Del Cine A La Lectio

Del cine a la Lectio
2011 Gerardo Daniel Ramos

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Itinerario de maduracin en la fe a partir de pelculas
y personajes bblicos

Gerardo Daniel Ramos scj

A los novicios de Betharram en Amrica Latina y a lo/as jvenes de Casa de Encuentro,
con quienes hemos compartido algunas de las pelculas y textos que aqu presento y comento.

Introduccin

Una actitud que nos ayuda mucho a crecer, tanto desde una perspectiva humana como
espiritual, es la de reflexionar a partir de las experiencias de la vida. En la medida en que
capitalizamos de este modo lo que nos acontece, vamos desplegando otro tipo de actitudes,
ms acordes a lo que denominamos una persona madura y consistente en su fe
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.
Pero tambin podemos valernos de otro tipo de recursos en nuestra reflexin. Ya en la Antigua
Grecia se saba que el teatro permita al espectador hacer un proceso de catarsis, es decir,
afectarse, repensarse y reexpresarse a partir de lo que aconteca en la vida ficticia de los
personajes que actuaban en la obra. Hoy podemos hacer esto mismo a partir del cine, que nos
permite recrear muchas situaciones de vida, reales o verosmiles, y objetivar de algn modo
aquello que estamos experimentando o buscando. La Primera parte de este libro, titulada
Crecer a partir del cine, nos pondr en contacto con este tipo de anlisis y experiencias,
siguiendo un itinerario vital.
Sin embargo, estos mismos avatares de la existencia humana fueron experimentados por los
creyentes que pueblan y recorren la Sagrada Escritura. En muchos casos, sus historias tendrn
algn punto en comn con los relatos literarios, reales o ficticios, en el sentido de que junto a
los acontecimientos empricos de los que dan cuenta las narraciones, coexisten tambin
aportes interpretativos e incluso consideraciones mgicas y noveladas. Sin embargo, en su
conjunto, son relatos que muestran cmo se orientan desde una perspectiva teologal las vidas
de personajes, que individualmente tomados, son relativamente heterogneos. Esto es lo que
desarrollar en la Segunda parte del presente trabajo, que llevar por ttulo Llegar a ser amigos
de Dios.
De este modo, en la presente obra se conjugan una especie de lectio ascendente (a partir del
cine) y otra lectio descendente (a partir de los personajes bblicos). Ambos ejercicios, seguidos
de preguntas que buscan contribuir a una interiorizacin de los relatos, podrn ayudar al lector
a repensar sus propias experiencias humanas y creyentes: la Primera parte fortalecer
prevalentemente los fundamentos humanos de su vida creyente, y la Segunda har lo propio
con los estrictamente teologales de su experiencia humana. Fruto de todo esto ser, Dios
mediante, la adquisicin de una mayor madurez humana y consistencia creyente.

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Desarrollo esta propuesta en Dios en nuestra vida. Las experiencias como lugar de encuentro y transformacin, San
Benito, Buenos Aires 2007.
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Crecer a partir del cine

Normalmente vamos al cine para distraernos y pasar un momento entretenido. A lo sumo, para
reflexionar un poco. Pero pocas veces se nos ocurre pensar que una pelcula puede resultar una
muy buena ocasin para crecer en sabidura creyente.
En efecto, como acontece con cualquier otra expresin cultural, si ahondamos en los aspectos
humanos subyacentes a la trama de una produccin cinematogrfica, podemos encontrarnos
con implcitas, o an explcitas, referencias al orden teologal. Y entonces la obra se convierte en
metfora del orden trascendente: sin perder su originalidad constitutiva, lo evoca. Y lo hace de
un modo tal vez mucho ms elocuente que una reflexin filosfica o teolgica sistemtica:
porque el arte da qu pensar, pero sobre todo, da que pensar (J. C. Scannone). En trminos
creyentes, detrs de toda expresin artstica, y una pelcula lo es, hay un icono latente.
La propuesta de esta Primera parte del libro es recorrer las diferentes etapas de la vida de la
mano de algunas pelculas seleccionadas, buscando ver en qu sentido las mismas pueden
ayudarnos a madurar como creyentes en cada momento del itinerario vital; ya sea criticando
algunos presupuestos fcilmente asentados, o bien iluminando posibles caminos y horizontes
teologales.

UNA DISCUTIDA PEDAGOGA EN LA FE

Hay que ensear religin a los nios o no? Hay que inculcarles hbitos y deberes morales en
la catequesis o no? Hasta dnde s es conveniente y hasta dnde no? En todo caso, cul sera
el mejor modo de hacerlo?
Presento a continuacin dos pelculas que abordan la cuestin. La cinta blanca muestra ms
bien los lmites de una frrea educacin religioso-moral donde la gratuidad brilla por su
ausencia: evidentemente, constituira un estilo pedaggico a evitar. En contrapartida, Camino
muestra los frutos de una esmerada pedagoga en la fe, y lo fructfero que esto puede acabar
resultando en la vida de una nia pequea confrontada con una situacin lmite.

La cinta blanca (M. Haneke)

La pelcula est ambientada en un pequeo pueblo luterano del norte alemn, en vsperas del
comienzo de la Primera Guerra Mundial (1914). Filmada en blanco y negro, densa, y con escaso
movimiento en las tomas, hechas todas con una sola cmara fija, busca hacer reaccionar al
espectador de cara a un agobiante estilo de vida y opresiva educacin caracterizados por la
vigencia de un sistema feudal socialmente inicuo, religiosamente integrista-puritano y
fuertemente marcado por la escisin entre lo pblico y lo privado.
M. Haneke logra los efectos de lentitud y pesadumbre, asfixia humana y resignacin, religiosa
pero sin trascendencia (!), vistiendo a los personajes de oscura tristeza, caracterizndolos por
su laboriosidad, sentido del deber y escasa creatividad. Todo se reduce a la rutina del trabajo,
sin una fiesta autntica que merezca llamarse tal, y con varios acontecimientos ttricos,
sumamente misteriosos, que nunca llegarn a esclarecerse...

1) La trama est teida de violenta agresividad y estoico sufrimiento. Nos presenta, por
ejemplo, el caso de dos nios torturados, que en diferentes momentos desaparecen y son
encontrados uno colgado de los pies y en estado de shock y el otro casi cegado. A esto se aade
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la violencia de gnero, tanto de tipo fsica como psicolgica; el sorprendente sentido de
resignacin por parte de un hombre dependiente del barn ante el aparente accidente mortal
de su mujer en el molino de este ltimo. Se suma el incendio en plena noche del granero de esta
especie de seor feudal, y un detalle sumamente significativo: un pjaro enjaulado en el
despacho del pastor aparece sobre su escritorio atravesado de arriba hacia abajo por una hoja
de tijera que queda en cruz con la otra hoja (!). La filmacin nos da a entender que la
responsable es una de sus hijas, rubia, agradable y formalmente correcta, de apenas unos once
o doce aos de edad.
Esto nos da pie para ingresar en la vida de lo/as nio/as. De hecho el pastor ocupa un lugar
destacado en la pelcula. Con gestos adustos y afectivamente inexpresivos, siempre serio y
parco en palabras, escaso en creatividad humana, duro en los juicios y castigos no slo
corporales de sus hijos, sino tambin espirituales, cargndolos a todo/as con un abrumador
peso y sentido de culpa, casi como aplastndolos: al pequeo matando sus buenos
sentimientos naturales; a la hija humillndola en pblico hasta desmayarla; al adolescente
atndole los brazos a la cama para que no sucumba a las tentaciones de su carne joven; a
todo/as hacindoles llevar cintas blancas en pblico para que recuerden su vocacin de pureza.

2) Otro accidente, siempre con muestras de saa y violencia, es protagonizado por el doctor,
que de regreso a su casa cae con su caballo a causa de un hilo fino y resistente de alambre,
tendido con alevosa de poste a poste a la entrada de su propiedad: muere el animal y l queda
con una fractura de clavcula expuesta, con consecuencias de por vida. Luego sabremos de l
que era quien maltrataba sdicamente a su compaera (como antes lo haba hecho con su
esposa) y abusaba de su hija: en ambos casos, con la complicidad de las involucradas.
Con respecto al barn seor feudal, es su hijo el primer nio torturado. Pero l mismo descarta
la presuncin de considerar esto como venganza por la muerte de la mujer accidentada a la que
hice referencia ms arriba, puesta a trabajar en un lugar inseguro, con el piso deteriorado. Es
de notar, que todas las vctimas iniciales son personas en algn sentido dbiles: ella estaba
enferma y no poda ir a segar; el primer nio torturado era lo ms frgil en la casa del poderoso
barn, y el segundo era notoriamente discapacitado; el pjaro del pastor estaba enjaulado y no
poda escaparse cuando la nia decidi inmolarlo.
En la pelcula resulta evidente que los criterios pedaggicos con que se educaba a los nios
estaban orientados a suscitar insensibilidad (indiferencia espiritual psimamente entendida):
por ejemplo, el pastor busca disuadir a su hijito de querer curar un pjaro herido porque luego
se encariara y le costara dejarlo ir; y no hace ningn gesto de especial valoracin cuando ese
mismo hijito se lo obsequia en reemplazo del pjaro inmolado porque vea a su pap triste...
El nico que parece percibir con objetividad toda esta saa y crueldad, y en cierto modo
procura redimirla, es el maestro (31) del pueblo, que se enamora de una joven institutriz (17)
encargada del cuidado de dos hijos gemelos del barn, pero luego injustamente despedida a
causa de la desaparicin del otro nio torturado, cuando caa la noche, y sin tener en dnde
pasarla. Este casto romance va a despertar los nicos momentos de alegra y controladas risas
y entusiasmo de la filmacin: una constatacin anloga a lo que acontece en una escena ertica
del joven novicio en la novela de U. Eco, El nombre de la Rosa.
Sin embargo el padre de la muchacha no les permitir casarse sino hasta despus de un ao, ya
que si bien a l le supondra el alivio de tener que alimentar una boca menos, consideraba a su
hija an bastante joven e inexperta para tomar una decisin as: de hecho, interpelada acerca
de su deseo de casarse, no lograr articular una sola palabra y se marchar repentinamente. Y
como luego se declarar la Gran Guerra, la boda no llegar a concretarse, y el maestro, que es
quien nos refiere el relato, nunca ms buscar regresar a ese pueblo...

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3) Pero retrocedamos un poco. El maestro haba notado algo extrao en los nios del pueblo, e
intuy que podran ser ellos mismos los responsables de las torturas y muertes, ya que los
descubri en una actitud sospechosa mirando por la ventana al nio herido en sus ojos, y sta
cerrada a contra costumbre por su madre que, con suma urgencia, quera hacer una denuncia
policial. Para el maestro es ms que una mera presuncin: pero cuando la comparta en privado
con el pastor, con una lgica claridad bien fundamentada y casi irrefutable, ste lo descalificar
por completo, lo amenazar violentamente y lo echar ordenndole nunca ms venir a verlo.
Es interesante notar que en esta lgica de culpa y castigo, los tres personajes adultos con
mayor responsabilidad experimentan su propia pena: (a) el doctor con la fractura y la
posterior ida a la ciudad de su ya mayor compaera para denunciar el ataque a su hijo, quien
luego morira (lo mat el mismo doctor porque haba quedado invlido, adems de
discapacitado mentalmente, o los otros nios en un momento de descuido?); (b) el barn con la
prdida de su esposa, que reencontr finalmente a su amante lombardo y se march con sus
dos hijos; y (c) el pastor, que tanto haba velado por una formacin moral irreprochable de sus
hijos (en realidad, para gratificar su propio ego social) constatando, casi sin lugar a dudas, que
ellos haban tomado parte de los crmenes y torturas acontecidos.
Es como si en esta lgica puritana a ultranza, la misma gente se hubiese encargado de buscar y
hallar el castigo ms adecuado que cada persona mereca: el doctor, la enfermedad; el barn
acaudalado y avaro, la soledad; y el pastor, la criminalidad de sus hijos. Pero tambin el propio
castigo para cada uno: podra decirse que cada persona en el pueblo trabaj duro para
encontrar la pena que su propia vida mereca y con saa la destruyera. Esto queda simbolizado
en el violento y doloroso contraste entre la palabra guerra difundida en el pueblo como viento
a partir de la muerte del archiduque en Sarajevo, y los fecundos trigales dorados listos para la
cosecha, resumen de una laboriosidad colectiva innegable...

4) Conclusin. En su conjunto, la pelcula (alemana) muestra con un tono de marcada
autocrtica el estilo de vida y educacin que caracterizaba a la generacin que luego apoyara el
nacional socialismo y la consecuente destruccin de Alemania: rigidez impersonal y social;
sentido del deber y obediencia incuestionable (por ejemplo, los hijos del pastor no se
animaban a desatar a su hermano en medio del incendio por el simple hecho de que su padre lo
haba prohibido!); frreo e inflexible fanatismo religioso; sorprendente insensibilidad hasta la
eliminacin del ms dbil; venganza despiadada y sadismo.
Desde una perspectiva religiosa, muestra las consecuencias de inculcar una tica centrada y
dominada por el sentido de pecado, y no en cambio por la gratuidad de Dios y el amor: un
cristianismo protestante emparentado con el jansenismo catlico, e incluso con ciertos cuentos
daneses de Anderssen (!), que movilizan ms bien los sentimientos de culpa y baja autoestima,
ms que potenciar lo mejor de las personas, hijo/as de Dios.
En la bsqueda presuntuosa e idoltrica de un perfeccionismo moral irreprochable puede
salvarse la honra social por cierto tiempo, pero posiblemente se acabe dando pie para
inevitables aberraciones en el campo de lo privado, invisibilizado y silenciado. As, en la obra
contrasta, por momentos, el empeo por un trabajo bien hecho, la belleza del canto coral en la
iglesia y la correccin del trato social, con los oscuros sentimientos y malicia que encierra el
corazn de las personas, ya desde nias...

Camino (J. Fesser)

La pelcula (espaola) se inspira en una historia real, acontecida en 2001 con Alexia Gmez,
que muere el mismo da que Jos Mara Escriv de Balaguer. Pretende dar a conocer de un
modo sencillo la espiritualidad del Opus Dei.
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1) La trama. Camino es una nia de once aos que comienza con extraos dolores de espalda:
se le diagnostica primero una fractura de vrtebra cervical, y luego un tumor cancergeno en la
mdula, a raz de lo cual deber ser sometida a complejas operaciones. En torno a ella se
presenta de modo un tanto idealizado el testimonio de padres irreprochables (Gloria y Jos
Mara), preocupados por su educacin religiosa hasta en los ms mnimos detalles (ms ella
que l): seleccin de libros (sobre todo, la vida de santa Bernardita, aunque tambin algn
cuento), amistades (seguidas muy de cerca) y modas (con particular preocupacin por la
pureza); adems del culto a la oracin y la frecuentacin de los sacramentos. Su hermana
mayor, Nuria (Yey), desengaada aparentemente por su novio actor, que la dej para irse a
Roma y ya no escribirle (en realidad su madre escondi varias de las cartas y una foto que le
remitiera), llevaba en la prctica vida de consagracin laical, desempeando actividades en el
mismo hospital de Pamplona en el que luego Camino sera internada.
El contrapunto tico-religioso de Camino es una compaera de curso, Elena, que tambin haba
quedado impactada por Jess (Cuco), un muchacho de la misma edad que trabajaba en una
panadera lindante a la casa de la primera, y que las nias haban conocido en el Centro
Cultural Camilo Jos Cela. Se la presenta no slo desaprensiva, sino tambin como repitente de
curso, pendiente de cuestiones vanas, envidiosa y un tanto triste (!). En cambio, Camino se
manifiesta en toda circunstancia como una nia inocente, espontnea, comunicativa con sus
padres, llena de amiga/os y naturalmente alegre.
Si bien la primera media hora uno se queda con la intriga de si la trama es seria o pretende ser
una sutil parodia de la Prelatura, a medida que sta avanza va adquiriendo un cariz ms
profundo y testimonial: lo que parece una especie de devocin infantil en torno a la figura
decimonnica de santa Bernardita Soubirous (a quien Camino lee, por invitacin de su madre,
pero desde la dura despedida del hijo del molinero al entrar en el convento), desemboca en una
asombrosa actitud de fortaleza, abandono confiado y creatividad esperanzada en los
momentos finales de la vida de la nia. Sin embargo, es de notar que el nutriente humano de
esta experiencia creyente en Camino es su amor por Jess (Cuco), que permanentemente
aparece traspuesto en la pelcula con horizonte teologal.
En medio de los tormentos de su enfermedad, donde la tentacin y el demonio aparecen tres
veces, el dolor ms profundo e incomprensible de la nia es, en realidad, el de no haber
recibido correspondencia de su amigo, que sin saber acabadamente del sentimiento profundo
de Camino, tambin la quera entraablemente. Por azar, el padre de la nia entra en la
panadera, y se entera de que es este nio el amigo anhelado por su hija. Le da una carta para
ella, pero la emocin del padre lo induce a una distraccin fatal mientras conduca el auto por
la carretera y, chocando de frente contra un camin, muere en el instante.
La noticia llega a odos de su esposa, que estaba cuidando de Camino en la sala del hospital, por
telfono. Si bien humanamente hablando la situacin es absolutamente dramtica, los
presentes asumen con resignacin y fortaleza el realismo providencial de la vida. Y la nia lo
hace interactuando en dilogo creativo con los presentes, a partir de un sentimiento de
felicidad que asocia a la presencia de Coco (Jess): en su imaginacin, que anticipa el cielo, ella
est bailando con l (con quien habra de representar una obra alternativa a la Cenicienta
propuesta en el grupo de teatro), con el vestido y zapatillas rojos que la haban fascinado en
una vidriera de paseo con su madre. Se la ve encantadora y feliz, abrazando y besando con
elocuente inocencia, finalmente, a su amigo Jess.

2) Apreciacin pastoral. La pelcula da que pensar. Por ejemplo, todos los ambientes en los que
se despliega la historia, incluyendo la Clnica Navarra, muestran gente blanca, preferentemente
profesionales y de posicin econmica holgada; con ideas sencillas pero muy definidas, y
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espacios prolijamente ordenados. En reiteradas ocasiones se muestra la grandeza del
ministerio sacerdotal, desplegado en torno a los sacramentos de la Eucarista, Reconciliacin y
Uncin de los Enfermos, pero tambin la Direccin Espiritual ocasional y formal, individual o
en pequeos grupos. Se hace notar la importancia de la lectura espiritual y la oracin
devocional, el culto a la Virgen y al ngel de la Guarda, el uso del agua bendita y las jaculatorias,
la aceptacin de la Voluntad de Dios y la caridad concreta.
Llama la atencin que los principales protagonistas, todos pertenecientes al Opus Dei, estn
decididamente embarcados en un proyecto de santidad de vida. Todas las respuestas parecen
claras y los problemas existenciales de las personas se simplifican notablemente: en ninguna
de ellas hay espacio para la duda o la queja, a no ser para dar lugar a un acto de fe y abandono
ms profundos. Incluso en medio de los sufrimientos ocasionados por la misma enfermedad,
tanto la nia como su padre, y sobre todo la madre, mantienen gran entereza y confianza en la
Providencia, por ms que ciertamente aparezca la lucha espiritual. En todo caso, la que aqu
har un papel de contrapunto ser una enfermera, que a diferencia de la madre de Camino,
invita a la nia a expresar sin represin ni restricciones el sufrimiento profundo generado por
su enfermedad.
En contrapartida, hoy parecera reprobable que Gloria esconda las cartas de su hija Nuria, o
que luego la mujer encargada de su acompaamiento en el hospital las guarde en un archivo
sin drselas a la interesada, o que intente averiguar cosas de sus compaeras por su
intermedio; que uno de los sacerdotes haga a su madre un comentario sobre lo que le haba
dicho Camino en confesin (algo positivo, por cierto no un pecado); o que todas las
experiencias de la vida deban confrontarse inmediatamente con el ideal cristiano, sin darles
tiempo a madurar desde abajo. En este sentido, prevalece el sentido de deber y la obediencia
por encima del valor de la libertad.
Pero est muy lograda la descripcin que se hace de la transformacin del imaginario
simblico de Camino: Mr. Meebles, un personaje de historieta, acaba expresando un ngel de la
guarda ms confiable que aquella otra imagen que la aterraba; lo que pareca abandono de su
familia (el padre que no retornaba o Nuria que no la visitaba cuando ella estaba en Madrid),
luego del reencuentro se convertir en presencia entraable. De este modo, lo que daba
impresin de ser muy oscuro e incomprensible para Camino, luego la har confesar no haber
sido nunca tan feliz. Sobre todo la representacin simblico-sacramental de Cuco, que es la
expresin ms elocuente para ella del amor de Jess.
En la pelcula hay tambin algunas referencias a lo que podramos denominar un laicismo
militante promovido por el gobierno socialista de Espaa, reflejado tanto en una concreta
alusin radiofnica, como tambin en la actitud del director del grupo de teatro que invitaba a
los preadolescentes a expresarse con el cuerpo (cosa que finalmente har Camino, de modo
ptimo, en su experiencia anticipada del cielo), o en la referida enfermera de perfil agnstico.
En sntesis, con sus logros y lmites, la pelcula promueve el ideal de santidad cristiana, si bien
lo hace poniendo cierta distancia respecto de los no creyentes, confrontndose abiertamente
con las polticas educativas hegemnicas, y concentrando esta propuesta casi exclusivamente
en un sector social medio-alto.

Para reflexionar:

A partir de las dos pelculas comentadas, que sacamos en limpio al momento de pensar y poner
en prctica la educacin religiosa / creyente de los nio/as (por ejemplo, de nuestro/as hijo/as,
alumno/as, catequizando/as)? Qu consideraciones y criterios tendremos que tener ms
presentes? Cules seran los peligros a evitar y las oportunidades a explorar?

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EN PLENA ADOLESCENCIA

Si hay una etapa de la vida que parecera presentar mayores dificultades al momento de pensar
una educacin en la fe, es la adolescencia. A este natural desafo pueden aadirse otro tipo de
adversidades.
Entre los muros plantea la situacin crtica por la que atraviesa el modelo educativo francs, a
partir de las vicisitudes que acontecen en un aula, donde transcurre la casi totalidad de la
pelcula en tono casi anrquico. En contrapartida, y tambin tomando como plataforma de
referencia un curso de educacin secundaria, la obra alemana La Ola sugiere el riesgo
absolutamente real de un retorno a estilos totalitarios de tinte fascista.

Entre los muros (L. Cantet)

1) La pelcula (francesa, 2009) presenta la difcil y conflictiva tarea educativa en el aula de una
escuela secundaria en un barrio obrero de Pars, pero que por sus caractersticas, podra ser la
de cualquier megpolis o capital del mundo. Los alumnos tienen proveniencias, inquietudes,
necesidades y comportamientos diferenciados, a los que el sistema educativo, y en concreto el
profesor, no logran dar respuesta satisfactoria.
No se trata aqu de falta de recursos, insumos o espacios de debate y reflexin por parte de la
escuela y el personal docente, razn que podra esgrimirse en el tercer mundo, sino ms bien
de exacerbados reclamos de individuacin en adolescentes que imperiosamente necesitan ser
escuchados. Los mismos perciben que en el aula se les busca transmitir conocimientos
irrelevantes, que la vida de ellos no exige, mientras que lo que ms necesitaran seran espacios
abiertos y de creatividad, como concretamente podra ser el recreo fuera del aula donde se los
oye expansivos.
El profesor, que es el mismo director de la pelcula, est muy bien caracterizado. Adems, se lo
presenta muy positivamente: se dedica de lleno a su tarea, evala y se evala permanente y
crticamente; tiene suficiente personalidad, recursos humanos y didcticos, e intenta dialogar
con los alumnos y alumnas. Pero no obstante todo esto obtiene resultados escasos y en un
momento llega a perder los estribos.
La experiencia en sala de profesores de los dems colegas no es muy diferente. Los
adolescentes muestran desinters por lo que se explica, utilizan el celular durante las clases,
estn inquietos y molestos, se cubren la cabeza mostrando desinters, hablan entre ellos o
discuten y pelean, cortan al profesor y cambian permanentemente de tema, se expresan con
timidez o, por el contrario, con insolencia. La sensacin que dan es la de no estar en el lugar
que necesitaran para crecer.

2) Interpretacin. La pelcula plantea la crisis del modelo educativo rgido del que Francia se
haba jactado, por exitoso, hasta hace poco ms de medio siglo. Hoy el mismo no logra los
resultados de integracin esperados para su heterognea poblacin. No se ve con claridad cul
debe ser el rumbo a seguir, si bien se da una pequea pista: una de las alumnas, Esmeralda,
comentar casi de pasada y ante el asombro inusitado del profesor, que haba ledo con mucho
inters La Repblica de Platn. Cuando ste le pregunte qu le haba llamado ms la atencin
de esa obra, ella sealar el hecho de que Scrates hiciera preguntas a la gente: preguntas de
todo tipo sobre todos los temas.
Siendo que alguno/as de los alumno/as lo que ms haban valorado del profesor era su
preocupacin por escuchar sus inquietudes, la pelcula parecera sugerir como alternativa
posible, ante la crisis educativa, el de la mayutica: la construccin conjunta de un
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conocimiento significativo que gire en torno a las cosas esenciales de la vida. De hecho,
vario/as de lo/as alumno/as haban mostrado inters ante las propuestas ms creativas del
profesor. Sin embargo, este posible camino no eludir la obvia dificultad que presenta el
desafo de constituir cursos menos numerosos, debido al costo de una formacin an ms
personalizada: una educacin que asumira rasgos casi teraputicos...

3) Desde una perspectiva pastoral, se abre el camino del dilogo, que comienza por la escucha.
Cuando lo/as adolescentes encuentran un espacio de contencin y expresin en el que se
sienten cmodo/as, comienza a emerger en ello/as, creativamente, lo mejor de s mismo/as. Si
este dilogo es suficientemente acompaado e iluminado por una persona adulta competente
animada por la fe (por ejemplo, un/a catequista o tutor/a), podr conducirlo/as a las preguntas
decisivas de la vida, que en realidad debern ser respondidas por cada persona y, casi
inevitablemente, incluirn una referencia, anhelo y vinculacin con Dios.
Tambin la mediacin de experiencias al aire libre, como campamentos, excursiones, paseos,
jornadas, etc., podran constituir una excelente mediacin al momento de conocer a lo/as
jvenes, motivar el surgimiento de preguntas decisivas en sus vidas, con la consiguiente
apertura a una posible experiencia religioso-creyente. No obstante tambin aqu se plantean en
la sociedad actual dificultades que tienen que ver con la responsabilidad civil, que
inevitablemente las instituciones y las personas adultas a cargo deberan asumir en este tipo
de propuestas, con un riesgo mayor al habitual.

La Ola (D. Gansel)

1) Esta pelcula alemana (2008) plantea la aparentemente inverosmil posibilidad de un nuevo
brote totalitario, al estilo nazi-fascista del Tercer Reich, en un pas occidental y civilizado del
primer mundo. Como en Entre los muros, la propuesta surge a partir de un curso de escuela
secundaria, en torno a un profesor, Rainer Wenger, que debe dictar un seminario sobre
autocracia. Si bien l hubiera preferido desarrollar el tema anarqua, que le era ms caro y
familiar por su anterior militancia, el profesor encargado de ensear esta otra vertiente
poltica, que era adems su superior inmediato y lo conoca, no acept el cambio propuesto.
Los alumnos no estaban convencidos de que hoy fuese posible la emergencia de un nuevo
totalitarismo. Sin embargo, Rainer, a base de insistir en la importancia del orden y la disciplina
para lograr objetivos importantes, como as tambin en la fuerza de la comunidad, que une las
energas de los individuos en vez de desperdiciarla en una competencia feroz, acaba lanzando
la ola, a saber, un movimiento de creciente impostacin totalitaria, donde lo/as mismo/as
alumno/as acabarn delegando el desafo de pensar por s mismo/as y la propia
responsabilidad de las decisiones en un lder predestinado.
Este lder ser el mismo profesor, que exigir ser llamado Sr. Wenger: se sentir halagado y
estimulado, a causa de su previa baja autoestima y mediocre desempeo, por la amplia acogida
y los resultados inmediatamente asombrosos de su propuesta, aunque para responder a las
expectativas de sus adeptos deba trabajar exageradamente y comience a tener dificultades con
su esposa, a quien por otra parte se negar a escuchar cuando sta le advierta que, a su modo
de ver, el asunto no estaba marchando bien.
Los estudiantes propondrn e incorporarn un saludo, un logo y un uniforme, como as
tambin un sistema propagandstico para propiciar nuevas adhesiones e imponer la ola a toda
la ciudad mediante graffiti y pegatinas. Los ms tmidos, los menos capaces, los ms
acomplejados sern quienes ms decidida y entusiastamente adhieran a la ola. Quien no lo
haga incondicionalmente, aunque sea Karo, una de las compaeras ms sensatas y lcidas
hasta el momento cuando de incidir positivamente en el grupo se tratara, quedar excluido/a.
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La ola seduce tambin a estudiantes del curso de abajo, que se ven impresionados por el
espritu comn que anima a los del grupo autocracia: por la seguridad y respaldo que
encuentran sus miembros, pero tambin a causa de los xitos deportivos, hasta ese momento
no obtenidos, que empiezan a lograr.
Sin embargo, al tercer da la ola se escapar de las manos incluso al mismo profesor que la
impuls. Marco, uno de los alumnos, golpea a su novia Karo, a quien dice querer, por el slo
hecho de oponerse a la ola: al respecto, confesar a Rainer desconocerse en esto a s mismo. A
partir de ese hecho, el profesor habla con franqueza a todos sus seguidores, afirmando
contundentemente que la experiencia deba terminar inmediatamente. Pero se produce una
fuerte resistencia de la masa, y luego acusaciones hostiles hacia el lder (Fhrer). Se desata
una ola de violencia, y el estudiante que ms se haba compenetrado en el espritu de la ola,
saca un revlver y hiere a uno de sus compaeros. Se produce un desmn, y el profesor acaba
siendo detenido por la polica.

