Dallera Osvaldo:(1989).Temas de Filosofa. Bs. As. Ediciones Don Bosco Argentina. !g.

1"# $%.
LENGUAJES Y MTODOS
1.1. Qu es pensar?
Veamos algunas situaciones de la vida cotidiana. Por ejemplo, vamos con el compaero o
la compaera al cine. Vemos la pelcula, y salimos del cine.
Vamos en el colectivo, en el auto o caminando. Pasamos primero por un barrio
cualquiera; tiene determinadas caractersticas que lo distinguen: el tipo de casas, el modo
como estn distribuidas, su vecindario. Continuamos nuestro camino y pasamos por otro
barrio, de aspecto y caractersticas totalmente dierentes de los anteriores.
!stamos en el aula. "in que esto constituya un delito del que debamos avergon#arnos,
$emos escuc$ado algo de lo que el proesor dijo; le $emos prestado atenci%n.
&res ejemplos. Cualquier otro que se les ocurra es igualmente vlido para plantearnos
algunas preguntas.
Por ejemplo: '(u) podemos $acer con eso que miramos o escuc$amos*
&omando el primer caso, puedo salir del cine y urgando en los bolsillos, ver si me queda
algo para ir a comer una porci%n de pi##a.
+ '(u) te pareci% la pelcula,
+ -. /qu) s) yo0... 1uena.
+ ", ms o menos. 2ica la pi##a, 'no*
+ ". '3aana ad%nde vamos*
!n el viaje en colectivo 4o en el auto5 puedo mirar por la ventanilla 4siempre que no est)
manejando, claro5 y no detenerme en las caractersticas de los barrios o simplemente
puedo limitarme a esbo#ar criterios que ya escuc$) antes, como )ste: 6/(u) en%meno,
qu) de guita07, o este otro: 63ir c%mo viven estos negros7.
!n el aula, si comet 6la imprudencia7 de escuc$ar al proesor, lo ms probable es que
despu)s de semejante desatino, mire la $ora, para calcular cunto ms deber) soportar
ese suplicio.
Puedo $acer cualquiera de estas cosas. Pero tambi)n puedo P!8"92. /9trs0 '(u) es
eso* '(u) clase de propuesta est $aciendo* '(u) sacriicios deber) imponerme para
$acer semejante cosa* Pensar es una opci%n. Por lo tanto es un acto consciente que elijo
$acer o no. Como cualquier otra actividad que implica tomar una decisi%n, supone la
presencia de ciertos rasgos que la caracteri#an.
Como acto consciente, pensar es un acto psquico. :e este aspecto trata la psicologa. 8o
obstante, a nosotros nos interesa por el alcance que este acto psquico tiene. 9dems,
como tal, est vinculado a otras operaciones del psiquismo, tales como comparar,
resumir, observar, clasiicar, interpretar, criticar, suponer, imaginar, decidir, organi#ar,
preguntar, crear, valorar.
!l acto de pensar es ormulado, es reali#ado por un sujeto condicionado $ist%ricamente.
!l que piensa, puede suponer, como algunas veces sucede, que 6a m nadie me dice
c%mo tengo que pensar7. !sto es relativamente cierto.
Cada uno de nosotros est sujeto al tiempo $ist%rico que le $a tocado vivir. :ecir esto
signiica que no pensamos aislados, uera del tiempo y del espacio. Pensamos insertos en
una situaci%n; es decir, situados y sitiados.
!ste aspecto es undamental, porque nos obliga a optar por un criterio ms amplio cuando
e;presamos nuestros pensamientos, o cuando ponemos de maniiesto nuestra manera de
entender las cosas.
<
Como veamos en los ejemplos, la opci%n de pensar es siempre opci%n de pensar sobre
algo o sobre alguien. !se algo o alguien es aquello que el que piensa pone, en su acto de
pensar, rente a s, o, como se dice en ilosoa, lo objetiva. Claro que tambi)n el objeto de
pensamiento est situado y sitiado; tambi)n )l est sujeto al condicionamiento $ist%rico.
