Le temps. Cest un thme qui revient souvent ici.

Aujourdhui je voudrais vous prsenter trois

figures du temps travers trois philosophes qui sont Aristote, Plotin et Saint-Augustin. Je nai pas
du tout la prtention de faire un expos exhaustif sur chacune de ces trois figures. Mon point de
dpart est de dire que dessiner le montage de lunivers capitalistique a quelque chose voir avec
essayer de faire lhistoire de la conqute du temps. Il y aurait donc un lien entre temporalisation
et capitalisation.
Je partirai dAristote o lon trouve cette fameuse dfinition canonique, savoir : le temps est le
nombre du mouvement selon lantrieur et le postrieur ; avec toute la critique quen a fait
Bergson, disant : oui mais en fait on parle toujours de lespace, on ne parle jamais du temps et la
grande inconnue cest le temps. Or Aristote apparemment ne lignorait pas puisque le Livre IV de
la Physique souvre sur un certain nombre dapories avec cet objet, ce concept aveuglant qui est
le temps.
Dans lthique Nicomaque on se trouve confront un tout autre objet, la monnaie, et apparat
cette autre dfinition : la monnaie est le nombre du besoin. On se trouve donc avec deux objets,
on ne voit pas du tout a priori ce qui peut les unir : le temps, la monnaie. Or l o lhistoire sac-
clre un peu chez Aristote, cest quand il parle de la chrmatistique qui a le pedigree du fameux
univers capitalistique. On est dans lge o la proprit commence tre compltement dcode,
largent circule, la dette, lobligation, cest laffaissement de la polis grecque ; or il rfre myst-
rieusement cette chrmatistique et lusure une toute autre figure du temps cest--dire non plus
une figure du temps-mouvement avec un certain type de prsent, mais un temps cette fois-ci abs-
trait, qui nest plus cardinal, mais qui est un temps ordinal, un temps de la srie, un temps qui saf-
fole, un temps qui semballe, un temps qui nest plus nombr et que ne nombre plus le mouve-
ment des corps, que ces corps soient des marchandises ou que ces corps soient de bons citoyens,
les fameux citoyens de la polis, de la cit grecque. Donc l il y a manifestement chez Aristote un
lien entre la capitalisation (quil appelle la chrmatistique) et les processus de temporalit.
Donc, dun ct un temps-mouvement qui est ce temps physique et dun autre ct un temps abs-
trait qui aurait immdiatement quelque chose faire avec le socius.
Ce qui est intressant, cest que cette mergence de la figure du temps abstrait est synonyme
dune nouvelle figure du temps que jappelle un temps-puissance cest--dire une certaine puis-
sance machinique du temps quAristote rfre au phnomne de lusure, cest--dire, pour parler
moderne, au phnomne du crdit.
Je ne veux pas du tout dire que le crdit moderne soit la mme chose que lusure dans le monde
antique, ce serait compltement absurde, ni mme que le monde antique rvlerait les formes les
plus modernes de lconomie fiduciaire.
Trois figures du temps donc : temps-mouvement, temps abstrait, temps-puissance.
Temps cardinal : le temps est, dune certaine manire, subordonn au mouvement, est un attribut
du mouvement. Avec tout de suite dailleurs un problme que pose Aristote : quand on dit le
temps est le nombre du mouvement, cest que quelquun nombre ce mouvement ; donc quelle est
ce moment-l la place de lobservateur ? du sujet nombrant le temps ? Sagit-il du nombre nom-
brant ou du nombre nombr ? Cette reprsentation physique du temps pose dautres problmes et
cest l quil faut revoir la vieille opposition que lon trouve dans tous les manuels de philo,
Les sminaires de Flix Guattari / p. 1
Les sminaires
de Flix Guattari
13.12.1983
Trois figures du temps
Eric Alliez
savoir : le temps grec serait un temps cyclique, le temps chrtien serait un temps linaire, recti-
ligne, irrversible. Or, il sagit bien l aussi dun temps linaire mme sil est rfrable ce
quAristote appelle : la sphre des fixes (donc un mouvement circulaire).
Cest donc si vous voulez une ligne : pass, prsent, avenir. Le temps coule, le temps passe et
lobservateur se borne enregistrer ce passage objectif, do le fait quon puisse effectivement
parler dun temps physique et lon sait limportance quaccordait Aristote la physique.
Ce type de mouvement (et cest l quil y a aussi un autre type de conjonction, on nest pas sim-
plement dans lhistoire des sciences) est bien sr un mouvement naturel et cest un mouvement
uniforme. Ce nest surtout pas un mouvement artificiel ou un mouvement convulsif.