2) Interpretacin (teolgica). Es interesante ver que la misma persona que propiciaba la
anarqua puede terminar de convertirse en un dictador autcrata (!). Histricamente, a los
tiempos de fuerte deterioro institucional y poltico, siguieron gobiernos dictatoriales. Por
ejemplo, a la Revolucin Francesa sigui la dictadura napolenica; a la profunda crisis de
posguerra alemana, el brazo firme y aglutinador de Hitler. En Amrica Latina, el incierto,
conflictivo y revolucionario perodo 60-75, acab baado en sangre por atroces dictaduras
militares subsiguientes.
En el plano cultural y religioso acontece algo semejante. Por eso en estos tiempo lquidos (Z.
Bauman), donde las referencias tradicionales y firmes se fueron diluyendo en un
supermercado de bienes simblicos en expansin, comienzan a prosperar movimientos
religiosos de carcter fundamentalista, con fuertes liderazgos y doctrinas seguras, a los que
numerosos jvenes adhieren con creciente entusiasmo. Y esto se observa en todas las grandes
tradiciones religiosas, incluyendo el cristianismo.
En tiempos de transicin cultural, un grupo religioso que d imagen de unidad, fuerza y
disciplina, certeza doctrinal y segura pertenencia, expresado esto en smbolos comunes y
notorios uniformes, atrae. El problema es que este tipo de seduccin despersonaliza, las
bsquedas humano-espirituales profundas quedan postergadas o reprimidas, y el lder termina
adquiriendo un poder inusitado, incluso para excluir a los disidentes; lo cual puede llegar a
tener consecuencias impredecibles en la psicologa y comportamiento social de los proslitos.

Para reflexionar:

Ofrecer espacio ilimitado para una libre expresin sin pautas ni normas, o conducir con brazo
frreo y manipulador al grupo de alumno/as adolescentes para que no se desborde? Todos
sabemos que, en realidad, estamos planteando una falsa disyuntiva, si bien nos resulta ms difcil
encontrar el cauce adecuado para que los muchachos y chicas puedan reflexionar y embarcarse
en un proceso de interiorizacin personalizante. Podramos preguntarnos: Qu es lo que en
definitiva contribuye a una verdadera educacin de la personalidad? Qu es lo que posibilita que
la misma se vaya abriendo a una experiencia autntica de fe teologal, y no recaiga en las
tentaciones regresivas de absolutizar el propio deseo o adherir a modelos totalitarios e
impersonales?

ENCONTRARSE CON LO MEJOR DE S MISMO

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A lo largo de la adolescencia, o en la temprana juventud, es preciso descubrir quin se es. Esta
bsqueda, cuando es satisfactoria, desembocar en una apertura vocacional de la vida, que
necesariamente ir acompaada de una misin.
En el caso de Alicia en el pas de las maravillas, y de la mano del cuento, el proceso de
crecimiento y descubrimiento vocacional de la joven se despliega satisfactoriamente; mientras
que en Hadwijch. Entre la fe y la pasin, percibimos un dficit de equipamiento (J. Garrido), lo
cual tendr sus consecuencias al momento de plantear una consistente (L. Rulla) vida de fe.

"Alicia en el pas de las maravillas" (T. Burton)

El conocido relato de Lewis Carroll, llevado con significativas adaptaciones al cine
estadounidense por Tim Burton, nos presenta una doble temtica. La primera tiene que ver con
lo que podramos llamar 'vocacin', y la segunda con lo que denominaremos 'misin'.

1) La vocacin de Alicia se plantea como el desafo de saber, finalmente, quin se es.
Condicionada por el rgido entorno formal de la aristocracia inglesa de los tiempos victorianos
(siglo XIX), la joven de diecisiete aos se ve impelida a llevar una vida predeterminada,
simbolizado esto, entre otros detalles, en la dependencia asfixiante de su madre viuda y en un
casamiento que parece inevitable, a la vez que socialmente impuesto.
De esta situacin, que le impide ser realmente ella misma, Alicia se escapa: un smbolo
prefigurador de esta actitud era su negativa a ir a la fiesta con medias y corcet. Siguiendo a un
(para los dems invisible) Conejo Blanco, deber hacer la experiencia inicitica de ingresar sola
en el misterioso agujero abierto debajo de un aoso rbol seco, smbolo de una sabidura
arcaica, para emerger, luego de haber visitado el mgico pero real pas de las maravillas, de un
modo nuevo y adulto.
Esta transformacin se expresar en la libre y decidida toma de postura frente al entorno
adulto que antes la oprima, y sobre todo, decidiendo firmemente no casarse con el joven
aristocrtico que le haba sido elegido sin su consentimiento. Por ltimo, optando ms bien por
incorporarse como aprendiz a la compaa que haba sido de su padre, y que intentara ahora
ser la primera en expandir sus negocios en China. O sea, encarnando los valores de innovacin
creativa de su difunto padre.
Pero volviendo atrs, y a causa de su importancia, es aqu donde podemos preguntarnos qu
sucede en el fondo del agujero, conocido espacio de iniciacin en la fenomenologa de las
religiones a causa de su asociacin con la experiencia de muerte, y que se emparenta tambin
por esto con la ausencia del padre.

2) En efecto, por medio del agujero profundo e incierto, Alicia accede al mundo mtico, que para
los antiguos (y los nios?) es el ms real de los mundos posibles, y del que saldr
transformada. All se descubre o muy pequea o muy grande, como acontece durante la
adolescencia, al momento de ir tomando consciencia de la identidad personal.
Se encuentra entonces con el Sombrerero, que primero la oculta y protege del malvado pirata
asesor de la Reina Roja, ya que segn un mgico almanaque que anticipaba el futuro, se saba
que una tal Alicia deba derrotar al Dragn. Tambin all se entera que debe recuperar y llevar
una espada (Vrtice) celosamente custodiada a la Reina Blanca, que ser la que la misma joven
acabe utilizando para matar al Dragn y permitir as que la legtima Reina recupere su Reino.
Efectivamente, la Reina Blanca haba sido alejada de sus dominios, y reemplazada por la Reina
Roja que gobernaba despticamente, oprimiendo a todos los animales, y vinculndose con ellos
utilitaria y agresivamente. Por eso mismo, tambin sus cortesanos fingan a coro, y ni siquiera
fsicamente se mostraban tales como eran: todos representaban una gran mentira, ficcin y
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engao. Adems, el color 'rojo' de la Reina se emparentaba con la violencia con que
acostumbraba a dominar: "Perder la cabeza", era su reaccin ante el menor error o
contrariedad de sus sbditos; tambin en esto en abierto contraste con su hermana la Reina
Blanca que haba hecho voto de no matar ninguna creatura.
A diferencia de la soberana impostora, Alicia ir personalizando su relacin con todos los
animales del Reino, y en cierto modo redimindolos de sus defectos por medio de su bondad,
belleza y confianza: al gran perro de su ferocidad, al gato Sonriente de su actitud vaporosa, etc.:
a todos de su sometimiento, actitud servil e inautenticidad.
Sin embargo, ser inevitable el combate escatolgico entre las fuerzas de la Reina Roja (color
que simboliza sangre y muerte) y la Reina Blanca (smbolo de transfiguracin y gloria). El
mtico Dragn, arma principal de la primera, ser derrotado por Alicia, que libremente asumir
esta 'misin' de Caballero. La misma Reina Blanca le dar a elegir si quiere o no asumirla, dado
que la imagen del mgico almanaque no deba determinar a la joven de modo incontestable: de
hecho, vindola ella misma haba dicho al respecto: "Esa Alicia no soy yo". A lo que el Sabio
Gusano aadir: "Todava...".
Finalmente, Alicia establece una vinculacin progresivamente estrecha con el Sombrerero, ante
quien se haba mostrado cercana y cariosa, pero que no obstante la dejar partir. Como la
Reina Blanca, que le ofrece una bebida mgica para que regrese nuevamente a su mundo,
tambin aqu el ofrecimiento de una libertad de eleccin es expresin de comunin profunda.

3) Apreciacin teolgica: algunos elementos ya fueron esbozados, como el color Blanco de la
vida nueva y transfigurada y el Rojo del sufrimiento y la muerte. El tema de la libertad,
relacionado con una ardua y conflictiva conquista personal o colectiva, aparece como trasfondo
de todo el relato. Tambin la lucha entre el bien (asociada a la libertad) y el mal (vinculado a la
opresin) de las Reinas Blancas y Roja respectivamente, como as tambin a un tomar la
iniciativa en la vida social personal o dejarse llevar por las normas impuestas por el entorno
social. Por ltimo, aparece tambin el amor, tanto en Alicia como en el Sombrerero y en la
Reina Blanca, que en todos los sentidos se muestran como agentes de liberacin.
En sntesis, Alicia hace una experiencia pascual de transformacin personal, que le permite
descubrir su vocacin (quin es), lo cual se ve parangonado en el Sabio Gusano convertido
finalmente en mariposa. Pero esta transformacin es indisociable de un servicio al Reino de
Infratierra, que acaba siendo en el mundo de la fbula su misin: lo que ldicamente realiz en
un mundo que no deja de ser real, y que a futuro deber concretar tambin en su vida adulta.
Asociada a la figura de Alicia, aparece implcita la experiencia de la gracia y el don liberador,
propiciada por el Conejo Blanco, que sera una expresin o mocin del Espritu. En su fragilidad
(tambin la Reina Blanca era la hermana menor de la Roja y notoriamente ms dbil que ella),
nuestra herona consigue lo que la fuerza no logra: la manifestacin del Reino nuevo, otrora
devastado (tambin ecolgicamente) por la codicia y ambicin de la tirana, finalmente
condenada al destierro, y a que nadie le dirija la palabra.

Hadwijch. Entre la fe y la pasin (B. Dumont)

1) La trama. Cline es una joven postulante de Hadwijch, un convento de monjas de clausura,
en la campia francesa, donde ella dice haber nacido. A lo largo de toda la pelcula muestra un
profundo amor a Cristo, absoluto e incondicional, asociado al propio sacrificio y la negacin de
s. Es justamente esta actitud intransigente la que har que la misma priora del convento,
aconsejada por otra monja anciana, le pida salir al mundo para que la misma vida la vaya
poniendo en contacto con su deseo profundo.
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Una vez all, advertimos que pertenece a una familia de encumbrada posicin social en Pars, y
que su padre es ministro del gobierno. Pero la casa est vaca y sin mucho para hacer:
demasiado grande y suntuosa para una madre que casi no est o no habla, y un padre al que
ella hace referencia en un momento de modo despectivo. Su nica compaa permanente es un
perrito, pero que curiosamente no tiene nombre. En su mirada se observa una especie de
soledad ocenica, pero curiosamente, buscada.
Por azar conoce a un joven musulmn, Yassine, que estaba tomando algo en un bar con otros
dos amigos, y se sorprenden todos de que ella acepte acercarse sin saber quines son ellos. La
invita a un espectculo juvenil del que Cline participa sin demasiado inters. Cuando el
muchacho quiere abrazarla, ella le pone lmites cortsmente y se despide. Luego la volver a
llamar, ella la invitar a un almuerzo en su casa: el estilo del joven contrasta notablemente con
el de la familia de Cline, ya que no tiene trabajo ni ttulo universitario, es pobre y se maneja
transgresoramente en el espacio pblico.
Ella, que estudia teologa, termina interesndose ms por el hermano mayor de Yassine, Nassif,
a quien conoce yendo de visita a su casa en un barrio sencillo. Nassif da cursos de teologa
islmica, y entre otras cosas ensea que la presencia de Dios se percibe mayor en su ausencia.
Cline queda impactada por esa frase y sale al patio del edificio, donde en conversacin con
Nassif le confiesa que siente la presencia invisible de Cristo, pero la ausencia sensible de su
cuerpo.
Si bien a ella se la nota muy serena en su porte, sin advertirlo, genera cierta violencia en el
hermano menor, a quien ingenuamente no slo gusta sino provoca. El menor no es religioso, la
quiere y tiende a hablarle con franqueza, pero piensa que en el fondo est loca (!). Sin embargo,
se mantiene en los cnones islmicos de respeto por el mayor, que respetuosamente orienta el
inters religioso de la joven por el lado de la violencia fundamentalista.
La lleva presumiblemente a Gaza, donde los musulmanes son agredidos por los occidentales.
En su ingenuidad, Cline se ofrece de modo incondicional y absoluto a Dios en trminos
aceptables tanto para el Islam como para el Cristianismo. A poco, vemos nuevamente a Nassif y
Cline en un metr de Paris, y se observa una fuerte explosin cercana al arco de triunfo, en
pleno centro de la ciudad.
Una vez ms aparece Cline en las adyacencias del convento. Como empieza a llover
torrencialmente, con otra hermana joven van a refugiarse al invernadero, donde tambin haba
un conocido trabajador, con el torso desnudo: pese a que l tena inters por ella, nadie
intercambia palabras. Tiempo despus, se da a entender que la polica quiere conversar con
Cline.
Las imgenes se concatenan sin demasiadas explicaciones, pero ella se dirige a la ermita en la
que siempre oraba, donde haba un Cristo yaciente, manifestando en su oracin afectuosa y
conmovedora un profundo sentido de cruz, sufrimiento, agobio y oscuridad, que Cline
entiende, en medio de sollozos, como inherentes al seguimiento de Jess. Unos instantes
despus, y sin demasiadas explicaciones, se sumerge en un estanque, y de all la rescata el
trabajador del torso desnudo, a quien abraza, pero sin decir nada: el joven simplemente se
limita a quedarse de pie, sostenindola con rostro de expresin contenida.

2) Interpretacin teolgico-pastoral. La pelcula presenta los lmites de cierta espiritualidad,
entre mstica flamenco-renana (por ejemplo, J. Ruysbroeck) y devotio moderna (por ejemplo,
Berulle), con fuertes tintes intimistas y tonos jansenistas, que acentuando la absoluta unidad y
trascendencia de Dios (como en el sufismo islmico), y simultneamente la finitud y fragilidad
creatural del hombre, puede resurgir en el desarraigado contexto urbano posmoderno.
Un tema clave en la trama es el del cuerpo: Cline no toma contacto con su cuerpo, sino al final,
cuando abraza al trabajador que la rescata de morir asfixiada por ahogo en el estanque. Sus
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expresiones afectivas son siempre dosificadas: es una joven bella, pero de ojos melanclicos y
mirada que no alcanza a iluminarse ms que en contados momentos de amistad con Yassine; y
que adems se desplaza con cierta pesadez.
Cline no tiene intereses particulares, y cualquier propuesta le da ms o menos lo mismo. Al
tener una imagen absoluta del amor de Dios, excesivamente simplificado de toda tensin,
desplaza de su mundo psico-espiritual las emociones violentas: sin embargo stas terminan
expresndose para consigo misma, hasta la pretensin de suicidio; o tambin para con los
dems, sobre todo en su inferida colaboracin con el atentado terrorista. O tambin en la
empata con quienes tienen una imagen casi polarmente opuesta del modo en que Dios desea
que los creyentes cumplan su misin en el mundo.
Es interesante notar que, tanto en ella como en la otra joven religiosa que mencion, ambas
cristianas, como en los jvenes hermanos musulmanes, los impulsos libidinosos quedan
subordinados a una causa superior: la fe religiosa. En el primer caso, entendida desde la
perspectiva de la virginidad, a la que ella hace en un momento explcita referencia en dilogo
con Yassine; en el segundo, la yihad o guerra santa.
La pelcula intenta mostrar lo aberrante de estos fanatismos extremos, que por diferentes
razones, suponen en lo/as creyentes un desarrollo pobre de la dimensin humana y del
compromiso concreto por la vida: en el caso de ella, a causa de vnculos familiares y
conventuales pobres, con ausencia casi total de comunicacin; y en el de los hermanos
musulmanes, debido a la marginacin cvico-social de los inmigrantes rabes en Europa, y al
sentimiento de humillacin y rebelda violenta que la intervencin occidental en sus pases de
origen les produce.

Para reflexionar:

En las jvenes protagonistas de las dos pelculas (Alicia y Cline) percibimos buena disposicin
hacia el mundo de los valores (espirituales), pero en una hay un mayor equipamiento humano que
en las otras. Podramos pensar: qu consecuencias tiene esto al momento de desplegar un
consistente itinerario vocacional? Qu tendremos que tener en cuenta al momento de
acompaar procesos de maduracin vocacional y discernimiento creyente a muchachos y chicas
de estas edades? Qu tendremos que tener presente al momento de releer nuestra propia
experiencia e itinerario vocacional?

PROYECTOS DE VIDA NO FCILES DE CONCRETAR

No siempre resulta fcil concretar un satisfactorio proyecto de vida. No slo los
condicionamientos y dficits personales o interiores, sino tambin el contexto socio-cultural en
el que viven las personas, muchas veces lo dificultan.
En Ajami queda de manifiesto la presin que ejerce el entorno socio-poltico violento sobre un
par de jvenes, para quienes la esperanza parece esfumarse. En Paco se subrayan las
esclavitudes a las que induce esta nueva droga devastadora, pero tambin se sugiere que el
futuro podra no ser determinante y depender de la libertad de cada uno/a. En Babel se resalta
la incomunicacin y soledad a que expone, cada vez ms, el mundo globalizado e intercultural;
mientras que El ilusionista destaca el poder de la creatividad, y la importancia de un buen
equipamiento humano para evitar la resiliencia: aqu es donde con mayor dramatismo parece
insinuarse la importancia de un orden trascendente al momento de buscar capitalizar la
adversidad mediante una laboriosa lgica pascual.

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Ajami (Y. Shani S. Copti)

La pelcula se desarrolla en Ajami, uno de los barrios ms violentos de la ciudad de Jaffa,
compuesta por una poblacin mayoritariamente rabe-musulmn, pero donde tambin
conviven judos y cristianos rabes. En l se entrecruzarn de un modo provocativo las vidas
de los protagonistas.

1) La trama. Comienza mostrando a Nasr, dibujando pensativo e intentando reconstruir
recuerdos. Esto nos remite a unos aos atrs, cuando l tena trece aos, y con su hermano
Omar eran destinatarios inocentes de un clan criminal que buscaba venganza, despus de que
su to, para defenderse de una provocacin injusta, disparase hiriendo a uno de sus miembros.
La escalada de violencia, que toma por error la vida de un nio vecino, podra terminar si se
paga una suma que resultar bastante abultada para las posibilidades reales de su familia.
Como la alternativa de escapar no resulta viable, debido a que tarde o temprano seran
hallados por el mencionado clan, Omar se empea en juntar esa gran cantidad de dinero de
forma rpida. Para ello recurre a estrategias ilegales, incluido el trfico de drogas. De este
modo se da a entender que, a causa de estos grupos radicalizados y peligrosos, especialmente
los jvenes palestinos son inducidos a vivir y actuar marginalmente.
Malek, por su parte, trabaja de forma clandestina en un restaurante, cuyo dueo es cristiano.
Tambin necesita dinero, pero en este caso es para poder pagar una operacin a su madre, que
est gravemente enferma. Si bien su jefe parece correcto, la pelcula muestra cmo
progresivamente Malek es conducido a una situacin de dependencia servil, para l inevitable a
causa del dinero que precisa. Es as que a Malek se lo percibe interiormente preocupado, y en
definitiva superado por la situacin.
Por otra parte, el dueo del restaurante, que parece gozar de una posicin social ms o menos
consolidada y apacible, se opondr contundentemente a que su hija mantenga un vnculo
amoroso con Omar, con quien desde haca ya algn tiempo se daba un inters recproco pero
clandestino: el padre reaccionar violentamente, y siendo que era l quien haba contribuido a
negociar la paz de su familia con el clan criminal, se sentir profundamente desilusionado y
echar a Omar.
Binj es un palestino rico que ambiciona con su novia juda un futuro mejor. Se lo percibe como
un dandy, que viaja a menudo a Tel Aviv. Pero su riqueza parecera haberla conseguido
participando de un cartel dedicado al trfico de drogas, con el que Omar acabar colaborando
para conseguir dinero. Presionado por las fuerzas del orden que requisan infructuosamente su
casa, Binj acabar muriendo por sobredosis. Y habiendo falsificado cocana para disimular su
responsabilidad legal, terminar poniendo en serio riesgo las vidas de Nasr y Omar, quien
pensando en la autenticidad de la mercadera, buscar ingenuamente comercializarla.
Dando es un polica judo, a quien se muestra haciendo responsablemente su trabajo, incluso a
riesgo de descuidar su propia vida familiar. Sin embargo, un hermano suyo soldado
desaparecer y esto lo mantendr obsesionado e irritable: hasta que lo hallen asesinado y l
desconsoladamente intente acercarse a su cuerpo. Los dems miembros de su fuerza se
mostrarn comprensivos, an sin saber que l perteneca a la misma.
Lo que llama profundamente la atencin, es que Dando no tome actitudes de represalia en el
trato con los palestinos, y que incluso arriesgue su vida en la situacin sin salida a la que
terminaron expuestos Omar, que al final muere, y Nasr, que gracias al polica logra huir y, en
cierto modo, contar la historia.

2) Lectura interpretativa. La pelcula muestra permanentemente un clima de tensin, miedo y
oscuridad. El aire que se respira es muy denso. En ltima instancia, la responsabilidad de esta
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situacin es atribuida unilateralmente a ciertos elementos de la cultura rabe-palestinense,
que promueven estilos de vida fuertemente corporativos y vengativos. No slo los rabes
comunes, sino tambin los judos que moran en la zona aparecen como vctimas ocasionales de
modos de vida autodestructivos: por ejemplo, el hermano de Dando.
En contrapartida, el modo de accionar de las fuerzas del orden israeles es presentado de un
modo excesivamente correcto, sin abusos ni atropellos de ningn tipo. Lo cual no parece
corresponderse con la poltica oficial del Estado de Israel al respecto. Por ejemplo, el paso por
un puesto de control es presentado como un trmite de rutina llevado a cabo con absoluta
correccin y sin hacer uso de ningn tipo de violencia simblica, lo cual no se condice con la
prctica real en los controles militares en las zonas conflictivas del territorio de cara a los
palestinos.
A diferencia de Dando, que es presentado con inmejorables sentimientos humanos, los
cristianos son escenificados como aquellos que evitan una vinculacin familiar estrecha con los
rabes-musulmanes, o que se limitan a simularla, haciendo de su generosidad pura pantalla, y
eludiendo adems las exigencias legales impuestas por el Estado hebreo. Por lo que en cierto
modo, estaran de ms en el territorio
Los judos, son ms bien mostrados como vctimas de los rabes fundamentalistas, o al menos
violentos, incluso cuando lo que pretenden, como Dando, sea contribuir a separar los
elementos insurgentes o terroristas, para bien de la misma poblacin rabe que, como Nasr, se
encuentra indefensa. En contrapartida, sta se muestra en cierto modo indolente y cmplice, ya
que facilita la huida de las personas buscadas por las fuerzas del orden israel.

3) Reflexiones conclusivas. La pelcula est muy bien ambientada, y los actores hacen su trabajo
con naturalidad. Sin embargo, parece claro que la trama de esta produccin israel (2008)
legitima de un modo ms o menos abierto la actual poltica oficial en contra de grupos rabes-
musulmanes presentados caricaturescamente, y de un modo generalizado, como
fundamentalistas.
En ningn momento se induce a pensar que, por el contrario, este tipo de organizaciones
extremas, que evidentemente existen, se nutren de la insoslayable violencia de Estado ejercida
por Israel contra una poblacin rabe minoritaria y trabajadora, y de las inhumanas
restricciones con que sta vive en regiones como Gaza o Beln; o tambin del sentimiento de
expatriacin que seguramente experimentarn los ms de un milln de palestinos emigrados
sobre todo a pases limtrofes como Jordania.
Desde una perspectiva religiosa, la obra resulta menos elocuente que desde un perfil poltico:
parecera posicionarse desde una hermenutica de tonalidad agnstica, o al menos, desde la
conviccin que esta temtica no influye demasiado en la multicultural conformacin de la
actual poblacin de Israel. Mientras que los rasgos y costumbres socio-culturales de cada grupo
en cuestin, salvando las observaciones hechas, estn bien caracterizados por la pelcula, la
consideracin religiosa parece ms bien ausente.

Paco (D. Rafecas)

La trama nos sumerge en el mundo del paco. Con arraigo en los sectores ms pobres y
marginales del conurbano de la ciudad, el macabro flagelo no reconoce lmites socio-culturales.

1) Francisco, el hijo de una Senadora Nacional, estudiante de fsica cuntica, queda atrapado en
esta pesadilla a partir de una vinculacin afectiva con Nora, una mujer de rasgos aborgenes
que trabaja como miembro del personal de maestranza en el Congreso de la Nacin. El hecho
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de que ella viviera en una villa de emergencia nos pone en contacto con la mafia de una cocina
urbana de cocana.
Mujeres que venden su cuerpo para conseguir la droga; violencia que llega fcilmente al
homicidio; reacciones intempestivas que afloran por cuestiones nimias; falta de comunicacin
familiar e instituciones teraputicas oficiales que no funcionan como deberan, son algunos de
los aspectos a los que tambin accedemos a travs de las historias personales de quienes,
adicto/as al paco, son admitida/os en un elegante hogar privado en busca de una propia
rehabilitacin.

2) Es de notar que al final de la pelcula nadie termina siendo lo que inicialmente pareca: los
personajes que muestran mayor estatura tica provienen de experiencias oscuras comenzando
por la directora del centro, que haba sido adicta a la herona y haba perdido a su hijo de tres
aos al ausentarse de su casa para conseguirla. Como acontece en la mstica oriental con el
emblemtico smbolo de la flor de loto, la belleza emerge de lo podrido, lo sublime despus de
haber tocado fondo, lo cual es reiterado en ms de una oportunidad a lo largo de la pelcula.
Esto ser cierto no slo en relacin a Nora, sino tambin a Beln, con quien Francisco
establecer una vinculacin afectiva en el hogar de recuperacin. Pese a una leve discapacidad
mental por ella misma percibida, era la nica que poda serenar al hijo de la senadora en sus
pesadillas nocturnas de abstinencia y recapacitacin. Beln era hija, por otra parte, de Sus,
una persona transexual que acabar cumpliendo muy bien su rol materno / paterno.
En esta misma lgica, hay tambin un crucifijo en la oficina de la directora del centro, en el que
la cmara parece detenerse provocativamente, y un sacerdote que acompaar la experiencia,
que inicialmente pareca estar entre las personas en recuperacin: sin embargo, tanto la fe
como su ministro irn siendo posicionados positivamente a medida que avance la pelcula. Lo
mismo podra decirse de la figura de la directora, a quien en un comienzo podramos percibir
un tanto autosuficiente y animada por mezquino espritu comercial al momento de seleccionar
las admisiones o negociar con la senadora, pero que luego acabar mostrndose una persona
ntegra, afectuosa y creativa, al momento de tener que resolver conflictos delicados.

3) El conjunto de la trama tiene una impronta pascual. El mismo Francisco, que para vengar la
muerte de Nora hace estallar un explosivo en la cocina de cocana matando tambin a una nia
inocente que inesperadamente se acerc al lugar, decide presentarse espontneamente al fiscal
para declarar, pese a que por influencia de su madre la causa estaba a punto de prescribir por
falta de mrito. Vario/as de lo/as interno/as se rehabilitan y vuelven a llevar una vida nueva,
asociando esto tambin al amor: el nico que parece quedarse en el centro es Juanjo, el mdico
coordinador del staff, que no quiso reconocer su infraccin cuando una interna lo soborn con
sexo.
El mensaje de la pelcula es esperanzador: intenta decirnos que puede salirse de las redes del
paco con tal que se quiera y se acepte ayuda. El abc del camino es la comunicacin veraz, como
mediacin para la recuperacin de la autoestima y la capacidad de amar. Es cierto que los
resultados no son automticos, porque dependen de personas dotadas de autodeterminacin,
llamadas a tomar conciencia responsable de sus actos y adiccin: por eso hay quienes
reinciden, no aprovechan la oportunidad que se les ofrece, o vuelven a hacer la suya. Pero el
anhelo ltimo, expresado en la paciente y amorosa espera de Beln por la salida en libertad de
Francisco, es que todo/as lo/as que han conocido las tinieblas logren ver finalmente la luz del
sol.

Babel (A. Gonzlez Irritu)

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Una de las dificultades ms significativas para desplegar un proyecto de vida satisfactorio en el
mundo actual es la incomunicacin con el entorno, padecida por muchas personas obligadas a
relacionarse en contextos extraos. Babel plantea una serie de situaciones de este tipo,
asociadas en lo pragmtico por estar vinculadas a la historia de un rifle.

1) Un matrimonio estadounidense de viaje turstico por Marruecos, cuya mujer, Susan, es herida
por el disparo del rifle en cuestin. El mismo proceda de un joven beduino, que estaba jugando
con su hermano, con el arma recientemente comprada por su padre para defender su rebao
de cabras de los animales salvajes. Susan deber quedarse con su marido Richard en una
poblacin musulmana, de habla rabe y costumbres muy diferentes: el resto del contingente se
marchar antes del atardecer, por temor a los habitantes del lugar que, contra toda previsin,
acabarn atendiendo muy bien, y desinteresadamente, a la mujer hasta la llegada del
helicptero de rescate. Entre tanto, el padre de los nios ser indagado violentamente por la
polica, y el hermano mayor del nio que dispar morir en un tiroteo.
Quien haba vendido el arma la haba recibido como obsequio de un hombre japons, cuya
esposa se haba suicidado con la misma. Su hija Chieko haba quedado sordomuda, impactada
por la escena. Ella, a su vez, a causa de su handicap, no logra conectarse satisfactoriamente con
los jvenes de su entorno que le atraen, y slo se comunica con una amiga. Tampoco logra
hacerlo con su padre, con quien tiene una relacin ms o menos formal desde la muerte de su
esposa. Su frustrado reclamo de reconocimiento humano-afectivo la conduce a
comportamientos poco convenientes (alcohol, drogas, seduccin): con la excusa de aportar
informacin, la menor llamar a un agente de polica y lo provocar sexualmente, si bien ste
acabar procediendo correctamente. Slo despus de este episodio el padre de Chieko
abrazar a su hija con cario.
Del otro lado del planeta, Amelia, la niera mexicana a cargo de los hijos de Susan y Richard,
recibe la visita e invitacin de su sobrino Santiago para participar de una boda en su vecino
pas de origen. Como estn cerca de la frontera, ste ltimo le propone ir y venir en el da con
los nios, a quienes evidentemente ella no poda dejar solos. En un contexto diferente, todos lo
pasan muy bien, incluidos los pequeos, que al principio estaban un poco sorprendidos a causa
de lo que vean.
Pero se acaba haciendo muy tarde, y para entonces, todos habrn bebido demasiado. En la
frontera, con el conductor un poco ebrio y los nios sin la documentacin requerida, la
situacin se complica y, evidentemente, son detenidos. Sin pensarlo dos veces, Santiago acelera
repentinamente el auto, quiebra la barrera de control, y a los pocos kilmetros sale de la
carretera y se introduce en el desierto de Texas: all deja a Amelia con los nios, claramente
aterrados, para evitar que los encuentre el auto policial que los estaba siguiendo. Al otro da,
pese al rastreo y pedido de auxilio de la mujer, son hallados con mucha dificultad, y la niera es
deportada por haber quebrantado la ley.

