Moral y tica

La tica y la moral no son la misma cosa.

La moral es las ideas de lo que es bueno y lo que es malo, y cmo uno debe
comportarse segn estas ideas, que fueron formadas y llegaron a ser una
tradicin en una cierta sociedad en un cierto perodo de tiempo.
Las reglas morales pueden ser muy diferentes en pases diferentes o incluso
en el mismo pas en pocas diferentes. La moral es un fenmeno subjetivo,
pues la mayora de sus reglas no es un resultado de la necesidad objetiva y la
racionalidad. Las reglas morales son acerca de cmo vestirse, dnde y asta
cu!nto uno puede desnudar el cuerpo, qu giros de lenguaje son decentes y
los que no lo son, de qu uno debe sentirse avergon"ado, lo que es
costumbre acer y lo que no lo es, etc.
Los principios ticos son objetivos. #llos son el resultado de la necesidad real y
la racionalidad y est!n basados en el entendimiento del $amino de la persona
acia la %erfeccin, acia &ios. #sto es lo que &ios intenta e'plicar a las
personas.
La tica es la ciencia acerca de la actitud correcta del ombre acia(
a) &ios *en todos +us aspectos y manifestaciones),
b) otras personas y todos los seres encarnados y no encarnados,
c) el propio camino de vida.
LA MORAL
+e entiende por ,accin moral- cualquier acto que aya sido ejecutado
obedeciendo a los mandatos de las leyes morales. %or tanto, no todas las
acciones umanas son susceptibles de recibir una cualificacin moral *por
ejemplo, desde el punto de vista tico el estornudar no puede merecer ninguna
valoracin moral propiamente dica, salvo que lo agamos encima de una
persona para fastidiarla, con lo cual lo valorable moralmente sera nuestra
intencin de da.ar a esa persona, no el acto de estornudar en s). +lo
podemos ablar de acciones morales o inmorales cuando cumplan al menos un
conjunto de condiciones(
/ +er una accin que afecte a normas, principios o valores morales.
/ 0aber sido reali"ada con libertad, es decir, aber tenido la oportunidad de
elegir entre varias opciones antes de reali"ar la accin. #n el caso de que no
e'ista esa libertad *por ejemplo, si alguien me obliga a reali"ar un acto
apunt!ndome con un revlver), el individuo no puede ser considerado
responsable moral de esa accin.
/ 1ue aya sido reali"ada voluntariamente y siendo consciente de los efectos
que iba a producir esa accin. %or ejemplo, si yo reali"o un acto y, sin que yo lo
sepa, ese acto causa trastornos graves a otra persona, no puedo ser
considerado responsable moral del da.o causado involuntariamente.
/ Las intenciones o fines con los que yo e llevado a cabo esa accin, puesto
que puede darse el caso de reali"ar un acto bueno en s mismo aunque las
intenciones que motivaron ese acto fueran inmorales *por ejemplo, alguien que
ayuda econmicamente a una familia pobre, aunque lo ace con la secreta
intencin de obtener favores se'uales). 2 a la inversa( provocar un da.o
aunque mis intenciones sean buenas.
#l filsofo 3ant afirm al respecto que slo podan ser consideradas como
buenas moralmente aquellas acciones que ubieran sido ejecutadas
e'clusivamente por puro respeto al deber moral, es decir, sin que nos moviera
ningn inters particular en reali"arlas. +egn l, e'isten las ,acciones
conformes al deber-, las cuales no son estrictamente acciones morales, porque
el fin que las motiv fue el inters personal y no el respeto al deber. 4l mismo
pone un ejemplo de ,acciones conformes al deber-( un comerciante que no
practica la usura puesto que mantiene bajos sus precios, pero lo ace para
tener m!s clientes y enriquecerse, no porque considere que sa es su
obligacin moral.
LO AMORAL
+u significacin estricta es 5aquello que carece de moral5. 6tili"ando una
e'presin del filsofo 7iet"sce, podramos decir( 5aquello que est ms all
del bien y del mal5.
#s importante se.alar que ,amoral- no significa lo mismo que ,inmoral-,
puesto que lo inmoral es algo contrario a lo moral, y es catalogado as por
comparacin con las normas morales. +in embargo, lo amoral se encontrara
tan alejado de lo inmoral como de lo propiamente moral.