Si lon essaye de comprendre ce qui se passe entre le temps-mouvement et le temps abstrait, cest
bien sr lirruption dun certain type de mouvement convulsif qui est le mouvement mme du
socius, cest--dire lacclration de lhistoire, lhistoire dun certain type dorganicit qui est
lorganicit politique grecque ; cest un mouvement convulsif qui implique lmergence dun
temps abstrait o le temps abstrait se dgage du mouvement et va mme pouvoir le gouverner,
savoir que par le phnomne de lusure, je vais effectivement gouverner, agencer le mouvement
des marchandises la surface de la cit.
Il est relativement clair que cette continuit linaire du temps venu du pass, allant vers lavenir,
nest bien sr quune image de la continuit cyclique, dont je crois que le rapport nest pas du tout
dopposition mais de complmentarit.
Le mouvement et le temps, on les retrouve au niveau de lthique puisque le prsent est dter-
min par ce qui se passe entre lmergence du besoin et sa satisfaction, tant dit quil ny a pas
du tout mergence de nouveaut. Il y a une stabilit, une clture, et cela aussi Bergson lavait trs
bien vu en tudiant la physique aristotlicienne.
Javais conclu, il y a quelques mois en disant que la chrmatistique vide donc la cit de sa pr-
sence elle-mme, en affranchissant le signe montaire de tout rapport son rfrent naturel,
savoir le besoin et la rptition du besoin qui marquait les limites du prsent et condensait la
mmoire collective de la communaut, qui exprimait le temps propre de la polis, donc le temps
politique.
Donc ce temps physique, ce temps-mouvement, cest proprement le temps politique grec.
Il est vident quil y a un mouvement danticipation et de conjuration (pour reprendre un concept
qui appartient Deleuze et Flix) dans ce rapport entre temps abstrait, temps-mouvement et
temps-puissance. Pourquoi lmergence de ce temps-puissance au niveau de la chrmatistique ?
Sinon parce que lusure, le crdit ne sont autre que le futur sescomptant en valeur actuelle.
Dune certaine manire le mouvement est invers : la marche du temps vient du futur pour aller
vers le pass, en passant par le prsent qui, ce moment-l, nest plus que le mdiateur du futur.
Passons Plotin. Jexplique un peu pourquoi je pose cette ligne : selon moi, lmergence de luni-
vers capitalistique passe effectivement par lhistoire de la conqute du temps. Mais quel est le
grand moment de cette conqute ? Cest le processus de subjectivation temporelle, cest--dire
que le temps nest plus un attribut du mouvement, mais sautonomise et rentre dans un troit rap-
port avec lmergence de la subjectivit. Et il nest pas indiffrent, bien videmment que la sub-
jectivation du temps concide avec les grands penseurs chrtiens, en particulier Grgoire de
Niepce et Saint-Augustin, et que ce soient ceux-l mme qui posent le problme dun temps sub-
jectif.
Si on essaye de trouver une composante de passage entre Aristote et Augustin en tant que (comme
dit Klossowski) lune des premires figures ou la premire figure de la conscience moderne,
immdiatement on rencontre Plotin.
Les sminaires de Flix Guattari / p. 2
Sur le problme spcifique du temps, ce qui est intressant cest que pour Plotin le temps ne se
rfre plus au mouvement, cest un temps driv qui na pas grand intrt, mais par contre, com-
prendre la nature du temps cest rentrer en rapport troit avec la nature de lme du monde. Il ne
sagit pas encore de lme impersonnelle, de lme subjective.
Et ce rapport est un rapport dcart. Le temps est vritablement pour Plotin un cart qui se traduit
par une aspiration perptuelle et un dsir infini. Donc le mouvement pour lui, la kinsis grecque
devient le mouvement du dsir de lme du monde qui scarte de la contemplation de lUn, de
lintelligible, rgi videmment par lternit, pour aller vers le sensible et crer dans ce mouve-
ment mme dcart et de dtournement de lunivers sensible.
L aussi il y a vritablement une chute. Il y a les trois premires hypostases chez Plotin, qui sont
lun, le nous (lintellect) et lme du monde. Cest videmment la troisime qui est la plus impor-
tante, parce quelle implique vritablement cration et gnration, alors que dans les deux pre-
mires, ce sont toujours des mouvements rflexifs, des mouvements circulaires, des mouvements
qui sont auto-centrs. Plotin introduit donc cette notion irrationnelle de chute pour justifier lexis-
tence du temps.