2) Interpretacin (teolgica). Es interesante notar que, en realidad, todos acaban
transgrediendo en cierto modo las leyes, que parecen no ser capaces de regular las nuevas
situaciones que se van presentando en el mundo globalizado: no slo Amelia que cruza la
frontera con los nios sin autorizacin, sino tambin el polica japons que dialoga con una
menor desnuda en su departamento para tranquilizarla, o el marroqu que interroga
violentamente a un mero sospechoso. Sin embargo, son estas situaciones lmite las que
posibilitan encuentros humanos e interculturales significativos: el de Susan y Richard entre s,
que hasta el momento venan discutiendo de muy mal humor, y el de ellos con la gente del
poblado marroqu; el de los jvenes hermanos marroques, que acaban fortaleciendo su
vnculo, sobre todo cuando el menor declara abiertamente su culpabilidad para proteger al
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mayor; la de los nios con la festiva cultura mexicana; y como dije, la del padre japons con su
hija sordomuda Chieko.
En trminos humano-espirituales, las situaciones lmites y los obstculos que hoy se presentan
en la comunicacin interhumana, pueden convertirse en un llamado a la creatividad, que
propicie nuevos modos de comunin. Tender puentes entre lo diverso y conflictivo nos
involucra humana y espiritualmente a todo/as. Ponerse en el lugar de las otras personas,
individual o colectivamente tomadas, invita a un profundo gesto de solidaridad y amor. En
trminos cristianos, se convierte en un desafo a recrear la catolicidad del gnero humano, para
descubrirnos todo/as, en el fondo, como una gran familia.

El Ilusionista (N. Burger)

1) Ambientada en la Viena de principios de siglo XX, la pelcula nos presenta a Eisenheim, un
misterioso mago cuyo espectculo cautiva a la poblacin. Dado que pronto se corre el rumor de
que posea poderes sobrenaturales, el prncipe heredero Leopold, personificacin de la
racionalidad moderna, decide desenmascarar, con la ayuda del Inspector Uhl, al que para l no
sera sino un impostor. Durante una actuacin, Leopold induce a su prometida Sophie a subir al
escenario como protagonista de un truco de magia. El mago reconoce a Sophie, y ella a l, como
el amor de la infancia nunca olvidado y siempre recreado a partir del smbolo de un pequeo
camafeo obsequiado a ella por el ilusionista. Y as comienzan con una relacin clandestina que
permanentemente burlar el control del prncipe.

2) Aos atrs, Eisenheim se haba marchado muy temprano de aquella ciudad y haba recorrido
lejanas tierras en oriente, despus de que fuera hallado de muy joven con Sophie, en una
escena de ingenuo romanticismo, y drsticamente separados ambos por cuestiones de
conveniencia social. Este romance en ciernes haba comenzado por la seduccin de la magia,
smbolo de un mundo creativo no controlable por un poder temporal, que irrumpe por
momentos de modo casi forzado, pero que se opone y trasciende la pragmtica racionalidad de
un pensamiento claro y distinto, en el que no hay lugar para el verdadero amor. De este
mundo, ambos protagonistas quieren, en realidad, desaparecer.
Montado el espectculo en un teatro de la ciudad, es interesante notar como Eisenheim va
progresivamente entusiasmando al pblico y ganando autoridad ante la gente; mientras que
Leopold, por el contrario, va enterrndose cada vez ms: a los ojos de su pueblo, y
particularmente, a los de Sophie. Lo nico de que dispone es de un poder arbitrario,
autorreferenciado y autoritario, expresado en la fuerza de la polica. La creatividad del mago le
permitir eludir astutamente las permanentes trampas que le tienda el heredero al trono, e ir
ganando cada vez ms el corazn de Sophie, que desde el principio le era favorable.
Hasta que la irrealidad de la magia devenga ms real que la misma realidad: motivado por el
amor profundo al amor de su vida, el ilusionista har lo necesario para que realmente ambos
amantes desaparezcan de la escena, engaando la vigilancia y control del prncipe. Con una
ingeniosa trabazn de causas y efectos, simular la muerte de Sophie, realizar su ltima
actuacin de modo ilusorio, y dejar al descubierto ante el pueblo la perversidad asesina del
prncipe.

3) En una perspectiva teologal, la pelcula evoca la capacidad de autotrascendencia siempre
posible que tenemos las personas en situaciones lmite. La creatividad humana, abierta a un
horizonte de realidad siempre ms amplio y posible, es capaz de eludir los mrgenes estrechos
impuestos muchas veces por las estructuras sociales de pecado; que condicionan, inhiben y
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bloquean las dimensiones ms profundamente humanas de las personas. Pero en cierto modo,
esa misma creatividad creyente es capaz de dar sentido tambin a la muerte.
Para quien est animado por el amor, la fe es capaz de recrear un mundo que en s mismo
parecera agostarse y oscurecerse como consecuencia del clculo egosta y la finitud humana, y
abrirlo a un sentido pascual de la existencia que, labrado laboriosamente en esperanza, dejar
al descubierto la vanidad del mundo y aportar finalmente la anhelada felicidad, expresada
sta en la confluencia flmica de los smbolos del amor: el caballo (=libertad creativa), la casa
(=clida pertenencia y arraigo) y el campo en primavera (=inminente fecundidad).

Para reflexionar:

Al momento de buscar desplegar un proyecto de vida creyente, los obstculos siempre
aparecern: de un modo o de otro. Lo importante ser capitalizarlos creativamente. Podemos
preguntarnos: en qu sentido las pelculas analizadas me ayudan a descubrir oportunidades en
los aparentes determinismos (socio-poltico-culturales o psico-familiares) que se me presentan? Si
soy libre, nada debera determinarme: sobre todo porque siempre puedo dejar que mi vida se
recree desde un orden teologal-trascendente.

LA CRISIS DE REALISMO

Habitualmente planteamos la vida con algunas premisas de trasfondo que pareceran tornarse
incuestionables. Y alrededor de esas convicciones inmutables, vamos construyendo nuestra
existencia. Pero con el paso de los aos algo sucede, y esa decidida inercia juvenil parece
demorarse, frenarse, o incluso revertirse: es el fin o ms bien el comienzo de algo nuevo?
Vincere muestra el enorme riesgo que tiene plantear un proyecto de vida desde la ilusin: Cisne
negro parecera ir por el mismo lado. Ms dosificadamente, Carancho nos presenta la necesidad
de un cambio profundo en sus dos protagonistas, mientras que El discurso del rey nos confronta
con el propio lmite y la necesidad de abrirnos a los dems. En Avatar, Jake se convierte en la
personificacin de un modelo cultural en crisis necesitado de transformacin.

Vincere (M. Bellocchio)

1) La pelcula (italiana, 2009) nos presenta la evolucin de un romance clandestino entre Ida
Dalser y Benito Mussolini, una especie de secreto a voces, histricamente difcil de documentar
a causa de la paura (=miedo) de los testigos. El por entonces relativamente joven socialista que
llegara a ser el Duce de Italia, tiene una aventura amorosa con esta mujer clandestina, de la
que nacer un hijo, quien llevar el nombre de pila de su padre. Sin embargo el reconocimiento
del mismo por parte del lder del fascismo italiano ya no ser tan claro. Como tampoco quedar
claro en la pelcula si efectivamente hubo un matrimonio oculto y Mussolini fue bgamo.
Lo cierto es que gracias a Ida Dalser, que se enamor locamente del desafiante Duce, quien en
una pugna poltica invitaba a Dios a destruirlo en cinco minutos si de verdad exista, vendi
todos sus bienes para que su amante pudiera fundar el diario Il popolo de Italia, mediante el
cual extender su propaganda partidaria. l dice tomar el monto a prstamo, pero
evidentemente nunca lo devolver (Del mismo modo proceder a futuro con las riendas de la
nacin!). Y cuando empiece a crecer en fama y poder, ignorar por completo a esa mujer que
testimoniar haber credo en l desde el comienzo.
Despus de una incursin blica que conducir a la anexin de territorios austro-hngaros,
Mussolini quedar herido: el mismo Rey Vittorio Emmanuele, a quien l detestaba, lo vendr a
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saludar al hospital en donde se recuperaba. Tambin en ese lugar se producir el episodio
decisivo de separacin entre el Duce e Ida: cuando la legtima esposa con su primer hijo, de
quienes Ida no haba escuchado hablar, imponga su condicin de tal a su amante, y esta ltima
sea retirada por la fuerza. Desde entonces, la vida de Ida comenzar a convertirse en un
progresivo infierno: para ella y para el pequeo hijo de ambos, tambin bautizado como Benito.

2) Ida insistir de muchos modos en ser reconocida como esposa, pero se ir desplegando una
calculada y cmplice poltica de marginacin y posterior internacin en diferentes
psiquitricos, en donde los mismos mdicos, enfermeras y dems internas advertirn, sin dar
lugar a dudas, que la mujer no estaba loca, y que deca la verdad. Por supuesto que despus de
su internacin, la madre perder la tenencia de Benitino, quien quedar a cargo de un to que
manifestaba abierta intencin de quedarse con los bienes familiares, pertenecientes tambin a
Ida, bajo el nico ttulo y razn que la de declararse fascista
Si bien a lo largo de la pelcula son muchas las personas que perciben que Ida dice la verdad,
nadie se anima a brindarle un apoyo decidido. Uno de los mdicos le sugiere que no enfrente a
todo el mundo: que se adecue a la situacin, que ya llegar el momento de mostrar las cosas
como son. Lo que impacta es la creciente cantidad de personas que, a causa de esta incmoda
verdad, terminan estando en situacin ambigua, o que incluso sufren terriblemente: en primer
lugar la misma Ida, pero tambin su hijo Benito, permanentemente llamado con el apellido
materno, por ms que l insistiera y todo/as intuyeran que en realidad era Mussolini. De hecho
reproducir sus discursos de un modo literal, imitando a la perfeccin los rasgos
caracterolgicos de su padre.
Ida y Benitino acabarn muriendo en 1945 en sendos psiquitricos (l a los veintisis aos), sin
que la verdad saliera a la luz de un modo ntido. Entre tanto, la imagen del dictador era
aclamada en la plaza por una multitudinaria y entusiasta presencia de partidarios; y protegida
de todo posible deterioro silenciando los hechos, incluso con sangre.

3) Interpretacin (teolgica). En la actitud del Duce se percibe, desde el comienzo, un afn de
abierto auto-endiosamiento, mezcla de megalomana y locura, equiparada en un dilogo con
Ida a la del mismo Napolen; y curiosamente avalada por la voluntad popular. Nada parece
oponrsele en sus aos de gloria, ni siquiera la actitud de una Iglesia indirectamente
complaciente, que incluso parece beneficiarse polticamente con los Pactos Lateranenses
(1929), que acabarn legitimando al Vaticano como Estado autnomo dentro de la ciudad de
Roma.
La pelcula plantea una autocrtica colectiva, mostrando cmo la mentira y el robo slo pueden
llevarse a cabo con la complicidad del mismo pueblo, seducido y en cierto modo ultrajado por
la prepotencia caudillezca del Duce. Esto se ve personificado en la misma figura de Ida; que a
medida que evolucione la trama, se ir convirtiendo, a su vez, en la conciencia colectiva de una
nacin imposibilitada de emerger de su propio sometimiento y redes internas. Siguiendo una
interpretacin apocalptica, la pelcula da a entender que slo Dios, transcurridos los cinco
minutos de gloria de quien fue aliado del Fhrer, ser capaz de aplastar la figura del dictador y
restablecer la verdad: slo l ser el verdadero vencedor. Mussolini ser ejecutado por un
grupo de partisanos concluida y perdida la Segunda Guerra Mundial, y todos los smbolos de su
podero sern destruidos inmediatamente.

4) La moraleja es clara: si nos dejamos seducir y manipular por un dictador que prometa
solucionar todos nuestros problemas y malestares, imponiendo su voluntad por la fuerza,
ocultando la verdad y aletargando la conciencia, luego no nos podremos quejar de las
consecuencias trgicamente opresivas que de esto se desprendan. Existe una concomitante
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vertiente teolgica en esta ltima afirmacin: una dictadura slo es posible negando o
manipulando la imagen de Dios, segn oportunamente convenga. Si no hay Dios, tampoco las
personas podrn esgrimir una dignidad propia, trascendente e inalienable. El dictador se
convertir en demiurgo de un pueblo al que exigir todo: incluso sacrificios humanos. Es
tambin responsabilidad de la Iglesia que esto nunca ms ocurra en pueblos de raigambre
cristiana.

Cisne negro (D. Aronofsky)

1) La trama. Nina es una bailarina de una compaa de ballet de Nueva York, completamente
absorbida por la danza. Vive con su madre rica, tambin ella bailarina, retirada en el preciso
momento en que se enter del embarazo de su hija, lo cual llega en un momento a reprocharle.
Es as que rica proyecta en Nina las expectativas frustradas de su propia carrera,
controlndola de cerca y restringiendo su libertad, a tal punto que la muchacha se comenzar a
sentir asfixiada y enfermar psquicamente.
Entre tanto, el director artstico Thomas Leroy decide reemplazar a la bailarina principal en la
nueva produccin de la temporada, El lago de los cisnes, y en el contexto de una feroz
competencia por ocupar el puesto del gran cisne, Nina es su primera eleccin. Sin embargo,
existe una objecin: mientras ella interpreta de modo superlativo al cisne blanco, que encarna
los valores transparentes y apolneos de la modernidad, su actuacin como cisne negro,
smbolo de los oscuros impulsos dionisacos de la astucia y la sensualidad, a los que la misma
tica victoriana se resista, no deja de ser artificial.
Por eso Nina tiene competencia: una nueva bailarina, Lily, que tambin ha impresionado
significativamente a Leroy, sobre todo por la naturalidad con que interpreta la segunda
vertiente del cisne. La rivalidad entre las dos jvenes bailarinas va transformndose en una
vinculacin encrespada y tensa. Esto le permitir a Nina irse conectando con su lado ms
oscuro, despertando en ella una virulencia tal que amenazar con destruirla.
En efecto, comienza a tener percepciones que el espectador no sabe si realmente acontecen o
son producto de su imaginacin crecientemente afectada por una psicosis paranoica. El cisne
negro es el que podra sustituir al cisne blanco, Lily a Nina en la obra, y por eso el cisne blanco
deber animarse, inevitablemente, a actuar tambin como cisne negro, anticipndose
enfermizamente a toda posible sustitucin. El cisne negro de Nina aflora matando al cisne
blanco que haba en ella misma: creyendo haber asesinado a Lily en el camarn, en realidad, se
haba herido a s misma. Despus de una representacin espectacular y muy aplaudida, el cisne
blanco acaba muriendo... en serio.

2) Interpretacin. Podra pensarse por una parte en las exigencias a ultranza de un estilo
educativo moderno, que pona el acento en la objetividad de la produccin cultural ms que en
la subjetividad de quien deba salir humanizado por el arte. Tambin en la represin familiar,
expresada en la figura de la madre, de todo lo que no fuera limpio y transparente: impulsos
sexuales, privacidad, autodeterminacin y amistades incluidas, lo cual condujo a una fuerte
introyeccin de un superyo tirnico, que acabar destruyendo a la persona que exista detrs
de la mscara de bailarina.
La identificacin idoltrica, y no icnica, con el propio arte, conduce a una destruccin de
quien, en realidad, debera salir humanizada. Por ms que una interpretacin artstica pueda
decir algo del misterio trascendente, es evidente que no se puede dar la vida por algo o alguien
que no sea Dios mismo, o su designio salvfico, sin deshumanizarse: e incluso esto habra que
entenderlo y discernirlo bien. La secularizacin idoltrica del martirio conduce a la misma
destruccin del arte. Posiblemente, una ms humilde aceptacin del lmite humano que evitara
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el perfeccionismo a ultranza, hubiera dado a Nina, con menos esfuerzo y ms disfrute, un arte
capaz de integrar ms dosificadamente al cisne blanco con el negro. Y por ms tiempo...
Como moraleja, cualquier cosa que anhelemos o hagamos, de modo absoluto y sin referencia
icnica a Dios, acabar deshumanizndonos y destruyndonos. Slo el justo espacio y
perspectiva sacramental respecto de nuestras ocupaciones y afanes, dar trascendencia y
significado profundo a nuestra vida... y a nuestro arte.

Carancho (P. Trapero)

A partir de la constatacin de la enorme cantidad de accidentes de trnsito en Argentina, que
deja un saldo promedio de veintids muertes diarias, la trama de la pelcula pone de manifiesto
el tentador negocio que se abre para los caranchos: abogados que aprovechando la necesidad
de dinero que tienen las vctimas de estos accidentes, se ofrecen para representarlas
judicialmente; engandolas luego para, en su apuro, quedarse con la mejor tajada de las
indemnizaciones.

1) La trama. En este caso, Sosa (Ricardo Darn), a quien le haban quitado la matrcula, trabaja
para una sociedad de tinte mafioso, con capo, matn y contactos incluidos; la cual no slo
especula con este tipo de situaciones, sino que adems tiende a inducirlas, incluso mediante
complicidad policial, que acerca informacin y protege el negocio.
Lujn (Martina Guzmn) es una mdica joven que trabaja en emergencias viales muchas horas
al da. La percibimos ojerosa, agotada, pero dedicada de lleno a lo suyo, si bien en ms de una
oportunidad comete graves errores al prescribir la medicacin: luego nos enteramos que haba
empezado a inyectarse con el chofer compaero de trabajo.
Las respectivas ocupaciones hacen que Sosa y Lujn se encuentren, y se empiece a enhebrar
una historia de amor; a partir de la cual ambos querrn salir de sus respectivas situaciones,
para iniciar una vida nueva, pero eso no resultar nada fcil: pese a que a Sosa acaben
devolvindole su matrcula y Lujn est a un paso de un mejor nombramiento.

2) Algunas apreciaciones interpretativas. La pelcula muestra por dentro este peculiar negocio
con la vida humana, uno entre tantos. Los permanentes primeros planos que tienden a generar
asfixia en el espectador; la sobreabundancia realista de sangre, desprecio o banalizacin de la
vida; la violencia verbal y fsica, con y sin armas; las drogas, suturas e inyecciones; algunas
escenas en el cementerio y en una sala velatoria; la oscuridad casi permanente y varios
accidentes de trnsito filmados desde dentro, adems de las numerosas situaciones
legalmente irregulares o moralmente transgresoras, hacen que incluso la misma experiencia de
amor humano pueda adquirir cierto tinte morboso.
Es cierto que tanto Sosa como Lujn acabarn haciendo todo lo posible para salir juntos de sus
respectivas situaciones, y que incluso pondrn en prctica, por iniciativa de ella, gestos
concretos de ayuda a personas con acento paraguayo socialmente discriminadas, o al menos,
no bien asesoradas. Tambin desde esta perspectiva, sin dejar un cine policial, se plantean
cuestiones que hacen a lo humano.
Pero el mensaje final acaba siendo el mismo que en muchas pelculas argentinas de las ltimas
dcadas: las instituciones no funcionan (la polica, las leyes, la justicia), por lo que no queda
otra que hacer justicia por mano propia; la gente que usa cruces cristianas adopta por lema el
no te mets y se lava las manos (por ejemplo, la mujer del banco que paga los abultados
cheques a los miembros de la sociedad); la vida termina antes de tiempo casi inevitablemente;
la nica felicidad posible y luminosa es la que se encuentra en espacios ntimos y casi por azar.

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3) Apreciacin conclusiva. Tcnicamente la pelcula es muy buena, los protagonistas actan con
naturalidad, y la trama y mensaje estn bien pensados. Pero el resultado final es nuevamente
deconstructivo: se achica la esperanza, el aire se enrarece, se imponen los impulsos primarios,
prima el determinismo, la gente no acaba de ser feliz...
Es cierto que puede rescatarse el intento de redencin recproco, mediante un amor romntico
a partir de sendas situaciones de fragilidad, como as tambin su incipiente proyeccin social; y
que mirado teologalmente, en ese don inesperado e iniciativa comunitaria est Dios. Pero falta
una perspectiva de trascendencia que logre totalizar la vida, y por eso el esplendor de lo
humano acaba reducindose drsticamente. Debido a que las personas son fsicamente
agredidas y estn humanamente heridas, la esperanza acaba estrellndose, inesperadamente,
en una esquina cualquiera...

El discurso del Rey (T. Hooker)

1) La trama. Jorge VI debe suceder en el trono del Reino Unido a su hermano Eduardo VIII que
abdica, junto con el primer ministro, en vsperas de la Segunda Guerra Mundial, para casarse
con una mujer estadounidense que tena en el haber ya dos divorcios. Lo cierto es que Jorge es
tartamudo y no logra leer un discurso. Ningn mdico logra dar en la tecla con la cura, ya que
evidentemente, no se trataba de un mero problema motriz. Es entonces que su esposa lo
conduce a Lionel Logue, presuntamente mdico, que intenta con l una original terapia.
De lo que fundamentalmente se trata, es de relacionarse como pares: no slo el rey deba tratar
de t a t a un ciudadano del imperio, sino que adems, ste era australiano, es decir, miembro
de una de las colonias menos prestigiosas... Hay una resistencia inicial muy fuerte, pero luego
Jorge VI se va adaptando, con idas y vueltas, y algn que otro exabrupto, al estilo teraputico, y
ambos se van haciendo amigos. Van emergiendo momentos de dilogo ntimo, que humanizan
al monarca a partir del trato directo de Lionel, ofrecindole a Bertie la posibilidad de recrear
ldica y desinhibidamente experiencias traumticas y bloqueos afectivos de la temprana edad.
Un da, el terapeuta le har leer y grabar con msica fuerte en los odos, y el mismo rey se
sorprender con la fluidez con que logra leer un texto de W. Shakespeare. Por su parte, la
esposa del presunto mdico se asombrar de ver a su marido conversar tan naturalmente con
el rey.
Es interesante notar que existe una expectativa importante por parte de los miembros de la
corte, del nuevo primer ministro Churchill y sobre todo del pueblo, por or la voz del rey en
vsperas de la Segunda Guerra. Para Jorge VI, poder hablar con cierta fluidez en pblico resulta
un arduo desafo, un ejercicio agobiante. La presencia constante de Lionel, adems de su
esposa en otros mbitos, resultarn claves.

2) Interpretacin teolgico-pastoral. Lo que la pelcula parecera sugerir es que, slo la
connaturalidad de vnculos humanos cercanos, que ayuden a consolidar la precaria confianza
de base herida por algn motivo en la temprana infancia (v.g., el mismo estilo formativo ingls
recibido por el rey, exigente, formal y aristocrtico), posibilita la superacin de esta
discapacidad. Pero para ello, para poder ser rey el rey, debi aceptar en una dimensin
concreta de su vida no serlo: debi confiar en un sbdito, renunciar a su omnipotencia, aceptar
su condicin creatural. Como si el Evangelio le dijese: "El que se humilla ser ensalzado y el que
se ensalza ser humillado".
Slo desde el humilde reconocimiento de la necesidad de ayuda, y slo desde el encuentro con
la propia humanidad profunda que surge de este reconocimiento, puede acogerse el don de la
sanacin (=salus: sanacin, salvacin). De este modo, lo que pareca un lmite se convierte en
una posibilidad: el discurso del rey se torna ms elocuente. Es as que la fragilidad del monarca
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acabar consolidando a los ojos del pueblo su soberana, en un momento clave de la historia
britnica: como Jess en la cruz recre la imagen de Dios, la kenosis personal de Bertie el
prestigio imperial.

Avatar (J. Cameron)

1) La historia nos muestra a Jake, un parapljico marine veterano de guerra, enviado al planeta
Pandora, que est habitado por los Navi, una raza humanoide con su propia lengua y cultura.
Dado que el entorno es sumamente hostil para la raza humana y su aire irrespirable, los
humanos tendrn que desarrollar su misin, que apunta a la obtencin de una fuente
energtica muy valiosa (el Unobtainium mineral, que solucionara los problemas energticos de
la Tierra) por medio de un avatar, creado durante el largo viaje de seis aos de la Tierra a este
planeta extremo, a partir de una mezcla del ADN humano con el de los aborgenes de Pandora.
El avatar tena vida a partir de la consciencia humana personal de los terrcolas, transmitida
desde unas cabinas de enlace.
Lo cierto es que al principio, y pese a su natural valenta y audacia, (el avatar de) Jake teme
antes los permanentes peligros que el nuevo planeta le presenta, y llega a estar en serio peligro
de muerte. Pero una natural del mismo, Neytiri, princesa del clan Omaticaya, inspirada por una
semilla del rbol sagrado de las Almas, lo protege: Eres como un beb, tienes que aprender. Y
pese a la inicial desconfianza de los naturales, por influjo de Moat, madre de Neytiri, que
percibe en Jake algo diferente a lo visto en las anteriores Creaturas del Cielo venidas al planeta
en busca de informacin cultural, le termina encomendando a su hija la reeducacin de Jake.
La misin inicial para la que Jake haba sido enviado por el coronel Quaritch, era la de
interiorizarse como espa del modo de vida de los Navi, por si no aceptaban alejarse del rbol
Madre bajo el cual estaba escondido el valioso tesoro que buscaban. Jake deba ir haciendo un
reporte diario al momento de abandonar su avatar y recuperar la conciencia como humano. Sin
embargo, a medida que vaya interiorizndose en el estilo de vida de los Navi, y adquiriendo
habilidades al respecto (incluyendo la capacidad de domar un Ikran), guiado en su exigente y
arriesgado entrenamiento por Neytiri, ir quedando fascinado con su nuevo estilo de vida.
Es as que va a ir entrando en crisis con respecto a qu es mejor, si su actitud de origen o el
nuevo mundo que va descubriendo, e ir espaciando el registro de sus informes. Cuando su
iniciacin est ya completa, tendr que elegir una compaera, en un ritual realizado en el rbol
de las Voces. All, como era previsible, elegir a Neytiri y ella a l.
Sin embargo, esto coincidir con el momento de mxima tensin de la pelcula, ya que para
defender a los Navi y convencerlos de abandonar el rbol Madre que sera inminentemente
destruido, Jake tendr que sincerarse con respecto a su misin inicial: y esto no se lo perdonar
ni siquiera Neytiri. Ahora ser puesto prisionero por los Navi, y solo la ayuda de Moat y su
audacia para domar un Toruk (ave peligrossima que segn la tradicin nativa slo podra
volar quien salvara a Pandora del desastre) lograr devolverle credibilidad.
Mientras tanto Jake sigue dependiendo de las cabinas de enlace que estn en la nave de origen.
Cuando se inicia el ataque de los humanos, ser filmado defendiendo la ecologa del planeta en
contra de la accin de una especie de topadora; lo que har que se suspenda para l la misin y
quede detenido por traidor. Liberado por un compaero, desde una nave secuestrada a la nave
madre pelear en contra de los humanos (y en concreto contra el coronel Quaritch), y siendo
que en el combate la misma ser seriamente averiada, quedar sin posibilidad de poder
respirar e inconsciente.
Sin embargo, para ese momento habr descubierto algo mucho ms importante: la verdadera
riqueza del planeta no era ninguna materia prima costossima, sino la interconexin inteligente
y vital de todos sus seres. El planeta funciona como una gran computadora o cerebro, cuyo
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centro y santuario est en el lugar mismo en donde los terrcolas buscan su material precioso,
debajo del rbol Madre. El planeta tiene vida, y se llama Eywa. Siendo as, la diosa madre lo
adopta y sana: el avatar de Jake logra conectarse por medio de ella a la vida del planeta, e
independizarse definitivamente de su cuerpo anterior. Jake puede vivir para siempre en un
nuevo mundo, en el que incluso la muerte ser algo natural.

2) Interpretacin teolgico-pastoral. Es interesante notar la progresiva transformacin de Jake,
a partir de una cada vez ms profunda fascinacin y valoracin del modo de vida en Pandora.
Su pascua personal tiende hacia un estilo cultural de tipo telrico-pantesta, ms que hacia el
agresivo modo de intervencin de los humanos, expresivo de cierto tono tecnolgico-militar en
Occidente. Su conversin se orienta hacia una cultura en bsqueda de comunin con el
entorno, abandonando su anterior actitud de conquista y dominio: hacia lo simblico-
femenino, resignando lo pragmtico-masculino.
Podra decirse que detrs de esta propuesta, subyace un intento de revalorizar el estilo de vida
y sabidura de pueblos ancestrales, como as tambin de promover el paradigma cultural-
religioso de la New Age; y esto como expresin de un cierto agotamiento de la clsica propuesta
occidental-moderna en el actual contexto de la posmodernidad lquida. Pero tambin como un
intento de buscar revertir la imagen negativa dejada en el mundo por los Estados Unidos con
sus modos de intervencin militar en el Tercer Mundo.
Si bien existen valores que vale la pena destacar, como todo lo que procura asociar ambiente
humano y ambiente natural en la preocupacin ecolgica y comunitaria de los Navi,
vinculado esto con la revalorizacin de lo perceptivo-sensitivo; o el amor interpersonal como
expresin de comunin en una misma cosmovisin progresivamente compartida, tambin es
cierto que desde una perspectiva religiosa se tiende a divinizar la naturaleza, recayendo en
modalidades cosmolgico-pantestas de religiosidad, y en la creencia de la trasmigracin de las
almas.
En realidad, esta tendencia acaba despersonalizando, y puede terminar convirtiendo en
superflua la actividad del ser humano en el mundo. Adems, la abundancia y calidad de los
efectos especiales insertados en la pelcula parecen querer guiarnos prevalentemente por el
lado de sensaciones regresivo-umbilicales (el paraso perdido), ms que orientarnos hacia
criterios racionales y valores trascendentes (el paraso aguardado). As, entre las opuestas
tentaciones de dominio y conquista, y un regreso a la divinidad femenina, emerge con fuerza y
originalidad el orden teologal cristiano. Por eso, en trminos estrictamente teolgicos, la
pascua personal de Jake dista mucho de parangonarse con la verdadera Pascua de los
discpulo/as de Jesucristo.

Para reflexionar:

La crisis de realismo, que se acenta al promediar la vida, parece hacernos tocar fondo: como si se
nos acabaran las herramientas con las que habamos contado hasta el momento. Si llegamos a
tiempo, esto mismo puede convertirse en ocasin de un nuevo comienzo: de una profunda revisin
de vida; sobre todo, de las premisas y enfoques que la animan y orientan, a veces de tono
idoltrico. Qu me dio a pensar, al respecto, el contenido de las pelculas analizadas en este
pargrafo? Si transito por esta etapa del camino, qu parte del equipaje ya no me sirve y debera
cambiar? Cules seran las nuevas adquisiciones y hallazgos que pareceran insinuarse?

