apoimiamluatinimandiniiamzis:fieceofi;iamridicat
capacul; cnd colo, ce s vezi? jratec. Am bgat prin buzunri,
am luat n cciul, am luat ct am putut s duc, dar nici
pomenealnuerassegoleascchiupul.initebani,numaide
aur;istrluceadeiluaochii
1
.Referinduseladubletulfocaur,
GilbertDurandspune,porninddelaoideealuiGeorgeDumzil,
c aurul e o substan ambivalent, principiu al bogiilor, ca i
cauzanenorocirilor.ComoaraeproprietateazeitilorVanus,e
legatdengropareinmormntare,pentruaasiguraconforti
bogiepelumeacealalt
2
.Iatiunadintreoriginilemetaforei:
easenatenurmaunuiprocesdesubstituireatermeniloraflai
naceeaifamiliesemanticitrimindlarealitiprecise.Omul
spunejeratec, dar nelegeaur;spunesomn, dar are n vedere o
realitatecorelativ.
Hasdeu a neles foarte bine acest joc de cuvinte, datorat
celordoutipurideorganismecarelefabric.Esteunaspect al
inveniei artistice, bazat pe procese etnopsihologice privind
imagisticaiformalizarealimbajuluipoeticalbasmului.Strile
psihice, spune autorul Etymologicumului, ale oamenilor
primitivi,caialecopiluluingenere,fiindpuinesiaproapede
aceleai variaiuni sau aceleai asociaiuni de idei,visurile lor
fielaindieni,fielahotentoi,lajaponezi,lazelandeji,laoricine
sar putea restrnge la un numr foarte mrginit de norme
comuneidentice,pecare etnologiiartrebuisle aduneis le
grupeze,ceeacenusafcutpnacuma.Iatdeceibasmele
seaseamnntrunmodattdeuimitorla neamurilecele mai
diverse,chiaratuncicndiacoloundeeabsolutpesteputinde

1
B.P.Hasdeu,Etymologicum,III,col.2610
2
Gilbert Durand, Structurileantropologicealeimaginarului,Bucureti, Editura
Univers,1977,p.329

277
aadmitevreoumbrdemprumutdelaneamlaneam;iiatde
ce, n acelai timp, totalitatea basmelor, fie ele indoeuropene, fie
turanice, fie africane, fie americane sau australiene, se pot
restrngelaunnumrdenormecomuneidentice
1
.
Aceste probleme sunt discutate la capitolul fondul
basmului, a crui origine se afl n sistemul de credine i de
stri psihice. Considerndul sistem identic pentru orice cultur
tradiional, autorul emite o exagerare, ntruct anuleaz ideea
despecificnaional,existndnstarelatent,lanivelulcelmaide
josalpsihiculuietnic.AfirmaialuiHasdeu,cupunctdeplecaren
cercetareaetnopsihologicaluiWundt,aveasfiecorectat, tot
printro exagerare, de teoria psihologiei abisale a lui Lucian
Blaga.
Evident,strilepsihicelaprimitivindeosebiilacopiisunt
taxinomice, cum au dovedito cercetrile ulterioare (coala
folcloristic finlandez, arhetipologia contemporan, psihologia
experimental etc.), dar nu i uniforme. Hasdeu era att de
convins de identitatea i de fora lor formativ n planul
poeticului, nct la pus pe G. Litzica s cerceteze tipologia lui
Hahn,reducndolaunnumrdenumai28deprototipuri.ncer
carearespectiv,caresemrginetelaconcentrareanaraiunilor
n nite scheme, adesea de nerecunoscut, constituie doar o
demonstraieinuunfapttiinificreal.Autorul,ns,bazatpe
teoria reduciei formelor active la primitivi, a fost convins de
posibilitateaclasificriiprozeipopulare,faptulputndfineles
ca o prefa la cercetrile ulterioare, efectuate pe o scar mai
ntinsicumetodedelucrusuperioare.
Tipologia lui Hasdeu este deficitar pentru c el a aplicat
aici, n calitate de etnopsiholog, metoda reduciei din lingvistic.
Oaplicilafilologie,cumsingurrecunoate,cndanalizeaz,cu
titlu ilustrativ, balada Cuculiturturica. El ncearc, n acest din

1
B.P.Hasdeu,Etymologicum,III,col.2614

278
urm caz, s descopere un fel de Urballade. Aceeai intenie a
avutoinprivinabasmului.
Dar schemele tipologice ngheate, aa cum lea vzut
Hasdeu, se afl n corelaie cu aazisele locuiuni metaforice.
Acestea fac parte din forma basmului i sunt variabile.
mpreun cu formulele (iniiale, mediane, finale), locuiunile
metaforice individualizeaz naraiunea din punctul de vedere al
expresieiverbalei alspecificuluinaional,cum aveas observe
i Mihai Eminescu: Tezaurul comun de poveti i anecdote al
poporului e mare n aparen, dar totui se sleiete ntrun
numr oarecare de prototipuri. Aproape toate basmele noastre
populare,ctesuntstrnse,ctenu,sereaflsaungermenesau
ntregi n Scandinavia, n Germania, n alte locuri. O seam de
povetidinaleluiPcalseaflnbasmeleluiAnderseninalte
colecii. Ceea ce e original, e modul de a le spune, e acel grai
romnesc cu care sembrac ele, sunt modificaiunile locale,
potrivitcuspiritulicudatinilenoastre
1
.
Lacapitolulformabasmului,Hasdeuabordeaztextuldin
perspectiva literarului. El a fost totdeauna convins c folclorul
trebuie cercetat sub dublu aspect: ca fond (adic baza cultural
tipic poporan) i ca form (elementele variabile din estura
operei). Formulele (iniiale, mediane, finale) au rolul de a
structura materia epic n ansamblu. Aceast observaie a fost
corectat n bibliografia romneasc de specialitate, cel puin
pn la coala structuralist. ntrun cuvnt, Hasdeu este primul
stilistician al basmului romnesc. Un autor modern, Nicolae
Roianu, avea s scrie o tez de doctorat, din perspectiva colii
formaliste ruse, urmrind regimul funcional al formulelor din
basmele romneti n comparaie cu cele slave, turcottare i
vesteuropene. Organizndui lucrarea n funcie de cele trei

1
Mihai Eminescu, Opere, I, Ediie ngrijit de Ion Creu, Bucureti, 1938, p.
526527

279
tipuri de formule remarcate de autorul Etymologicumului,
Nicolae Roianu, fr al cita pe Hasdeu, constata c mprirea
stereotipiilornceletreiclase,obinuitnfolcloristicageneral,
nupoatesuscitaniciunfeldeobiecii
1
.
Locuiunile metaforice nu i se par lui Hasdeu elemente
poeticeablonizate.Elenusuntngrditedeunregistrulimitatde
stripsihice,cancazulformelortipologiceidentificatedeC.Litzica
inicinutrebuiesmarchezenceputulorisfritulbasmului,deci
sserezumedoarladoupoziiistilisticedistinctencazultextului.
Locuiunile metaforice nu au nici o restricie n fraz. Cu ct
circulaia lor este mai intens, cu att se afirm basmul ca art a
cuvntului. Valoarea sa poetic ar sta n circulaia formelor
metaforice i idiomatice. De aceea la ndemnat pe D. Valaori s
completeze statistica realizat de Urban Jarnik, amplificndo,
operaie cu totul diferit de cea a lui C. Litzica, tocmai pentru c
tipurilesuntreductibile,ntimpcelocuiunilesuntvariabile.
n realitate, i locuiunile sunt limitate ca realiti verbale,
ntruct au ajuns la un anumit grad de formalizare. Artistul le
folosete ca pe nite prefabricate, de aceea nu se bucur de o
libertate absolut. Statistica lui Valaori poate fi mbogit cu
prilejul apariiei altor colecii. Orict de mare ar fi numrul
locuiunilormetaforice,artistultrebuiesaleagdincetradiiai
ofer. Alegerea nu este sinonim cu invenia. Prima noiune se
ntemeiaz pe ideea de libertate relativ n creaie, fenomen
specific artei anonime; a doua are la baz libertatea absolut,
proprie scriitorului de tip urban. Problema originalitii unui
basm romnescncomparaie cu altulstrin,din aceeai familie
tipologic,nutrebuiecutatncirculaiastereotipiilorlanivelul
frazei,cinansamblulmaterialuluilexicalpusnecuaiagndirii.
Dac teza reduciei strilor psihice, foarte la mod n
psihologia secolului trecut, de la Wundt la Ribot, la fcut pe