#n filosofa, ,amoral- tambin se suele utili"ar como calificativo que
acompa.a a todas aquellas disciplinas que tratan los ecos sin valorarlos
desde una perspectiva tica o social. %or ejemplo, con la e'presin 5el
conocimiento cientfico es amoral5 queremos significar que estudia los ecos
prescindiendo de cualquier valoracin moral.
+e a discutido si e'isten o no individuos ,amorales-, esto es, que care"can
de cualquier norma moral. #n general, se acepta que no pueden e'istir, puesto
que toda persona se gua por uno u otro cdigo de conducta que lleva implcito
ciertos valores morales. 7i siquiera los psicpatas con graves alteraciones
emotivas y conductuales careceran de normas y valores propios. 8nicamente
en el caso de personas con gravsimas deficiencias mentales, y por tanto
carentes de una mnima racionalidad, podramos ablar de individuos
amorales.
LA DOBLE MORAL
#'presin que se aplica para reflejar casos donde un individuo mantiene una
conducta contradictoria en el !mbito moral, de tal manera que acta de una u
otra forma en situaciones similares dependiendo de su propio beneficio. %or
ejemplo, alguien se declara contrario al aborto por motivos morales9 sin
embargo, cuando una ija suya, menor de edad, queda embara"ada de
manera causal y no deseada, autori"a y financia el aborto.
La e'presin se utili"a especialmente para e'presar contradicciones entre lo
que un individuo defiende pblicamente *tica pblica) y lo que ace en privado
*tica privada). :s, es frecuente que numerosas personas acten moralmente
en su vida privada de manera diferente a lo que proclaman en pblico. #n tales
caso, ablamos de doble moral o moral ipcrita. ;ambin cuando un individuo
defiende la e'istencia de ciertas normas morales para todos los dem!s o para
los que no son como l, y sin embargo no se aplica las mismas normas a l
mismo.
TIPOS DE MORAL
Moral fundamental.
;eologa moral fundamental es la refle'in teolgica del comportamiento
umano responsable, en cuanto catalogable como bueno o malo. <uicio que
tiene en cuenta no slo la refle'in racional, sino que tiene como base los
contenidos de la revelacin y de la fe. :specto que la diferencia de la tica
filosfica la constituye en una disciplina de la teologa.
&esde el magisterio de <uan %ablo == presenta la definicin eclesial de la
teologa moral fundamental( La refle'in moral de la =glesia, eca siempre a
la lu" de $risto, el >aestro bueno, se a desarrollado tambin en la forma
especial de las ciencias teolgicas llamada teologa moral; ciencia que interpela
la divino ?evelacin y responde a la ve" a las e'igencias de la ra"n umana.
La teologa moral es una refle'in que concierne a la moralidad, o sea, al bien
y al mal de los actos umanos y de las persona que los reali"a, y en este
sentido est! abierta a todos los ombres9 pero es tambin teologa, en cuanto
reconoce el principio y el fin del comportamiento moral en :quel que solo es
bueno y que, d!ndose al ombre en $risto, le ofrece la bienaventuran"a de la
vida divina.
@
Moral social.
La dimensin de la persona no responde a luna diferencia de la estructura, sino
de su falta de vocacin e'istencial. >ucas personas pierden el sentido de la
vida, y la suceder esto, pierden del todo su nivel de e'igencia, porque llegan a
parecer islas en medio de un mundo que por momentos parece no ser de ellos.
>ucos viven creyendo que el mundo se lo convierte a base de sue.os, otros a
base de armas, y e'isten los que piensan que la vida es solo el recorrer de
lapsos de tiempo. %ero la vida va m!s all!, va por la va de la autorreali"acin.
La moral social es el encuentro entre las personas y e'ige la convivencia
organi"ada porque la convivencia garanti"a el encuentro.
La elaboracin de la moral social del momento es un reto o un desafo frente al
grito de varias vctimas de la violencia, ante las personas que con la perdida de
un ser querido pierden tanto la perspectiva de vida personal como la de vida
comunitaria. La pobre"a como lo dice puebla es un obst!culo para al
convivencia pacifica, porque la necesidad de alimento es la base de la disputa
de la mucedumbre que piensa en calmar sus necesidades con las sobras de
los poderosos.