INTERPRETACIONES CRTICAS DEL CRISTIANISMO

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Desde hace algunos decenios, el revisionismo histrico contemporneo se ha tornado
sumamente crtico con el cristianismo y la Iglesia. Inevitablemente, esto provoca dudas en las
convicciones que sostienen la vida de muchos creyentes; ganando espacio, por el contrario, las
posturas agnsticas y las prcticas relativistas. Sin embargo, estas mismas interpretaciones
crticas pueden ofrecer indirectamente al/la cristiano/a un cierto estmulo al momento de
purificar y profundizar la fe.
Entre las expresiones cinematogrficas recientes que plantean este revisionismo radical,
sobresale El Cdigo Da Vinci: segn el mismo, existira un secreto que, de ser develado,
cambiara la historia de la fe y destruira a la Iglesia. Un secreto ocultado y una verdad
silenciada en el mismo preciso momento (siglo IV d.C.) en que gora plantea el triunfo decisivo
del cristianismo, en Alejandra, por medios non sanctos.

El Cdigo Da Vinci (R. Howard)

1) La novela se presenta enmarcada en la semntica de los smbolos religiosos, los cuales segn
Robert Langdon, el protagonista que terminar acompaando a Sofa en la tarea de develar el
misterio (y que en el fondo es el mismo autor de la novela, Dan Brown), pueden tener el
sentido que se les atribuya, en una especie de hermenutica absoluta. De este modo, el actual
subjetivismo y la raigambre positivista (hermtica) del pensamiento ingls que anima al autor
contribuyeron a plantear la hiptesis de que el crucifijo podra ser reemplazado por un cliz o
grial.
En efecto, aquel smbolo de un cristianismo evocado en reiteradas escenas, sobre todo a travs
de la autoflagelacin de Silas, el fantico albino del Opus Dei, colisionara en la mente del autor
con las figuras de Mara Magdalena y el sagrado femenino, actualizadas en la persona de Sofa.
No deja de ser significativo que, mientras en la sugerente secuencia de imgenes en torno al
primero podemos muy bien rememorar el episodio de la flagelacin de Jess en La Pasin de
Mel Gibson; con la referencia al smbolo de la rosa y al secreto, podamos hallar significativas
referencias a la conocida obra de Umberto Eco.
De este modo, en la propuesta del sagrado femenino, en vez de sufrimiento y persecucin,
dogmatismo intolerante y obediencia despersonalizada, lo que aflorara sustitutivamente sera
la sanacin, expresada en la liberacin de la claustrofobia del compaero de Sofa,
curiosamente originada en un pozo profundo de agua (rememora, acaso, una fuente
bautismal?).
Segn Dan Brown, la Iglesia y en particular el Opus Dei, que histricamente tiene en realidad
muy pocos aos de existencia, de la mano de la ideologa patriarcal habran pretendido
eliminar, a cualquier precio, el secreto de la felicidad (asociada al ejercicio de la sexualidad
humana?). Sin embargo, ste habra sido conservado durante siglos por los miembros del
Priorato de Sin, histricamente inexistente, y hoy podra ser divulgado para que todos hallen
liberacin en este conocimiento. ste consistira en que Jess habra tenido una esposa /
amante, a pesar del deseo en contrario de Pedro (que paradjicamente la tuvo), y de otros
discpulos, y habra engendrado descendencia: Sofa sera el ltimo eslabn, y por lo tanto
tendra sangre divina.

2) Mensaje y aporte. La fenomenologa de la obra nos lleva al clsico discurso gnstico-
masnico que, con diversos matices, encarnaron los sucesivos movimientos esotricos
surgidos a lo largo de la historia en Occidente, y que segn Dan Brown estara representado, en
lnea de continuidad, por el Evangelio de Toms, el genio de Leonardo y el secreto conservado
en algn lugar del museo del Louvre (a su vez, smbolo de las Luces de la razn moderna).
27

Percibimos que en esta cosmovisin esotrica se encuentra recurrentemente una clara crtica a
la cultura de la superficie, expresada paradigmticamente en forma de pirmides o templos, los
cuales segn la novela constituiran estructuras preferentemente flicas (contra la mayora de
las conclusiones de la fenomenologa religiosa que ven en estos ltimos espacios habitados), y
una defensa exacerbada, apologtica y unilateral de la cultura de las profundidades: en este
caso, anclada en el subsuelo de los templos y de la civilizacin occidental, con connotaciones
marcadamente femeninas.
En el contexto de una crisis cultural sin precedentes, y de la consiguiente anomia institucional
que esto genera, la Iglesia parece haber sido la nica, o al menos, la ms significativa institucin
sobreviviente a los efectos devastadores del cambio de poca, observado en el transcurso de
estas ltimas dcadas. De ah que en su mismo seno convergiese violentamente el conflicto
entre lo patriarcal y lo matriarcal.
Es cierto que histricamente, y en especial desde la poca de Constantino (como ya lo
destacaban en sus estudios muy seriamente K. Rahner e Y. Congar) el pensamiento teolgico y
la disciplina cannica de la Iglesia tendieron a enfatizar prevalentemente al Kyrios (Seor
glorioso) en detrimento de su knosis (anonadamiento en la Cruz), o una imagen
excesivamente institucionalizada de la Societas Perfecta a una imagen de la Iglesia como
Templo del Espritu Santo, quien sera en cierto modo lo femenino en Dios. En esta lnea, otro
telogo de renombre, H. U. von Balthasar, habl de las dimensiones mariana y petrina en la
Iglesia. Sin embargo, muchos de estos elementos se retomaron en la teologa y vida del Pueblo
de Dios, de un modo ms o menos significativo, solamente a partir del Concilio Vaticano II.
En este sentido, la novela, an sin pretenderlo, estara invitando a los cristianos a seguir
afianzando la sacramentalidad simblica de la institucin a la que pertenecen. Porque, en
efecto, para los cristianos, la Iglesia, a travs del Logos, conduce al Misterio semper major
(=siempre mayor). Esta orientacin mistaggica (preparatoria o inicitica) evitara, adems,
recaer en un nuevo Deus otiosus (=Dios ocioso), como lo fue el del desmo moderno que,
gestado en la visin unilateral del Dios-Uno de un tardo medioevo, en detrimento de su
carcter trinitario y familiar, y en gran parte institucionalizando lo sagrado, condujo por un
lado a las diferentes expresiones de atesmo moderno y por otro, cuando finalmente se anul la
trascendencia divina, inspir modalidades totalitarias que an hoy deploramos.

3) Los bemoles de la propuesta. Sin embargo, en la cosmovisin del Cdigo podra emerger otro
riesgo no menor, inspirado en la negacin de la dimensin pascual de la vida, por medio de la
cual estamos siempre llamados a la autotrascendencia teocntrica, y a no dejarnos guiar por
una impulsividad ciega.
Un planteo que conduzca a la divinizacin de la sexualidad femenina, de la mano de un
pensamiento agnstico, hermtico o esotrico, o de una cosmovisin unilateralmente ctnico-
pantesta (confundiendo la divinidad con la madre-tierra), dejara a la humanidad inmersa en
una situacin de limbo narcotizante, en ltima instancia adoradora o adicta a la prostitucin
sagrada, y (curiosamente!) apta para generar vidos y agresivos consumidores de lo que
venga. Esto podra interesar a quienes inescrupulosamente quieren multiplicar
exponencialmente sus rditos econmicos, pero finalmente perjudicara el deseo de autntica
integracin, desarrollo y felicidad que la mayora de las personas normalmente tenemos.
Si bien es cierto que por un lado en la novela existe una revalorizacin de la mujer en la figura
de Sofa, incluso en su casta relacin flmica con Robert Langdon, hay que recordar que
cuando los parmetros ticos no tienen un slido y objetivo sustento histrico-religioso, o lo
religioso y la moral se convierten en una mera versin diurna y sublimada de nocturnos
smbolos onricos regresivos, finalmente terminan cayendo de la mano (una vez ms!) del mito
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del paraso perdido. Y la primera que se ve perjudicada por este desmoronamiento es la
misma mujer (ver Gen 3,16).

4) Reflexiones propositivas. Creo que hoy la cultura global, y de un modo muy particular el hasta
hace poco llamado Occidente, vive una seria encrucijada: por una parte, est en la alternativa
de elevarse lcida y pascualmente a lo mejor de s misma, integrando la riqueza de lo humano
(anima y animus) en cada representante de la humanidad, a partir tambin de la incorporacin
en su metafsica y cosmovisin religiosa existencial del realismo de la negatividad y el dolor:
esto es lo que rehsa hacer el Cdigo caricaturizando al Opus.
Por otra parte, nuestra cultura puede ceder a la ilusoria tentacin narcisista y regresiva de
aspirar solamente a lo gratificante del carpe diem (=vivir el hoy) y del pensamiento dbil, de la
mano de las nuevas diosas (femeninas) de la fertilidad (por ejemplo, modelos y actrices).
Paradjicamente, y como contracara de la misma moneda, esto desencadena y/o afianza
procesos incontrolables de violencia (masculina), lo cual es muy fcil de comprobar en el
mundo actual. De hecho, los cuatro ms grandes mercados internacionales actualmente en
expansin son, por una parte, la industria blica y el comercio de armas (violencia asociada a lo
masculino), y por otra, el trfico de drogas y la prostitucin (gratificacin asociada a lo
femenino).
No creo que siguiendo por este ltimo camino de ciega expansin econmica lleguemos muy
lejos como gnero humano. Por eso en nuestro hoy el rico patrimonio simblico-sacramental
de la tradicin cristiana tiene mucho para aportar, tanto en funcin de una correcta y libre
eleccin de las personas en clave de autotrascendencia teocntrica como tambin de una
autntica y profunda liberacin e integracin de lo humano.

gora (A. Amenbar)

1) La pelcula recrea un hecho histrico: la vida y dramtico desenlace de la filsofa
neoplatnica Hipatia en Alejandra (siglo IV d.C.); ciudad en donde convivan griegos paganos,
judos y cristianos, estos ltimos en clara expansin, en gran parte debido a la nueva poltica
imperial.
Hipatia es presentada como una mujer culta y libre del dominante poder patriarcal, ya que no
acepta el casamiento que le ofrece Orestes, futuro prefecto de la ciudad. Pero sobre todo se la
muestra libre de la presin que ejerce el patriarca Cirilo por convertir a todos los habitantes de
la ciudad al cristianismo.
En el imparable ascenso de esta nueva religin, primero retrocede el paganismo, centrado en el
culto a Serapis y otras deidades greco-latinas; luego son atacados en el teatro los judos, a
iniciativa de un tal Amonio que luego arrojar una piedra al prefecto, ser ajusticiado y
proclamado mrtir por Cirilo. Todo esto en un contexto de oscura y fantica violencia que
parece contrastar con la sabia y luminosa serenidad de la filsofa.
Finalmente, Cirilo presiona a Orestes para que pblicamente abdique de la dependencia
afectiva e intelectual que sobre l ejerca Hipatia, reconociendo la primaca de la Palabra de
Dios y considerando a ella una bruja, a lo cual l se niega. Eso es lo que provoca el enojo de la
multitud, arengada por los parabolanos (un nutrido grupo de monjes fanticos, que aparecen
siempre muy activos), y la agresin fsica de Amonio (uno de ellos) hacia el prefecto con una
piedra. Pero tambin lo que decide la suerte final de la filsofa, asfixiada por el esclavo Davo
para evitarle la cruel lapidacin.

2) Interpretacin teolgica. El episodio coincide con la expansin del incipiente modelo de
cristiandad, que como otros modelos integristas anteriores, supona una estrecha vinculacin
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entre poltica y religin. La pelcula presenta tanto a paganos como a cristianos y judos con un
estilo de comportamiento fantico. Sobre todo los primeros dos grupos parecen mostrar
intolerancia y rivalidad recproca. En medio de estas tensiones, Hipatia personifica la razn y el
dilogo, el sentido comn y el equilibrio, el sentido de ciudadana e institucionalidad. En el
fondo, la filsofa es presentada como modelo de la mujer cristiana (!). Por ejemplo, no se venga
de Davo cuando, profundamente enamorado y luego decepcionado, intent abusar de ella, sino
que lo perdona y libera.
La imagen que busca dar la pelcula es la de una especie de guerra entre civilizacin y barbarie:
por supuesto que la primera est representada por el grupo neoplatnico que defenda la
biblioteca y la ciencia, debatiendo, por ejemplo, sobre geocentrismo y heliocentrismo, con
Hipatia a la cabeza; y la segunda, sobre todo por el grupo de cristianos parabolanos, liderados
socialmente por Amonio y polticamente por Cirilo de Alejandra: la ilustracin contra el
oscurantismo. As, por ejemplo, esta segunda biblioteca (la primera haba sido destruida
tiempo atrs por un incendio), una vez ocupada por los cristianos, se convierte en un confuso
depsito de animales, tipo establo.
Hipatia aparece como la lder preocupada por rescatar el saber antiguo de las atrocidades
cristianas; como la nica que acepta ver las cosas como son, sin imponerles modelos
preconcebidos. Hipatia est dispuesta a cambiar sus puntos de vista y recomenzar; se muestra
rica en humanidad y lcida en todo momento: por ejemplo cuando aconsej a su padre no
tomar represalias porque eso conducira a una peor situacin a los griegos paganos. Acepta,
adems, la imperfeccin del cosmos y la desarmona existente en ella misma; si bien en ningn
momento se conforma con respuestas fciles. El mismo Davo parece haber aprendido de ella a
ser ms sensato que todos los cristianos juntos
Lo cierto es que, ms all de este evento particular ocurrido en Alejandra, el cristianismo, y en
particular el monacato medieval, fueron los ms empeados en rescatar el saber antiguo: sin
esta preocupacin no habra existido un Renacimiento (en los siglos XV-XVI), y se hubieran
perdido las fuentes antiguas despus de las invasiones germnicas y el desmoronamiento del
mundo antiguo (en los siglos V y VI). Pero adems, nadie como el cristianismo estuvo ms
empeado en aceptar la imperfeccin del mundo presente, y no obstante, hacerlo con paz
interior: justamente porque busc hallar en Dios la nica perfeccin absoluta (y no en los
astros celestiales!).
En el fondo, la pelcula recrea el viejo mito de una Iglesia oscurantista, contraria a las
adquisiciones luminosas de la razn. La presenta como intolerante y caudillezca, liderada por
gente ignorante (=los parabolanos) o vida de poder (=Cirilo de Alejandra). Si algo de esto se
filtr en la vida de la incipiente Iglesia medieval, no fue por influjo del cristianismo, sino ms
bien por herencia romana o pagana. En trminos generales, el cristianismo contribuy al
respeto de las instituciones, a promover la paz y a civilizar a los nuevos habitantes de la
emergente Europa: esto mismo lo reconoci tambin en otros contextos incluso el laicismo ms
recalcitrante (por ejemplo, en referencia a las reas rurales de la Amrica Latina del siglo XIX).
Por ltimo, la Iglesia tambin contribuy a la dignificacin de la mujer: el feminismo, como
legtima reivindicacin de los derechos de la mujer, surgi en contexto cristiano. Pero adems,
como ya lo anticip, la belleza humana y espiritual con que es presentada Hipatia en la pelcula,
es ms cristiana que pagana...: porque en este ltimo contexto las mujeres estaban sometidas
al poder desptico del paterfamilae, y en el primero, en cambio, hallaban la libertad de las hijas
de Dios! De modo que el tono general de la pelcula, si bien fundada en acontecimientos reales,
no deja de ser un poco tendencioso.

Para reflexionar:

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En qu sentido me afectan los actuales cuestionamientos al cristianismo y a la Iglesia? Tengo
una postura crtica y bien informada al respecto? En qu sentido todo esto me ayuda a
profundizar mis convicciones como creyente y bautizado/a? Me preocupo seriamente por
hacerlo, a saber, por adquirir una fe ms madura y fundamentada?

HACIA LA MADUREZ

A medida que van pasando los aos, el desenlace de la vida parece advenir, inevitablemente,
con mayor vehemencia. Lo que en la juventud slo pareca una remota posibilidad, ahora nos
sale al encuentro de variados modos: constatamos que, poco antes o poco despus,
inexorablemente vamos a morir.
Las playas de Agns nos presentan un cierto flash-back en la vida de su directora: con relativo
optimismo, pero tal vez sin demasiadas preguntas. Antes de partir, en cambio, ahonda en las
preguntas decisivas que ineludiblemente todas las personas nos haremos al momento de tener
que afrontar nuestro destino final: ese ser el momento en que deberemos confrontarnos con
el sentido de lo vivido. Pero tambin el tiempo de constatar la solidez de nuestra esperanza.

Las playas de Agns (A. Varda)

El documental es una autobiografa de su directora Agns Varda, que integra una variada
coleccin de recuerdos intencionalmente fragmentados y sin orden aparente, captados por la
cmara de cine a modo de imgenes, por una mujer inquieta que se haba ido de su casa a los
dieciocho aos, e iniciado en la vida profesional como fotgrafa en blanco y negro.

1) El lugar ocasional de la original (y rica en recursos) puesta en escena, es una playa belga del
mar del Norte, donde ella transcurri su infancia. All, arena, viento y mar se combinan con una
amplia cantidad de espejos que, como el cine, reflejan las vivencias y recuerdos de la vida.
Porque la vida es, para Agns, como la arena, el viento y el mar: va y viene de un modo
cambiante, a veces fascinante y potico, pero sin demasiado orden ni sentido decisivo. Incluso
con quiebres no deseados y anhelos no cumplidos. Desde esta perspectiva, la obra refleja una
cosmovisin de tonalidad agnstico-nihilista, que sin embargo la directora afronta con humor y
entereza admirables.
Un smbolo de esto ltimo aparece hacia el final, en la metfora de una choza en la que Agns se
sita: est construida con el celuloide de una pelcula suya que fracas. Sonriente, dice habitar
all: esa es la sugerente metfora de su vida.

2) Las constataciones paradojales no estn ausentes de la obra: por un lado, los ochenta aos
toman a la directora con un envidiable caudal de experiencias y personas conocidas
(incluyendo a Grard Depardieu y Harrison Ford); lugares exticos o exclusivos visitados y
vividos (China, Cuba, Estados Unidos); vitalidad, iniciativas originales y logros destacados (es
la creadora de la llamada Nouvelle Vague en cine).
Por otro, todo esto nos deja un cierto sabor a nada, o a muy poco. De lo mucho acopiado por la
cmara, ya sea a manera de fotografas o de filmacin, el nico recuerdo medianamente
significativo parecera ser, adems de su familia evocada en trminos generales, el segundo
compaero Jacques Demy: no el padre de sus hijos, que finalmente se alej, sino un
coproductor de cine con el que vivi en las inmediaciones de las playas de California.

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3) Es as que la vida aparece para ella como permanente imagen, y si bien siempre
sorprendente, sin aparente profundidad, orientacin ni trascendencia: una mera coleccin de
vivencias y percepciones, a lo sumo, poticas (propio de artistas). La pelcula integra en su
anecdotario fragmentos de producciones anteriores, que a su vez son como una manifestacin
de la vida de Agns: pero parece no ir ms all de un registro emprico, y a veces hasta banal,
de lo cotidiano, de lo transcurrido, de lo pasado. En todo caso, muestra la vida sin buscar
interpretarla.
Resulta interesante destacar que en el recuerdo de una persona ya anciana emerjan muchas
figuras de personas mayores, muchas ya difuntas; evocaciones de lugares antiguos y
enumeracin de intrascendentes cosas vetustas: esto no se ve mucho en cine, donde ms bien
tiende a prevalecer la cultura juvenil.
En sntesis, el documental autobiogrfico es un largo elenco de realidades que han ido fluyendo
como el mar, el viento y la arena, en la vida de una mujer octogenaria y libre; que vivi y
registr con su cmara la Segunda Guerra Mundial, el Mayo francs y la ardua liberacin
femenina; pero tambin el transcurso del tiempo en la casa de su niez, en la vida de personas
afectivamente cercanas, y en el mismo arte de producir cine.

Antes de partir (R. Reiner)

Esta pelcula (estadounidense, 2007) merece ser rescatada debido a la distendida profundidad
con que aborda el tema de la muerte.

1) Carter Chambers ha trabajado durante toda su vida en un modesto taller mecnico para
mantener a su familia, postergando la realizacin de algunas cosas que hubiera deseado hacer
o experimentar. Sin embargo, a los sesenta aos recibe la noticia de que tiene cncer y debe ser
internado de urgencia: le quedan slo seis meses de vida. A poco, es internado en su misma
habitacin Edward Cole, senador de los Estados Unidos, dueo del hospital, que poco antes
defenda despreocupadamente la idea de que por ley no poda haber menos de dos personas
por habitacin: su diagnstico era similar.
Y aqu aparecen dos estereotipos de personas. Mientras que Carter es un hombre negro y
delgado, bondadoso y paciente, rodeado de afectos familiares; Edward es un millonario
excntrico, blanco y obeso, que vive aislado y resulta sumamente desagradable en la
convivencia. Sin embargo se irn conociendo y, gracias a la paciencia de Carter, estrechando
amistad: jugando a los naipes, padeciendo, ayudndose y bromeando juntos.

2) En un momento de ocio, Carter escribe algo en un papel amarillo. Ms tarde, con
desagradable curiosidad, Edward leer irrespetuosamente lo all escrito, estando el mismo
Carter presente. Se trataba de algunas cosas que l hubiera deseado haber hecho a lo largo de
sus cuarenta y cinco aos de trabajo y no hizo (=the bucket list, que bien podra ser traducido
como lo que qued en el tintero). Edward decide que lo mejor era llevar a la prctica estos
anhelos: escribe tambin los suyos a insistencia de Carter, pero omite el que finalmente ser
ms significativo. Por su parte, se compromete a financiar los costos y juntos emprenden la
tarea de cumplirlos.
Es interesante notar como a lo largo de la pelcula, quien parece econmicamente pobre est
lleno, en realidad, de riqueza humana; y el que parece rico, es en realidad, un pobre diablo. Sin
embargo, a medida que evoluciona la trama se va dando un intercambio de dones, en donde
Edward, que haba vivido siempre para s, acaba haciendo feliz a una persona concreta: su
amigo. Carter morir poco antes de concluir con sus propsitos, incluso aceptando que para l
ya era suficiente: en previsin de ello, regresar a su casa, donde su esposa y familia lo
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recibirn sin reproches y con una fiesta. La escena final tiene significativas connotaciones
romnticas, signo de que la vida triunf.
Es de notar que a lo largo del viaje, y pese a las propuestas en contrario de su amigo, Carter
expresamente mantendr su fidelidad a la esposa, y procurar que Edward se anime a volver a
hablar con su hija, con la que estaba enemistado y a quien rehusaba visitar: hacerlo deba ser,
en realidad, su mayor anhelo. Antes de morir, Carter puede liberarse de la deuda pendiente por
gustos no dados en vida (que en cierto modo es un dejarse querer), y Edward reconocer en las
exequias que los ltimos tres meses de su amigo fueron los mejores tres de su vida. De hecho
para aquel momento habr superado las resistencias de su orgullo y habr ido a ver a su hija: lo
cual s transformar su vida.

3) Interpretacin teolgica. La pelcula est llena de ironas: pinta el trato groseramente
desigual que en la institucin hospitalaria recibe uno y otro a causa de su posicin, ingresos y
vinculaciones; la autosuficiencia, desconfianza y aislamiento del rico y la mansedumbre serena
y optimismo poblado de rostros del pobre; la obsecuencia de quienes trabajan por una paga
aguantando lo indecible (desde el asistente personal hasta la azafata de su avin privado), y el
desinters de quienes rodean o conocen a Carter. Pero en el fondo, la trama termina mostrando
cmo las preguntas decisivas de la existencia humana son las mismas para todos, y que adems
se tornan inevitables: Allegados son lo mismo, los que viven por sus manos y los ricos, deca J.
Manrique en las Coplas por la muerte de su padre.
Si bien el trasfondo es tragicmico, ya que en cierto modo se ironiza permanentemente con las
miserias humanas y corporales asociadas al inevitable deterioro producido por una
enfermedad terminal, la esperanza teologal est implcita en la serenidad, humor y confianza
de Carter; como as tambin encontramos su contrapartida en el temor e impotencia inicial, de
cara a un final decisivo, expresada en la rigidez, prepotencia e irritabilidad de Edward. Pero
una vez que Edward hubo ayudado a Carter a cumplir con sus deseos postergados, tambin l
pudo realizar el sueo ms anhelado de su vida: no slo reconciliarse con su hija, que era su
deseo inconfesado y conscientemente rechazado, sino darle un beso a la mujer ms hermosa,
que acabara siendo su pequea nieta.
Es que Dios acaba dando siempre ms, y en vida, de aquello que podemos imaginar... En cierto
modo, Carter fue para Edward como Jess: le fue mostrando pacientemente y en su propia
carne como asumir creativa y pascualmente el sufrimiento humano, y cmo aprender a
compartir, para que la aparente catstrofe de la muerte constituyera el mejor aprendizaje
posible para vivir de un modo pleno.

Para reflexionar:

Se puede llegar al final de la vida de muchas maneras; pero en la eterna, entrar slo de una: qu
me sugieren las pelculas comentadas en torno a esta ltima etapa del camino? En qu sentido
me sirven para intentar vivir, de ahora en ms, un poco ms sabiamente los aos que me resten?

* * *

Excurso: Hacer teologa de otra manera

El recorrido fenomenolgico, hermenutico y pastoral realizado en esta primera parte del libro
a travs del cine, nos invita a desarrollar algunas consideraciones con respecto a un modo de
hacer teologa hoy que a las claras se impone como pertinente.
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Transitamos un momento histrico de significativa inflexin cultural, que algunos calificamos
como cambio de poca. Una de sus expresiones ms representativas en Occidente es la crisis
del metarrelato moderno, que se apoyaba en un pensamiento lgico-formal-conceptual. En
parte debido al nuevo paradigma de la complejidad, est en crisis la racionalidad conceptual.
Por ello supone una gran dificultad para este tipo de pensamiento y argumentacin lograr
mediar un discurso significativamente evangelizador.
Al mismo tiempo, resurgen con fuerza expresiones socio-culturales de talante mtico-
simblico-afectivas, que denotan un nuevo modo de reflexin, y que podran definirse como
manifestaciones de racionalidad simblica. Algunos emergentes irrumpen en los programas
radiales y televisivos, estn presentes en la Web o en el cine, en publicaciones y eventos: se
trata de ese amplio y difuso abanico de temticas artstico-religiosas, esotrico-ecolgicas,
filantrpicas y de autoayuda, de carcter mstico o pseudomstico. De este modo, el ocaso de la
racionalidad conceptual moderna coincide con un resurgimiento de la racionalidad simblica,
asociada, como en tiempos ancestrales, al mundo de lo sagrado, de lo mtico y ritual.

Racionalidad simblica y teologa

Dado que la teologa no puede desvincularse de la especulacin racional, apoyarse en la
racionalidad simblica parecera hoy ser el camino estratgico ms acertado. De la mano va la
misma experiencia y vivencia sacramental-icnica del telogo. Efectivamente, para abordar
teolgicamente una determinada realidad desde una perspectiva simblico-racional,
previamente habr que descubrirla por experiencia, y en primera persona, sentirse afectado
por la transparencia mistaggica de personas, realidades naturales y acontecimientos.
Pero tambin a la inversa: es la actitud de asombro fenomenolgico, inicialmente a-crtica,
sapiencial y no cientfica, la que nos dispone y permite percibir la realidad como smbolo y
avizorar su carcter profundo. Es decir, la realidad como don y adviento, como smbolo
teologal que remite a la presencia del misterio insondable de Dios, siempre ms alto, profundo
e ntimo de lo que podemos imaginar. Y esto, a travs de los misterios de la Encarnacin y la
Pascua revelados en el cristianismo, pero intuidos tambin en otras tradiciones religiosas.
La percepcin simblico-sacramental-icnica de lo real permite descubrir que la realidad no
queda reducida a mero dolo anmico en blanco y negro, propiciador del desencanto; sino
ms bien abierta a lo inefable y lo an por decir. Este ltimo modo, no slo abre los procesos y
realidades histricas a la esperanza, sino que adems evita el conflicto propio de la
racionalidad conceptual, crtica y belicosa, en el contexto de una sociedad plural de diferentes.
En este sentido, la racionalidad simblica resulta decididamente dialgica.

El arte como mediacin

Las expresiones artstico-culturales son mediaciones privilegiadas en este intento abierto a la
esperanza de lo indito. En la medida en que, por una parte, se respete su ndole propia y se
busque comprenderla desde su lgica intrnseca, que prioriza la percepcin esttica; y en la
medida en que, por otra parte, se busque discernirla como expresin del misterio semper major
que busca manifestarse, por va de afirmacin o negacin. En ese sentido, la obra de arte
evocar el eminente misterio cristolgico-trinitario del Dios de Jesucristo, y posibilitar en
quienes lo hagan y contemplen un acercamiento a ese misterio, o incluso una toma de
conciencia ms plena y lcida de la propia situacin existencial, que resultar al menos
implcitamente teologal.
Para este ejercicio de dilogo, desde una perspectiva teolgico-espiritual-pastoral sera
importante considerar al menos dos exigencias: a) que la obra de arte sea verdaderamente
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reconocida por su calidad; b) que sea culturalmente significativa y vigente, ya que de este
modo expresar y manifestar el ethos cultural de un grupo humano, sector social o incluso de
todo un pueblo. En el fondo, de lo que se trata es de asegurar la relevancia y elocuencia de las
expresiones artstico-culturales. As, el recurso a ellas para establecer un fecundo dilogo en
instancias plurales de la sociedad, se convertir en un medio privilegiado para la inculturacin
del discurso y vida creyentes. El mismo ejercicio de dilogo permitir ir acuando el modo de
decir ms conveniente para un determinado tiempo, regin y destinatarios, inmersos en
contextos siempre irrepetibles. Cabe aclarar que, a causa de la circularidad hermenutica entre
experiencia y conocimiento, a la inculturacin objetiva del discurso teolgico tendr que
preceder la inculturacin subjetiva del telogo/a.
Por otro lado, para capitalizar este tipo de teologa inculturada, ser preciso tener una mnima
sensibilidad y formacin esttica, espiritual y pastoral. Hay tambin otras competencias que
posibilitan optimizar este recurso y opcin, las afines a las ciencias humanas: entre otras,
filosofa, psicologa, antropologa social y cultural, ciencias sagradas y de la comunicacin. Este
tipo de ingredientes pueden dotar al ejercicio de dilogo con una vehemente elocuencia extra,
que verdaderamente resultar necesaria para tornar relevante el anuncio evangelizador en
nuestras sociedades culturalmente complejas.