1
NicolaeRoianu,Stereotipiabasmului,Bucureti,EdituraUnivers,1973,p.17

280
Hasdeu s gseasc o corelaie direct n planul tipologiei
basmului, cellalt aspect al gndirii sale etnopsihologice, i
anume identitatea reaciilor afective la un individ sau la un
popor, ia relevat posibilitatea plurigenezei acestei specii
narative.Lsndlaoparteasociereavisbasm,preastringentla
autoruldicionarului, s reinem ideea; Toi oamenii, cei inculi
nc mai viu dect ceilali, au visat, viseaz i vor visa pn la
sfritul pmntului: de aceea i basmul nu sa nscut ntro
epocsauntroaroarecare,cipretutindeneasanscutodat
cunatereaomenirii
1
.Elaredinnouprilejulsrespingteoriile
extremiste citate la nceputul articolului despre basm i s
propun o perspectiv mai realist, acceptabil i astzi: orice
popor, indiferent de situarea lui geografic sau de nivelul
cultural,poate fidestuldenzestratpentru ainventa un fond de
basme, ntmpltor asemntoare cu ale altora. Firete, paralel
existimprumuturi.
Totdeauna Hasdeu a fost atras mai curnd de gndirea
luminist a lui Vico i mai puin de cea a Frailor Grimm. La
filozoful italian, gsea confirmarea propriilor sale preri privind
disponibilitatea cultural i artistic a popoarelor n faza lor
naturaldeexisten.nlturareateoriilornguste,unilaterale,pe
alocuri naionaliste, era nu numai un deziderat tiinific, dar i
politic, autorul mbinnd peste tot aceste dou coordonate ale
muncii sale de cercetare. Este vorba de localizarea spaial a
basmului. Cnd i se prea c ntre basm i vis exist un perfect
paralelism, c primul reprezint literatura celui de al doilea,
asemeneamituluinraportcuritul(MirceaEliade),Hasdeufcea
afirmaii imposibil de acceptat: Nu se poate gsi un singur
element al basmului, care s nui aib obria n vis
2
. Nici
Freud nu ia permis formulri att de categorice. n cartea

1
B.P.Hasdeu,Etymologicum,III,col.26132614
2
B.P.Hasdeu,op.cit.,III,col.2613

281
despre interpretarea viselor, el remarc numeroase analogii
care exist ntre viaa visului i tulburrile psihologice de toate
felurilecarepotfiobservatenstareadeveghe
1
.Analogiilesunt
la nivelul simbolurilor. Freud extrage elemente disparate, aa
cum circul ele n materia visului, i le supune analizei, adic
ncearcsmotivezepenetraiadeelementedinstareadeveghe
n cea a somnului, exact invers ca la Hasdeu. Autorul teoriei
subcontientuluisemnaleazasemnri,raporturidirecte,logice
ntre lumea obiectelor i psihicul uman, dar mai cu seam
raporturiilogice.Astfel,elinsistasupracaracteruluimanifesti
latent al visului. n funcie de aceste dou aspecte (de coninut,
adicraportulntrelogiciilogic),mpartevisulntreicategorii:
n prima, nu exist nici o deosebire ntre manifest i latent. n
acest caz, visurile sunt clare i rezonabile, prnd a fi m
prumutatedirectdinstrilenoastreafectivecontiente
2
.Elenu
intereseaz psihanaliza, ntruct nu produc nici un efect frapant
asupra imaginaiei noastre i pot fi uor descifrate. n schimb, a
doua i, mai ales, a treia categorie a visului constituie obiectul
cercetrii,latentulimanifestulnefiindarmonice.
Teoria lui Hasdeu despre onirismul prozei fantastice
plaseazbasmulSufletul,dincolecialuiPetreIspirescu,nprima
categorie de visuri stabilit de Sigmund Freud. Este i motivul
pentru care autorul Etymologicumului nu ncearc analize mai
adncite. El rmne la constatarea asemnrilor i la
semnalarea confirmrii, n realitatea strii de veghe, a
previziunilor din visbasm. Nu este exclus si fi ntrit
convingerilenunumainurmalecturiiluiSchopenhauer(fade
care avea rezerve, dup cum nsui mrturisete), dar i dup
aprofundarea textelor orale, inclusiv basmul n discuie. Este

1
SigmundFreud,Lerveetsoninterprtation,Paris,Gallimard,1925,p.16
2
SigmundFreud,op.cit.,p.38

282
tiutcgndireaoraladezvoltatiea,independentdeFreud,o
tiinproprieaviselor.
Basmul Sufletul poate susine ideea de asemnare (i
attatot)ntretiinaviselor,elaboratnoralitate,i ceaalui
Freud, numai n ceea ce privete partea aplicativ a problemei,
efectele naratului pe de o parte i discursul psihiatrului, pe de
alta, adresat bolnavului. Ambele forme de activitate intelectiv
echilibreaz strile afective. Se confirm teoria despre funcia
catarcticaartei,ntrezritncdeAristotel.
n schimb, basmul ca fapt literar la preocupat i n alt
parte a articolului din dicionar. Este vorba de capitolul unde
stabilete individualitatea literar a basmului n comparaie cu
cea a romanului. n aceast privin, este greu si mai aducem
corectri autorului. n literatura poporan basmul ocup
ntocmai acelai loc ca romanul n literatura cea cult
1
. Sau:
Basmuleungenvast,depindcumultromanul,fiindmitologie,
etic, tiin, observaie moral etc.
2
. Ultimul citat aparine, de
fapt, lui G. Clinescu. Este extraordinar intuiia lui Hasdeu n
nelegerea dinamicii folclorului i a relaiilor sale cu formele
literare.Ladreptvorbind,nicinusepoateprecizafoarteexactce
credit trebuie atribuit unuia sau altuia dintre cei doi autori (iar
faptul este, oricum, n favoarea lui Hasdeu). i unul i altul
privesc specia n totalitate. Ca gen vast, basmul este, ntr
adevr, i mitologie, i etic, i tiin. Hasdeu merge ns mult
maideparte.Punndndiscuieproblemavaloriireprezentriii
a veridicitii, el ajunge la concluzii de mare interes nu numai
pentru folcloristic, dar i pentru teoria literaturii. Dar nu vrem
sdepimpreamultsferapreocuprilornoastre.