A
La sociedad desea comprender cual es el rumbo de su e'istencia, por eso el
ombre de nuestro tiempo especialmente el pensador, debe guiar a la
umanidad a la vivencia de su propia e'istencia, que se conven"a que no es el
nico que e'iste y que su comportamiento afecta tanto el entorno como las
relaciones. #s competencia del ombre de nuestro tiempo vivencia su
corporiedad, su ser en el mundo, acerse uno con los otros, alteridad, ser
sociable, pero en comunidad, desde el aspecto cristiano ser !gape.
La moral atraviesa en determinadas pocas por momentos de mayor
aceptacin o de crisis. %ero desde mediados del siglo BB se a puesto en
cuestin a la ve" los comportamientos morales y su legitimacin. 0an surgido
nuevos problemas comunes a la umanidad que requieren de nuevos
instrumentos tericos para solucionarlos( igualdad de todos los ombres,
supervivencia de la umanidad, desnivel en el desarrollo de los pases, el
destino del desarrollo tecnolgico. ;odo esto no a acabado con la moral9 m!s
bien unos comportamientos an desaparecido y an surgido otros, como el
capitalismo avan"ado e intervensionista y la difusin de los medios de
comunicacin de masas. ;odo ello obliga a elaborar una teologa moral social.
%ara construir la moral social es necesario comprender el fenmeno moral
actual y sus races. #n el fundamento de dica moral se encontrar!, a su ve",
el fundamento de toda la moral y de la moral de la persona que mira a la
sociedad. #n el proceso fenomenolgico de la e'periencia moral en su
vertiente social a de considerarse los siguientes estadios
#n la e'periencia moral del eco social se dan unas implicaciones( sociales,
personales, familiares, institucionales, etc.
+e debe considerar seriamente la reconstruccin de las bases de la
convivencia civil y del desarrollo econmico.
#n toda e'periencia moral el sujeto quiere ser reconocido como tal.
#n la e'periencia moral el propio sujeto se esfuer"a por actuali"ar su propio
conocimiento ntimo en el reconocimiento de los dem!s sujetos.
#n la e'periencia moral debe aparecer el compromiso individual y colectivo y
su consecuente responsabilidad.
#n la e'periencia moral debe tenerse en cuenta su istoricidad, su proceso.
#l ombre es un ser social, necesita de la convivencia con sus semejantes para
reali"ar su propia vocacin personal, encuentra su propia identidad en el
di!logo. #l car!cter social del ombre se afirma de un modo radicalmente
superior al que puede reconocerse en algunas especies animales. Cenmenos
que consideramos tan comunes como la comunicacin, que se reali"a a travs
del lenguaje, o la misma necesidad que cada persona e'perimenta respecto de
los otros *tanto en el plano corporal como en el espiritual), son algunos ecos
que ablan del car!cter esencialmente comunitario de la persona. &e a que
cuando el ombre se ve privado de la sociedad, no se le despoja slo de un
complemento importante, sino que se le impide alcan"ar su propia condicin de
ombre.
La moral social trata de anali"ar, desde la lu" de la revelacin y con la ayuda
de las ciencias sociales, las e'igencias de esa vida en sociedad. &e ellas se a
ocupado desde su origen la refle'in cristiana. %osteriormente, en particular a
ra" de los cambios decisivos que dan lugar al nacimiento de las sociedades
modernas, los pontfices se ocuparon, sobre todo desde fines del siglo B=B, de
iluminar con la lu" del evangelio las circunstancias cambiantes de ese vivir
social. &e este modo, fue configur!ndose un cuerpo de doctrina, de principios
morales y de aplicaciones a casos particulares, que alcan" la denominacin
de 5doctrina social de la =glesia5 *&+=).
Moral de las comunicaciones.
>ucos pueden ubicar la moral de las comunicaciones dentro de la moral
social, u otros dentro de la moral de la persona, yo quiero darle su propio
apartado, porque creo que en el mundo en el que estamos viviendo a este tipo
de moral se le debe poner muca atencin. Las generaciones actuales no
cesan de sumergirse en las comunicaciones, buscando dentro de este circulo
una felicidad efmera que los lleva al desorden toral. La masa de las
telecomunicaciones por momentos es un bien D, pero sui no se sabe manejar
se convierte en un caballo sin freno, al que es difcil domar.
Eeamos tambin la posicin de la =glesia y los medios de comunicacin social.