A modo de ejemplo: La novicia rebelde

Salgo del cine, y tomo por ejemplo una obra perteneciente al gnero del teatro musical. Con
msica de R. Rodgers, letra de O. Hammerstein II, libro de H. Lindsay y R. Crouse, e inspirada en
The Story of the Trapp Family Singers, el musical nos ofreces una creativa conjuncin de
aspectos humanos y espirituales, personales y sociales, familiares y nacionales.
La historia (real) transcurre en vsperas de la Anschluss [=anexin] alemana de Austria en
1938. El capitn Georg von Trapp, un reconocido miembro de la armada de la Primera Guerra
Mundial, haba quedado viudo con siete hijos y necesitaba una nueva institutriz. Mara Rainer,
de origen humilde, que conoca muy bien las montaas de su pas y disfrutaba mucho del canto,
pareca no terminar de adecuarse al monasterio en el que haba ingresado como postulante. La
superiora le propone salir unos meses y asumir la tarea vacante en la casa de los von Trapp.
Al comienzo contrastaba enormemente la rigidez, aristocrtica y formal, de la casa del capitn,
disciplinada militarmente y funcionando al sonido de un silbato, con la humanidad ingenua de
Mara. Sin embargo, ella ensea a cantar a los nios, que no haban aprendido a hacerlo, y esto
entusiasma sobre todo a la baronesa Elsa Schraeder, que estando por contraer matrimonio con
el capitn, incide en l para que no despida a Mara, y ms bien valore su estilo pedaggico para
con los nios. Tambin sorprende a Max Detweiler, amigo de la familia, que trabaja en el
ministerio de cultura y acabar consiguiendo que acten en una importante sala de Salzburgo.
El contraste inicial entre el capitn y Mara, mediado por la aceptacin entusiasta que los
invitados de honor hicieron del canto de los nios, pero tambin de la danza que desde la
viudez e infancia respectivas tanto l como ella no practicaban, se transformar en
enamoramiento recproco, an sin que los involucrados lo reconozcan. Georg seguir con su
plan anterior de casamiento, y Mara regresar inesperadamente, y sin despedirse de los von
Trapp, al convento. Lo cierto es que el dilogo que la pretendida postulante tendr con la
madre superiora, le har descubrir que el monasterio no debe ser un lugar de refugio, y que su
vocacin en realidad pareca ser otra. Que deba regresar a la casa de los von Trapp. Y ella lo
hace muy contenta, signo que la mocin provena de Dios.
Entre tanto, la presin poltica del nacional socialismo alemn se hace sentir. Max intenta el
camino de la diplomacia, negociando de algn modo como para que la familia no parezca
opositora al rgimen de cara a lo inminente: la anexin de Austria al Tercer Reich que, gracias a
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Dios, se produce sin violencia. El capitn von Trapp se resiste a cooperar con el nuevo rgimen,
y lo hace saber en familia a su prometida y a Max, que en vano intentarn disuadirlo. Llegado el
momento, la rica baronesa decidir regresar a Viena, cancelando sus promesas matrimoniales.
Es el momento en que aparece Mara en escena, e inician un dilogo franco con Georg.
Como era de prever, de este nuevo encuentro surge la decisin de contraer matrimonio. Se
concreta, y durante la luna de miel, los miembros de la SS vienen personalmente a la casa de los
von Trapp para traer la nota, previamente enviada como telegrama y no respondida, en la que
se le ofrece al capitn el gobierno de un barco alemn. Lo cierto es que Georg es intimado a la
aceptacin del encargo s o s.
Estando presente Max, y siendo ahora con las nuevas autoridades el primer responsable del
ministerio de cultura, informa a las autoridades alemanas que dentro de dos das el capitn
tendr que dar un concierto con toda su familia en Salzburgo. Renuentes al comienzo, los SS
acaban aceptando una prrroga del mircoles al viernes para que finalmente Georg acate la
orden. En el concierto aparecen dos canciones: Edelweiss, que es la flor nacional de Austria que
crece en los Alpes, y tambin la cancin Buenas Noches, que tiempo atrs haba conmovido a
los invitados de honor en casa de los von Trapp. La primera evoca la libertad creativa de cara a
la hostil dureza del entorno natural (y poltico): la flor, blanca y en alta montaa, es smbolo de
la nobleza moral que surge del esfuerzo y sacrificio. La segunda, la estrategia de huida.
Efectivamente, a medida que se van retirando de escena los cantares, van dejando un solapado
mensaje de resistencia, como invitando a los oyentes a elevarse a lo mejor de s mismos.
Cuando al final las autoridades alemanas busquen a los von Trapp, habrn huido.
Se escondern en el jardn del monasterio, y slo Friedrich, el joven cartero que cortejaba a
Liesl, devenido ahora SS, pudo hallarlos. Sin embargo, en el musical l no los delata, y ms bien
informa que no encontr nada. Los von Trapp partirn hacia las montaas, espacio de
trascendencia cuasi-religioso, y que Mara conoca muy bien. No est expresado en la obra,
pero la familia sobrevivir a la guerra, y Georg se incorporar al nuevo gobierno de Austria,
una vez cado el Tercer Reich.
La obra presenta la revalorizacin de aspectos socio-culturales de la tradicin nacional
austraca que por entonces parecan en crisis o descuidados: los valores humanos de la mujer
(Mara) y los nios (inditamente creativos), la belleza de la msica y la danza (el vals), la
naturaleza y la poesa (Edelweiss), mediaciones todas para una implcita experiencia religiosa.
Estos valores aparecen como fuente de creatividad y transformacin en varios niveles:
partiendo de la misma experiencia religiosa (es la candidata a novicia quien los descubre y
encarna), influye en la configuracin familiar, social y nacional. Son el alma de una resistencia
creativa a una opresin injusta de la que racionalmente no haba salida posible. Insertan una
perspectiva de trascendencia humana (el amor) y nacional (la huida a las montaas), con
exigentes pero tambin gratuitos tintes ticos, que salvaguardan la dignidad de las personas y
de todo un pueblo.
Por ltimo, si consideramos el desarrollo progresivo de la historia (1959), su versin teatral de
inicios de los 70, y su contextualizacin contempornea en el musical de Buenos Aires,
observamos que la obra nos presenta una crtica solapada y ms amplia al patriarcalismo
impersonal, que reduce la configuracin humana y social a los valores organizacionales y
racionales, en detrimento de aquellos ms especficamente humanos y de trascendencia,
presentes en la mujer y los nios. En situaciones de encrucijada, parecera que slo, o
principalmente, este tipo de valores estn en condiciones de ofrecernos salidas creativas. Ante
la inminente presencia del mal, con la primera lgica referido podra no haber salida, pero a
partir de la segunda, puede surgir lo inditamente salvfico.

36

Llegar a ser amigos de Dios

No resulta fcil llegar a ser amigos/as de Dios. La Biblia est llena de historias de personas
concretas que emprendieron este exigente, pero tambin apasionante, desafo. Cada uno de
ellos y de ellas fue llamado por el Seor, en circunstancias concretas, en algn momento de sus
vidas. Este encuentro transform radicalmente los horizontes de sus existencias. Comenzaron
a caminar de un modo nuevo, no sin resistencias y dificultades.
En cada uno de estos itinerantes podemos vernos reflejados nosotros/as mismos/as: como
aconteca en cierto modo con el cine, pero ahora desde una perspectiva estrictamente teologal,
tambin aqu sus historias son las nuestras. Mirados as, devienen nuestros compaeros/as de
camino, parte de esa nube de testigos (Hb 12,1) que nos estimulan a perseverar en la fe.
De entre la abarrotada multitud de personajes, vamos a detenernos y profundizar seis
historias. Tres de la primera Alianza y tres de la segunda y definitiva. Lo haremos por medio de
una lectio bblica, en la que trataremos de comprender desde dentro a cada uno de estos
personajes.
Todos ellos nos introducirn en el amplio mundo de la vocacin y la respuesta, de la santidad y
el pecado, de la iniciativa y la duda, del servicio y la mezquindad, de la abnegacin y el
desconcierto. En el fondo, en el discipulado misionero (ver DA, cap.I). Nos permitirn descubrir
cmo todo lo humano profundo que nos habita entra en juego al momento de emprender un
itinerario de fe, y cmo todo eso deber ser transformado y transfigurado por la mano paciente
de Dios para que se convierta, a su vez, en un testimonio elocuente capaz de despertar la vida
teologal tambin en otras personas.
Metodolgicamente, la aproximacin a los personajes partir de alguna forma de exgesis de
los textos, que progresivamente devendr lectio ignaciana con aplicacin de sentidos (ver EE
121). La interiorizacin de lo atinente a cada personaje ser inducida mediante observaciones
de carcter psico-espirituales y algunas preguntas mediante las cuales podremos hacer
nuestras sus experiencias y vicisitudes.
En el modo de proceder, reconozco un significativo pero ya remoto influjo del Cardenal Carlo
Mara Martini, a quien le profusamente hace ms de veinte aos.

ABRAHAM, PEREGRINO EN LA FE
2

Nos acercamos a este ancestral personaje bblico desde Gn 12-25. Abraham es el primer
peregrino de la fe de que tengamos referencia cierta. Su figura nos sorprende a causa de las
exigencias extremas a que fue sometida su confianza en Dios. Cierto que como padre en la fe
su figura fue idealizada por la tradicin hebrea.
El relato bblico nos dice que Abraham recibi un llamado de Yahveh y que le fue fiel hasta las
ltimas consecuencias. Dios pact con l una alianza, que se extender a su descendencia y se
convertir en paradigmtica para todo el pueblo de Dios. Como luego a Israel, fue primero a l
que Yahveh lo puso a prueba, para luego bendecirlo segn la promesa que le hiciera una y otra
vez. Ms all de las pequeas debilidades y dudas humanas, Abraham se mostr un hombre
generoso y magnnimo, lleno de nobleza y espritu de sacrificio; un hombre sobre todo de fe.
Posiblemente por esto, pas a la posteridad como el icono creyente de una ms que
trimilenaria tradicin judeocristiana.

2
Ver C. MARTINI, Abraham, nuestro padre en la fe, Paulinas, Bogot 1989.
37

La peregrinacin abrahmica es el paradigma de la historia de salvacin, a la que el creyente se
adhiere. Por el lenguaje con que se la describe (sal de tu tierra), por las etapas de su itinerario y
por los acontecimientos vividos, es en s mismo xodo de salvacin, anticipacin ideal del xodo
del pueblo entero. Abraham, dejando su tierra, su patria y la casa paterna, se pone en camino, con
fe y esperanza, hacia el horizonte que el Seor le ha indicado, como nos recuerda la carta a los
Hebreos: Por la fe respondi Abraham al llamamiento de salir para la tierra que iba a recibir en
herencia, y sali sin saber a dnde iba. Por la fe emigr a la tierra prometida como un extranjero,
habitando en tiendas lo mismo que Isaac y Jacob, herederos de la misma promesa. Esperaban la
ciudad con cimientos, cuyo arquitecto y constructor es Dios [...]. Con fe murieron todos estos, sin
recibir lo prometido, confesando ser extranjeros y peregrinos en la tierra (ver Hb 11,8-13). No sin
razn el mismo patriarca se define forastero residente (Gn 23,4) incluso en la tierra prometida
3
.

Vocacin y promesa

1) Tomando el relato tal como nos viene referido en la Biblia, la historia de Abraham comienza
con un llamado y una promesa, a los que l responde con generosidad y confianza: Vete de tu
tierra, y de tu patria, y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostrar. De ti har una nacin
grande y te bendecir. Engrandecer tu nombre (...). March, pues, Abram, como se lo haba dicho
Yahveh (Gn 12,1-4). Cabe decir que para la gente del tiempo de Abraham, tanto el lugar como
la familia de origen eran su ms firme seguridad, y que abandonarlas era exponerse a ser
atacado o esclavizado por el primer clan que se le cruzara. Como an hoy acontece, las
migraciones en la antigedad eran solo el ltimo de los recursos, al que se apelaba en caso de
hambrunas o invasiones. Sin embargo, Abraham lo deja todo por seguir una promesa que
acabar por concretizarse en tierra cananea: A tu descendencia he de dar esta tierra (v.7).
Esta promesa inicial ir chocando progresivamente con una limitacin humana aparentemente
infranqueable: la esterilidad de Sara, esposa de Abraham, y la edad avanzada de ambos. Es
evidente que sin hijos no puede surgir de Abraham una nacin innumerable como las estrellas
del cielo, pero tampoco existe posibilidad alguna de poseer la tierra que Yahveh le promete, ya
que el nico modo de hacerlo es con gente propia. Mi Seor, Yahveh, qu me vas a dar si me
voy sin hijos...?. Dijo Abram: He aqu que no me has dado descendencia, y un criado de mi casa me
va a heredar (Gn 15, 1-3). No tener hijos: ese es el gran escollo en la vida de Abraham; pero a
la vez la experiencia de finitud que le ir haciendo madurar la fe y confianza en Yahveh. En este
escollo se revelar simultneamente la grandeza de la fe de Abraham y la fragilidad de sus
dudas muy humanas. A un hombre de cien aos va a nacerle un hijo?, y Sara, a sus noventa
aos, va a dar a luz? (Gn 17,17).
Sin embargo, Yahveh le saldr al encuentro y renovar una y otra vez la promesa, ya que as lo
requerir la fe endeble de los creyentes que le sucedan: cada uno de nosotros necesitamos que
el Seor renueve la promesa de un modo vivo y existencial, una y otra vez, casi peridicamente:
Yo soy l Sadday, anda en mi presencia y s perfecto. Yo establezco mi alianza entre nosotros
dos, y te multiplicar sobremanera. Cay Abram rostro en tierra, y Dios le habl as: Por mi parte
he aqu mi alianza contigo: sers padre de una muchedumbre de pueblos (...). Te har fecundo
sobremanera, te convertir en pueblos, y reyes saldrn de ti. Y establecer mi alianza entre
nosotros dos, y con tu descendencia despus de ti, de generacin en generacin: una alianza
eterna, de ser yo el Dios tuyo y el de tu posteridad (Gn 17,1-10).

2) Lo cierto es que hasta el momento el nico hijo que Abraham haba tenido era Ismael. De
acuerdo a la tradicin de por entonces y a pedido de Sara, su mujer, lo haba tenido con Agar,

3
CONSEJO PONTIFICIO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES, La Peregrinacin en el gran jubileo del ao
2000, en: LOss.Rom., 8/5/98, p.9, n.5.
38

esclava de sta ltima. Por eso Abraham, casi como querindole simplificar las cosas a Dios, le
har una cierta contrapropuesta, a manera de insinuacin: Si al menos Ismael viviera en tu
presencia! (Gn 17,18). Como si Abraham pensase que Yahveh se meti en un brete del que no
sabra bien cmo salir, y entonces l intenta buscarle un atajo ms plausible.
Sin embargo, y pese a augurarle a Ismael un prspero futuro, Yahveh se mantendr firme en la
promesa, a la que ahora pondr plazo: Mi alianza la establecer con Isaac, el que Sara te dar a
luz el ao que viene por este tiempo (Gn 17,21). Y pese a que esta nueva y definitiva
confirmacin pareca humanamente imposible, en Abraham podr ms la fe que la
incredulidad. Dice el texto que crey l en Yahveh, el cual se lo reput por justicia (Gn 15,6; ver
Gal 3,6ss.). Transcurri as un ao, y efectivamente, como lo atestigua el relato en 21,1-3,
Yahveh visit a Sara como lo haba dicho, e hizo Yahveh por Sara lo que haba prometido.
Concibi Sara y dio a Abraham un hijo en su vejez, en el plazo predicho por Dios. Abraham puso al
hijo que le haba nacido y que le trajo Sara el nombre de Isaac. De modo que en estas
circunstancias, Abraham casi que podra refrendar las sentidas palabras de Simen, al
momento de ver a Jess en el Templo: Ahora, Seor, puedes, segn tu palabra, dejar que tu
siervo se vaya en paz, porque han visto mis ojos tu salvacin, la que has preparado a la vista de
todos los pueblos (Lc 2,29-31).

Magnanimidad y accin de gracias

1) El libro del Gnesis ilustra tambin otros aspectos de la vida de Abraham, los cuales van
entretejindose a partir de aquella fundamental actitud de fe que lo convierte en padre de los
creyentes. Por ejemplo, llama la atencin su generosidad. Cuando los pastores suyos tuvieron
altercados con los de su sobrino Lot por la posesin de la tierra, Abraham fue capaz de ceder la
mejor parte a su pariente, para evitar conflictos innecesarios. La renuncia a bienes presentes
estar en funcin de los bienes de la promesa: si Abraham resigna es porque espera. Es as que
le dice a Lot: No haya disputa entre nosotros ni entre mis pastores y tus pastores, pues somos
hermanos. No tienes todo el pas por delante? Pues bien, aprtate de mi lado. Si tomas por la
izquierda, yo ir por la derecha; y si t por la derecha, yo por la izquierda (Gn 13,8-9).
Incluso ms. Sin desentenderse de l, ir a rescatarlo cuando se encuentre en problemas,
apresado por los que haban tomado Sodoma y Gomorra: Al or Abram que su hermano haba
sido hecho cautivo, moviliz la tropa de gente nacida en su casa, en nmero de trescientos
dieciocho, y persigui a aqullos hasta Dan [...]; recuper toda la hacienda, y tambin a su
hermano Lot con su hacienda as como a las mujeres y a la gente (Gn 14, 14ss.). La moraleja
indirecta es que Lot no haba sabido elegir bien, ya que pens que el territorio cercano a la
ciudad era mejor. Pero para la mentalidad bblica antigua la ciudad es lugar de perdicin, y est
alejada de la sabidura.
La generosidad de Abraham queda tambin de relieve en la hospitalidad con que recibe a los
tres forasteros en Mambr: Que traigan un poco de agua. Lvense los pies y recustense bajo
este rbol, que yo ir a traer un bocado de pan, y repondrn las fuerzas (Gn 18,4), hecho que le
valdr la referida promesa del hijo para el ao siguiente. Pero sobre todo en la sorprendente
insistencia con que intercede por Sodoma y Gomorra, ciudades que, como vimos, haban sido
causa de perdicin para Lot, y respecto a las cuales, para salvarlas, despliega ante Dios todas
sus dotes de negociador: Es que vas a borrarlos, y no perdonars a aquel lugar por los
cincuenta [cuarenta y cinco, treinta, veinte, diez] justos que hubiere dentro? (Gn 18,24).
Otra virtud de Abraham es su nobleza de espritu. Sin negar alguna debilidad (ver Gn 20, 1ss.,
deca Abraham de su mujer Sara: Es mi hermana [v.2]) que podramos tratar de entender en
el marco cultural de aquel entonces, o alguna perplejidad en la que podra haber incurrido a
causa de la rivalidad de Sara y Agar (ver Gen 21,8ss. Se levant, Abraham de maana, tom pan
39

y un odre de agua, y se lo dio a Agar, le puso al hombro el nio y la despidi [v.14]), Abraham se
manifiesta en todo como un hombre recto y cabal.
Por ejemplo, no acepta nada del rey de Sodoma como retribucin por su ayuda: Alzo mi mano
ante el Dios Altsimo, creador de cielos y tierra: ni un hilo, ni la correa de un zapato, ni nada de lo
tuyo tomar, y as no dirs: Yo he enriquecido a Abram (Gn 14,22-23); trata de quedar en
buena relacin con Abimlek, como conviene en Oriente (Abraham tom unas ovejas y vacas,
se las dio a Abimlek, e hicieron los dos un pacto [Gn 21,27]); se preocupa por adquirir una
parcela que ser cementerio de su familia, y paga por ella lo que corresponde (Gn 23,1ss.);
procura que su hijo Isaac se case con algn pariente suyo, pese a la dificultad que esto supona
(ir a buscarlo a Aram), porque as corresponda (ver Gn 24,1ss.).

2) Sin embargo, donde ms se manifiesta la grandeza de espritu de Abraham, y su fidelidad a
Yahveh juntamente con su magnanimidad, es en la disponibilidad para sacrificar a su hijo Isaac:
esto es lo que hace heroica la fe de Abraham. Contra todas las expectativas, Dios le pide o l
piensa que Dios le pide, como veremos el sacrificio de su hijo, del que dependa la alianza y la
promesa, y que por lo mismo l tanto amaba: Toma a tu hijo, a tu nico, al que amas, a Isaac,
vete al pas de Moria y ofrcele all en holocausto en uno de los montes, el que yo te diga (Gn
22,2).
Desde ese momento hasta que escuch las palabras del ngel: No alargues tu mano contra el
nio, ni le hagas nada, que ahora ya s que t eres temeroso de Dios, ya que no me has negado tu
hijo, tu nico (v.12), Abraham pas, seguramente, la oscuridad de espritu ms terrible de su
vida. En su disponibilidad siempre esperanzada (Dios proveer el cordero para el holocausto,
hijo mo [v.8]), se convirti en padre de todos nosotros (Rom 4,16). Esperando contra toda
esperanza, crey y fue hecho padre de muchas naciones (v.18).
Evidentemente y gracias a su fe, Abraham descubri que Yahveh no se complace en sacrificios
ni holocaustos, como acostumbraban ofrecerlos a sus propias deidades de la fertilidad los
pueblos cananeos que rodeaban a Israel. Por eso Dios lo bendijo inmensamente y cumpli
sobradamente su promesa para con l en las generaciones posteriores. Y l mismo expir, y
muri en buena ancianidad, viejo y lleno de das, y fue a juntarse con su pueblo. (...) En la finca
que Abraham haba comprado a los hijos de Het, all fue sepultado Abraham con su mujer Sara
(Gn 25,8.10). Todo sali de acuerdo a los cnones bblicos de retribucin por entonces
vigentes

Para reflexionar:

En qu circunstancias concretas de mi vida he vivido ms la tensin propia de una generosa
fidelidad vocacional? Cules fueron mis dudas y temores? Cmo los he manejado? Cmo hablo
de ellos hoy a Dios en la oracin? Cules son los signos que el Seor me ha enviado de su
presencia y cercana?
Observando la magnanimidad de Abraham, tambin podemos preguntarnos: En qu expresiones
concretas voy notando un crecimiento en mi generosidad? En qu circunstancias sigo siendo un
poco mezquino? Percibo que voy madurando una ms evanglica nobleza de espritu, o ms bien
descubro en mi una tendencia arraigada a acomodarme al espritu de este mundo, donde lo que
importa es buscar consenso? Cmo podra sopesar la calidad de mi fe, esperanza y amor hasta el
fin (ver Jn 13,1)? Percibo un cierto herosmo en el modo en que vivo estas virtudes?

40

MOISS Y LA LIBERACIN DE SU PUEBLO
4

Vamos a aproximarnos a otro personaje significativo de la historia vterotestamentaria, a
travs del cual Yahveh se manifestar como un Dios liberador: Moiss. Lo haremos en cinco
puntos, que enhebran toda una historia: 1) la formacin de un elegido; 2) un llamado resistido;
3) el xodo, don y desafo; 4) el desierto y 5) la Alianza.

La formacin de un elegido

La historia tiene siempre un contexto. Dice Ex 1,13-14 que los egipcios redujeron a cruel
servidumbre a los israelitas, les amargaron la vida con toda suerte de labores del campo y toda
clase de servidumbre que les imponan por crueldad; y que el Faran lleg a ordenar incluso
que todo nio [israelita] que nazca lo deban echar al Ro (ver v.22).
Porque no hay vocacin sin contexto socio-cultural, es que solo en este entorno de injusticia y
opresin podemos comprender la vida y el llamado de Moiss. Criado y educado en la corte del
Faran (ver Hch 7,22), y con un nombre que le confera una identidad ms egipcia que hebrea
(=Mose), Moiss fue, no obstante, a visitar a sus hermanos y comprob sus penosos trabajos.
Ms an, dice el relato que vio tambin cmo un egipcio golpeaba a un hebreo, a uno de sus
hermanos (2,11); y que queriendo hacer justicia por mano propia mat al egipcio y lo escondi
en la arena (v.12).
Tiene lugar as la primera intervencin poltica de Moiss, realizada en plena juventud, y de la
que no saldr indemne. En efecto, al da siguiente y ante una situacin anloga, notar que su
accin fue descubierta, y acabar teniendo que huir: Se fue al pas de Madin y se sent junto a
un pozo (v.15).
Podramos decir que ste es el primer impacto de Moiss con la dura realidad. Su generosidad
inicial era evidente: Moiss, ya adulto, rehus ser llamado hijo de una hija del Faran,
prefiriendo ser maltratado con el pueblo de Dios a disfrutar el efmero goce del pecado (Hb
11,24-25). No obstante el texto neotestamentario idealice ya como pica la vida de Moiss, la
actitud que se resalta de l no deja de ser significativa. Moiss no se queda encerrado en la
corte, va a visitar a los suyos. Posiblemente l estaba bien al tanto de lo que aconteca, y
llegado el momento se indigna ante la injusticia, se pone del lado de su pueblo y esto le termina
costando caro.
De la maana a la noche cambia la vida de Moiss, que mata, esconde, huye y se sienta junto
a un pozo sin saber qu hacer, como queriendo entender lo sucedido y actuado tan
repentinamente. Gracias a su buena fe y a la cordialidad de Jetr (=Reuel), sobrevivir
cuidando rebaos en Madin (3,1), aunque como forastero en tierra extraa (2,22): porque
nadie que huye habita su propia tierra. Moiss tendr que rumiar largamente los
acontecimientos para reconocer que se no era el camino correcto. Y tal vez ese tiempo lo fue
teniendo como pastor, amalgamando su vida sencilla y annima de beduino con una revisin
sapiencial de lo vivido. As se fue formando el elegido de Yahveh..., porque nuestros aparentes
fracasos son, desde la perspectiva de Dios, oportunidades para madurar una visin ms
teologal y sapiencial de la vida.

Un llamado resistido

Despus de muchos aos, el mismo Moiss que otrora haba querido tomar por manos propias
la iniciativa de una difcil liberacin, es sacado de su tranquilidad por el Seor. Yahveh lo

4
Ver C. MARTINI, Vida de Moiss, Paulinas, Bogot 1985.
41

sorprende, en medio de su trabajo, desde una zarza: Bien vista tengo la afliccin de mi pueblo
en Egipto, y he escuchado su clamor en presencia de sus opresores; pues ya conozco sus
sufrimientos. He bajado para librarle de la mano de los egipcios y para subirle de esta tierra a una
tierra buena y espaciosa; a una tierra que mana leche y miel (Ex 3,7-8; ver 6,2-9). Ahora ser
Yahveh, y no Moiss, el encargado de liberar a los israelitas que gimiendo bajo la servidumbre,
haban clamado a Dios desde el fondo de su esclavitud (ver 2,23). Pero esta liberacin no la har
sin Moiss: Yo te envo a Faran, para que saques a mi pueblo, los israelitas, de Egipto (3,10).
Y aqu comenzar la exposicin de una variada gama de resistencias y excusas que ofrecer
Moiss, quien ya tena enterrados hace rato sus ideales de hroe. Quin soy yo para ir a
Faran y sacar de Egipto a los israelitas? (v.11); si voy a los israelitas y les digo: El Dios de sus
padres me ha enviado a ustedes; cuando me pregunten: Cul es su nombre?, qu les
responder? (v.13); no van a creerme, ni escucharn mi voz (4,11); si los israelitas no me
hacen caso, cmo me va a escuchar el Faran? (6,13); no he sido nunca hombre de palabra
fcil (4,10). Yahveh ir despejando una a una estas objeciones, le mostrar su cercana y
poder, y le terminar dando un cayado con el que ha de hacer las seales (ver v.17). Ahora s
Moiss tendr autoridad
As, tal vez con algo de resignacin, tom Moiss a su mujer y a su hijo y, montndolos sobre un
asno, volvi a la tierra de Egipto (v.20).

El xodo: don y desafo

Moiss comenzar entonces un largo, difcil y aparentemente estril esfuerzo por convencer al
Faran que deje salir a Israel de Egipto para rendir culto a Yahveh. Se presentaron Moiss y
Aarn y le dijeron: As dice Yahveh, el Dios de Israel: Deja salir a mi pueblo para que me celebre
una fiesta en el desierto. Respondi Faran: Quin es Yahveh para que yo escuche su voz y deje
salir a Israel? No conozco a Yahveh y no dejar salir a Israel (5,1-2). Y a cada signo que intente
darle a conocer a Yahveh, mediante un arsenal de plagas vinculadas a fenmenos naturales
recogidas por diferentes tradiciones, el texto bblico dir, a modo de estribillo: El corazn del
Faran se endureci, y no les escuch, conforme haba predicho Yahveh (7,13.22; 8,11.15).
Es cierto que el Faran intentar pactar: Vayan y ofrezcan sacrificios a su Dios en este pas
(8,21); les dejar ir (...) con tal que no vayan demasiado lejos (v.24); salgan si quieren los
varones solos y den culto a Yahveh, pues eso es lo que buscaban (10,11); vayan y den culto a
Yahveh; que se queden solamente sus ovejas y sus vacadas. Tambin sus pequeos podrn ir con
ustedes (10,24). Apremiado por las circunstancias y tratando de salir al paso, el Faran llegar
incluso a reconocer su pecado: Ahora s he pecado; Yahveh es el justo, y yo y mi pueblo somos
inicuos. Rueguen a Yahveh que cesen ya los truenos y el granizado; y los dejar salir (9,27-28);
he pecado contra Yahveh, el Dios de ustedes. Perdonen por favor mi pecado, siquiera por esta
vez; rueguen a Yahveh que aparte de m al menos esta mortandad (10,17).
Pero en lo concreto, la actitud de fondo del Faran no se modificar en nada: Tambin esta vez
endureci Faran su corazn y no dej salir al pueblo (8,28; 9,12.35; 10,20; 11,10), pese a que
sus mismos consejeros buscaban abrirle los ojos: Es el dedo de Dios! (8,15); te vas a dar
cuenta a tiempo de que Egipto se pierde? (10,7). Por el contrario, en la ltima entrevista con
Moiss el Faran fue contundente: Retrate de mi presencia! Gurdate de volver a ver mi
rostro, pues el da en que veas mi rostro, morirs! (10,28). Y as es que uno se queda con la
impresin de que hubiera sido tan sencillo dejar salir a los hebreos de Egipto! Por qu, en
cambio, complic tanto las cosas este nefasto Faran, no queriendo dar el brazo a torcer? Tal
vez porque lleg a considerarse a s mismo una especie de dios
Esta ltima y decisiva manifestacin de dureza por parte del rey de Egipto dar pie para los
signos finales de Dios. Segn la tradicin vinculada a la pascua-expulsin, propia de las tribus
42

pastoriles, Yahveh hiri en el pas de Egipto a todos los primognitos, desde el primognito de
Faran, que se sienta sobre su trono, hasta el primognito del preso en la crcel, y a todo primer
nacido del ganado (...). Y hubo grande alarido en Egipto. Llam Faran a Moiss y a Aarn,
durante la noche les dijo: levntense y salgan de en medio de mi pueblo, ustedes y los israelitas, y
vayan a dar culto a Yahveh (...). Tomen tambin sus rebaos y vacadas como dijeron (12,29-32).
Segn la otra tradicin, ms significativa y vinculada a los cimos-huida, propia de las tribus
agrarias, cuando anunciaron al rey de Egipto que haba huido el pueblo, se mud el corazn del
Faran y de sus servidores respecto del pueblo, y dijeron: Qu es lo que hemos hecho dejando que
Israel salga de nuestro servicio? (...) Endureci Yahveh el corazn de Faran (...) el cual persigui
a los israelitas (ver 14,5-8). Ya conocemos el final: stos cruzaron el mar, y aqul con sus
guerreros murieron: no escap ni uno siquiera; mas los israelitas pasaron a pie enjuto por en
medio del mar (14,28-29).
La Epstola a los Hebreos recoge esta gesta heroica de Moiss y la convierte en figura teologal,
cuando dice que por la fe, sali de Egipto sin temer la ira del rey; se mantuvo firme como si viera
al invisible (...); celebr la Pascua e hizo la aspersin de la sangre para que el Exterminador no
tocase a los primognitos de Israel; y que por la fe atravesaron el mar Rojo como por una tierra
seca; mientras que los egipcios, intentando lo mismo, fueron tragados (Hb 11,27-29).