1
B.P.Hasdeu,op.cit.,III,col.2602
2
G.Clinescu,Esteticabasmului,Bucureti,EditurapentruLiteratur,1965,p.
9

283

2.ArturGorovei:oconcepiefolcloristicderecuperat

EstemultmaicomodsdemonstrezicArturGoroveinua
avut o concepie folcloristic riguros structurat teoretic, opinie
ce pare a fi bine stabilit printre cercettori. Mai totdeauna
discuiilede specialitateaurelevat noii noi argumenten acest
sens:cndprivimnapoi,ctrealtvrstatiinei,avemadesea
impresia c nsi calitatea se transform n contrariul ei.
Desigur, orice tentativ ndrznea n procesul de cunoatere
este nsoit i de nfrngeri, fenomen firesc al dialecticii, ns
multe dintre formele manifeste din viaa tiinei devin latente,
adic intr n bagajulobinuit de informaie. Astfel, cercettorul
grbitsepoatertcinjoculfatamorganicdintremanifest,care
ltrimitectrepoluldiscontinuitiindinamicauneidiscipline,i
latent,carelmeninemereupeaxaviguroasacontinuitiiei.
Un exemplu elocvent de astfel de formare i transformare
l constituie etnopsihologia lui Wundt. Conceput ca expresie a
sufletului popoarelor transfigurat n art, via i voin, ea
devine la Hasdeu istorie incifrat n documente de arhiv sau n
cuventedinbtrni,iarlaOvidDensusianu,graiisuflet,domenii
corelate ale dialectologiei i ale filologiei. i Artur Gorovei, i
cercettoriicontemporaniidentificelementeetnopsihologicen
creaia popular. Directorul eztorii o fcea ndeosebi cnd
dorea s diferenieze creaiile autentice de obrie rural, de
contrafacerile datorate profesionitilor igani. Folcloritii
contemporani invoc factorul etnopsihologic n corelaie cu
grupurile sociale i cu oralitatea tradiiei. O lucrare mai recent
poart titlul semnificativ: Psihologia factorului muzical
1
, iar
Traian Herseni descoperea, n fondul de datini, material

1
Ghizela Sulieanu, Psihologia folclorului muzical, Editura Academiei R.S.R.,
Bucureti,1980,304p.

284
documentar pentru fundamentarea unui capitol de tiin a
psihologieigenerale
1
.
Dar s ne oprim un moment asupra aspectului negativ al
problemei anunate mai sus, cum c Artur Gorovei nu deinea
vreo concepie folcloristic. Argumente posibile, n parte
indiscutabile, ar fi urmtoarele: 1) Artur Gorovei nu a elaborat
studii ample n care s explice statutul folcloristicii n raport cu
disciplinele nrudite, categoriile i principiile teoreticopractice
specifice, destinate so diferenieze n plan epistemic i s
valorifice, din punctul de vedere al cunoaterii, anumite aspecte
aleculturiitradiionale.Celectevanote(cuprilejulunorculegeri
de texte), recenzii de cri (ndeosebi n cadrul rubriciiCronica,
dineztoareaultimilorani),chiarbrouraNoiunidefolclor,se
disting,ngeneral,prinformulricunoscutedinaliautori.ntro
lucrare pe tema orientrilor folcloristice romneti, directorul
eztoriinu ar avea loc; 2) AutorulDescntecelorromnilor a
ntemeiat o revist de materiale folclorice, inedit ca profil, dar
fr program orientativ i fr instructaje detaliate privind
culegereatextelor.Astzi,cndcunoatemperseverenaluiOvid
DensusianuialuiIonMuleanacestdomeniu,meticulozitatea
practic a lui Ion Diaconu ori a echipelor Gusti, omisiunile
semnalate nul pun ntro lumin favorabil pe eful micrii de
la 1900; 3) Colaboratorii si eraucrturari modeti, preoii n
vtori de ar. Lipsindule pregtirea de specialitate, ei
transformau munca de culegere, singura de care erau capabili,
ntro ampl i impresionant aciune patriotic. Inteniile erau
bune,dartiinanuaveapreamultdectigatdepeurmalor.Un
exemplu: cnd cineva ar vrea s nscrie pe hart materialele
publicate n eztoarea sau s realizeze o situaie global a
categoriilordedepozitari,ambeleoperaiiarrmneincomplete,

1
Traian Herseni, Cultura psihologic romneasc (cap. Psihologia poporan),
EdituratiinificiEnciclopedic,Bucureti,1980,261p.

285
ntruct, n multe cazuri, lipsesc datele necesare; de altfel,
elementare.Cndsehotrtespublice,ncepndcunumrulal
treilea,bucintocmaiaacumserostescnpopor,pentruase
putea studia deosebirile dialectale n diferite localiti
1
,
indicaiile de ordin fonetic sunt extrem de sumare; 4) Artur
Gorovei a fost avocat de profesie. n gndirea comun a
folcloritilor, ar nsemna c el nu dispunea de o pregtire
corespunztoare de specialitate: studiul filologic. O asemenea
nelegere simplist nici mcar nu mai trebuie combtut. De
altfel, i st mpotriv nsi creaia folcloristic a autorului.
Dirijarea culegerii prineztoarea, elaborarea unor studii mo
nografice fundamentale pentru bibliografia de specialitate
(Descntecele romnilor, Oule de pati), a unor tipologii
remarcabile, unice i astzi (Cimiliturile romnilor, Credini i
superstiii), precum i participarea competent la diverse
dialoguri folcloristice internaionale (colaborri la reviste de
prestigiu, participri la congrese, schimburi de informaie),
ndreptesc marea faim tiinific a fostului avocat din
Flticeni.
Totui, una peste alta, despre el se spune, i nu fr temei
(cum se va vedea), c se nscrie n orientarea tradiionalist a
folcloristicii. Este vorba de un tradiionalism n variant
romneasc, avnd ca program valorificarea culturii rurale
ndtinate,n manierapreconizatde micareaharetist. De aici
concluzia,preagrbit,cactivitateadeculegereatextelororale
aparineuneietapedepitedinistoriadisciplinei,motivpentru
carenuarmaitrebuiluatnconsideraie.Dacmaiadugmc
sa situat n fruntea unei categorii modeste de intelectuali, fr
pregtirea necesar de specialitate, apare n eviden, ni se
spune, amatorismul reprezentat de eztoarea n general. De
aceea unii folcloriti prea zeloi nu recomand utilizarea

1
eztoarea,1892(AnulI),nr.3,p.86

286
materialelor din eztoarea, dei apeleaz fr rezerve la
monografiile lui Artur Gorovei, scpndule din vedere c multe
dincapitoleauaprutmaintincelebrapublicaiedinFlticeni.
nsui Ovid Densusianu, neobosit adversar al tradiionalismului
i al amatorismului, descoper, neztoarea,modele estetice
de cntece populare, atunci cnd alctuiete antologia sa, Flori
alese. Sunt situaii paradoxale, cel puin, care ne fac s pledm
pentru o nelegere mai realist a epocii folcloristului din
Flticeni. Iat de ce dorim s ne oprim asupra aspectelor care
lmuresc n chip pozitiv c Artur Gorovei deinea o concepie
folcloristic ferm, c ea sa fcut simit nc de la nfiinarea
revistei, reuind, astfel, s nscrie, etap de etap, remarcabile
contribuiindomeniuldisciplinei.
Maisuntnecesareurmtoareleprecizripreliminare.Orice
tiin este o construcie spiritual colectiv, n sensul c la
elaborarea i evoluia ei i aduc contribuia mai multe serii de
specialiti, fiecare cu o parte mai mic sau mai mare de
originalitate.ntrofazincipient,suntinvitatepecalespontan
intuitiv concepii i principii care vor constitui A.B.C.ul
teoreticometodologic al disciplinei respective. La un moment
dat,cinevaarerevelaiacsanscutonoutiin,despre care
se vorbise pn atunci n maniera domnului Dandin. Se propun
programatic termeni definitorii, principii metodologice, norme
precise, dup care materia abordat pare c se comport i se
justific n viaa spiritual. Specialitii capt contiina c
activeaz ntrun domeniu de un anume profil, dovedesc mai
mult siguran n utilizarea aparatului terminologic, se
delimiteazcufermitatefademateriilenrudite.
Procesul acesta de genez poate fi urmrit pe plan
folcloristic, iar schiarea lui ni se pare plin de interes pentru
nsuidestinultiinificalluiArturGorovei.Botezultiineicene
preocup se datoreaz unui arheolog, Ambroise Merton, dorind
s separe, prin terminologie, dou domenii diferite: arheologia