La =glesia catlica, fundada por nuestro +e.or <esucristo para la salvacin de
todos los ombres, y por lo mismo que est! obligada a la evangeli"acin de
toda criatura, considera parte de su misin servirse de los instrumentos de
comunicacin social para predicar a los ombres el mensaje de salvacin y
ense.arles el recto uso de estos medios.
: la =glesia, pues, corresponde el dereco natural de usar y poseer todos los
instrumentos de este orden en cuanto sean necesarios o tiles para la
educacin cristiana y para toda su obra de la salvacin de las almas, y
corresponde, pues, a los sagrados pastores el deber de instruir y gobernar a
los fieles de modo que stos, sirvindose de dicos instrumentos, atiendan a su
propia perfeccin y salvacin, as como a la de todo el gnero umano.
%or lo dem!s, corresponde principalmente a los laicos penetrar de espritu
cristiano esta clase de medios a fin de que respondan a la gran esperan"a del
gnero umano y a los designios divinos.
%ara el recto uso de estos medios es absolutamente necesario que todos los
que se sirven de ellos cono"can y llevan a la pr!ctica en este campo las
normas del orden moral. $onsideren, pues, la especial naturale"a de las cosas
que se difunden a travs de estos instrumentos, segn la peculiar naturale"a
de cada uno9 tengan, a la ve", en cuenta, las circunstancias o condiciones
todas, es decir, el fin, las personas, el lugar, el tiempo y dem!s datos que
entran en juego en los diversos medios de comunicacin, y aquellas otras
circunstancias que pueden acer perder su onestidad o cambiarla9 entre las
cuales el car!cter especfico con que acta cada instrumento, es decir, su
propia fuer"a, que puede ser tan grande que los ombres, sobre todo si no
est!n formados, difcilmente sean capaces de advertirla, dominarla y, si llega el
caso, reca"arla.
?ecta conciencia en el uso de los medios de comunicacin social
#n necesario, m!s que nada, que todos los interesados, en la utili"acin de
estos medios de comunicacin se formen recta conciencia sobre tal uso, en
particular por lo que se refiere a algunas cuestiones agriamente debatidas en
nuestros das.
La primera cuestin se refiere a la llamada informacin, a la obtencin y
divulgacin de las noticias. #s evidente que tal informacin, por ra"n del
moderno progreso de la sociedad umana y por los m!s estrecos vnculos
entre sus miembros, resulta muy til y, las m!s de las veces, necesaria, pues el
intercambio pblico y puntual de noticias sobre acontecimientos y cosas facilita
a los ombres un conocimiento m!s amplio y continuo de la actualidad, de
modo que puedan contribuir efica"mente al bien comn y al mayor progreso de
toda la sociedad umana. #'iste, pues, en el seno de la sociedad umana el
dereco a la informacin sobre aquellas cosas que convienen a los ombres,
segn las circunstancias de cada cual, tanto particularmente como constituidos
en sociedad. +in embargo, el recto uso de este dereco e'ige que la
informacin sea siempre objetivamente verdadera y, salva la justicia y la
caridad, ntegra9 en cuanto al modo, a de ser, adem!s, onesta y conveniente,
es decir, que respete las leyes morales del ombre, sus legtimos derecos y
dignidad, tanto en la obtencin de la noticia como en su divulgacin9 pues no
toda la ciencia aproveca, 5pero la caridad es constructiva5 *F $or., G,F).
%rimaca del 2rden moral
6na segunda cuestin se plantea sobre las relaciones que median entre los
llamados derecos del arte y las normas de la ley moral. &ado que, no rara
ve", las controversias que surgen sobre este tema tienen su origen en falsas
doctrinas sobre tica y esttica, el $oncilio proclama que la primaca del orden
moral objetivo a de ser aceptada por todos, puesto que es el nico que supera
y congruentemente ordena todos los dem!s rdenes umanos por dignos que
sean, sin e'cluir el arte. %ues solamente el orden moral abarca, en toda su
naturale"a, al ombre, ecura racional de &ios y llamado a lo sobrenatural9 y
cuando tal orden moral se observa ntegra y fielmente, le conduce a la
perfeccin y bienaventuran"a plena.