=a pelcula, los barrios o lo que dice el proesor, si optamos por pensar, se constituyen en
los objetos de nuestro pensamiento, en esa realidad objetivada que por una decisi%n
$emos optado por revisar.
!l acto de pensar es, adems, riesgoso. "upone un compromiso con lo pensado 4no con
el objeto5; con la orma de ver o de interpretar la cosa pensada. !s riesgoso, porque el
resultado de pensar no siempre es el esperado por los dems, o no siempre tiene que ver
con lo que se considera 6normal7.
!ste aspecto, esta caracterstica del acto de pensar nos remite a otras cuestiones que nos
permitirn ir desarrollando nuestro trabajo. !n principio vemos que $ablar del riesgo de
pensar, nos remite al pensamiento comprometido, no neutro.
:ic$o todo esto, podemos intentar deinir el pensamiento, el acto de pensar, como un acto
psquico, optativo, propio de un sujeto $ist%ricamente condicionado que da como
resultado un pensamiento comprometido sobre la realidad objetivada.
1.2. El resulta! el a"t! e pensar
Como decamos, el resultado de este acto es el pensamiento. "e podra decir otro objeto,
otra cosa, distinta del objeto pensado. "i el acto de pensar est condicionado, tambi)n el
resultado padece el condicionamiento. !sto quiere decir que el modo como yo interpreto
las cosas que pienso, queda delimitado, demarcado por la realidad a la que pertene#co.
>n mismo en%meno es pensado de distinta manera por personas que en sus respectivas
$istorias personales $an pasado por e;periencias dierentes. Pensemos ejemplos que
conirmen o nieguen esta $ip%tesis.
"i esto es as, vemos que el pensamiento, o mejor dic$o el acto de pensar, tiene otro
condicionamiento: el del objeto. &enemos entonces dos maneras de ver o de entender el
pensamiento: el pensamiento objeto, es decir resultado o e;presi%n del acto de pensar,
condicionado $ist%rica y socialmente, y adems por el objeto pensado. !sto constituye lo
que podemos llamar la demarcaci%n, los lmites del pensamiento.
=a otra orma de ver o tratar de estudiar el pensamiento es desde lo pensado; desde el
objeto de pensamiento.
:etengmonos un momento sobre un aspecto muy interesante. ?ablamos de los lmites
del pensamiento. '(ueremos decir con esto que el acto de pensar da siempre como
resultado un pensamiento acotado, con lmites precisos* 8o. !l lmite del pensamiento
como objeto est dado en su origen, no en su indeinido inal. !n otras palabras, nosotros
no podemos pensar desde otro lugar y otro tiempo que no sean el lugar y el tiempo
nuestros.
Pero esto no signiica encadenar el pensamiento: la $istoria, el condicionamiento es su
plataorma, no su celda.
!n este sentido, el pensamiento no s%lo tiene su contenido 4lo pensado5, sino tambi)n su
orma; es decir, la manera particular de abordar el contenido. 9lgo as como responder a
la pregunta: 'C%mo pensamos*
?ablar de la orma del pensamiento es tambi)n preguntarnos sobre sus posibilidades y
sus lmites: ':e cuntas maneras puedo pensar la pelcula, o los barrios, o tratar de
entender a mi compaera o compaero* >na de las ormas de entender este problema
4no la @nica5, es admitir que cada uno piensa las cosas de la orma que puede; porque
tambi)n la orma de pensar tiene sus condicionamientos objetivos.
Aij)monos que ante una misma situaci%n, unos intentarn buscar una respuesta
basndose en la inluencia del a#ar; otros elaborarn una e;plicaci%n mgica; algunos
B
buscarn ordenar los datos y establecern un procedimiento basado en la l%gica. &odo
esto nos sirve, solamente, para indicar la magnitud y la complejidad del problema, no para
resolverlo. Pero adems nos sirve para advertir la importancia que adquiere el conte;to
$ist%rico, social, econ%mico y cultural en la orma de entender los objetos que pensamos.