287
istoricdearheologiacultural. Cuvntulfolklor,inventatdeel,a
rmaspentrutotdeaunanlimbajultiinific.Altenglez,Andrew
Lang, devine autoritate n materie ncercnd s explice, ntrun
modcontroversabilastzi,statutulspecialalfaptelordefolclorn
sistemul culturii contemporane. Ca mod de gndire, nu se
deosebete prea mult de naintaul su: att obiectele culturii
materiale (de care se ocup arheologul), ct i faptele culturii
spirituale (ce constituie domeniul folcloristului) sunt
supravieuiri din trecutul ndeprtat. Se deosebesc doar prin
localizarea lor: primele se afl tinuite n pmnt, celelalte n
contiina ntunecat i simpl a omului de la ar. Ambele
categorii de materiale pot fi scoase la iveal i studiate pentru
cunoatereaomuluiprimitiv,nuiaceluicontemporan.
Aceste sumare principii teoretice ce stau la baza unui
celebru volum de antropologie cultural au determinat prima
mare orientare n domeniul folcloristicii, ca disciplin de sine
stttoare, cunoscut sub numele de tradiionalism. Mai toate
culturile europene nu acceptau, atunci, n discuiile de
specialitate cuvntul folclor, din motive lipsite astzi de
importan; n schimb, l adoptau pe sinonimul tradiie. Acesta
trebuia s precizeze, n manier englez, sensul de tiin
(folklore) al antropologiei culturale, spre deosebire de formula
limitativ a romanticilor, literatur popular, sau de mult prea
cuprinztorul etnopsihologie, pus n circulaie mai nainte de
Wundt. Cnd, n 1913, Paul Sbillot, cel care fondase la Paris,
naintea eztorii, Revue de traditions populaires, i sintetiza
ideile folcloristice ntrun manual de specialitate, el apela la
autoritatea tiinific a lui A. Lang pentru a susine sinonimia
semantic dintrefolclor i tradiie. Era o tendin nemrturisit
dedesnaionalizareacoliifranceze.Cumfenomenulsepetrecea
simultan pe aproape tot cuprinsul Europei, inclusiv la noi, fol
cloristica i nsuea ncet, dar sigur dimensiunea universalitii,

288
adic valoarea necesar unei tiine pentru a avea dreptul s se
numeascastfel.
n acest context problematic, al constituirii tradiio
nalismului n folcloristic, se contura personalitatea tiinific a
lui Artur Gorovei. Ideile sale erau ale epocii i nu trebuie si
cerem mai mult. Acelai lucru se poate spune despre oricare alt
mare folclorist de la 1900. Ai pretinde cuiva originalitate
absolut, cel puin n cadrul disciplinei ce ne intereseaz, i a
ncerca si valorizezi activitatea de cercetare numai dintro
asemenea perspectiv, nseamn ori s faci tabula rasa, ori s
identifici attea concepii cte personaliti au reuit s se
produc. Filozofia i poezia dau impresia de universuri
structurate n sine. n aceste cazuri este vorba de sisteme ori de
viziuni ontologice. Citabile sunt sistemul raionalist al lui Ren
Descartes, criticismul kantian, intuiionismul lui H. Bergson,
viziuneaheideggerianasuprafiineiumane,eminescianismulde
tipmementomori,mioritismulcaexpresieadestinuluitragic.
Darfilozofaitiinasuntdomeniicorelatealecunoaterii
i nu identice. Prima (includem i poezia, indiferent de
capacitatea ei de generalizare) are un caracter speculativ i
premonitor. Ea se poate abate de la cunoaterea strict obiectiv
pentrupuragimnasticagndului,dupcumprescrieadevruri
aprioricecercetriiconcrete.Cealaltarepermanenttendina de
obiectivare a cunoaterii, prin orientarea predominant spre
empirie. Obiectivarea motiveaz generalizarea informaiei la
niveluluneiaiaceleiaivrsteatiinei.Sepoatevorbicelmult
de personaliti care deschid anumite ci cercetrii: Darwin,
Freud, Husserl, F. de Saussure. Cu timpul, se produc mutaii de
accent teoretic i de metod, n cadrul uneia i aceleiai
discipline, astfel c biologia, privit n totalitate, ncepe s nu se
maiconfundecudarwinismul,cisldepeasc;nicipsihanaliza
numainseamnacelailucrucufreudismul.DacMoritzGeiger
se afirm n domeniul fenomenologiei, nu putem si contestm

289
originalitatea pentru c are precursori n acest domeniu. El ia
nsuit idei husserliene, dovedind aptitudini speculative n
domeniiinedite,depildncelalesteticiitragicului.
Suntem obligai, deci, s formulm cu mare pruden
ntrebarea (ntlnit, de altfel, la tot pasul): care este concepia
filozofic/tiinific a cutrui autor?, nelegnd prin concepie
atitudinea conceptualizat fa de mediul sociocosmic, ce
implic,totodat,unsistemcorespunztordetehniciiprocedee
metodologice.Unfilozof,spuneS.Mehedini,referinduselaTitu
Maiorescu, este un cugettor capabil mai nti s fac sinteza
gndirii omeneti, coordonnd pe ct se poate rezultatele
tiinelor particulare, i avnd atta respect fa de aceast
trudnic sintez,ncts fac din adevrultiinei,temelia vieii
att pentru sine, ct i pentru cei din sfera vieii sale
1
. Criticul
Junimii reprezint o etap distinct din istoria spiritualitii
noastre,dariunmodeldecugettorpentrugeneraiilecarelau
urmat. Nu a elaborat un sistem filozofic propriu, n accepia
consacrat acestui termen, de originalitate absolut, tip Kant ori
Hegel, ns a selectat din gndirea european un set de idei de
nalt valoare tiinific, organizndule ntrun ansamblu
armonios pentru a le aeza la temelia culturii noastre moderne.
Tocmai n aceast oper deaplicaiest profunda originalitate a
lui T. Maiorescu. Dac nu ia propus s se afirme n chip
personalndireciespeculativ,mpotrivainteniilordetineree,
n schimb a devenit unul dintre cei mai interesani autori de
filozofie practic. Nu ntmpltor i sa spus profesorul profe
sorilor.
Mutatis mutandis, aproximativ n acelai sens se poate
vorbi i despre Artur Gorovei. nc de la nceputurile activitii
sale folcloristice, odat cu nfiinarea revistei eztoarea,
dispuneadeopregtireteoreticremarcabil.Avea28deanin