%or otra parte, la narracin, descripcin y representacin del mal moral, puede,
sin duda, con el au'ilio de los medios de comunicacin social, servir para
conocer y descubrir mejor al ombre y para acer que mejor resplande"ca y se
e'alte la verdad y el bien mediante oportunos y logrados efectos dram!ticos9
sin embargo, para que no produ"can mayor da.o que utilidad a las almas, an
de someterse plenamente a las leyes morales, sobre todo si se trata de cosas
que merecen el m!'imo respeto o que incitan m!s f!cilmente al ombre,
inclinado por la culpa original, a deseos depravados.
Moral socioeconmica.
La moral socioeconmica es una parte de la teologa moral que busca acer la
lectura tica de la realidad socioeconmica, que e'presa al realidad del ombre
con vienes de la tierra.
La moral socioeconmica va ligada a la moral de la persona y la moral
fundamental ya que el discurso moral afecta a la persona entendida como ser
social.
#l ombre siempre esta en la constante bsqueda de una seguridad
econmica, mas aun en los tiempos actuales donde el ombre es regido por
unos par!metros que la misma sociedad crea, estos par!metros acen que se
de la luca de clases, los unos por mantenerse en la sima, y otros por escalar,
la tica vela ara que esta luca se d bajo unos principios, y no bajo la
destruccin de la persona.
H
Moral ositi!a" moral de clases
La moral del capitalismo es la moral de la e'plotacin del trabajo mediada por
los vnculos mercantiles y monetarios. :qu se impone responder a esta
pregunta( I1u tiene que ver la moral con la polticaJ %ero antes, es necesario
distinguir, con Kramsci, entre peque.a y gran poltica. La peque.a poltica es la
poltica de andar por casa, el pulso permanente entre las distintas fracciones de
una misma clase dominante, a travs del cual se dirime el poder egemnico
de una de ellas o de una coalicin de ellas, dentro de las instituciones del
#stado representativo de los intereses del conjunto, de las formaciones
polticas particulares. L en el juego entre esos intereses polticos de clase
comunes, rige como ley social suprema el tipo de moral basada en la
e'plotacin del trabajo ajeno, donde este fin crea los medios adecuados a l en
cada momento. L para esto, basta el botn de muestra en torno a los
acontecimientos blicos que dieron cuenta ace muy poco del rgimen =raM.
;odo, naturalmente, a e'pensas de las clases e'plotadas mientras no se
decidan a entrar en escena como sujeto poltico autoconsciente. La peque.a
poltica, pues, es la que, entre las e'presiones polticas representativas de los
distintos intereses particulares al interior de una misma clase /en este caso, la
burguesa/ se dirime cual de ellas resulta egemnica a los fines de capitali"ar
una parte alcuota mayor del plusvalor creado por los asalariados en
determinada parte del mundo, ratificando una ve" la naturale"a de la moral
burguesa que >ar' y #ngels definieron de modo insuperable en el Manifiesto,
como 5la sociedad del enga.o y el pillaje mutuo.
La gran poltica en cambio, es la que dirime el poder entre los intereses
istricos de distintas clases, de clases que asta un determinado momento
aban convivido contradictoriamente, siempre a la gre.a, pero dentro de un
mismo modo de produccin y de un #stado bajo la direccin poltica de la clase
econmica y polticamente dominante, las clases oprimidas y e'plotadas
comien"an a rebelarse. >ar' define semejante momento istrico como la
incompatibilidad entre el modo de produccin dominante y las fuer"as sociales
productivas que encarnan polticamente las clases subalternas nacidas del
vientre de la sociedad cuestionada, continuando el p!rrafo del ya citado prlogo
a su "Contribucin a la crtica de la economa poltica" en los siguientes
trminos.
N
Moral de la ersona
La moral de la persona no es una moral individual, frente a otras, es la
aglutinacin de vanos problemas tico en torno a una realidad de la persona,
los cuales deben ser solucionados en clases sociales.
#s descubrir el flanco tico en al elaboracin tica de lo que nos interesa
considerar, pero para acer dico estudio se debe tener en cuenta a la
sociedad, porque de ella sale el individuo particular.
La persona debe ser tomada como un todo, pero individual, guiados por otras
disciplinas que nos iluminen el querer personal de un queacer particular en
cuanto a la moral.
O
La ;eologa >oral es la parte de la ;eologa que estudia los actos umanos, a
la lu" de la ra"n iluminada por la fe, en orden a conocer la manera en que
deben ser reali"ados, a fin de que sirvan para la gloria de &ios y reali"acin del
ombre. #s la refle'in cientfica, desde los datos que ofrece la ?evelacin,
sobre la actividad moral umana en cuanto respuesta a la vocacin cristiana.