La aridez del desierto

1) Despus de la salida de Egipto, el camino hacia la tierra prometida no fue fcil. El pueblo
permanentemente murmuraba contra Moiss por haberlo llevado al desierto, donde no haba
agua, ni pan, ni carne, ni nada de lo que se tena y extraaba de Egipto. Moiss, por su parte, se
vea constantemente obligado a recurrir a Yahveh: Llegaron a Mar, pero no pudieron beber el
agua de Mar, porque era amarga (...). El pueblo murmur contra Moiss diciendo: Qu vamos a
beber? Entonces Moiss invoc a Yahveh, y Yahveh le mostr un madero que Moiss ech al agua,
y el agua se volvi dulce (Ex 15,23-25). Tambin en Sin, toda la comunidad de los israelitas
empez a murmurar contra Moiss y Aarn en el desierto. Les decan: Ojal hubiramos muerto
a manos de Yahveh en la tierra de Egipto, cuando nos sentbamos junto a las ollas de carne,
cuando comamos pan hasta hartarnos! Ustedes nos han trado a este desierto para matar de
hambre a toda la asamblea. Yahveh dijo a Moiss: Mira, yo har llover sobre ustedes pan del
cielo (16,2-4). En Refidim, donde el pueblo no encontr agua para beber (...), se querell contra
Moiss: Danos agua para beber (17,1-2). Y Moiss, convencido de ser solo instrumento de
Dios les dir: Por qu tientan a Yahveh? Pero el pueblo, torturado por la sed, sigui
murmurando contra Moiss: Nos has hecho salir de Egipto para hacernos morir de sed, a m, a
mis hijos y a mis ganados? Clam Moiss a Yahveh y dijo: Qu puedo hacer con este pueblo?
Poco falta para que me apedreen (vv.2-3).
Los ejemplos pueden multiplicarse. Podramos citar de un modo particular el relato de las
serpientes de Nm 21,4-9, donde la impaciencia y desconfianza del pueblo genera la ira de
Yahveh, la cual slo es aplacada por la intercesin de Moiss (v.7): en todos ellos queda de
manifiesto la delicada tarea de Moiss como intercesor. l es, por una parte, el hombre elegido
por Dios para hablarle a su pueblo, proponindole vivir una liberacin difcil con la menor
cantidad de ddivas divinas posibles. Por otra parte, Moiss es el hombre a travs del cual el
pueblo se comunica con Dios, recriminndole la aridez de ese camino de liberacin y
pidindole una mayor cantidad de signos.
En esta misin, incluso la misma vida de Moiss correr riesgo. Incluso Mara y Aarn, sus
colaboradores ms estrechos, le objetarn su autoridad: Es que Yahveh no ha hablado ms que
con Moiss? No ha hablado tambin con nosotros? (Nm 12,2). El hecho dar pie para que el
texto bblico afirme que Moiss era un hombre humilde, ms que hombre alguno sobre la haz de
43

la tierra (v.3), y para que este demuestre su magnanimidad intercediendo en favor de Mara
(v.13: Oh Dios, crala por favor [de la lepra]). Entre otros, tambin Cor y Abirn se alzaron
contra Moiss y Aarn y les dijeron: Esto ya pasa de la raya. Toda la comunidad entera, todos
ellos estn consagrados y Yahveh est en medio de ellos. Por qu se encumbran por encima de la
asamblea de Yahveh? (16,1-3). Yahveh responde haciendo que la tierra se los trague vivos
(v.30), y Moiss tendr oportunidad de mostrar que su autoridad no era ocurrencia propia
(v.28).

2) Despus de la presentacin de estos relatos podramos preguntarnos, nuevamente, qu
significa para Moiss el desierto. Parecera que el pueblo estaba haciendo en l una experiencia
anloga a la que l ya haba hecho en Madin: aprender a conocer a Yahveh y a confiar ms en
l que en s mismo. En referencia a esta experiencia Moiss tiene autoridad porque en cierto
modo recorri antes ese camino. As, se ve invitado a ejercer una misin de paternidad
respecto a Israel, ayudndolo a crecer en su capacidad de abandonarse a Dios, y protegindolo
de su ira. Esta vocacin de padre, que tendr en la tradicin posterior una funcin
pedaggica en el descubrimiento del Padre con maysculas, comprometer la vida misma de
Moiss; la cual Yahveh mismo defender en orden a conducir a su pueblo a la tierra prometida.
El camino de Israel es en cierto modo nuestro camino: en el desierto de la vida tambin
nosotros vamos aprendiendo a conocer y confiar en Dios. A cada uno en particular le toca vivir
un desierto muy concreto en el decurso irrepetible de su existencia, en el cual tambin la
tentacin de murmurar en vez de crecer podr ser frecuente. Ser la tentacin de no asumir, en
el fondo, las exigencias y desafos de la realidad. En cierto sentido y parafraseando a S. Freud,
ser caer en la tentacin del infantilismo neurtico, viendo en la vida ms bien problemas que
desafos a crecer.
Por otra parte, y siguiendo lo que nos sugiere la vida de Moiss, tambin cada uno de nosotros
est llamado a hacerse cargo progresivamente de los dems, en el sentido de ponerse de su
lado y acompaarlos en su crecimiento. Una vocacin que se hace manifiesta desde el da en
que se tiene el primer hijo (los laicos), o desde el da en que somos ordenados sacerdotes (los
presbteros) o comenzamos a ejercer alguna forma de paternidad-maternidad (los
religiosos/as); pero que vamos preparando desde el noviazgo, desde el seminario o desde la
casa de formacin, y de una manera ms intensiva en los ltimos aos de formacin
matrimonial, ministerial o religiosa. Hacerse cargo del hermano (actitud contraria a la de Can,
que se preguntaba y le preguntaba a Dios: Soy yo acaso el guarda de mi hermano?) es una
misin que se asume sobre todo con actitudes ejemplares, con mucha humildad (como Moiss),
y desde la conviccin de haber sido elegidos por Dios para ello (tambin como Moiss).

La fidelidad a la alianza

1) En el desierto Dios sella la alianza con su pueblo, a partir del modelo de vasallaje vigente en
la poca. Dios se compromete a bendecir a Israel con amor de predileccin, e Israel se
compromete a guardar sus preceptos: Si de veras escuchan mi voz y guardan mi alianza,
ustedes sern mi propiedad personal entre todos los pueblos, porque ma es toda la tierra; sern
para m un reino de sacerdotes y una nacin santa (...). Haremos todo cuanto ha dicho Yahveh
(Ex 19,5-6.8). Y Moiss fue el nico mediador de esa alianza (ver vv.3 y 7): l era el nico que
poda acercarse al monte sin morir (vv.20-22).
La alianza se centraba en el declogo (ver 20,1-20; Dt 5,1-22), teniendo como eje vertebrador
el amor a Yahveh con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu fuerza (Dt 6,5). Se
apoyaba en el recuerdo de los acontecimientos salvficos obrados por Yahveh en presencia del
pueblo y puestos en boca de Moiss a manera de recapitulacin en Dt 1-11. Y a condicin de
44

una obediencia fiel, la alianza inclua una promesa de vida: Si de verdad guardan todos estos
mandamientos que yo les mando practicar, amando a Yahveh el Dios de ustedes, siguiendo todos
sus caminos y viviendo unidos a l, Yahveh desalojar delante de ustedes a todas esas naciones, y
ustedes desalojarn a naciones ms numerosas y fuertes que ustedes (11,22-23). O tambin: Yo
pongo hoy ante ustedes bendicin y maldicin. Bendicin si escuchan los mandamientos de
Yahveh su Dios que yo les prescribo hoy, maldicin si desoyen los mandamientos de Yahveh su
Dios, si se apartan del camino que les prescribo hoy para seguir a otros dioses que no conocen
(vv.26-28; ver Lev 26,3ss).

2) La vida de Israel transcurrir entre la presencia y consuelo de Dios y la infidelidad y
veleidad del pueblo. Yahveh se har presente sobre todo en la tienda del Encuentro (ver Ex
33,7-11), en la cual hablaba con Moiss cara a cara, como habla un hombre con su amigo
(v.11); pero tambin en la nube y el fuego que de da y de noche acompaaban la
peregrinacin del pueblo de la antigua alianza (ver Ex 40,36-38; Nm 9,5-23).
En muchas ocasiones Israel pecar quebrando el pacto con Yahveh. Al respecto, es significativo,
por ejemplo, el episodio del becerro de oro (ver Ex 32,1-7), en donde el pueblo, queriendo
tener una imagen asible de su dios, atribuye a una creacin propia la salvacin obrada por
Yahveh. Cuando Dios decida destruir a su pueblo y as se lo comunique a Moiss, ste asumir
una plegaria de intercesin ms necesaria e insistente: Por qu, oh Yahveh, ha de encenderse
tu ira contra el pueblo, el que t sacaste de la tierra de Egipto con gran poder y mano fuerte? (...).
Abandona el ardor de tu clera y renuncia a lanzar el mal contra tu pueblo (vv.11-12). En qu
podr conocerse que he hallado gracia a tus ojos (...) sino en eso, en que t marches con
nosotros? (33,18). Dgnese mi Seor venir en medio de nosotros, aunque sea un pueblo de dura
cerviz; perdona nuestra iniquidad y nuestro pecado, y recbenos por herencia tuya (33,9).
En realidad, mirada desde esta perspectiva de Moiss como intercesor, el conjunto de su vida
ser una gran bendicin para su pueblo, que expresamente recrear esta experiencia en Dt 33,
pasaje en donde cada una de las tribus se apropiar esa bendicin de su padre. Y la ltima
referencia del Pentateuco a Moiss quedar registrada all mismo, a continuacin y a manera
de panegrico: No ha vuelto a surgir en Israel un profeta como Moiss, a quien Yahveh trataba
cara a cara, nadie como l en todas las seales y prodigios que Yahveh le envi a realizar en el
pas de Egipto, contra Faran, todos sus siervos y todo su pas, y en la mano tan fuerte y el gran
terror que Moiss puso por obra a los ojos de Israel (Dt 34,10-12).

Para reflexionar:

Podramos preguntarnos: Cules son las situaciones de injusticia que me han indignado en la
vida? Cules fueron mis respuestas equivocadas?
Como Moiss, tambin nosotros vamos experimentando resistencias a la llamada que el Seor
nos dirige: limitaciones internas o externas que terminan convirtindose en pretextos para
permanecer en actitud pasiva o resignada de cara a la vida. Cules son mis resistencias o
excusas? Qu situaciones vividas conflictivamente en el pasado tengo hoy que desempolvar y
revisar?
En el contexto del xodo: Cul es esa figura del Faran que se endurece y me impide dar culto al
Dios vivo? No slo el Faran externo, ligado a estructuras de pecado que manifiestan el misterio
de iniquidad presente en el mundo; sino sobre todo mi pequeo y tirnico Faran interno. Por
otra parte, cul es ese culto que Dios quiere celebrar en el desierto, y en el que no sabemos
todava qu hemos de ofrecer a Yahveh hasta que lleguemos all (Ex 10,26; ver Rom 12,1; 1Pe
2,5; Hb 12,28)? Cmo vivo yo ese culto en espritu y verdad?
45

Desde el espritu de la Cuaresma: En qu consiste hoy el desierto de mi vida? Cules son mis
murmuraciones? De igual modo, y desde el gozo transfigurador de la Pascua: Qu signos
positivos veo en la maduracin de mi vocacin de intercesor entre Dios y los hombres? En qu
sentido me voy sintiendo ms hijo y ms padre? De qu hermanos concretos me estoy haciendo
cargo?
En qu aspectos de mi vida personal, familiar, comunitaria y pastoral he crecido en fidelidad a la
nueva alianza y por eso tengo que agradecer a Dios? Cules son los becerros de oro que me
apartaron o apartan del verdadero culto en espritu y verdad? Por qu o por quines oro e
intercedo en concreto? Qu otros desafos me quedan pendientes para que mi vida sea una
verdadera bendicin para los dems?

DAVID: GRANDEZA E INIQUIDAD DE UN REY
5

Vamos a tratar de acercarnos a David desde una doble perspectiva: la de su grandeza y la de su
iniquidad. As lo hace la tradicin deuteronomstica (=D) de los libros primero y segundo de
Samuel y el comienzo del primero de los Reyes, donde el redactor busca hacer una lectura de
causalidades y consecuencias, es decir, de bendiciones y maldiciones, en conformidad a la
fidelidad o no de David a la alianza. A diferencia de lo visto con Abraham y Moiss, la mayor
proximidad entre los hechos y la redaccin (D) permiten considerar en nuestra meditacin una
mayor cantidad de detalles histricos. Esto le confiere al relato una tonalidad mucho ms
dramtica y emotiva.

Elegido y bendecido por el Seor

Comenzaremos por una lectura del mysterium pietatis (=misterio de misericordia) referido a la
persona de David, en donde percibiremos a nuestro personaje como bendecido por el Seor. Su
eleccin inicial, la creciente tensin en su relacin con Sal que desembocar en abierta
persecucin, y la nobleza de espritu que manifiesta David hacia el final del reinado de ste
acabarn por manifestarlo como el arquetipo de la realeza en Israel.
El primer libro de Samuel nos refiere que Sal fue abandonado por Yahveh por no haber hecho
las cosas conforme al querer de Dios. ste le encomienda a Samuel que unja otro rey, y escoge
de entre los hijos de Jes la ms pequea familia de Jud, de la ms pequea tribu de Israel a
David, el menor de los hermanos: Levntate y ngelo porque es ste (16,12).
David halla gracia a los ojos de Sal por ser valeroso, buen guerrero, de palabra amena, de
agradable presencia, y porque Yahveh est con l (v.18); y as entra en la casa real. En ocasin
de la provocacin de Goliat, David se ofrece espontneamente para la lucha, confiando en que
Yahveh que me ha librado de las garras del len y del oso, me librar de la mano de ese filisteo
(17,37; ver v.45). Con este hecho crecer notablemente la popularidad de David, especialmente
entre las mujeres (18,7).

De la simpata cordial a una persecucin abierta

Pero a raz de esto, desde aquel da miraba Sal a David con ojos de envidia (18,6). Dice el
texto Sagrado que alej Sal de junto a s [a David], nombrndolo jefe de mil (v.13), con la
intencin de que no muera por mi mano, sino por mano de los filisteos. Incluso se vale del
seuelo de su hija Mikal, a quien ofrece como esposa a precio de la vida de cien filisteos. Todos

5
Ver C. MARTINI, David: pecador y creyente, Paulinas, Bogot 1991.
46

estos desafos le van dando a David la oportunidad de crecer en renombre, ganndose
particularmente la amistad de Jonatn, hijo de Sal; pero simultneamente van madurando una
cruel actitud persecutoria en su contra por parte del rey.
Qu he hecho, cul es mi falta y en qu he pecado contra tu padre para que busque mi muerte?
(20,1). Este es el drama que David, fiel servidor de Sal, comparte con su amigo. Jonatn podr
convencerse l mismo de la intencin de su padre de matar a David (vv.30-33). Y a partir de
aqu, David tendr que llevar una vida errante y valerse de la astucia para subsistir: tiene que
mentir (21,3ss); tiene que fingir estar loco (21,13ss); vivir a la intemperie (22,1) y se har jefe
de una pandilla (v.2). Llegar incluso a pactar con los filisteos unindose a ellos (27,1), donde
ser siempre un extrao del que se desconfiar: pese a todo lo que l haga por este nuevo
pueblo, no bajar al combate con nosotros (29,9). Y al retornar a Siquelag, la encontrarn
incendiada por los amalecitas, los cuales haban huido llevndose las mujeres y cuanto all
haba, pequeos y grandes. La situacin de angustioso dramatismo queda expresada en el
hecho de que David y las tropas que con l estaban alzaron su voz y lloraron hasta quedar sin
aliento, y en que tambin haban sido llevadas las dos mujeres de David (30,4-5).
David, perseguido por Sal y vctima del uso injusto de su poder real, lo haba perdido todo:
bienes, tranquilidad, familia, prestigio, nacin y religin, dado que Yahveh no lo escuchara en
tierra extranjera. Haba quedado reducido a jefe de piqueteros, y una amenaza inminente
penda sobre su vida. En este contexto, se comprende mejor la grandeza del gesto que tendr
con Sal.

Grandeza y bajezas de un rey

1) El relato est duplicado en 1 Sam 24,1-23 y 26,1-25, con algunas variantes redaccionales. La
trama se desarrolla en el contexto de una persecucin abierta: Sal y sus hombres estn
persiguiendo a David que debe refugiarse en el desierto. En una oportunidad, ya sea mientras
Sal dorma o cuando ingresaba en una cueva para hacer sus necesidades, David tiene la
posibilidad concreta de librarse de su enemigo, pero opta por no atentar contra el Ungido de
Yahveh y le perdona la vida. Se contenta tan slo con una irnica agresin a la gente de Sal o
con cortar el borde del vestido de ste. Sal reconoce su culpa (He pecado (v.21)) y bendice a
David: Que Yahveh te premie por el bien que hoy me has hecho. Ahora tengo por cierto que
reinars y que el reino de Israel se afirmar en tus manos (24,20-21); o tambin: Bendito seas,
hijo mo, David. Triunfars en todas las empresas (26,25). Sabemos que en la tradicin
vterotestamentaria las bendiciones son siempre eficaces. Despus de estos acontecimientos,
cada cual seguir su camino.
Por diferentes motivos, a lo largo de la vida tambin nosotros podemos ir acumulando
situaciones injustas en las que nos podemos sentir agraviados o incluso perseguidos. Estas
situaciones pueden tener, muchas veces, un fundamento ms o menos real: incomprensiones,
desaires, indiferencias, rechazos, etc., originados por limitaciones humanas de otras personas,
si bien pueden tambin ser magnificadas por una particular susceptibilidad de nuestra parte.
Lo cierto es que la situacin puede llegar a ser particularmente dolorosa cuando esta
experiencia de rechazo viene originada por la misma autoridad.
Como David, presumiendo inocencia, podemos llegar a preguntarnos el por qu de todo eso, e
incluso entrar en crisis. Podemos caer nosotros mismos en la rueda de la iniquidad y
envenenar nuestra vida, o podemos abrirnos a Dios que tiene siempre un para qu pascual
misteriosamente previsto. David opt por esta segunda posibilidad cuando dijo: No alzar mi
mano contra mi seor, porque es el ungido de Yahveh (24,11); aunque ms no sea por temor de
Dios: Quin atent contra el ungido de Yahveh y qued impune? (26,9). Si en vez de dejarnos
llevar por un deseo de venganza inmediata, evidentemente no evanglica, ponemos las cosas
47

en manos de Dios, las oscuridades ms espesas terminan mostrando un despuntar luminoso.
Con la muerte de Sal, David terminar manifestando su uncin regia.

2) Pero junto a las actitudes de generosidad y nobleza que percibimos en David la tradicin
deuteronomstica destaca limitaciones e incluso iniquidades. Algunas abiertamente, y otras las
sugiere. A partir de este mysterium iniquitatis (=misterio de iniquidad) presente en David
podemos descubrir tambin algunas facetas de nuestra vida que tenemos que convertir.
Otro David parece comenzar a manifestarse cuando muere Sal. Hay algunos gestos que en el
contexto de su poca podran parecer nobles, como es el de aniquilar al amalecita que alz su
mano para matar a Sal (ver 2 Sam 1,14); la consulta que hace a Yahveh sobre lo que debe
hacer (2,1); o la misma aceptacin de David como rey sobre la casa de Jud (2,4). Pero en todo
esto podramos percibir tambin, con cierta malicia o al menos bastante astucia, una segunda
intencin que iba vinculada a su aspiracin a la corona.
Esto queda de manifiesto cuando bendice a los habitantes de Yabes por haber enterrado a Sal,
pero dicindoles simultneamente: Y ahora tengan fortaleza y sean valerosos, porque muri
Sal su Seor, pero la casa de Jud me ha ungido a m por rey suyo (v.7). Cuando mata al que le
anuncia la muerte de Isbaal, hijo de Sal, tal vez su solapada intencin era ganar popularidad
entre los partidarios de Sal. Y de hecho lo logra: Vinieron de todas las tribus de Israel y le
dijeron: T apacentars a mi pueblo Israel, t sers el caudillo de Israel (5,2).
Su actitud doblez y hasta maquiavlica se trasluce despus de recuperar el arca, batiendo a los
filisteos (5,25): Cmo voy a llevar a mi casa el arca de Yahveh? (6,9). En esta aparente actitud
de humildad se percibe lo que con claridad afirma el cronista: Tuvo David miedo a Dios,
porque su ira haba matado a Uzz que sin mala voluntad haba tocado el arca (ver 1 Cr
13,12). Y la prueba de ello es que cuando vio que la casa de Obededn, donde haba ordenado
que quedara el arca, era bendecida, hizo subir el arca de Dios de casa de Obededn a la ciudad
de David (2 Sam 6,12). Algo parecido podra presuponerse en su venganza contra Sal en su
hija Mikal, bajo una aparente accin de alabanza a Dios (6,21-23): el redactor parecera dejar
entrever, con evidente irona, que David no tuvo ms relaciones sexuales con ella y s en
cambio con las criadas.
Un texto clave para entender lo que estaba sucediendo con David es el relato de la profeca de
Natn. Aparentemente con muy buena intencin y disposicin, David quiere edificar un templo
para Yahveh. Pero Yahveh no acepta: Me vas a edificar t una casa para que yo habite? (7,5).
Podramos preguntarnos por qu.
David se iba afianzado en el poder gracias a su astucia y a sus logros militares y polticos (8,1ss;
10,1ss). Slo le faltaba poder controlar mejor la cuestin religiosa, tan significativa en los
resortes culturales de la nacin hebrea o en los de cualquier otro pueblo circundante. Y para
ello, nada mejor que invitar a Yahveh a morar en el templo y lugar que el nuevo rey propone.
De este modo, todo quedara finalmente organizado. En David estaba aflorando una actitud de
autosuficiencia anloga a la que anteriormente haba sufrido de Sal: estaba copiando sus
defectos. Y por eso Yahveh lo busca corregir: Yahveh te anuncia que l te edificar una casa
(v.11). La cosa era al revs: es Yahveh el que lo eligi de entre los rebaos y lo ungi, y el que a
travs de las vicisitudes de su historia personal y colectiva lo afianz en la realeza. Por eso
David no tendr otra salida que pedir humildemente a Yahveh que se digne bendecir la casa de
tu siervo para que permanezca por siempre en tu presencia (v.29).

El pecado de David y la casa real

1) Esta lectura maquiavlica del reinado de David halla una constatacin existencial en el
relato que nos describe 2 Sam 11,1-12,15; el cual a su vez se desarrolla en un contexto de
48

intrigas (captulos 9-20). La destemplanza (lujuria) lleva a David a la injusticia (=inequitas):
esta injusticia resalta tanto ms cuanto mayor es la nobleza de Uras que no quiere transgredir
una norma que, comparativamente hablando, es menos importante.
Podramos pensar que David quiso darse el gusto acostndose con Betsab, pero percibimos
adems una clara intencin de convertirse en arbitrario legislador de lo bueno y lo malo,
buscando eliminar todo lo que se opona a sus caprichosos anhelos, incluso a un fiel servidor
suyo. Detrs del adulterio est el deseo de expresar aqu mando yo y hago lo que quiero: as
desvincula el servicio real del sentido que su realeza deba tener de cara al pueblo y, sobre
todo, de cara a Yahveh, y cae en el mismo pecado que Sal.
Aquella accin que David haba hecho desagrad a Yahveh (11,27). En la analoga que le
propone el profeta Natn, David se da cuenta que lo hecho es un pecado que merece la muerte
(12,5). Y aqul se lo hace ver: T eres ese hombre (v.7); nunca se apartar la espada de tu
casa (v.10). La diferencia entre Sal y David es que ste ltimo reconoci su pecado: He
pecado contra Yahveh (v.13). No obstante la indulgencia de Yahveh que le perdona la vida, la
tradicin deuteronomstica ver en este hecho la causa de desgracias posteriores: ndice de ello
es la muerte del hijo del adulterio.
As comienzan a sucederse una serie de intrigas e iniquidades en la casa real: Amnn ultraja a
su hermana Tamar (13,1ss); Absaln hace asesinar a Amnn y huye. Al tiempo David hace
regresar a Absaln tal como Joab quera (14,21ss). A los dos aos, David lo perdona; pero
merced a una serie de intrigas Absaln organiza exitosamente una revolucin y David debe
huir con sus servidores (15,1ss).

2) Es en este nuevo exilio que David recapacita y en esto vuelve a mostrar su grandeza de
nimo. Por ejemplo, ordena a Sadoq volver el arca de Dios a la ciudad: Si he hallado gracia a los
ojos de Yahveh, me har volver y me permitir ver el arca y su morada. Y si dice: No me has
agradado, que me haga lo que mejor le parezca (vv.25-26). En una nueva muestra de humildad
penitencial, David suba la cuesta de los Olivos, suba llorando con la cabeza cubierta y los pies
desnudos; y toda la gente que estaba con l haba cubierto su cabeza y suba la cuesta llorando
(v.30).
En el camino, Seme, que era miembro del clan de Sal, intercept a los fugitivos y maldijo a
David y a los suyos; y l nuevamente, como otrora con Sal, no se dej ganar por la violencia
matndolo: Acaso Yahveh mire mi afliccin y me devuelva bien por las maldiciones de este da
(16,12). Por ltimo, Absaln buscar afirmar su derecho sucesorio tomando posesin del harn
de su padre tal como lo haba predicho Natn (16,20).
Gracias a una hbil tctica de espionaje, Jusay trastorna los planes de Ajitfel, y logra avisar por
medio de Sadoq y Abiatar acerca de los planes de Absaln (17,1ss). Cuando llega el momento
del combate, David ordena tratar bien a este ltimo. Y cuando sus tropas lo venzan, David
llorar su muerte: Hijo mo, Absaln; hijo mo, Absaln! Quin me diera haber muerto en tu
lugar! (19,1). Podramos percibir en todo esto una evolucin muy positiva de David que llega a
perdonar de corazn a su hijo, superndose a s mismo en lo que ya de noble haba manifestado
con Sal
6
. El sufrimiento por las consecuencias de su pecado lo haban purificado y lo haban
hecho crecer.

6
No se puede decir lo mismo respecto a Seme; quien habindolo maldecido le peda ahora perdn. David
aparentemente se lo concede (Ha de morir hoy alguien en Israel?), pero se guarda una venganza para el final,
como veremos. Porque tal vez, una vez ms, el aparente perdn fue una estrategia poltica para volver a recuperar
su popularidad y afianzar su reinado (Acaso no conozco que hoy vuelvo a ser rey de Israel?, vv.23-24). En esta
lnea ms crtica de interpretacin, tambin podra ser objetable la compasin de David hacia su hijo, que no
dejaba de ser un traidor por el que haba muerto mucha gente del pueblo del que l era responsable como rey.
49

Tambin nosotros podemos caer en el pecado de la autosuficiencia. A medida que nos vamos
afianzando en la vida, podemos olvidarnos de nuestro origen y del sentido ltimo de nuestro
llamado. Podemos comenzar a construir una vida en torno a nuestros intereses y gustos,
apartndonos insensiblemente del proyecto de Dios. Vamos eligiendo actividades, personas,
tiempos, y al mismo Dios queremos asignarle un lugar.
Y puede pasar que tambin alguna cada grave genere en nosotros una serie de sufrimientos
que nos pueden llevar a una cerrazn mayor como a Sal, o que nos muevan a la conversin
y al crecimiento como a David. La cruz asumida desde esta perspectiva de redencin nos
libera en primer lugar a nosotros mismos de nosotros mismos, y nos da una posibilidad
inefable de crecimiento humano y cristiano.

Breve interpretacin psico-espiritual

Al finalizar la reflexin sobre este tercer icono nos podemos volver a preguntar quin era
David. Hemos percibido en l gestos magnnimos, pero tambin miserias; un noble deseo de
servir a Dios unido a mezquindades personales.
Tal vez David sufri una tentacin de fondo sub angelo lucis
7
motivada por lo que podemos
llamar, en lenguaje psicolgico, una inconsistencia de base. Probablemente, no termin de
superar el desprecio de Sal que seguramente se sum a su condicin de hijo menor de una
humilde familia de una humilde tribu. En su celo por la gloria de Yahveh, inconscientemente o
incluso con cierta astucia, busc el engrandecimiento y afianzamiento de s a travs de la
realeza, y la destruccin de todo lo que se le opona o le recordaba su humillacin pasada.
Podran confirmar esta teora la venganza de sangre mediante siete descendientes de Sal (2
Sam 21,1ss); el censo (24,1ss) aparentemente pedido por Yahveh (Yahveh incit a David
contra los israelitas, diciendo: Anda, haz el censo de Israel y de Jud), pero del que luego tiene
que arrepentirse (He cometido un gran pecado [...]. Yo fui quien pequ, yo comet el mal); y por
ltimo las recomendaciones finales a su heredero Salomn respecto a Joab y Seme (1 Re 2,5ss).