1
S.Mehedini,DinviaaluiMaiorescu,Bucureti,1941,p.1

290
1892, vrst propice marilor mpliniri pentru un tnr ambiios
i cultivat. Discuiile literare din cadrul Cercului Beldiceanu lau
ncurajat, cu siguran, n proiectele sale privind ntemeierea
unei reviste de folclor (deocamdat, n colaborare cu Elena
Sevastos). n acelai timp, se vedea stimulat i n direcia
cunoateriimicriifolcloristicedinar.Eranspiritulvremiica
oamenii de cultur s fac din folcloristic un fel de a doua
specializare,dinaceeaidorinpatriotic,intratntradiie,dea
integra n propria lor activitate scriitoriceasc ori de cercetare
formeledegndirealestrmoilorplugariipstori.Aaseface
c, alturi de filologi cu pregtire superioar, asemenea lui Al.
Lambrior, de scriitori de provenien rural, ca G. Cobuc i Ion
Slavici,idovedeaucompetenafolcloristicpersonalitifoarte
diverse ca pregtire profesional: istorici (N. Densusianu),
ziariti (IonescuGion), preoi (S. FI. Marian), juriti (Julius
Zanne), unii impunnduse cu studii fundamentale n epoca de
constituireadisciplineicatiindesinestttoare.
Pedealtparte,luiArturGoroveinuiscpanicimicarea
folcloristic internaional. Informaia tiinific se realiza n
condiii destul de bune, fapt explicabil ntro perioad de
intensificareacontactelorculturalecuApusulEuropei,ndeosebi
dup rzboiul din 1877, cnd Romnia se bucura de un
binemeritat prestigiu politic pe plan internaional. Intelectua
litateanusemaiaflalaprimageneraiencepriveteucenician
colile i bibliotecile strine, cptnd, cu timpul, mai mult
ndrznealnexersareaspirituluicriticincrederedesine.Prin
Junimea, se experimenta de cteva decenii un model cultural de
mare valoare formativ, ce sintetiza, ntrun corp armonios, cele
mai productive idei ale timpului. Venise vremea ca intelectualii
romni s discute problemele culturii cu colegii lor strini, de la
egal la egal. nsui Maiorescu dduse un strlucit exemplu n
aceastprivin,prinprodigioasasaactivitate.Deifoartetnr,
cndncseaflalaBerlin(1851),atrgeaatenialumiimuzicale

291
asuprafenomenuluiWagner(noricecaz,nconsenscuamplele
studii de mai trziu ale lui Nietzsche). i tot el a iniiat
rspndirea ideilor schopenhaueriene n Frana, ndemnndul
pe prietenul su Zizin Cantacuzino s traducLumeacavoini
reprezentare n limba lui Descartes. n prelegerile de filozofie
inute la Universitatea din Bucureti, Maiorescu supunea unui
examen critic competent i sever operele unor gnditori de
prestigiucaAug.ComteoriH.Spencer.
Aceasttendingeneralspreuniversalizareaexistenei
noastre n planul culturii la ctigat cu siguran i pe Artur
Gorovei.Lsmlaoparteinteniasadeantemeiaorevistde
tip european. El era familiarizat cu cele mai reprezentative
publicaii de specialitate, romneti ori strine, ceea ce ia
permis de timpuriu s susin un amplu dialog, de o elevat
inut tiinific, cu corifei ai folcloristicii europene i
americane,efidereviste,autoride studiicelebre,organizatori
de societi i de ntruniri pe teme profesionale. Integrarea n
circuitul tiinific internaional e susinut i de interesul
aproape constant, fie pentru recenzarea lucrrilor nou aprute
peste hotare i primite la redacie, fie pentru redactarea
periodic a unei bibliografii de specialitate, prima de acest gen
n literatura noastr. Ea nsumeaz un mare numr de titluri,
variate ca tematic i a constituit unul dintre izvoarele
informative de baz pentru colectivul care a alctuit, sub
conducerea lui Adrian Fochi, monumentala bibliografie
romneascaetnografieiifolclorului.
Hotrt lucru, innd seama de vrsta tiinei la care ne
referim, Artur Gorovei nu a fost nici amator n practica
cercetrii terenului i nici nceptor n studiul teoretic al
folclorului. Cnd la 1892, fcea s apar eztoarea, el
stpnea o anume concepie folcloristic, bine structurat i
adopta procedee de culegere obinuite vremii, adic prin
informatori i chestionare, dup cum ncerca i unele

292
experiena care prefaau metodologiile moderne din epoca
interbelic. Pe scurt, concepia folcloristic a lui Artur Gorovei
era aceea a tradiionalismului european, la care aderase n
deplin cunotin de cauz. El selecta modelul francez, pentru
cisepreamaipuinrigidoriextremist,darseartalafelde
receptiv i fa de alte coli folcloristice de orientare
tradiionalist, specifice vremii, ndeosebi cea italian i cea
german.
Problema principal n definirea concepiei sale nu este
identificarea vreunei originaliti absolute (ceea ce, cum am
vzut,nuisepoatepretindeniciluiA.Lang,niciluiPaulSbillot),
ci dac i n ce msur folcloristul din Flticeni transform
tradiionalismul universal ntro variant romneasc. n
legturcuaceasta,indicmurmtoarelepunctedereper:
1. nc din primul an aleztorii, ncepnd cu numrul al
Vlea (din iunie,1892), directorul revistei traducea din limba
francez i tiprea cunoscutul Chestionar pentru tradiiuni
populare al lui Paul Sbillot, fondatorul cunoscutei Revue de
traditionspopulaires,carecuprindeaurmtoarelemariseciuni:
Lumea fizic, Lumea supranatural, Omul i viaa omeneasc.
Intenia autorului romn era s indice colaboratorilor si din
mediilestetirepertoriuldematerialecetrebuiauculeseitoto
dat s realizeze o clasificare necesar orientrii cercettorilor
mai puin familiarizai cu terenul. Chestionarul... a mai fost
publicat, ulterior, i n brour separat, iar cnd a redactat
indiceletematic i demotiveal revistei, Gorovei a apelat din nou
la el, dovad c la considerat permanent un prim i util
instrument de lucru. Traductorul a inut s precizeze c nu a
respectat ntru totul textul originar. El a operat adaptri n
funcie de specificul culturii noastre orale, dar i n raport cu
propriai convingere privind accepiunea cuvntului folclor.
Astfel,Chestionarul...,nvariantaGorovei,esteotraducere,dari
ocreaie.

293
2. Pentru Sbillot, termenul tradiie cuprindea o foarte
larg sfer semantic. El se referea, de pild, lameteorologie, la
arheologie, lameteuguri,grupurietnice,cntece,basme,jocuri,
deci la un complex literaroartisticoetnografic. Folcloristica
francez, n perioada ei tradiionalist, ngloba ntregul sistem
alculturiistrvechi.Abian1913,cndpublicamanualulsude
folclor, Paul Sbillot sa gndit s separe literatura oral de
etnografiatradiional.Literaturaoral este, dup autorulfran
cez, partea tradiiei manifestat prin cuvnt sau cntec i sub
aceste forme ea se prezint la grupurile de slbatici ca i n
rile civilizate, n mediile rurale, de obicei analfabete
1
. Ea a
precedat literatura scris, fiind condiionat de gradul de
cultur al unei comuniti date. Putem deduce din aceste
afirmaii c tiina de carte modific modalitile de invenie i
de comunicare, cu alte cuvinte pune sub semnul ntrebrii
nsi existena creaiei orale. Ct privete etnografia tradiio
nal, nu poate fi perfect delimitat de literatura oral, creia i
asigur aspectul material al existenei sale, sau de etnografia
propriuzis,datoritnumeroaselortemecomunedecercetare.
Discuiile pe tema delimitrilor au continuat mult vreme
i, la drept vorbind, nici astzi nu se poate spune c sa ajuns la
un consens unanim. Faptul se explic prin complexitatea
fenomenelor din sfera umanului. Spre deosebire de cele din
domeniul naturii, ele pot avea, dup caz, o pluralitate de
determinri, n spe psihosociale. Ca urmare, valorizarea lor n
planultiinelorntmpindificultiserioasepentrucsubiectul
care efectueaz cercetarea, dat fiind c supune analizei un
material din propria sa existen (omul, n diferitele sale forme
demanifestare),nusepoateobiectivalamodulabsolut,caatunci
cnd studiaz fenomene pur naturale. Aceeai dificultate a