$entra su atencin, por tanto, en las conductas umanas reali"adas libre y
responsablemente, en cuanto son capaces de ordenar a &ios como fin
sobrenatural.
La vida moral, constituida por mltiples y variados actos singulares, es, sin
embargo, una. ;ambin los es la ;eologa como ciencia que trata de esa
actividad moral umana. %ero esa actividad, objeto de la ;eologa >oral, puede
ser considerada desde !mbitos o perspectivas diversas y, como consecuencia,
dar lugar a partes o tratados diversos dentro de la unidad de la ;eologa >oral
*;eologa >oral Cundamental9 ;eologa >oral #special, dividida a su ve" en
>oral ;eologal, >oral de la %ersona y >oral +ocial).
>oral de la %ersona es la parte de la ;eologa >oral que estudia la actividad
moral umana desde la consideracin de la persona que responde a la
vocacin cristiana. 7o se puede olvidar que la dimensin tica es una
caracterstica propia del obrar moral9 es decir, que la persona est! implicada
siempre, en la totalidad de sus dimensiones, en cada una de las acciones que
reali"a. L en este sentido ay que decir que toda la actividad moral es de la
persona. %or otro lado, se debe tener tambin presente que, como creada 5a
imagen de &ios5 que 5es :mor5, la persona umana es un ser
constitutivamente abierto a la relacin y comunin con &ios y con los dem!s,
de tal manera que slo se reali"a como tal *y, en consecuencia, llega a la
perfeccin a la que est! llamada) en la medida que ama, es decir, desarrolla su
e'istencia como donacin.
: la ve", sin embargo, en los actos que el ombre reali"a es posible distinguir
*slo a nivel de discurso y de acuerdo con el !mbito m!s directo de relacin)
los que se refieren a &ios, a los dem!s y a uno mismo. &e este ltimo !mbito
se encarga la >oral de la %ersona. +e puede definir, por tanto, como la parte
de la ;eologa >oral que trata sobre el obrar moral directamente relacionado
con la persona como sujeto singular y en cuanto que, gracias a ese obrar,
puede acer de su e'istencia cristiana *o llamada a serlo) una respuesta
adecuada a la vocacin de ijo de &ios. 2cup!ndose de los actos umanos
desde la perspectiva de la persona *considerada como sujeto de la accin
moral y tambin como regla o referente normativo de la moralidad) trata de
aquellos actos que, referidos m!s directamente a la persona como sujeto
singular, sirven para su reali"acin personal en conformidad con el designio
salvador de &ios.
P
Moral se#ual.
a se'ualidad en el conte'to actual se convierte para mucos en un mito que se
cierra al solo eco del contacto se'ual, las familias omiten de sus di!logos el
tema, como lo oculto, es como el stano al que nadie quiere entrar por temor o
en la mayora de los casos por ignorancia. %ese a que las naciones an
implementado en su educacin temas, talleres de se'ualidad, es un mito ablar
del tema en al actualidad.
La se'ualidad abra"a todos los aspectos de la persona umana, en la unidad
de su cuerpo y de su alma. $oncierne particularmente a la afectividad, a la
capacidad de amar y de procrear y, de manera m!s general, a la aptitud para
establecer vnculos de comunin con otro.
La se'ualidad va muy ligada a la dignidad de la persona, es respetar, tanto mi
personalidad, como mi corporeidad, como un todo. La moral se'ual es en este
sentido es abra"ar el ser en su totalidad, se'o como definicin perfecta y
se'ualidad como relacin personal y social.
:l crear al ser umano ombre y mujer, &ios confiere la dignidad personal de
manera idntica a uno y a otra. : cada uno, ombre y mujer, corresponde
reconocer y aceptar su identidad se'ual.
$on respecto a lo que emos dico podemos definir el se'o como el modo en
que uno es umano Q varn o mujer
L la manifestacin e'terna de la se'ualidad Q aparato genital y rasgos se'uales
secundarios.