Para reflexionar:

Podramos preguntarnos: Cules son actualmente las heridas que arrastro? Qu actitudes
estoy tomando respecto a ellas? Me dejo ganar por el resentimiento o puede en m ms la justicia
y la misericordia? Cul va siendo el para qu de esas situaciones injustas vividas?
Cul fue el pecado ms grave de mi vida? Cules fueron sus consecuencias sensibles? En qu
sentido utilic esa situacin de pecado para constatar que all donde rein el pecado sobreabund
la gracia; o que donde se expres el mysterium iniquitatis (=misterio de iniquidad) se revel el
mysterium pietatis (=misterio de misericordia)? En qu sentido puedo decir existencialmente
feliz culpa que mereci tan gran Redentor (Pregn Pascual)?

PEDRO: LA CRISIS EN EL DISCIPULADO
8

7
A decir de Ignacio de Loyola, es propio del ngel malo, que se disfraza de ngel de luz, entrar con lo que gusta al
alma devota y salir con el mal que l pretende; es a saber, traer pensamientos buenos y santos conforme a esa
alma justa; y despus, poco a poco, procura salirse con la suya, trayendo al alma a sus engaos cubiertos y
perversas intenciones (EE 332). Ver EE 333 y 334.
8
Ver C. MARTINI, Las confesiones de Pedro, San Pablo, Bogot 1995.
50

En orden a introducirnos lo mejor posible en la psicologa espiritual de Pedro, vamos a
detenernos solamente en dos episodios de su vida: el del llamado vocacional y el de las
negaciones. Solo a partir de ellos haremos referencia a otras escenas que de l nos refiere el
Nuevo Testamento y que nos ayudarn a percibir en el Prncipe de los Apstoles al discpulo
que, particularmente en la crisis, va madurando su fe.

Llamado a ser pescador de hombres

1) Los cuatro evangelios nos refieren el llamado de Pedro, si bien con algunos matices
diferentes en cada uno de ellos. Vamos a detenernos en esos matices y luego procuraremos
entrar en la persona de Pedro.
Mc dice que Jess vio a Simn y a su hermano Andrs cuando estaban echando las redes y les
dijo: Vengan conmigo y los har pescadores de hombres (1,17). Ellos, dejando las redes, lo
siguieron (v.18). Mt, por su parte, sigue literalmente a Mc (4,18-23). En ambos evangelios, este
llamado constituy la primera accin de Jess despus de ser tentado en el desierto y
comenzar a exhortar a la conversin.
Lc, en cambio, sita el relato despus de varias acciones ministeriales en Galilea, incluyendo la
misma curacin de la suegra de Simn (4,38-39). En l se incorpora la referencia a una pesca
milagrosa. En efecto, Simn, acompaado de Santiago y Juan entre otros, haba estado
intentando pescar durante toda la noche y no haba sacado nada (5,5). Jess, despus de
predicar desde su barca, le dijo que navegara hacia adentro del lago y echara las redes. Al
hacerlo pescaron gran cantidad de peces, de modo que las redes amenazaban con romperse
(v.6). Ante este hecho prodigioso, Simn exclamar: Aljate de m, Seor, que soy un pecador
(v.8). Jess le dir: Desde ahora sers pescador de hombres (v.10). Y dejndolo todo, le
siguieron (v.11).
Por ltimo, en Jn es Andrs, hermano de Simn Pedro, quien le dice: Hemos encontrado al
Mesas (v.41), y lo lleva hasta Jess. Y all mismo el Seor le cambiar el nombre: T eres
Simn, el hijo de Juan; t te llamars Cefas (v.42).

2) Tratemos ahora de adentrarnos en la persona de Simn, recurriendo a un comentario de
tipo midrshico, a partir de una cierta composicin de lugar (ver EE 47).
Pedro estaba en su trabajo, en aquello que siempre hizo y conoca bien; lo mismo que sus
compaeros. Estaba limpiando las redes porque ya haban finalizado la pesca, si bien
prcticamente sin resultados. Estaban ya en la orilla, despus de toda una noche de esfuerzo
estril; probablemente, pues, bastante fastidiados y desanimados. En eso se acerca Jess, de
quien ya algo haban escuchado decir. Haba bastante gente reunida, y Jess le pide al fatigado
Simn subirse en su barca para ser mejor escuchado por la multitud. Simn, pese al cansancio,
accede con generosa disponibilidad. Probablemente, adems, se habra sentado para
escucharlo hablar sobre el misterio del Reino de Dios. Pensara que as, al menos, habra valido
la pena la jornada. Podramos suponer, incluso, que su actitud sera seguramente ms cordial
si, como dice Lc, Jess hubiese curado ya para ese momento a su suegra. La escena tuvo que
haber durado al menos una hora.
Luego, cuando ya todo pareca finalizar y los agotados pescadores tendran ms que ganas de
irse a descansar, Jess pide a Pedro navegar nuevamente hacia adentro y echar las redes.
Evidentemente esto les tomara su tiempo: volver a remar, volver a echar las redes lo que
supone un trabajo de equipo bastante desgastante, y sobre todo tener que limpiarlas despus
nuevamente. En esto Simn podra pensar que Jess hablaba bien y con la sabidura propia de
un Rab, pero en el fondo, por provenir de una familia de carpinteros, podra preguntarse:
Sabr ms que yo acerca de cmo pescar? En efecto, era l con sus compaeros, y no Jess,
51

los que pasaban noche tras noche pescando justamente en aquel lago (de Genesaret). Simn
podra estar tentado de pensar que en esto Jess exageraba, que en esto pareca un charlatn
y que el esfuerzo, en realidad, no vala la pena. Total, ya haba tenido una actitud de cordialidad
para con Jess, al permitirle hablar desde su barca. Se iba a arriesgar a hacer ahora un
papeln ante todos sus compaeros yendo a pescar cuando todos saben que por la maana
no se pesca, sobre todo si la noche no fue buena?
Y no obstante todo esto, Simn accedi: Maestro, hemos estado bregando toda la noche y no
hemos pescado nada; pero en tu palabra, echar las redes (Lc 5,5). Simn acepta el desafo de
dejarse llevar ms all de su experiencia. Tal vez por un incipiente respeto y cario hacia el
Maestro, tal vez por curiosidad, tal vez porque ya estaban en el baile. Y cul no habr sido su
sorpresa cuando empez a darse cuenta de que las redes casi no podan subirse por la gran
cantidad de peces que tenan. Jams se hubiera imaginado poder recoger tanto pescado junto
en aqul lago! Y de maana! Era un milagro: El asombro se haba apoderado de l y de cuantos
con l estaban, a causa de los peces que haban pescado (v.9).
Se trataba del asombro que aflora en quien/es se encuentra/n con un evento de otro orden; del
temor y temblor vinculado a la experiencia numinosa de lo divino que irrumpe en la
cotidianeidad de lo profano. Por esta razn, Simn dir: Aljate de m, Seor, que soy un
hombre pecador (v.8). Porque no puede ver el hombre a Dios y seguir viviendo (Ex 33,20).
Como haba sucedido con la hierofana vinculada a la vocacin de Isaas: Ay de m, que estoy
perdido, pues soy un hombre de manos impuras, y entre un pueblo de labios impuros habito: que
al rey Yahveh Sebaot han visto mis ojos! (Is 6,5); o con la montaa santa del Sina, a la que nadie
poda acercarse: Todo aquel que toque el monte morir (Ex 19,12).
Por eso Jess le dir: No temas, como ocurra siempre que Dios quera comunicarse con los
hombres a travs de sus ngeles (por ejemplo, con Zacaras, en Lc 1,13; o con Mara, en Lc
1,30). Y a continuacin le dir, como lo haca Dios en aquellas circunstancias para encomendar
una misin (ver Is 6,8): Desde ahora sers pescador de hombres (Lc 5,10).

3) Esta experiencia y esta misin cambiarn la vida a Simn. Este cambio existencial lo expresa
Jn, donde Jess le dice: T te llamars Cefas (1,42). En Mt este cambio de nombre est
vinculado a la profesin de fe: T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo (16,16). All Jess le dir:
Bienaventurado eres Simn, hijo de Jons, porque no te ha revelado esto la carne ni la sangre,
sino mi Padre que est en los cielos. Y yo a mi vez te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra
edificar mi Iglesia (vv.17-18). Para Pedro, ser pescador de hombres ser una misin
vinculada, por una parte, a su experiencia de fe, don gratuito por el que reconoce en Jess de
Nazaret al Hijo de Dios; y por otra, a la incipiente comunidad eclesial, a la cual tendr que ms
adelante confirmar en la fe (ver Lc 22,31; Hch 2,14ss; 3,11ss).

El desconcierto y la negacin

El episodio de las negaciones es otro relato que nos llega en las cuatro versiones evanglicas;
donde cada uno de los autores expresa algn matiz propio y original.
Segn Mc, una criada del Sumo Sacerdote le dice a Pedro: T tambin estabas con Jess de
Nazaret (14,67). Pero l lo neg: Ni s ni entiendo qu dices. Por segunda vez lo vio y se puso
a decir a los que estaban all: ste es uno de ellos (v.69). Pero l lo negaba de nuevo. Poco
despus, los que estaban all volvieron a decir a Pedro: Ciertamente eres de ellos pues adems
eres galileo (v.70). Pero l se puso a echar imprecaciones y a jurar: Yo no conozco a ese hombre
del cual hablan (v.71). Cant el gallo por segunda vez y Pedro se acord de que Jess le haba
predicho la negacin. Y rompi a llorar (v.72).
52

Mt subraya un poco ms la progresividad de la negacin; se introduce una criada ms en la
trama y se resalta el arrepentimiento: No s qu dices (26,70); Yo no conozco a ese hombre!;
y cuando le digan: Tu misma habla [dialectal de Galilea] te descubre, Pedro se pondr a echar
imprecaciones y a jurar: Yo no conozco a ese hombre! (v.74). Inmediatamente cant el gallo,
Pedro se acord de aquello que le haba dicho Jess, y saliendo fuera, rompi a llorar
amargamente (v.75).
Lc agrega algunos detalles: Pedro le iba siguiendo de lejos [a Jess] (22,54), y estaba sentado
en el patio junto a una hoguera con los servidores del Sumo Sacerdote (v.55); y las acusaciones
y acusadores en su contra se presentan con vehemencia y autoridad crecientes, cada vez ms
desafiantes (ver vv.56.58.59). Adems, despus de las negaciones se afirma que el Seor se
volvi y mir a Pedro, y record Pedro las palabras del Seor, etc. (v.61), de modo que lo que a
Pedro le hace recordar esas palabras no es tanto el canto del gallo como en los otros relatos
cuanto la misma mirada del Seor. En efecto, tambin en otros relatos Lc destaca la mirada
misericordiosa de quienes son iconos del Seor (ver 10,33; 15,20).
Jn afirma ms claramente que mientras el Sumo Sacerdote interrogaba a Jess sobre sus
discpulos y su doctrina (v.19), Pedro estaba con ellos [los siervos y los guardas del mismo Sumo
Sacerdote] calentndose porque haca fro (18,18); de modo que Pedro aparece como cmplice
de aquellos que estaban fuera (v.16) y por tanto con una interioridad helada. Est con ellos
porque tiene miedo que lo pongan en el otro grupo, el de Jess, convirtindose en blanco de un
aspecto del proceso inquisitorial del Sumo Sacerdote. Por eso las negaciones resaltan el no ser
discpulo de Jess ni haber estado con l (v.17.25.27).

Psicologa de una negacin

1) Podemos intentar interpretar ahora lo que ocurri con Pedro. Es indudable que l era un
hombre de buena voluntad, y por eso sigui a Jess hasta el Palacio del Sumo Sacerdote, cosa
que no hicieron la gran mayora de los discpulos. Segn Jn, fue incluso Pedro el que en el
momento del prendimiento de Jess sac la espada para defenderlo (18,10). Adems, con
anterioridad, durante la cena, haba manifestado pblicamente estar dispuesto a ir con Jess
hasta la crcel y la muerte (Lc 22,33); y haba afirmado que aunque todos se escandalicen, yo
no (Mc 14,29).
Pedro evidentemente quera el bien de su Maestro, aunque algunas veces no terminaba de
entenderlo. Cuando despus de su profesin de fe (ver Mc 8,29) tom aparte a Jess y busc
disuadirlo de aceptar el sufrimiento y el rechazo (v.32), Aqul lo reprender ante los dems
discpulos, hacindole ver que sus pensamientos se parecen ms a los de Satans que a los de
Dios (v.33).
Por otra parte, parece claro que Pedro confiaba en Jess. Cuando l estaba con los dems
discpulos en el lago y Jess se les acerc caminando por el agua, l fue el primero en decir:
Seor, si eres t, mndame ir donde ti sobre las aguas (Mt 14,28). Pero curiosamente, tambin
aqu su buena voluntad termina en un reproche: Hombre de poca fe, por qu dudaste? (v.31).
Qu fue lo que pas con Pedro? Por qu si apreciaba tanto al Seor lo niega en un momento
clave? Por qu si era l mismo el que haba hecho la profesin de fe y haba sido elegido entre
los Doce para estar con l (ver Mc 3,14) niega ahora conocerlo y ser de ellos?

2) Cuando observamos cuidadosamente la relacin de Pedro con Jess vemos que
generalmente no terminan sintonizando en el modo de pensar. Ya vimos algunos ejemplos,
pero hay algunos ms. En el monte de la transfiguracin, por ejemplo, Pedro dir: Seor, bueno
es estarnos aqu. Si quieres, har aqu tres carpas, una para ti, otra para Moiss y otra para Elas
(Mt 17,4). Es evidente la buena voluntad de Pedro, que no quiere hacer ninguna para s y se
53

ofrece generosamente para construir las de los dems. Pero mientras estaba todava hablando
contina el desarrollo de los acontecimientos como ignorando Dios lo que Pedro propona
(v.5).
En otra parte, Pedro piensa que hay que perdonar hasta siete veces, y Jess lo corregir: hasta
setenta veces siete (Mt 18,22). En la ltima cena, cuando Jess le quiera lavar los pies, l se
negar (Jn 13,6): slo despus de decirle que de otro modo no tendr parte con l, acceder
(v.9). En Getseman, los discpulos que participan ms de cerca de la escena con Jess Pedro,
Santiago y Juan se quedarn dormidos, pero el reproche se dirigir en concreto a Pedro: Con
que no han podido velar una hora conmigo? (Mt 26,40). Y en el mismo captulo 21 aadido al
Evangelio de Juan, cuando Pedro pregunte por la suerte del discpulo amado, Jess le
responder: Qu te importa? T sgueme (v.22).
En realidad, vemos que Pedro queda muchas veces desconcertado, como en off-side (=fuera de
juego). Su temperamento impulsivo le impide intuir mejor lo que el Seor piensa y quiere. Al
respecto, su estilo parece diferenciarse y casi oponerse al del llamado discpulo amado, que
siempre se da cuenta de todo: por ejemplo, en Jn 20,8 (Vio y crey) o en 21,7 (Es el Seor).
Por una parte, vemos que Pedro sabe que el Maestro lo aprecia: lo eligi de entre los primeros
discpulos; habl desde su barca y probablemente en Cafarnaum se aloj en su casa; quiere
edificar su Iglesia sobre l y pide que l mismo confirme a sus hermanos; lo hace partcipe de
su transfiguracin y de su agona en Getseman; paga por l el tributo del Templo (Mt 17,24-
27). Pero por otra, vemos que en las situaciones claves queda desconcertado, no entiende el
proceder de su Maestro, lo desconoce.
Mirado as, Pedro dice la verdad cuando afirma en pleno proceso a Jess: No lo conozco, no
soy de ellos. Aunque haya profesado correctamente la fe en l, no puede terminar de asegurar
que conoce a Jess, ni que se identifica con el grupo que comparte plenamente su proyecto,
aunque sea un destacado miembro del de los Doce. Jess lo desconcert en muchas situaciones
y verdaderamente, en aquel momento, llega a dudar de quin es l mismo: como afirma C.
Martini, si en esos momentos le hubiramos preguntado a Pedro: Quin eres?,
probablemente no podra contestarnos debido a su confusin mental y existencial. Quin era
Jess y quin era l: esto es lo que podra estar pensando Pedro junto al fuego en el patio del
Sumo Sacerdote
9
.
Es por todo esto que la comunin de Pedro con Jess no poda darse en la identificacin de
pensamiento o en el plano de las actitudes. En este contexto psicolgico, cuanto ms le afirmen
que l era de los discpulos, a saber, que conoce y est con Jess, l ms tender a negarlo, pese
a que su forma de hablar de galileo testifique que de hecho haba querido conocerlo y estar con
l hasta las ltimas consecuencias. En la oscuridad de la pasin le pas lo que en el lago de
Genesaret: se hundi por la poca fe, o por la fe inmadura o inconsistente (ver Mt 14,30).

3) En realidad, Pedro slo recapacitar despus de la mirada de amor de Jess; mirada que le
recordar el afecto y la confianza que el Seor haba depositado sobre l, pese a que saba que
Satans lo cribara como el trigo (ver Lc 22,31; Mt 16,23); confianza y amor que se haban
traducido en el encomendarle una misin: Cuando hayas vuelto, confirma a tus hermanos (Lc
22,32). Por eso es que Pedro llorar amargamente: se arrepentir de no haber confiado l
mismo en Jess hasta el fin (Jn 13,1).
De este modo captamos ms plenamente el sentido del eplogo aadido al Evangelio de Juan,
que viene a ser como una recapitulacin de la experiencia creyente de Pedro. Las
circunstancias de la pesca nos recuerdan su llamado inicial; la comida, los momentos de
fraternidad compartidos (ver Jn 6,1ss; 13,1ss) como parte del grupo de los Doce; el dilogo que

9
Entre parntesis, el desconcierto no era slo de Pedro, como puede verse en Jn 14,5.
54

renueva su misin eclesial y se centra en el amor a Jess ms que a estos, nos testimonia que
slo quien ama conoce verdaderamente y se hace presente: como el discpulo amado al pie de
la cruz. Por ltimo, el llamado a dejarse ceir y llevar a donde no quieras (ver 21,18), nos
recuerda el aprendizaje fundamental de su seguimiento.
Lo esencial de nuestro seguimiento est en amar con el amor con que Jess nos ama. l nos
tiene paciencia en nuestro crecimiento. Incluso en nuestros desconciertos l nos mira y nos
espera con cario. Porque lo importante no es que nosotros hayamos amado primero y que
demos la vida por l, sino que l ame en nosotros con el Corazn de Dios y d en nosotros la
vida por los dems. Esto slo es posible si aceptamos que l nos ame y d su vida por nosotros.

Para reflexionar:

La experiencia vocacional de Pedro nos pone frente a nuestra propia experiencia vocacional. La
misma est vinculada indefectiblemente al conocimiento del Hijo de Dios y a una misin eclesial
precisa. De aqu que podamos preguntarnos: Cules fueron mis intuiciones vocacionales ms
significativas? Qu me fascin ms de la persona de Jesucristo? A qu, en concreto, me sent
llamado por aqul entonces? Cmo estoy viviendo la fidelidad a esa incipiente experiencia
fundante?
En contrapartida: En qu circunstancias de mi vida he experimentado que no sintonic con el
concreto proyecto de Dios y que por eso qued desconcertado? Cundo percib la mirada
misericordiosa del Seor que me anim a recapacitar y a mirar para adelante, consolidando mi
experiencia creyente. Qu es lo que aprend en todo este proceso?

PABLO: HABER SIDO ALCANZADO POR CRISTO
10

El segundo icono neotestamentario en el cual nos vamos a detener es el de Pablo. De l
poseemos los primeros escritos del Nuevo Testamento: en sus cartas queda plasmada la
originalidad de la experiencia cristiana. Tomaremos como referencia el texto de Gl 1,11-24, en
el cual Pablo relata cmo fue llamado por el Seor; y a partir de all procuraremos percibir las
consecuencias que ello tuvo en su vida personal y pastoral.
Comentar los textos preferentemente en referencia a las que hoy son consideradas cartas
autnticas de Pablo: 1 Tes (del ao 50, aproximadamente), Fp, 1 Cor, Gl, 2 Cor, Rom y Fm (ms
o menos del 63). El Libro de los Hechos, escrito unos diez aos despus de la muerte del
Apstol, puede darnos alguna informacin complementaria respecto a la recepcin que la
Iglesia hizo de su persona y mensaje.

El Evangelio de Pablo

1) El relato de Gal 1,11-24 se inscribe en el contexto de una apologa personal de Pablo, en la
que frente a la tendencia judaizante que estaba surgiendo en la comunidad de Galacia, el
apstol de los gentiles se ve obligado a recordarles la originalidad del verdadero Evangelio.
Para ello recurre a su testimonio personal de encuentro con Jesucristo. El Evangelio anunciado
por m no es de orden humano, pues yo no lo recib ni aprend de hombre alguno, sino por
revelacin de Jesucristo (v.12). Y ms adelante: Cuando Aquel que me separ desde el seno de
mi madre y me llam por su gracia, tuvo a bien revelar en m a su Hijo (vv.15-16).

10
Ver C. MARTINI, Las confesiones de san Pablo, San Pablo, Bogot 1994.
55

Pablo subraya la gratuidad de la revelacin por parte de Dios. Afirma claramente que no es de
orden humano ni aprendido de hombre alguno. De hecho, se considera apstol no de parte de
los hombres ni por mediacin de hombre alguno (1,1). Incluso ms adelante Pablo se jacta de
no pedir consejo ni a la carne ni a la sangre, y de no subir a Jerusaln donde los apstoles
anteriores a m (vv.16-17). Slo despus de tres aos dice haber visto a Cefas y a Santiago
(vv.18-19), y las mismas Iglesias de Judea, vinculadas a una lgica tradicin judaizante, no lo
conocern personalmente al menos hasta por aquel tiempo (v.22). La nica referencia que
tenan de l era que el que antes nos persegua ahora anuncia la buena nueva de la fe
[=euangelzetai] que entonces quera destruir (v.23).
Vinculado a esto ltimo, Pablo da personalmente testimonio de su cambio. Ya estn enterados
de mi conducta anterior en el judasmo, cun encarnizadamente persegua a la Iglesia de Dios y la
devastaba, y cmo sobrepasaba en el judasmo a muchos de mis compatriotas contemporneos,
superndolos en el celo por las tradiciones de mis padres (v.13-14). Esto mismo atestiguar la
tradicin lucana, vinculada precisamente a la predicacin paulina, en Hch 9,1-2.20-21: No es
ste el que en Jerusaln persegua encarnizadamente a los que invocaban ese nombre?
11
).
Pablo hace referencia a su modo de vida anterior en el judasmo, expresin que utiliza dos
veces. La persecucin de la Iglesia de Dios no era sino una manifestacin de ese celo por las
tradiciones de mis padres. Evidentemente, el Apstol quiere mostrar con claridad la
transformacin que Dios ha obrado en l, la cual divide su vida en un antes y un despus. El
hacer primero perseguir y despus anunciar es tan solo una expresin de esa experiencia
de revelacin en l del Hijo que lleg a transfigurarle la vida. Como dir ms adelante en la
misma carta, la experiencia de que no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m (2,20).

2) Deca que Pablo esgrime este testimonio personal en el marco de una tendencia judaizante
en la comunidad de Galacia. Ella insistir en la necesidad de las obras de la ley, sobre todo de la
circuncisin de los conversos venidos del paganismo. Se trata de la tendencia de los de
Santiago, propia de la Iglesia en Jerusaln. Frente a ella, Pablo afirmar la gratuidad del
Evangelio que l predica y la libertad respecto de la ley antigua con que hay que vivirlo.
Estas diferencias sern fuente de serios conflictos: Hay algunos que los perturban y quieren
deformar el Evangelio de Cristo, dir en 1,7. Y ms adelante retomar el tema: El hombre no se
justifica por las obras de la ley sino slo por la fe en Jesucristo (2,16); si por la ley se obtuviera la
justificacin, entonces hubiera muerto Cristo en vano (2,21). Llega incluso a reprender con
fuerza a la comunidad: Tan insensatos son? Comenzando por espritu, terminan ahora en
carne? (3,3). Y acaba mostrando cmo en el fondo son motivos de reconocimiento humano los
que animan a quienes promueven estas antiguas costumbres: Los que quieren ser bien vistos en
lo humano, esos los fuerzan a circuncidarse (6,12). De este conflicto da prueba tambin Hch 15,
donde incluso pese al talante conciliador de Lc se perciben las dos facciones opuestas de la
Iglesia primitiva, que en referencia a Pablo queda plasmada en su separacin de Bernab: Se
produjo una tirantez tal que acabaron por separarse el uno del otro (Hch 15,39). La tirantez
justamente se produca porque Bernab quera llevar consigo a Juan, llamado Marcos (v.37),
hermano de Santiago (!) (12,2).

No con la justicia ma [...], sino por la fe en Cristo

1) Pablo atestigua en diferentes oportunidades la transformacin profunda que produjo la
experiencia de revelacin en l del Hijo. Transformacin vinculada a la conviccin de una
vocacin personal y de una misin entre los gentiles, la cual le hace relativizar lo que antes

11
Ver tambin Hch 22,4 y 26,9.
56

consideraba importante: el celo por la ley. Algunos textos nos pueden ayudar a entrar en el
Pablo convertido a Cristo.
El primero tiene que ver con el mismo acontecimiento kerymtico de Cristo, convertido en
central en la experiencia creyente del Apstol: Les transmit [...] lo que a mi vez recib: que
Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; que fue sepultado y que resucit al tercer
da, segn las Escrituras; que se apareci a Cefas y luego a los Doce; despus se apareci a ms de
quinientos hermanos a la vez [...], y en ltimo trmino se me apareci tambin a m (1 Co 15,3-
8). Este evento tiene para Pablo consecuencias tico-antropolgicas decisivas: El que est en
Cristo es una nueva creacin; pas lo viejo, todo es nuevo (2 Co 5,17), lo cual hace entender que
ninguna condenacin pesa ya sobre los que estn en Cristo Jess. Porque la ley del espritu que da
vida en Cristo Jess te liber de la ley del pecado y de la muerte (Rom 8,1-2).
De cara al evento Jesucristo, todo aquello que anteriormente a la conversin se valoraba, ahora
deber ser relativizado. Sobre todo la tendencia a justificar la vida mediante el propio esfuerzo,
sin percibir en ella que existe un don radical. Al respecto, Pablo dir de s mismo:
Circuncidado el octavo da; del linaje de Israel; de la tribu de Benjamn; hebreo e hijo de hebreos;
en cuanto a la ley, fariseo; en cuanto al celo, perseguidor de la Iglesia; en cuanto a la justicia de la
ley, irreprochable. Pero lo que era para m ganancia, lo he juzgado una prdida a causa de Cristo.
Y ms an: juzgo que todo es prdida ante la sublimidad del conocimiento de Cristo Jess, mi
Seor, por quien perd todas las cosas, y las tengo por basura para ganar a Cristo, y ser hallado en
l, no con la justicia ma, la que viene de la ley, sino la que viene por la fe de Cristo, la justicia que
viene de Dios, apoyada en la fe (Fp 3,5-9).
La experiencia de la revelacin en l del Hijo hace vivir a Pablo una ms profunda conciencia
vocacional y misionera, centrada en el anuncio del Evangelio a los gentiles: Llamado a ser
apstol de Cristo Jess por voluntad de Dios (1 Co 1,1; ver 2 Co 1,1; Rom 1,1); Dios, a quien
venero en mi espritu, predicando el Evangelio de su Hijo (Rom 1,9); No me envi Cristo a
bautizar sino a predicar el Evangelio (1 Co 1,17); Predicar el Evangelio no es para m ningn
motivo de gloria; es ms bien un deber que me incumbe. Y ay de m si no predicara el Evangelio!
(1 Co 9,16-17); Les he escrito (...) en virtud de la gracia que me ha sido otorgada por Dios, de ser
para los gentiles ministro de Cristo Jess (Rom 15,15-17).
Sin embargo, Pablo sabe muy bien que la misin de anunciar el Evangelio no es una tarea que
exima del conflicto. Todo lo contrario: l mismo deber predicarlo en medio de tribulaciones.
No me avergenzo del Evangelio, que es una fuerza de Dios para la salvacin de todo el que cree
(v.16); Con sumo gusto seguir glorificndome sobre todo en mis flaquezas, para que habite en
m la fuerza de Cristo (...). Cuando estoy dbil, entonces es cuando soy fuerte (2 Co 12,9-10); S
andar escaso y sobrado (...). Todo lo puedo en Aquel que me conforta (Fp 4,12-13).

2) Desde los textos que acabo de transcribir podemos intentar hacer una ms minuciosa
aproximacin psico-espiritual a la experiencia fundante de fe en Pablo.
Pienso que hasta la revelacin en l del Hijo, Pablo tena dos ttulos de gloria para apoyar su
autoestima. El primero, secular y menos importante, era el de haber nacido en Tarso (ver Hch
9,11; 21,39; 22,3), lugar que automticamente otorgaba ciudadana romana. Esto le confera un
cierto reconocimiento en la sociedad de su tiempo, especialmente en relacin a las autoridades
romanas.
El segundo, mucho ms significativo, era el de ser fariseo de pura cepa, educado a los pies de
Gamaliel, un reconocidsimo rabino de su tiempo, y un fiel practicante de las tradiciones de los
Padres. El ideal de vida en Pablo se apoyaba sobre todo en este segundo motivo de gloria; y lo
llevaba hasta las ltimas consecuencias persiguiendo a quienes se apartasen de este camino.
Pero en un determinado momento de su vida, cuando Dios lo llam por su gracia y tuvo a bien
revelar[le] a su Hijo, la vida de Pablo sufri una profunda mutacin. Pablo no da muchos
57

detalles de este proceso de transformacin en su in fieri. El Libro de los Hechos, en cambio, nos
ofrece algunos detalles teolgicos significativos. Dice que le rode una luz venida del cielo
(9,3); y luego aunque tena los ojos abiertos, no vea nada (v.8).
Estas imgenes, que no hay que tomar necesariamente de un modo histrico-literal, expresan
lo propio de un proceso de conversin. Algo muy importante, una experiencia tremenda y
fascinante de Cristo ilumina la vida, pero todava no se est plenamente capacitado para
recibir esa novedad, y se experimenta una ceguera por exceso de luminosidad, por
inadecuacin personal a esa nueva luz que irrumpe. Pablo ya no puede ver con los ojos de
antes (segn l, carnales), pero tampoco puede todava ver con los ojos transfigurados de la fe
(segn l espirituales, ver Gal 5).
San Juan de la Cruz describe este proceso pasivo de crecimiento con la nocin de noche
oscura:
Por tres cosas podemos decir que se llama noche este trnsito que hace el alma a la unin de
Dios: La primera, por parte del trmino [de] donde el alma sale, porque ha de ir careciendo el
apetito de todas las cosas del mundo que posea, en negacin de ellas [...]. La segunda, por parte
del medio o camino por donde ha de ir el alma a esta unin, lo cual es la fe, que es tambin oscura
para el entendimiento como noche. La tercera, por parte del trmino adonde va, que es Dios, el
cual ni ms ni menos es noche oscura para el alma en esta vida. Las cuales tres noches han de
pasar por el alma, o por mejor decir, el alma por ellas, para venir a la divina unin con Dios
(Subida al monte Carmelo, I, 2,1)
12
.
Los Hechos de los Apstoles dicen que Pablo pas tres das sin ver, sin comer y sin beber (9,9);
un nmero simblico que lo asocia al misterio pascual de Cristo: El Hijo del hombre debe sufrir
mucho, y ser reprobado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, ser matado y
resucitar el tercer da (Lc 9,22; ver 9,44; 12,50; 17,25; 18,31-33). Se trata ms bien de un
tiempo psicolgico, necesario para reestructurar la propia personalidad en torno a un nuevo
ideal: no ya el de la ley por las obras, a la cual considerar basura y a stas necedad, sino el de
Cristo por la fe fuerza y sabidura de Dios y al que se accede gratuitamente. Pablo hace el
descubrimiento de que el hombre no justifica su existencia por lo que hace, sino por el don
gratuito de Dios en l. Esto es lo que verdaderamente libera al hombre: experimentar la
amabilidad intrnseca (A. Cencini) del propio ser, lo cual surge del sentirse y ser en verdad
plenamente agraciado como hijo de Dios en el Hijo que me am y se entreg a s mismo por m
(Gal 2,20).
Pablo consignar por escrito esta experiencia en la misma carta: Al llegar la plenitud de los
tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la Ley, para rescatar a los que se
hallan bajo la Ley, y para que recibiramos la filiacin adoptiva. La prueba de que somos hijos es
que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama: Abb, Padre! De modo
que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, tambin heredero por voluntad de Dios (4,4-7). Esta
experiencia fundante le har vivir a Pablo en la accin de gracias, y le dar una profunda
libertad interior, gozo y una dedicacin a pleno pese a todas sus tribulaciones al ministerio
de evangelizacin que Dios le encomendara. No ser ms l quien viva, sino Cristo en l (ver
2,20).