1
Paul Sbillot, Le Folklore. Littrature orale et ethnographie traditionnelle,
Paris,1913,p.6

294
delimitrilor o ntmpin i van Gennep: Se observ c
domeniul folclorului mbrieaz, n zilele noastre, mai multe
ramuri care ating studiul literaturii i al lingvisticii, studiul
muzicii ca i cel al artei decorative. Prin urmare, frontierele
folclorului nu sunt totdeauna trase foarte exact
1
. n funcie de
intereselecercetrii,unuliacelaielementdecultur,credei
Romulus Vuia, n aceeai perioad interbelic, poate adera
ntro msur mai mic ori mai mare fie la etnografic, fie la
folcloric. De aceea, ne sftuiete cercettorul romn, va trebui
sfacemdistincientrefolclornsensmailargifolclornsens
mairestrns.
Folclorulnsensmairestrnscuprindecapitolele:credine,
superstiii,obiceiuriiliteraturpopular.nacestsens,folclorul
eoramuraetnografiei.
n sens mai larg, dup cum am vzut, folclorul cuprinde i
studiul civilizaiei materiale, i n acest caz are acelai domeniu
cuetnografia
2
.
Se poate recunoate o tendin de predominare a et
nografiei,deocamdatntroformmoderat.Laautoriifrancezi,
situaia se explic prin intenia lor fireasc de pozitivare a
cercetrilor, adic de a circumscrie faptele spirituale n cadre
materiale socioetnografice determinante. Impulsul creator de
culturidecivilizaieavnduiobazunic,ntradiie,formele
proliferate,orictdevariatearfiele,trebuieraportateriguros,n
gndireafrancez,lasferanaturalului.Eradecijustificat,pentru
ei, includerea, sub emblema folclor (Sbillot scrie Folklore,
respectnd aspectul grafic de origine), a unor forme strict
etnografice (cas, ocupaie, grup etnic), sau a altora care, cu
timpul, vor constitui ramuri de sine stttoare ale folcloristicii

1
ArnoldvanGennep,LeFolklore,Paris,1924,p.1920
2
Romulus Vuia,Etnografie,etnologie,folclor.Definiieidomeniu, n vol.Studii
de etnografie i folclor. Ediie ngrijit de Mihai Pop i Ioan Serb. Prefa de
MihaiPop.Bucureti,EdituraMinerva,1975,p.31

295
(muzica, dansul, arta popular). Aceast orientare raionalist
determinist aplicat folclorului a permis definirea gndirii
tradiionalecaomanifestarensineipentrusine.Folcloristica
ijalonamaibinedomeniul,realizadeschiderictreetnografie
i etnolingvistic, dar rmnea izolat de tiinele ce aveau ca
obiect de studiu cultura savant. Chiar i atunci cnd Arnold
vanGennepsemnaleazexistenaunorelementealeoralitiin
mediileurbane,nuncearcvalorizareaacestoradinpunctulde
vedere al gndirii moderne de tip crturresc. Iat esena
tradiionalismuluifrancezingeneraleuropeannfolcloristic.
Rezult nu numai din formele de etichetare (Revue de
traditionspopulaires,folkore etc.), din sistemele de clasificare
(Lumeafizic,Lumeasubpmntean, etc.), ci, nainte de toate,
dinizolareatranantaculturiitradiionaledeoricealtform
posibil de manifestare a spiritului uman. La baza acestei
concepii tradiionaliste, st teza, n parte ndreptit, potrivit
creia folclorul reprezint o faz ndeprtat din istoria
cultural a omului analfabet, lipsit de ansa supravieuirii n
societile industrializate. n realitate, folclorul capt o nou
vrst, tocmain ipentru mediile urbanizate. El nceteaz de a
mai fi ocreaievie, un produsnmar
1
, cum spunea Iorga, dar
devine un bun de consum
2
,
generalizat la ntreaga scar a
societiimoderne.
Pentru Gorovei, termenultradiie avea o accepiune mult
mai nuanat. nc din 1892, deci mult naintea apariiei
tratatului de folkore al lui Sbillot, i fixase deja unele aspecte
semanticealeconceptului.Elnuadezvoltatoteorienacestsens,
cum Maiorescu nu a elaborat o filozofie pragmatic. Prerile lui
Gorovei, n afar de unele note i comentarii, pot fi deduse,

1
N. Iorga,Lalittraturepopulairesourcedelahautelittrature, nMercurede
France,1925(15avril),TomeCLXXIX(36eAnne),no.664,p.294
2
Mihai Pop, Folclorul n contemporaneitate, n Revista de etnografie i
folclor,1971(Tomul16),nr.5

296
pentru prima perioad a activitii folcloristice, nainte de 1900,
dinatitudinea(nelegndprinaceastaclasificareiterminologie)
fa de materialele publicate n revist. eztoarea avea, la
apariie, subtitlul:Revistpentruliteraturitradiiunipopulare.
Ce nelegea directorul prin literatur rezult din rubricarea
textelor pe genuri i specii: cntece, poezii, basme, proverbe,
doine,bocete,descntece etc. Acestea amintesc de clasificarea lui
Hasdeu n cele trei genuri:poetic,aforistic inarativ, din scurta
prefa intitulat Literatura popular, la volumul lui I. C.
Fundescu, Basme, oraii, pclituri i ghicitori (Bucureti, 1875),
ncareautoruldefineasuccintfiecarespecieartisticnparte.El
aveasrevinpelargncursuriledefilologiecomparat,artnd
c toate cele trei genuri corespund vrstelor fundamentale ale
omului i, respectiv, ale omenirii: copilria, maturitatea i
btrneea. Cugetarea, simirea, ntreaga fire a omului se
modific prin vrst
1
, argumenteaz autorul, inspirat de teoria
stadialitii, elaborat de G. Vico. C doina ar fi o specie
reprezentativ pentru omul matur, iarbalada pentru btrn, nu
se poate susine cu nici o dovad. Sub acest aspect, citarea
luministuluiitaliannuafostfructuoas.Eatrebuiereinutpeun
planmaigeneralalfolcloristiciiiculturiiromne.La1875,ideile
romantice i cam fanteziste ale lui Vico erau uitate chiar i n
patria lor. n schimb, la noi, continu s circule n virtutea unor
tradiii patruzecioptiste, pentru cstadialitatea includea n mod
necesar creaia oral n sistemul civilizaiei citadine.Btrn este
nu numai uncheul sftos, dar i oreanul cu anumite
predispoziii pentru anumite tipuri de art, pe care le adaug
fonduluimotenitpeliniefilogenetic.

1
B.P. Hasdeu, Prelegeri de etnopsihologie, n vol. Studii de folclor, Ediie
ngrijit i note de Nicolae Bot. Prefa de Ovidiu Brlea. Editura Dacia, Cluj
Napoca,1979,p.145

297
DereinutapoicHasdeu,nclasificareaamintit,searat
preocupatdeaspectelepoeticealefolclorului:netnopsihologie
intr ca pri integrante: literatura popular, arta sau estetica i
obiceiurile,caretoatedeopotrivexprimcugetareanaional.n
starea actual a etnopsihologiei e imposibil a trata fiecare din
aceste ramuri ndeosebi, cci tiina etnopsihologic e nc n
fae. Ce e dar de fcut? Vom alege din cele trei ramuri pe aceea
care n mai mare parte ntrunete elementele celorlalte dou,
adic literatura popular. Ce nu se cuprinde din estetic i etic
n literatur? Vedem c nunta i moartea posed o literatur
ntreag (oraii, cntece de nunt, bocete). n privina naterii
poporul e mai puin literar. Obiceiurile medicale sunt n strns
legturcudescntecele.Celesrbtoreticucolindele,vicleimul
etc. Aadar, aproape fiecare datin poporan e nsoit de o
formul mai scurt ori mai lung, care aparine literaturii
populare uneformulette , cum sar zice; deci etica intr mai
toat n literatur. Trecem la estetic, care de asemenea se
cuprindenmarepartenliteraturapopular.Muzica,caelement
de via estetic, se rspndete prin cntece n literatura
popular. Astfel literatura, cuprinznd estetica i etica, vom
studiapednsa,profitndlafiecareocaziedeluminilelingvisticii.
n acest mod vom studia aproximativ ntreaga filologie
comparativ
1
.imaideparte:nscurtdeci,literaturapoporan
esteinupoatefialtfeldectpoetic
2
.
Amselectatunfragmentmailungpentrucelilustreaz,n
mare parte, experiena teoretic i metodologic a lui B. P.
Hasdeu din anii deplinei maturiti tiinifice. Pentru cercetrile
de etnopsihologie i de filologie comparat, el apela la formele
poetice, ntruct, aa cum avea s demonstreze n schia
etimologic a cuvntului a scpa/ manta, ele sintetizeaz n