La mala vivencia de la se'ualidad juvenil pone en grave peligro la duracin
permanente y la felicidad de la futura propia familia9 la mala vivencia de la
se'ualidad lleva a ver a la mujer como un juguete con el que pasar un lindo
rato. La futura esposa puede terminar siendo un juguete m!s de la lista, no
menos desecable que los dem!s. +e degrada la dignidad umana de cada
mujer y ya no se la ve desde el amor sino desde el egosmo. L lo que se dice
de la mujer puede decirse igual del varn.
#s pues que la ;eologa >oral es la parte de la ;eologa que estudia los actos
umanos, a la lu" de la ra"n iluminada por la fe, en orden a conocer la manera
en que deben ser reali"ados, a fin de que sirvan para la gloria de &ios y
reali"acin del ombre. #s la refle'in cientfica, desde los datos que ofrece la
?evelacin, sobre la actividad moral umana en cuanto respuesta a la vocacin
cristiana. $entra su atencin, por tanto, en las conductas umanas reali"adas
libre y responsablemente, en cuanto son capaces de ordenar a &ios como fin
sobrenatural.
LA ETI$A
;rmino que procede del griego ethos, cuyo significado originario aca
referencia a las costumbres. +in embargo, pronto adquiri una nueva
significacin filosfica, designando el ,car!cter- y el ,modo de ser- de un
individuo, en cuanto ellos aban sido adquiridos por la educacin, las
costumbres y los !bitos de la sociedad en la que viva. $on la aparicin de los
primeros filsofos que refle'ionaron sobre las normas morales *los sofistas y
+crates), el trmino pas a designar la disciplina del saber que versaba sobre
la virtud y la justicia.
#n nuestros das, el concepto ,tica- ace referencia a la refle'in sobre el
deber y a la justificacin de por qu deben ser consideradas buenas o malas
*justas o injustas) ciertas acciones. %or tanto, se considera un comportamiento
tico a aquel que est! conforme con las normas morales.
&esde un punto de vista cientfico, la tica es la disciplina de la filosofa que
refle'iona sobre cu!les son los principios tericos que fundamentan los valores
y las normas morales. ;ambin se designa con el trmino ,tica- al estudio de
los distintos sistemas morales que an sido elaborados a lo largo de la istoria
del pensamiento.
#n el lenguaje coloquial es frecuente utili"ar como sinnimos los conceptos
de ,tica- y de ,moral-. +in embargo, desde el punto de vista filosfico, mucos
autores establecen una distincin importante entre ellos dos( mientras la tica
sera una refle'in terica sobre los fundamentos o principios en los que se
inspiran las normas morales concretas, la moral, en cambio, designara al
conjunto de normas y valores que una determinada colectividad considera /en
un momento istrico concreto/ como justos o correctos, es decir, como pautas
del comportamiento virtuoso.
#n el siglo E a.$. se inici un debate terico acerca del alcance de las
normas ticas, debate que no a sido resuelto satisfactoriamente todava.
>ientras los sofistas defendan que todas las normas morales eran relativas y,
por lo tanto, nicamente v!lidas para una sociedad istrica concreta, otros
filsofos como +crates o %latn creyeron en el car!cter universal de las
normas ticas, apelando a la e'istencia de una racionalidad umana que nos
permita conocer los fundamentos de las leyes naturales.
: lo largo de la istoria de la filosofa, mucas corrientes y pensadores an
defendido el relativismo moral, mientras que otras corrientes an argumentado
a favor de la ley natural o de la posibilidad de alcan"ar, mediante la
racionalidad y el consenso entre todos los seres umanos, un cdigo de
conducta mnimo que regule nuestras normas morales. #n este ltimo sentido,
la &eclaracin 6niversal de los &erecos 0umanos significa el reconocimiento
de unas pautas universales de conducta con respecto a nuestros semejantes y
al medio que nos rodea.
$LASES DE ETI$A
tica normati!a
La tica descriptiva pone de relieve lo que la mayora de la gente cree que es
correcto o incorrecto, mientras la tica normativa pone el acento en describir lo
que las personas deberan considerar bueno o malo.
%or otro lado, la clasificacin que reali"a la tica normativa de las acciones
umanas como adecuadas o inadecuadas la diferencia de la metatica, que
estudia la naturale"a de las declaraciones morales y, tambin, la diferencia de
la tica aplicada, la cual e'pone las reglas en conte'tos pr!cticos y que, por
tanto, se ocupa de campos especficos del comportamiento umano y de
discutir las respuestas debidas ante estas situaciones.