2esumiendo o esquemati#ando:
1.#. Qu$n p$ensa?
Podemos reormular la pregunta del ttulo: =a ilosoa, el ejercicio, el trabajo de pensar,
'es patrimonio de algunos en particular, o cualquiera puede ilosoar* =a respuesta a esta
pregunta depende, obviamente, de qu) entiende cada uno por pensar. "iguiendo con la
lnea que acabamos de tra#ar. "iguiendo con la lnea que acabamos de tra#ar en lo que
respecta a este asunto, concedamos en primer lugar que todos pensamos; que, adems,
muc$os podemos pensar distinto, sobre lo mismo. 9lgunos, tambi)n utili#an la misma
orma de pensar para abordar distintos temas, distintos objetos. 2esumiendo: de una
manera o de otra, todos pensamos o todos podemos pensar. "in embargo:
a5 8o todas las ormas de pensar nos llevan a id)nticos resultados;
b5 8o todas las ormas de pensar tienen el mismo valor dentro de una misma cultura;
c5 8o todas las ormas de pensar son conocidas, utili#adas y elegidas libremente por
los miembros de una comunidad para resolver sus problemas;
d5 ?ay ormas de pensar que pueden tener, desde un punto de vista cultural, el
mismo valor, pero, vistas desde la interacci%n de culturas, unas son dominantes, y
otras, dominadas.
Con respecto al punto a, diremos que alguien que ve un programa de televisi%n en el que
su criterio es manipulado y utili#ado por el conductor, piensa ese programa en t)rminos
muy distintos de quien advierte esa manipulaci%n y ese manejo del conductor sobre el
p@blico. !l objeto es el mismo, los dos piensan, pero cada uno piensa de manera
dierente.
!n cuanto al punto b, es posible que para quien usuruct@a de la manera de pensar del
televidente manipulado, sea ms valiosa esa orma que la de aquel que apaga el aparato
en cuanto ve aparecer al personaje que lo conduce, porque no quiere sentirse 6usado7. !l
anunciante publicitario valorar ms el modo de pensar del primero, aunque sepa que es
ms conveniente o partcipe de la opini%n del segundo con respecto al conductor. !l valor
C
de la orma de pensar de cada cual vara seg@n sean las condiciones y el lugar que ocupa
en la estructura de la sociedad a la que pertenece.
"obre el punto c, diremos que las palabras que la gente usa, llevan un signiicado
impuesto 4veremos esto en el apartado dedicado al =enguaje5; la cuesti%n es saber qui)n
impone el signiicado de las palabras, o con qu) criterio se impone en una determinada
sociedad el conocimiento o el uso de una orma sobre otra orma de pensar. Por otra
parte, creer algo no es lo mismo que pensar sobre ese algo, aun cuando 4como Dramsci
pretende5, en sentido amplio, creer sea equivalente a pensar, y la superstici%n y el
pensamiento mgico sean una orma de ilosoar. !n cuanto al sentido com@n, no nos
parece que uera algo 6natural7, sino que est elaborado en base a criterios sociopolticos
especicos, ligados a las estructuras de poder. !l sentido com@n es el sentido del que
decide qu) es com@n y qu) no lo es.
!l punto d engloba a los tres restantes. :esde una perspectiva estrictamente cultural, la
orma de pensar de cada comunidad no es ni mejor ni peor que la de cualquier otra.
Podemos decir que una es dierente de la otra. 9dems, en tanto y en cuanto esa
comunidad est) conorme con los resultados que obtiene pensando de la manera como
piensa, considerar adecuada para sus ines su orma de pensar.