1
B.P.Hasdeu,lucr.cit.,p.141142
2
B.P.Hasdeu,lucr.cit.,p.144

298
expresie sensibil ntreaga via istoric a rostirii. Cuvntul
izolat,dinvorbireacurent,isepreaamorf,lipsitdesemnifica
ie, pentru c nul convingea de gradul lui de implicare n
sistemul limbii. Actul poetic (colectiv i istoric), i nu al vorbirii
(individual i efemer) incifreaz, generaie dup generaie,
eforturilespiritualealemariicolectivitietnice.Ideeaaparein
aricolele antilatinizante ale lui Maiorescu
1
. Cum Hasdeu,
asemenea patruzecioptitilor i junimitilor, studia creaia oral
prin analogie cu cea scris, era firesc s pun n eviden
conceptul de literatur popular, cu genurile i speciile ce o
caracterizeaz.
Artur Gorovei a rmas consecvent clasificrii propuse de
Hasdeu, firete, fr teoria mai puin convingtoare a vrstelor.
Chiar i dup ceeztoarea se subintitula: Revistdefolclor, el
continua s utilizeze aceeai clasificare n baza criteriului
genurilor i speciilor, contribuind, astfel, la generalizarea
terminologiei de specialitate, pe terenul folclorului. n 1925,
retiprea, neztoarea,Prelegeriledeetnopsihologie ale lui B.
P.Hasdeu,aprutecuaninurmntrorevistobscur(Doina,
1892). Cum devenise inaccesibil specialitilor i ndeosebi
colaboratorilor si, folcloristul din Flticeni considera c studiul
lui Hasdeu nc mai putea constitui un reper orientativ. Era
vremea cnd, dup rzboi, etnopsihologia ddea semne de
renatere,prinraportareafaptelordevorbirelafenomenepsiho
sociale, n maniera lui, F. de Saussure ori A. Meillet. Scopul
directoruluieztoriierasaratec,inacestdomeniu,exista
dejaotradiiepeterenromnesc.
Prin cea de a doua formul, tradiie popular, aflat n
subtitluleztorii din 1892, Artur Gorovei se deosebete i de
Hasdeu,idePaulSbillot.Primulavzutntradiieunfenomen

1
Titu Maiorescu, Neologismele, n Critice, II, (18661907), Ediie complet,
Bucureti,Minerva,p.181iurm.

299
de natur etic. De aceea, cum mrturisete, nu a recomandato
pentru studiile de filologie comparat, fiind i prematur. Ea nici
nu poate oferi materie concret n acest sens. Pentru autorul
francez,poeticulnsui(literaturapopular)estetradiiedeace
lai grad cu eticul. Difer doar circumstanele concrete ale
formelor de manifestare. Gorovei nu a definit termenultradiie.
ns, din clasificarea materialelor din sumarulrevistei, deducem
cnudoreaslapropieforatdeliteraturapopular.
Tradiiile, dac ar fi si desluim gndurile, sunt
diferitele categorii ale culturii care reglementeaz comporta
mentele oamenilor n anumite mprejurri familiale ori sociale,
cum ar fi credinele i superstiiile din corpusul publicat de
autorulnsui.Tradiiimaipotficonsiderateanumitenaraiuni
despre personaje, ntmplri i locuri, transmise prin viu grai.
Ca s se nasc, au nevoie de un pretext istoric, de aceea se
confundadeseaculegendelelocale.nchestionare,ntrebarea
destinats leidentifice esteformulatntermenii:Cetradiii
existnlegturcuntemeiereasatului,cuvenireattarilor,cu
arestarea lui Vasile cel Mare? etc. ntmplarea poate fi
poetizat. n acest caz, intereseaz forma verbalizat sau
cntat, avnd rolul hotrtor n denumirea speciei i n
integrarea ei n sfera conceptului. Acestea ar fi exemple de
tradiie viznd direct anumite compartimente ale folclorului,
nefixate n forme literare bine definite. n mod convenional,
valoarea termenului poate fi extins. i astzi se vorbete
despresatultradiional, pentru a fi distins de cel contemporan,
aflatsubsferadeinfluenaoraului.
3.ArturGorovei,careateoretizatpuin,daracreatceamai
puternic micare folcloristic de la noi, a transformat
tradiionalismul folcloristic de tip european ntro variant
romneasc. A fost favorizat n aceast direcie i de unele
realiti culturale specifice. Mai nti, este vorba de atitudinea
entuziast a intelectualitii romne din totdeauna fa de

300
literatura popular. Comparat cu cea scris, ea a fost adesea,
cum bine se tie, recomandat ca model artistic. n valorizarea
ei, erau aplicate criterii ale esteticii generale, nu difereniate,
minimalizatoare. Astfel, literatura oral i cea scris fceau
parte, deopotriv, din marea familie a artei. Apoi, satul rom
nesc, spre deosebire de cel apusean, nc avea un anume
ascendent cultural i moral fa de ora. n opoziia care prea
c se nscuse ntre cele dou tipuri de uniti socioculturale
(oraul care ucide, satul miracol romnesc etc.),
tradiionalitii moderai ca Spiru Haret, Mihail Sadoveanu,
Artur Gorovei nu se gndeau la eliminarea vreuneia, ci la
descoperirea unui modus vivendi, pentru integrarea amndu
rora n marele organism al rii. Nu ntmpltor volumaul
Noiuni de folclor a fost recenzat favorabil de colaboratorii lui
Gusti
1
. Activitatea publicistic la Rvaul poporului, stimula
rea colaboratorilor pentru elaborarea monografiilor rurale, tl
mcirealegilorriinlimbajaccesibilmareluipublicdelasate
ilustreaz ncercrile de sprijinire a integrrii rnimii n
sistemulvieiimoderne.
Ca revers, oraul trebuia s stea sub influena moral a
satului pn la maturizarea sa deplin, prelund din tradiie
elementele necesare existenei sale n modernitate. Astfel, spre
deosebirederileapuseneundetradiiaaveaiareuncaracter
pasiv n raport cu cultura contemporan, trezind, cel mult,
interesulcercettorilorpasionaiderelicte,la noi sedovedea a
fi nc activ, modelatoare n planul contiinei etnice i al cul
turii n general. Satul a creato, oraul ia prelungit existena n
timp,dimensionndoiintegrndonsistemulsudegndire,
care reprezint o sintez ntre tradiie si inovaie. Sentimentul
dedatoriealcolaboratorilorluiGoroveifadedatinaveadeci
la baz justificri multiple: politice, culturale, artistice i