+e refiere al aspecto de la tica que tiene que ver e'clusivamente con la
formacin y elaboracin de las normas sociales, pero no con su seguimiento o
cumplimiento, por que ya sera el aspecto f!ctico de la tica.
tica alicada
La tica aplicada es, en palabras de Rrenda :lmond, co/fundador de la
+ociedad de Cilosofa :plicada 5, el e'amen filosfico, desde un punto de vista
moral, de cuestiones concretas en la vida privada y pblica que son materia de
juicio moral5.
La tica aplicada constituye una de las !reas m!s prolficas y actuales de la
filosofa contempor!nea. Los que acen tica aplicada desarrollan su trabajo
en varias !reas de la sociedad donde la tica posee un papel relevante.
;rabajan en !mbitos como la biotica, la tica empresarial, la tica ambiental,
la tica legal, la ingeniera tica, la tica de la comunicacin, la tica del
ciberespacio, etc. 4stos y mucos otros !mbitos, donde se lleva a cabo un
intento de tratar con problemas ticos que surgen en la vida cotidiana,
constituyen el objeto de estudio de la tica aplicada.
#n una primera nocin de tica aplicada, podra parecer redundante, puesto
que la tica misma es una filosofa pr!ctica, una filosofa de la accin9 sin
embargo, esa filosofa pr!ctica que +crates ejerciera en el Sgora, quiere decir,
en el centro de la vida ciudadana de :tenas, con el transcurso del tiempo fue
poniendo cada ve" m!s el acento en sus componentes tericos, asta casi
reducirse en los ltimos siglos a una refle'in sobre las fundamentos de las
normas.
tica rofesional
La tica profesional puede definirse como la ciencia normativa que estudia los
deberes y los derecos profesionales de cada profesin. ;ambin se le llama
&eontologa. :l decir profesional no solo se refiere a que la tica es solo para
quienes tienen un cartn o son profesionales, sino que esta en especial va
destinada especialmente a las persona que ejercen una profesin u oficio en
particular.
La tica profesional tiene como objeto crear conciencia de responsabilidad, en
todos y cada uno de los que ejercen una profesin u oficio, esta, parte del
postulado de que todo valor esta ntimamente relacionado con la idea de un
bien.
La tica profesional se sustenta o toma bases fundamentalmente en la
naturale"a racional del ombre. #sta naturale"a es espiritual y libre, por
consiguiente tiene una voluntad que apetece al bien moral. 0aga el bien y evite
el mal.
La profesin es una capacidad cualificada requerida por el bien comn, con
peculiares posibilidades econmico/sociales. #l profesional no tiene el car!cter
de tal por el simple eco de recibir el titulo que lo certifica o le da la cualidad
de profesional, nadie es profesional por el titulo en si, el titulo lo nico que
e'presa es su calidad de ser ya un profesional, mas no que tiene todas las
cualidades ticas para serlo, el titulo profesional mas aya de ser un :LK6=#7
es la manifestacin intrnseca de lo que internamente se lleva , no por la
naturale"a de la persona sino por sus cualidades ticas, como la idoneidad o
aptitud que le da un nuevo perfil a su personalidad.
#l ser profesionales dignos representa la e'celencia, gravedad, decoro que
tiene la persona y el respeto consigo mismo
:ora bien, nosotros como futuros $ontadores %blicos, debemos acatar la
tica como opcin de vida, por el solo eco de tener fe pblica. 7uestras
decisiones est!n respaldadas por las dem!s personas que creen fielmente en
nosotros y en nuestra palabra. %or ello debemos seguir los principios b!sicos
que nos competen como son(
F. La integridad
@. 2bjetividad
A. =ndependencia
H. ?esponsabilidad
N. $onfidencialidad
O. 2bservar las disposiciones normativas
P. $ompetencia y actuali"acin profesional
G. &ifusin y colaboracin
T. ?espeto entre colegas
FU. y una conducta tica
&e nosotros depende nuestra profesin, si queremos ser profesionales
integrales capaces de poner en practica esta frase V a" lo que quieras W,
siendo libres e independientes, racionales y objetivos9 si logramos este objetivo
seguro que los usuarios de la informacin jam!s volver!n a poner en duda de
cuan ticos somos y go"aremos nuevamente de su confian"a general, y
volveremos a emitir un real fe pblica.