12
La oscuridad que aqu dice [...] es acerca de los apetitos y potencias sensitivas, interiores y espirituales, porque
todas se escurecen de su natural lumbre en esta noche, por que, purgndose acerca della, puedan ser ilustrados
acerca de lo sobrenatural; porque los apetitos sensitivos y espirituales estn dormidos y amortiguados, sin poder
gustar la cosa ni divina ni humana; las afecciones del alma oprimidas y apretadas, sin poderse mover a ella ni
hallar arrimo en nada; la imaginacin atada, sin poder hacer algn discurse de bien; la memoria acabada, el
entendimiento entenebrecido, sin poder entender cosa, y de aqu tambin la voluntad seca y apretada y todas las
potencias vacas y intiles; y, sobre todo esto, una espesa y pesada nube sobre el alma, que la tiene angustiada y
ajenada de Dios. Desta manera, a escuras, dice aqu el alma que iba segura (Noche oscura, II, 16,1).
58

De Pablo a nosotros

Tambin nosotros vamos haciendo a lo largo de la vida un proceso de conversin e iluminacin
progresivo que se inscribe dentro del dinamismo pascual (bautismal) de nuestra vida de hijos
de Dios, y que nos lleva a una plena transfiguracin en Cristo. Es un proceso animado ante todo
por la libre y gratuita iniciativa de Dios, a la que nosotros estamos llamados a corresponder,
pero nunca a reemplazar ni a anticipar. En este itinerario hay etapas, jalonadas por momentos
fuertes en los cuales nuestra transformacin interior es ms notoria.
Un momento clave es el llamado vocacional, vinculado a un encuentro mucho ms
personalizado con el Seor hacia finales de la adolescencia. Otro, la experiencia de cercana a
una opcin de vida definitiva (matrimonio, ordenacin, profesin perpetua). Luego, unos aos
despus, la confrontacin existencial entre el ideal y la realidad. Ms tarde, la crisis de la mitad
de la vida. Por ltimo, la experiencia de la ancianidad, y la del paso definitivo a la casa del
Padre.
Cada uno de estos momentos evolutivos en la psicologa de la persona se ve introducido por
una cierta crisis vital, vinculada a un tiempo de ceguera o noche que pone en juego la fe
acrisolada por el individuo hasta el momento, las mejores fuerzas de su libertad personal, y la
accin sanante y elevante de Dios que obra con su gracia. El fruto de este pasaje es, Dios
mediante, un crecimiento humano y espiritual, un redimensionamiento pascual de la persona
en relacin al cual se comienza a considerar menos importante (basura) todo lo hecho y
vivido hasta el momento. Cuando as Dios tiene a bien revelar en m a su Hijo mi vida cambia
cualitativamente: todo lo anterior se relativiza y aparece como de inferior valor.
Estas experiencias pueden darse con mayor o menor intensidad y consecuencias, de acuerdo a
la gracia de Dios y a la mayor o menor generosidad y apertura de cada uno de nosotros al
Espritu.

Para reflexionar:

Podemos preguntarnos ahora acerca de nuestra propia experiencia de conversin, iluminacin y
transfiguracin. Mirando a Pablo, nos vemos invitados a tomar conciencia de los momentos de
crecimiento y maduracin en la fe ms significativos que cada uno ha vivido en este ltimo
tiempo. En qu sentido voy internalizando en Jesucristo una vivencia ms agradecida y gratuita
de la vida? Puedo ir diciendo no soy yo, sino Cristo quien vive en m? O todava percibo en m
una necesidad imperiosa de apoyarme en otras seguridades, ms bien humanas y legales, para
dar sentido a mi existencia y sentirme ms a gusto conmigo mismo?
Cul es, hoy por hoy, mi real ideal de vida? La experiencia de vida gratuita (=en la gracia), me
hace vivir con gozo? Me conduce al reconocimiento, aceptacin y valoracin de los dems? Me
fortalece en las pruebas? Me ayuda a dedicarme con libertad interior y entusiasmo a lo que la
Iglesia y los hombres de hoy me van pidiendo?
Por ltimo, qu cosas que antes eran importantes para m hoy ya no lo son tanto, o incluso son
basura a causa del conocimiento de Jesucristo?

Mara, discpula misionera

Tanto la Sagrada Escritura como la Lumen Gentium (captulo VIII) o la encclica Redemptoris
Mater (=RMa) presentan a la mujer-madre asociada a Jesucristo y a la Iglesia. Con este marco
de referencia, nos adentraremos a la figura creyente y eclesial de Mara como discpula
misionera (DA 266-272). Intentaremos esta aproximacin siguiendo las sugerencias que san
59

Ignacio de Loyola da para la meditacin contemplativa: ver a las personas (EE 106); or lo que
hablan (EE 107); mirar lo que hacen (EE 108); reflexionar, de modo orante, para sacar provecho
(EE 106-109).

El silencio de Mara

Este era el ttulo de un conocido libro de I. Larraaga. Expresa el talante contemplativo que
tuvo la vida de la humilde hija de Sin. Pocas palabras nos refieren de y sobre Mara los libros
bblicos. De ah que tengamos que detenernos delicadamente sobre cada una de ellas para
llegar al corazn creyente y maternal (ver LG 60-61) de la hija predilecta del Padre (LG 53),
quien por su obediencia de fe se convirti en mediadora universal (ver LG 62).
Mara guardaba todas estas cosas y las meditaba en su corazn (Lc 2,19). Su madre
conservaba cuidadosamente todas las cosas en su corazn (2,51). El silencio de Mara no es
solamente la ausencia de una actitud locuaz. Es un silencio meditativo y contemplativo para
rumiar cuidadosamente todas estas cosas en su corazn. En griego, rmata significa cosas,
palabras, eventos, acontecimientos: es el equivalente al hebreo dabar. El silencio de Mara
es el que le permite ubicarse con toda su existencia desde una perspectiva teologal,
desentraando la riqueza de lo que sucede para que no se le pase desapercibida la historia
sagrada, el tiempo salvfico o kairs que constituye cada pequeo y aparentemente
insignificante hecho de la vida cotidiana.
Por supuesto que en la vida de Mara hay una experiencia fundante, que es la que le permite,
como a nosotros, hacer luego una lectura creyente de lo de cada da. De hecho, la primera vez
que se afirma que Mara guardaba todas estas cosas y las meditaba en su corazn (Lc 2,19), se
lo hace en relacin a lo que los pastores decan haber escuchado: Hoy les ha nacido un
Salvador. La experiencia de la maternidad divina es el centro hermenutico de la vida de
Mara, tanto para ella como para nosotros: Al llegar a la plenitud de los tiempos, envi Dios a su
Hijo, nacido de mujer (Gl 4,4).
Esta experiencia de ser madre del Altsimo es la que le permite seguir descubriendo en lo de
todos los das la presencia del Dios-con-nosotros. Por eso la segunda vez que se afirma que su
madre conservaba cuidadosamente todas las cosas en su corazn (2,51), se lo hace en relacin a
su vida cotidiana en Nazaret, donde Jess creca en edad, estatura, sabidura y gracia.
As podramos decir que lo que Mara conservaba y rumiaba estaba vinculado
fundamentalmente al misterio del Hijo de Dios: en relacin a l meditar contemplativamente
lo importante de la fe y de los hombres.

Mujer de escucha

En el marco de una fundamental actitud contemplativa, Mara escucha algunas palabras que la
Sagrada Escritura nos transmite.

1) Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo [...]. Vas a concebir en el seno y vas a dar a luz
un hijo, a quien pondrs por nombre Jess. l ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo (Lc
1,28.31). Estas son las palabras ms significativas que Mara escuch y acogi en su corazn.
Son palabras que transmiten entusiasmo: Algrate! Con la palabra jare se saludaban las
buenas noticias: era un saludo de paz, optimismo y gozo. Llena de gracia (kejaristomene).
Mara es preparada desde su concepcin (inmaculada) para ser Madre de Dios; el Espritu de
Dios la inunda de su presencia; en ella se realiza anticipadamente el ideal de la humanidad
nueva. Vas a concebir en el seno [...]. Le pondrs por nombre Jess (Iesha). Mara es la Madre
de Dios (Theotokos), esposa del Altsimo. En ella se realiza admirablemente el misterio de la
60

Encarnacin, y as se convierte en arca de la nueva alianza. De ella nos nace el Salvador,
motivo de alegra para todo el pueblo. En Mara llega a su cumplimiento la promesa mesinica,
a travs de ella se manifiesta la plenitud de los tiempos (RMa 8).
Con estas palabras se profundiza en la Virgen-Madre la experiencia del don de Dios en su vida y
en la vida de su pueblo. Desde esta experiencia cumbre de sentirse agraciada en el Hijo es que
se ir gestando el cntico de alabanza que hoy la Iglesia canta diariamente en la Liturgia de
Vsperas.

2) Feliz la que ha credo, que se cumplirn las cosas que le fueron dichas de parte del Seor (Lc
1,45). Isabel descubre en Mara a aqulla que es feliz por haber credo; por haberse fiado de lo
que le fue dicho de parte del Seor. Con Isabel, la Iglesia reconoce en Mara el ejemplo ms
preclaro de la fe; de aquella que realiz con fidelidad su peregrinacin de la fe, incluso llegada
la hora (ver LG 58; RMa 17).
En la anunciacin Mara se ha abandonado en Dios completamente, manifestando la obediencia
de la fe a aquel que le hablaba a travs de su mensajero y prestando el homenaje del
entendimiento y de la voluntad (DV 5). Ha respondido, por tanto, con todo su yo humano,
femenino, y en esta respuesta de fe estaban contenidas una cooperacin perfecta con la gracia de
Dios que previene y socorre, y una disponibilidad perfecta a la accin del Espritu Santo, que
perfecciona constantemente la fe por medio de sus dones (ib.) (RMa 13b).
Es esa actitud de autotrascendencia teocntrica, que se expresa en un abandono total en las
manos de Dios, la condicin ltima que posibilita vivir en el verdadero gozo: en el s generoso
de cada creyente la Iglesia sigue hacindose eco del gozo de Mara.

3) Y a ti misma, una espada de dolor te atravesar el alma (Lc 2,35). Por qu me buscaban?
No saban que yo deba estar en la casa de mi Padre? (2,49)
Pero Mara no slo escuchar en su vida palabras agradables. Tendr que escuchar tambin
palabras duras, difciles de entender. Particularmente las que provengan de su propio Hijo. En
todo caso, las palabras de Simen en el Templo sern tan slo un anticipo del misterio de la
cruz que acompaar su peregrinacin creyente.
Y esto porque la vida de Jess se abre al servicio de Dios. Nadie lo posee ni por nadie puede ser
posedo. Ir aprendiendo estas cosas fue difcil para Mara, que de momento no entenda. Ella
deber ir asumiendo que su felicidad no tendr que estar prioritariamente en el haber llevado
en su seno a Jess y haberlo amamantado, como lo proclamaba una mujer de la zona (ver Lc
11,27), sino en escuchar sus palabras y ponerlas en prctica, permaneciendo tambin en la
casa del Padre. Esta nueva experiencia la vincular de una manera ms significativa y decisiva
a su Hijo en la nueva familia de los hijos de Dios (Quines son mi madre y mis hermanos?
[ver Lc 8,20-21]).

4) Mujer, ah tienes a tu hijo (Jn 19,26). Al pie de la cruz, Mara comparte corredentoramente
la noche de la fe junto a su Hijo. Desde el inmenso dolor de la Madre que contempla a su Hijo
sin apariencia ni presencia, sin aspecto que pudisemos estimar, despreciable y desecho de
hombres, varn de dolores y sabedor de dolencias, como uno ante quien se oculta el rostro (Is
53,2-3), Mara acoge las ltimas palabras que Jess le dirige y que la Biblia nos transmite:
Mujer, ah tienes a tu hijo.
En ese desprendimiento que Mara hace del Hijo por la fe, asume simultnea y libremente la
vocacin de ser madre de cada discpulo amado que permanezca de pie junto a la cruz. Madre
de todo creyente y de cada representante del gnero humano que pasa por la hora del dolor.
Como se lo dir Mara misma a Juan Diego en Guadalupe: Escucha, ponlo en tu corazn, no
estoy aqu, que soy tu Madre? No ests bajo mi sombra y resguardo? No soy la fuente de tu
alegra? No ests en el hueco de mi manto, en el cruce de mis brazos?.
61

En esta actitud materna, Mara es icono de la Iglesia Madre, sacramento de la ntima comunin
entre Dios y los hombres, llamada a acoger a hombres de toda raza, lengua, pueblo y nacin para
que descubran su dignidad y vocacin a ser hijos en el Hijo, particularmente participando de su
Pascua. Esta vocacin eclesial la realiza privilegiadamente cada mujer, que por la propia
experiencia o apertura a la maternidad, como Mara, queda vinculada a cada hombre real,
concreto, histrico (ver RH 13). En los dolores de parto de la madre que es la mujer
cuando da a luz, Mara al pie de la cruz, la Iglesia cuando es perseguida, o cada uno de nosotros
en las tribulaciones de su vida ella descubre el llamado a realizarse en el don sincero de s
misma a los dems, hacindose cargo del hermano que sufre y del pobre.

Creyente que toma la palabra

Mara no es solamente la mujer del silencio y la escucha: tambin toma la palabra. Y lo hace
para preguntar por la fe a la que asiente, para asentir a la fe por la que pregunta, y para alabar
agradecida y testimonialmente al Seor.

1) Cmo ser esto, puesto que no conozco varn? (Lc 1,34). Hijo, por qu nos has hecho esto?
(2,48). Mara pregunta por la fe que no comprende. No se trata de la actitud escptica del
anciano Zacaras (En qu lo conocer? [Lc 1,18]) que pide un signo para dar el paso de la fe;
sino la de la joven Mara que creyendo busca entender lo que cree. La pregunta de Mara es la
de la nueva Iglesia, y no la del antiguo Israel. Esta misma pregunta es la que hace a su Hijo en el
Templo (Por qu nos has hecho esto), donde aceptando su conducta inquiere por el sentido
de lo que hace Jess. En ambos casos, se trata de la palabra puesta al servicio de un acto de fe
ms pleno y totalizante.

2) He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra (Lc 1,38). En segundo lugar, la
palabra de Mara expresa la dimensin autoimplicativa de la fe. Por la palabra, Mara consigna
totalmente el propio ser a Dios, y se entrega a su misterioso proyecto incondicionalmente sin
reserva, sin retorno, sin volver atrs, por amor ms que por cualquier otro motivo (S. Miguel
Garicots).
Este fiat de Mara hgase en m ha decidido, desde el punto de vista humano, la realizacin del
misterio divino. Se da una plena consonancia con las palabras del Hijo que, segn la Carta a los
hebreos, al venir al mundo dice al Padre: Sacrificio y oblacin no quisiste; pero me has formado un
cuerpo... He aqu que vengo... a hacer, oh Dios, tu voluntad (Hb 10,5-7) [...]. Mara ha pronunciado
este fiat por medio de la fe. Por medio de la fe se confi a Dios sin reservas y se consagr
totalmente a s misma, cual esclava del Seor, a la persona y a la obra de su Hijo (LG 56) (RMa
13c).
En Mara queda de manifiesto cmo la persona humana slo se encuentra con lo mejor de s
misma en la entrega irrevocable de s a Dios y por amor a l.

3) Se alegra mi espritu en Dios mi Salvador, porque ha puesto los ojos en la humildad de su
esclava (Lc 1,47-48). Mara toma la palabra tambin para alabar a Dios, para relatar los
acontecimientos salvficos en su historia personal y colectiva, para proclamar su fe y expresar
su confianza incondicional en el Dios fiel y misericordioso de la Alianza. El gozo de la alabanza
es el resultado de constatar que en la vida de la humilde esclava todo es don del Dios-
Salvador.
Las palabras usadas por Mara en el umbral de la casa de Isabel constituyen una inspirada
profesin de su fe, en la que la respuesta a la palabra de la revelacin se expresa con la elevacin
espiritual y potica de todo su ser hacia Dios. En estas sublimes palabras, que son al mismo
62

tiempo muy sencillas y totalmente inspiradas por los textos sagrados del pueblo de Israel, se
vislumbra la experiencia personal de Mara, el xtasis de su corazn (RMa 36a).

4) No tienen vino [...]. Hagan lo que l les diga (Jn 2,3.5). Por ltimo, Mara toma la palabra
para solidarizarse con quienes estn amenazados de perder la alegra, y los invita a confiar en
su Hijo y a hacer lo que l les diga. La palabra de Mara conduce a quien se siente pobre, frgil y
limitado al seno de Dios. La palabra de Mara, acompaada por su testimonio personal, invita a
cada hombre y mujer al seguimiento de su Hijo, a poner lo mejor de s para que la vida se vaya
transfigurando cada vez ms en una existencia mejor que la del principio.
Mara se pone entre su Hijo y los hombres en la realidad de sus privaciones, indigencias y
sufrimientos. Se pone en medio, o sea, hace de mediadora no como una persona extraa, sino en su
papel de madre, consciente de que como tal puede ms bien tiene el derecho de hacer presente
al hijo las necesidades de los hombres [...]. Hagan lo que l les diga. La madre de Cristo se
presenta ante los hombres como portavoz de la voluntad del Hijo, indicadora de aquellas
exigencias que deben cumplirse para que pueda manifestarse el poder salvfico del Mesas (RMa
21).

Las actitudes de la Madre

Deca que la palabra de Mara es autoimplicativa. Su aqu est la servidora del Seor se
expresar en la disponibilidad para compartir el servicio y el gozo de la fe; en su fortaleza para
permanecer de pie y firme en la prueba; y en el sentido comunitario con que animar a la
naciente Iglesia.

1) Se levant Mara y fue con prontitud (Lc 1,39). Mara hace unos 100 km para ir a visitar a su
prima. Se haba enterado de que ella, ya anciana, estaba en los ltimos tramos del embarazo. Y
adems tena una alegra para compartir con Isabel: demasiado grande y misteriosa para una
joven de quince aos, demasiado buena e importante para no compartirse con otra mujer de
ms experiencia. La prontitud de Mara slo se entiende desde ambas urgencias: la necesidad
de su prima anciana y el inmenso gozo que no poda dejar de comunicar.
No dice el texto bblico con quin fue Mara. Lo cierto es que era raro que una mujer joven
hiciese semejante viaje, aunque sea en una caravana, sin nadie que la acompaase, y ms an
estando comprometida.

2) Tu madre y tus hermanos estn ah fuera y quieren verte (Lc 8,20). La segunda actitud de
Mara es la de buscar a Jess. Lo busc en el templo cuando l tena doce aos; y lo busc de
grande, durante su ministerio pblico. La vida de Mara fue una permanente bsqueda
existencial de su Hijo, un continuo avanzar en la fe.

3) Estaba su madre junto a la cruz (Jn 19,25). Mara, que busca durante toda su vida al Hijo, lo
termina encontrando al pie de la cruz. All est con l, y participa ms que cualquier otra
creatura del misterio de la Redencin: porque normalmente la vida se redime en el sufrimiento
si contamos con la presencia y cercana de alguien que nos ama. Mara presente y cercana al
Hijo se convierte en Madre presente y cercana a los hijos: al Corazn de Jess que habiendo
amado a los suyos los am hasta el fin (Hasta la muerte y muerte en cruz [Fp 2,8]), se asoci
corredentoramente el Corazn de Mara. De este modo, ella se convirti en medianera de todas
las gracias.
Por medio de esta fe Mara est unida perfectamente a Cristo en su despojamiento [...]. A los pies de
la cruz Mara participa por medio de la fe en el desconcertante misterio de este despojamiento. Es
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sta tal vez la ms profunda knosis de la fe en la historia de la humanidad. Por medio de la fe la
madre participa en la muerte del hijo, en su muerte redentora (RMa 18c).

4) Todos ellos perseveraban en la oracin, con un mismo espritu, en compaa de algunas
mujeres, de Mara, la Madre de Jess (Hch 2,14). Por ltimo, despus de la resurreccin, Mara
persevera en oracin con la comunidad, a la espera de Pentecosts. Se convierte as en Madre
de la Iglesia naciente: del mismo modo que ella, animada por el Espritu, agradeca y
proclamaba su fe, tambin ahora la Iglesia tendr esa misin. Y Mara ser su modelo y
paradigma.
La Iglesia, edificada por Cristo sobre los apstoles, se hace plenamente consciente de estas
grandes obras de Dios el da de Pentecosts, cuando los reunidos en el cenculo quedaron todos
llenos del Espritu Santo y se pusieron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les conceda
expresarse (Hch 2,4). Desde aquel momento inicia tambin aquel camino de fe, la peregrinacin de
la Iglesia a travs de la historia de los hombres y de los pueblos. Se sabe que al comienzo de este
camino est presente Mara, que vemos en medio de los apstoles en el cenculo implorando con
sus ruegos el don del Espritu (LG 59) (RMa 26a).

Mara en nuestra vida

La Inmaculada, ste es nuestro ideal. Acercarnos a ella, hacernos semejantes a ella, permitir
que ella tome posesin de nuestro corazn y de todo nuestro ser, que ella viva y acte en
nosotros y por medio nuestro, que pertenezcamos a ella sin restriccin alguna: ste es nuestro
ideal (S. Maximiliano Kolbe).
Apareci en el cielo una mujer vestida de sol (Ap 12,1). La imagen del Apocalipsis es
preferentemente eclesiolgica: la mujer vestida de sol es la Iglesia que ha triunfado en las
persecuciones; tiene doce estrellas como diadema que hacen referencia implcita al grupo de
los Doce, expresin del nuevo Israel. Pero esta mujer tambin est por dar a luz a sus hijos y
sufre dolores de parto: las persecuciones del mundo y sobre todo el Dragn quieren
devorarlos. No obstante, el Dragn, la Serpiente antigua, no prevalecer.
Esta imagen de la mujer tambin puede aplicarse anlogamente a Mara (ver RMa 11), y as en
referencia al anuncio escatolgico del tiempo de una nueva humanidad Mara se convierte en
su anticipo y en su expresin ms plena: asunta al cielo en cuerpo y alma, en ella la Iglesia ya
lleg a la perfeccin (LG 65). Este anuncio escatolgico ya se hallaba prefigurado en el
protoevangelio del libro del Gnesis: Enemistad pondr entre ti y la mujer, entre tu linaje y su
linaje: l te pisar la cabeza mientras acechas t su taln (3,15). Mara es as signo de
esperanza cierta y consuelo para el pueblo de Dios peregrinante (LG 68). De esto da
testimonio la fe de nuestro pueblo latinoamericano:
En nuestros pueblos, el Evangelio ha sido anunciado, presentando a la Virgen Mara como su
realizacin ms alta. Desde los orgenes en su aparicin y advocacin de Guadalupe, Mara
constituy el gran signo, de rostro maternal y misericordioso, de la cercana del Padre y de Cristo
con quienes ella nos invita a entrar en comunin. Mara fue tambin la voz que impuls a la unin
entre los hombres y los pueblos. Como el de Guadalupe, los otros santuarios marianos del
continente son signos del encuentro de la fe de la Iglesia con la historia latinoamericana (DP
282).

Para reflexionar:

Podramos preguntarnos: Tengo una mirada de fe sobre lo que me toca vivir? Trato de
desentraar desde esa mirada el misterioso proyecto de Dios oculto en la cotidianeidad de la
vida?
64

Tomar conciencia del don de Dios en nuestra vida es condicin indispensable para vivir en actitud
agradecida de alabanza, para aceptar las leyes del desprendimiento, y para asumir la vocacin de
acoger al hermano menesteroso. Cul es hoy mi accin de gracias existencial? Qu motivos
tengo para alabar a Dios? En qu desprendimiento concreto el Seor me invita a crecer? De qu
persona concreta, real, histrica me invita a hacerme cargo?
Mara comparti su fe, se mantuvo disponible, busc al Seor durante toda la vida y lo hall al pie
de la cruz, convirtindose as en icono de la Iglesia naciente. Qu estoy haciendo hoy de
significativo, no humanamente hablando, sino a la luz de la fe, en relacin a los hermanos, a
Jess y a la Iglesia?
Por ltimo: Qu lugar ocupa Mara en mi vida? Qu significacin existencial tiene en mi
profesin de fe?

65

Conclusin

Para concluir, podramos intentar una mirada de conjunto sobre los seis personajes bblicos en
los que nos hemos detenido.
Mientras que en Abraham se nos presenta de un modo radical el ideal y las exigencias de todo
itinerario vocacional, en Moiss aparecen las dificultades y desafos inherentes a todo
discipulado misionero: para poder acompaar pacientemente a los dems, primero tenemos
que haber hecho nosotros mismos esa experiencia fascinante y tremenda de convertirnos en
autnticos creyentes.
En David convergen tanto la grandeza humana como el pecado, ese amplio abanico de actitudes
que suele jalonar la vida de todo itinerante en la fe y que surgen de lo profundo del propio ser,
muchas veces misteriosa e incomprensiblemente. Tambin en Pedro, en cierto modo,
colisionan las generosas iniciativas humanas del amigo de Jess con el duro aprendizaje
espiritual y el desconcierto por el que deber transitar en la noche oscura de la fe.
En Pablo sale a la luz lo que podramos denominar el corazn del Evangelio, eso ms
importante que estamos llamados a descubrir y comunicar: que la vida es ante todo un don de
lo alto, y no tanto una conquista personal. En efecto, para el Apstol de los gentiles lo ms
importante es que el Seor nos haya amado y se haya entregado por nosotros/as.
Por ltimo, en Mara aparece el ideal abrahmico plenamente vivido y redimensionado. En ella
podran espejarse todos los dems itinerantes bblicos y tambin nosotros para dejar obrar al
Espritu con docilidad: la vocacin y misin de Moiss, la grandeza y misericordia de cara a
David, la sabidura profunda en referencia a Pedro, el Evangelio hecho carne de cara a Pablo.
A nosotros, peregrinos del siglo XXI, su ejemplo creyente y su intercesin materna nos
permitir llegar ms fcilmente a la meta a la que aspira todo hombre y mujer de fe: el servicio
dcil, desinteresado y gozoso a los hermanos y hermanas, como experiencia anticipada del
Reino definitivo ya presente entre nosotros. Y como manifestacin elocuente e incontrastable
de que, verdaderamente, hemos llegado a ser amigos de Dios

66

ndice

Introduccin

Crecer a partir del cine

UNA DISCUTIDA PEDAGOGA EN LA FE
La cinta blanca (M. Haneke)
Camino (J. Fesser)
EN PLENA ADOLESCENCIA
Entre los muros (L. Cantet)
La ola (D. Gansel)
ENCONTRARSE CON LO MEJOR DE S MISMO
Alicia en el pas de las maravillas (T. Burton)
Hadwijch. Entre la fe y la pasin (B. Dumont)
PROYECTOS DE VIDA NO FCILES DE CONCRETAR
Ajami (Y. Shani S. Copti)
Paco (D. Rafecas)
Babel (A. Gonzlez Irritu)
El ilusionista (N. Burger)
LA CRISIS DE REALISMO
Vincere (M. Bellocchio)
Cisne negro (D. Aronofsky)
Carancho (P. Trapero)
El discurso del Rey (T. Hooker)
Avatar (J. Cameron)
INTERPRETACIONES CRTICAS DEL CRISTIANISMO
El Cdigo Da Vinci (R. Howard)
gora (A. Amenbar)
HACIA LA MADUREZ
Las playas de Agns (A. Varda)
Antes de partir (R. Reiner)

Excurso: Hacer teologa de otra manera
Racionalidad simblica y teologa
El arte como mediacin
A modo de ejemplo: La novicia rebelde

Llegar a ser amigos de Dios

ABRAHAM, PEREGRINO EN LA FE
Vocacin y promesa
Magnanimidad y accin de gracias
MOISS Y LA LIBERACIN DE SU PUEBLO
La formacin de un elegido
Un llamado resistido
El xodo: don y desafo
La aridez del desierto
La fidelidad a la alianza
DAVID: GRANDEZA E INIQUIDAD DE UN REY
Elegido y bendecido por el Seor
De la simpata cordial a una persecucin abierta
67

Grandeza y bajezas de un rey
El pecado de David y la casa real
Breve interpretacin psico-espiritual
PEDRO: LA CRISIS EN EL DISCIPULADO
Llamado a ser pescador de hombres
El desconcierto y la negacin
Psicologa de una negacin
PABLO: HABER SIDO ALCANZADO POR CRISTO
El Evangelio de Pablo
No con la justicia ma [], sino por la fe en Cristo
De Pablo a nosotros
MARA, DISCPULA MISIONERA
El silencio de Mara
Mujer de escucha
Creyente que toma la palabra
Las actitudes de la Madre
Mara en nuestra vida
Conclusin

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2011 Gerardo Daniel Ramos

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