"in embargo, ni las ormas de pensar ni las comunidades se e;presan ni viven aisladas
unas de otras. !n el mundo contemporneo, unas y otras estn en permanente
interacci%n. - es en esta vinculaci%n recproca donde aparecen las dierencias de valor de
una orma de pensar con respecto a otra, y las consecuencias que se derivan de ello. >n
ejemplo: es posible que la estructura del pensamiento de cualquier comunidad indgena
sea para ella conveniente, en t)rminos de lo que esa comunidad necesita y produce
culturalmente. !n este sentido, su pensamiento puede ser mgico, mtico o religioso, y la
comunidad estar satisec$a con )l. Pero, en cuanto esa comunidad tenga contacto con la
orma de pensar de otra cultura 4por ejemplo, la occidental5, esta @ltima somete y termina
dominando a la primera, en unci%n de los resultados que produce. !n resumen, e;isten
ormas de pensar dierentes, y eso produce eectos dierentes. 6'!s preerible EpensarF sin
tener conocimiento crtico, de manera disgregada y ocasional, es decir, EparticiparF de una
concepci%n del mundo EimpuestaF mecnicamente por el ambiente e;terno, o sea por uno
de los tantos grupos sociales en que uno se encuentra incluido automticamente $asta su
entrada en el mundo consciente 4.5 o es mejor elaborar la propia concepci%n del mundo
de manera consciente y crtica, y, por lo mismo, en vinculaci%n con semejante trabajo
intelectual, escoger la propia esera de actividad, participar activamente en la elaboraci%n
de la $istoria del mundo, ser gua de s mismo y no aceptar del e;terior pasiva y
supinamente la $uella que se imprime sobre la propia personalidad*
:e la lectura de este ragmente rescatamos por lo menos tres temas:
<5 dos tipos dierentes de personas EpensantesF;
B5 dierencia entre EpensarF y conocer 4corresponde al captulo siguiente5;
C5 concepci%n del mundo.
Vemos, seg@n la lectura del prrao anterior, que podemos reducir las ormas de pensar a
dos: una pasiva, esttica, acrtica, y la otra activa, dinmica y crtica. 9 las dos se les
concede el rango de Eactividad de pensarF; sin embargo, podemos distinguir las
consecuencias que derivan de una y otra orma, en cuanto maneras de entender o
EconocerF el mundo.
Como decamos al principio, podemos ir al cine, leer un libro o interpretar alg@n
acontecimiento de la vida diaria. "eg@n lo que $emos visto $asta aqu, cualquiera de esas
instancias podremos EpensarlaF de una manera o de otra. Pero, pensar activa y
crticamente la realidad aquel que aborde su tema $aciendo del acto de pensar una
opci%n y de ella una instancia comprometida y prounda. Gustamente en la crtica y en la
H
proundidad est el riesgo aludido como rasgo distintivo del pensamiento. Para e;presarlo
con las palabras de Iant: 6=a indierencia, la duda y, por @ltimo, una severa crtica, son
ms bien muestras de un pensamiento proundo. - nuestra )poca es la propia de la
crtica, a la cual todo $a de someterse. !n vano pretenden escapar de ella la religi%n por
su santidad y la legislaci%n por su majestad, que e;citarn entonces motivadas
sospec$as, y no podrn e;igir el sincero respeto que s%lo concede la ra#%n a lo que
puede arontar su p@blico y libre e;amen.7
1.%. Qu pensar?
!sta es la pregunta sobre el objeto del pensamiento. !l objeto del pensamiento es el
mundo y todo lo que $ay en )l incluido el $ombre. =a ilosoa piensa lo que las ciencias
pretenden conocer: la realidad.
Pensamos el mundo. Pero 'qu) es el mundo* >na primera respuesta provisional puede
ser )sta: el mundo es como un recipiente. Por ejemplo, es el lugar donde vivimos nosotros
y donde estn las otras cosas y los otros seres vivos. Jtra respuesta: usamos la palabra
mundo como sin%nimo de conjunto o clase. 9s, decimos el EmundoF de los amosos, el
EmundoF de las cosas sensibles. 8adie dice que no se pueda $ablar de EmundoF de estas
dos maneras. :e $ec$o, com@nmente se utili#a esa e;presi%n con el sentido que $emos
visto en estos ejemplos.