1
Sociologieromneasc,I,1936,p.20,p.44

301
tiinifice. Ei salvau de la pieire o parte din milenara avere
naional, o puneau n circulaie pe calea tiparului, pentru
delectareaesteticadiverselorcategoriidecititori.Totodat,o
puneau la dispoziia cercettorilor, ca materie de studiu, iar
creatorilorleindicaumodeleartistice.ntrepoetulnetiutorde
carte i cel cult se realiza o comunitate de destin, aceea de a
turnanformenoulimbavecheineleapt.nacestcontext
spiritual favorabil satului, Petrea Creu olcan se nfia la
Ateneul Romn pentru a se face cunoscut publicului
bucuretean prin cntecele sale. Literaii de elit, oreni,
firete,ltrataucapeunuldeallor.
4. Trebuie fcut distincia ntretradiie itradiionalism,
invenii lexicale culte, ale cror sensuri nu au rmas
neschimbate n decursul timpului. Nicolae Blcescu plasa
tradiiaprintreizvoareledocumentarealeistoricului,alturide
poezieide basme,nbinecunoscutaperspectiva gndiriilui
Vico: Popoarele nti cnt...
1
. Generaia de la 1900, cea care
se revendica de laDacialiterar si de laConvorbiri, nclina
s acorde cuvntuluitradiieio valoare simbolic. El desemna
ospecieoriungrupdecategoriifolclorice(NicolaeDensusianu,
Artur Gorovei), ca i un mod de existen a textelor orale n
general (N. Iorga). Cu timpul, a nceput s nsemne orice form
istoricizatdegndire,extinznduseiasupraculturiisavante.
Se vorbete astfel, de mult vreme, despre tradiia scrisului, a
colaborrii tiinifice ntrun anumit domeniu, a micrii
ideologice, a conflictelor sociale etc.. Numai contextul exprim
rii mai decide astzi dac termenultradiie se refer sau nu la
formele folclorului. De obicei, se afl n corelaie cuinovaie. S
reinem i o precizare terminologic n acest sens, datorat lui
Ovid Densusianu: ntre tradiie i spiritul inovrilor tiinifice

1
NicolaeBlcescu,Monografiiistorice.PublicatedeVasileV.Hane,Bucureti,
1936,p.21

302
trebuie s stabilim o armonie, s recunoatem ce poate fi
acordat fiecruia. Interpretnd tradiia ca o bun sftuitoare,
am stimula alte gnduri, nu lenea, mandarinismul comod.
nelegemiariinovrilecarepleacdinschimbriceseimpun
viziunii,aceleiinovrifericite,revelatoaredeadevruri
1
.
Termenultradiionalism face parte din zestrea literar i
polemic a modernitilor, ndeosebi a lui Eugen Lovinescu.
Criticul vedea n programele smntoriste i poporaniste (pe
care le punea adesea pe acelai plan) o oroare ideologic,
ntruct ele ar schematiza opoziia dintre sat i ora; totodat,
un anacronism estetic, pentru c ar limita spiritul poetic la un
numr de modele folclorice i la stilul de via rudimentar al
omului de la ar. n aceast accepiune, termenul i era
necunoscut lui Gorovei. De altfel, nici nul folosete. Pe el l
preocupa, ca om de tiin, conservarea folclorului n publicaii
i arhive, ca i valorificarea sub diferite forme, ceea ce nu
excludeamodernizareaculturii.
5. Remarcabil este apoi mobilitatea gndirii lui Artur
Gorovei n sensul adaptrii i modelrii ei n funcie de
intereselecercetrii.Adebutatnfolcloristicdestuldemodest,
ca unul dintre ntemeietorii revistei eztoarea, alturi de
anonimiiN. Vasiliu,G.Pavelescu, T. Daniilescu, M.Lupescu,dar
ia asigurat acesteia o inut redacional cu totul inedit i
absolut util momentului, atrgnd de partea sa colaboratori
din lumea satelor, preoi, nvtori i entuziati simpatizani
din cea a oraelor, oameni de cultur, scriitori i cercettori. A
neles apoi destul de repede, naintea lui Paul Sbillot, c
termenul emblematic tradiie este prea limitativ; de aceea la
nlocuit cu folclor, ntro vreme cnd la noi era aproape

1
Ovid Densusianu, Aspecte ale poeziei populare romne, Curs inut n anul
19251926 la Facultatea de filosofie i litere din Bucureti (Filologie
romanic).EditatdeSt.Chirculescu(prelegereaI),p.3

303
necunoscut, iar francezii l repudiau. ncepnd cu nr. 6 (Anul I,
1892), revista poart titlul eztoarea, fr formula de
inspiraie francez: Revist pentru literatur i tradiiuni
populare.Amairevenit,cuintermitene,latitulaturainiial,ca
n1902Goroveissehotrascpentru;eztoarea.Revistde
folclor.Dealtfel,ncdin1892,recenzndolucrarealuiEugen
Monsieur, formula una dintre primele definiii ale folclorului,
deci ntro vreme cnd colegii si italieni ori francezi reco
mandauinsistenteliminarealuidinlimbajultiinific(datfiind
provenienaenglez).
mpotriva obiceiurilor ndtinate i sftuit n aceast
privin, publica materiale culese nu numai n forme
literarizate,darinscrieredialectal,fcndutilpublicaiape
care o conducea mai multor categorii de lectori, diferii ca
profesiune. n sfrit, dup rzboi, a sesizat noile sarcini ale
cercetrii, devenind un emul al lor. Pledeaz, n acest sens,
printre altele, schimburile de scrisori cu Ovid Densusianu, Ion
Diaconu, Ion Mulea, R. Vuia. Culegerea trebuia s urmreasc,
nnouaorientarealuiGoroveiinconsenscuautoriiamintii,
obiective precise: completarea repertoriului de motive,
abordarea unor noi zone geografice, atragerea colaboratorilor
cu pregtire filologic. Revista nceteaz s mai fie, n cea de a
doua serie, o publicaie numai de texte folclorice. Ea face s
apardincencemaimultestudiidespecialitate,ceeaceduce
la modificarea atitudinii lectorilor: se nmulesc colaborrile
celordelaora,setransformnsimpatizanicrturariisteti.
Tot dup rzboi a adugat folclorului de provenien rural i
textele realizate n mediile urbane. Era o idee nou pentru
Arnold van Gennep i Ovid Densusianu, cei mai reprezentativi
folcloritieuropenilaaceadat,nscunoscutdefostulavocat
nc din 1892, prin Prelegerile de etnopsihologie, publicate n
anul apariiei eztorii. Este adevrat c Artur Gorovei nu a
acordat prea mare nsemntate textelor folclorice create sub

influena oraului. Este un merit, i nu o nelegere ngust:
materialele contemporane, datorit caracterului lor amalgamat
i adesea dubios, intr n sfera de preocupri a folcloristului,
dar i a sociologului. E un punct de vedere care ncepe a fi
nsuitdincencemaifermdecercetareaactual.

SUMAR

Notediie5

Prefapolemic7

CapitolulI.DISCIPLINE11
1.Etnologie:conceptimetod11
Dialectologiefolcloric21
Poeticiromnetingeneralipoeticifolcloricenspecial54
Problemaapriorismuluinfolclor70

CapitolulII.CONCEPTEIMOTIVE80
1.Lemerveilleuxntradiiaoral80
2.Treiipostazepoeticealemrii100
3.Cuvntulromnncoleciiledefolclor137
4.Mitulmioritic150

CapitolulIIIRELAIAORALITATESCRIERE165
1.StelualuiAlecsandri165
2.Stiluluneinaraiuni:PovestealuiHarapAlb175
3.MihaiEminescu:ncercaredeidentificare
aunorstructuri205
a)Melancolie(205);b)Moarteaformei(218);c)ClinNebunul(248)
4.Prototipurifolclorice
nromanularpeledeMirceaEliade253

CapitolulIVSECVENEISTORICE264
1.B.P.Hasdeudesprebasm264
2.ArturGorovei:oconcepiefolcloristicderecuperat283