Pero otra cosa es pensar el mundo globalmente, y pensarlo con la propuesta que $emos
$ec$o: con sentido crtico y proundo. Visto desde esta perspectiva, el mundo se presenta
como una estructura, como la interrelaci%n de todo aquello que es y que constituye la
realidad. 6"igniica el modo de vincularse el $ombre con las cosas y con las personas,
ocupndose y preocupndose de ellas7.
!s dicil empe#ar a pensar sobre algo que no sea esta unidad que llamamos realidad.
&odo empie#a a tener sentido a partir de ella: 6=os entes s%lo tienen sentido, s%lo EsonF,
EdentroF del mundo; cada uno de ellos supone el mundo en que est inscrito y a partir del
cual solamente puede tener alg@n signiicado7.
Pensar el mundo en este sentido es ormarse una idea acerca de )l; una idea a partir de
la cual se pueda pensar cada parte de la estructura. !sta idea, este reerente, este Epunto
de vistaF desde el cual interpretamos la realidad es lo que se llama 6concepci%n del
mundo7.
1.%.1. La "!n"ep"$&n el 'un!
EAilosoarF es pensar el mundo desde una posici%n previa desde la cual puedo abordar
cualquier componente de ese mundo.
!sa Eposici%n previaF es plataorma del pensamiento, y no es obra de un individuo, sino
que se gesta dentro de un grupo o un sector social especico. Conluyen en esta
ormaci%n aportes de distintas vertientes: sentido com@n, creencias populares, religi%n,
ragmentos de conocimientos aportados por la ciencia.
=a uniicaci%n de todas estas ormas parciales de pensar la realidad da un doble
resultado: primero se diunde por toda la comunidad que conorma ese grupo o sector de
la cultura, y se instala en ella para servir de lente a trav)s del cual se interpreta todo lo
que pasa. "egundo, se constituye en una gua para la acci%n de ese sector.
!s decir, una ve# que interprete la realidad Eseg@n el color del cristal con que la miroF,
act@o en consecuencia.
:os corolarios que se desprenden de lo dic$o $asta aqu:
a) "i la concepci%n del mundo es el patrimonio de grupos o sectores socioculturales
en el seno de los cuales se gesta, no $ay una, sino varias concepciones del
mundo, todas ellas de valor relativo y de alcance parcial y limitado. Como dice 3a;
"c$eler: 6Pero justo esto puede ser algo radicalmente distinto para diversas
K
colectividades y para las mismas colectividades en diversos estadios de su
evoluci%n7.
b) !n cuanto gua para la acci%n de esas colectividades o grupos, la concepci%n del
mundo, en su lento e imperceptible proceso de ormaci%n, se presenta como
instrumento apto para la interpretaci%n de acuerdo con las necesidades e
intereses de la comunidad que la gesta. =as concepciones del mundo no son
neutrales; su inalidad e;presa 6en cada caso tan s%lo el relieve y el ondo de la
poltica de intereses uturos que trata de justiicar cada una de estas tpicas
ideologas7.
1.%.2. (ara"ter)st$"as e las "!n"ep"$!nes el 'un!
&oda concepci%n del mundo posee tres caractersticas: dos de ellas vinculadas al proceso
de ormaci%n te%rico de cada idea del mundo; la tercera relacionada con el carcter
normativo y por lo tanto prctico de su inserci%n en la comunidad:
<5 A*+n e sa,er $nte-ral. !n tanto que recoge elementos provenientes de los
distintos grupos componentes de una misma cultura o sociedad 4saber popular,
mitos, religi%n, ciencia5, pretende dar respuesta, desde su %ptica, a cualquier tema
o situaci%n que aborde.
B5 /e*eren"$a a la t!tal$a. Como construcci%n te%rica, ideol%gica, cada
concepci%n del mundo intenta tener acceso a una visi%n totali#adora de la
realidad.
C5 S!lu"$&n e l!s pr!,le'as el sent$! el 'un! 0 e la 1$a. !ste aspecto
est ligado a la pra;is de cada modelo de interpretaci%n. >na ve# diundido entre
toda la comunidad, sus miembros intentan resolver situaciones y problemas
usando como tel%n de ondo la concepci%n del mundo que les es propia y
tomndola como reerente.
Como cualquier construcci%n del pensamiento, las concepciones del mundo llevan
implcitos riesgos propios de la actividad de pensar. >no de esos riesgos est en la
posibilidad de pretender $acer de una idea que debe ser le;ible y cambiante, algo rgido y
dogmtico. !sta posibilidad arrastra a sus seguidores al anatismo y por lo tanto a la
ruptura de la#os y vnculos con otras ormas de interpretaci%n, y lo que es peor, al
atroiamiento de ese instrumento que sirve para tratar de entender la realidad, y no para
encasillarla.
!l segundo riesgo es el que resulta de entrar en contacto con otras concepciones del
mundo. =a solide# y consistencia de algunas 4o su modalidad prepotente5, muc$as veces
las $acen irrespetuosas de las otras, y, por lo tanto pretenden erigirse en superiores y
dominantes, en ve# de presentarse como alternativas y solidarias en el intercambio
1.%.#. 2eal$s'! 0 'ater$al$s'!
9 lo largo de la $istoria del pensamiento $ubo intentos de sistemati#ar y sinteti#ar y
clasiicar las concepciones del mundo con el prop%sito de distinguir una cultura de otra o
un perodo $ist%rico de otro. "i bien puede parecer esquemtico, resulta @til para la
comprensi%n del tema reconocer dos ormas interpretativas del mundo que engloban a
todas las dems: esas dos ormas son el idealismo y el materialismo.
?)ctor 3andrioni e;pone as las caractersticas generales de uno y otro:
6Para el primero 4el idealismo5, al $istoria del mundo con sus cambios ruidosos y la
colosal estructura uncional del universo material, s%lo constituyen el ropaje inconsistente
y emero, la igura ugitiva y plstica de la @nica realidad estable, el EpensamientoF. !ste
es la verdadera uer#a tejedora de todo lo que es y acontece. Para el segundo 4el
materialismo5, el pensamiento y la verdad son una simple superestructura o e;crecencia
de la verdadera uer#a constructora de todo lo real, a saber, las energas materiales7.
L
Mdealismo y materialismo son reducciones e;tremas. :entro de cada una de ellas, e;isten
matices que distinguen )pocas y lugares.
P$ilipp =ersc$ anali#a nuestro tiempo y busca los elementos que coniguran la concepci%n
del mundo que nos domina. "eg@n )l, 6debera encontrar conirmaci%n en la realidad la
e;plicaci%n que los crticos de la cultura moderna $an subrayado una y otras veces; es a
saber que nuestros males son eecto de aquella postura caliicada de racionalismo, cuya
meta es someter el mundo y la vida $asta sus ms proundas races, a la ra#%n y al
clculo7.
?emos escogido esta cita para ejempliicar una de las tantas maneras en que $oy se
interpreta el mundo. Como se ve, en este ragmente el il%soo tambi)n reduce bastante
las cosas. Nl $abla de Enuestros malesF. Puede ser que poniendo el acento en el
racionalismo como aspecto dominante de la )poca, se detecten males que encuentran su
origen en esa actitud. Pero al mismo tiempo, es dicil dejar de reconocerles algunos
logros a Ela ra#%n y al clculoF como instrumentos.
8o obstante, siendo la realidad dinmica y cambiante, tambi)n cambian como resultado
de ese dinamismo los modos de interpretar el mundo. !sos cambios se producen lenta y
gradualmente, y no de manera abrupta. =as modiicaciones en las concepciones del
mundo son lentas, por ser )stas globales y omniabarcantes. =os cambios ms rpidos y
bruscos se producen en ragmentos o partes de la realidad que aqu)lla pretende
interpretar. !s evidente que las ciencias, el $abla, las costumbres, e;perimentan
mutaciones veloces. 9s, 6si la orma de moverse en la $istoria la idea del mundo 4.5 es
la ms lenta y ms pesada en el tiempo, el movimiento del saber parece acelerarse con la
artiicialidad de una de sus ormas7.
O