(Plotin cest le no-platonisme. Trs prcisment sur le problme du temps il faut faire un peu
attention parce que pour Platon le temps tait, suivant cette fameuse dfinition du Time, limage
mobile de lternit, alors que Plotin a besoin dune dchance par rapport lternit pour intro-
duire le temps.)
Je vais vous lire un passage de Plotin que je trouve trs beau sur la chute et expliquant le probl-
me de la cration du temps.
De quelle chute est donc n le temps ? On ne peut sans doute le dire pour invoquer les Muses
puisquelles nexistaient pas encore. Sans doute on le pourrait si elles existaient ce moment.
Peut-tre peut-on demander au temps lui-mme comment il est apparu et comment il est n. Et
voici ce quil nous dirait de lui-mme : avant davoir engendr lantriorit et de lui avoir li la
postrit quelle rclame, il reposait dans ltre, il ntait pas le Temps, il gardait sa complte
immobilit dans ltre. Mais la nature curieuse dAction qui voulait tre matresse delle-mme,
et tre elle-mme, choisit le parti de rechercher mieux que son tat prsent. Alors elle bougea et
lui aussi se mit en mouvement. Ils se dirigrent vers un avenir toujours nouveau, un tat non pas
identique leur tat prcdent mais diffrent et sans cesse changeant. Et aprs avoir chemin
quelque peu, ils firent le temps qui et une image de lternit. Il y avait en effet dans lme une
puissance agite qui voulait toujours faire passer ailleurs les objets quelle voyait dans le monde
intelligible. Mais lme se refusait ce que tout ltre intelligible lui fut prsent dun coup. Elle
fait comme la raison spermatique qui sort dun germe immobile, se dveloppe en voluant peu
peu, semble-t-il, vers la pluralit et manifeste sa pluralit en se divisant. Au lieu de garder son
unit interne, elle la prodigue lextrieur et perd sa force dans ce progrs mme. De mme,
lme fit le monde sensible limage du monde intelligible et elle le fit mobile, non pas du mou-
vement intelligible, mais du mouvement semblable celui-ci et qui aspire en tre limage.
Dabord elle se rendit elle-mme temporelle, en produisant le temps la place de lternit. Puis
elle soumit au temps le monde engendr par elle et le mit tout entier dans le temps o elle ren-
ferma tout son dveloppement. En effet, comme le monde se meut dans lme, il se meut aussi
dans le temps qui appartient cette me. Lme produit ses actes lun aprs lautre dans une suc-
cession toujours varie. Avec un nouvel acte, elle engendre ce qui suit. Et en mme temps quun
autre acte de pense suit le prcdent, se produit au jour un vnement qui nexistait pas aupara-
vant. Cest que ni sa pense nest en acte, ni sa vie actuelle nest semblable celle prcdente. Et
en mme temps et par l mme cest une vie diffrente, elle occupe un temps diffrent. La partie
de cette vie qui avance occupe chaque instant un temps nouveau. Sa vie passe occupe le temps
pass. Dire que le temps est la vie de lme, consistant dans le mouvement par lequel lme passe
dun tat de vie un autre tat de vie, ne serait-ce pas dire quelque chose ?
Les sminaires de Flix Guattari / p. 3
Donc si on veut rsumer ce texte assez dense, il y a videmment un processus de subjectivation.
Encore une fois ce nest pas lme personnelle, cest lme du monde et il y a surtout cet indice
de limportance de lavenir qui, finalement, marque le dcrochage de lternit. Deuxime chose :
le mouvement mme de lme, se dtournant de la contemplation de lintelligible, de lternit,
est dfini en tant que dissociation. Cest la fameuse diastasis plotinienne, cest--dire lcart, le
dlai, louverture, la diffrence, la bance. Or on sait et l on comprend tout de suite ce qui se
passe entre Plotin et le christianisme, ce qui fait que parmi les pres de lglise on narrte pas
de lire et de relire Plotin, cest que videmment pour le christianisme, en fait, le temps cest une
ternit diffre, et cette diffrence cest une bance o lhomme est dune certaine manire pens
par le temps.
En fait, dans le christianisme, si on prend Augustin, il y a un double mouvement. Le premier mou-
vement cest de dire : le temps appartient Dieu. Clair, net, prcis. Pourquoi ? Parce que le temps
est cr par Dieu en mme temps que le monde. Le temps comme tout crature est par essence
bon. Jusque l pas de problme. Effectivement, si on prend le Livre IX des Confessions
dAugustin, qui est vritablement le centre des Confessions et pas du tout une sorte dtrange
appendice comme on la souvent lu, tout le dbut est marqu par cette comparaison entre le temps
et lternit, o lon essaye de ne pas avoir une vision trop manichenne du temps. Le temps est
bon, il a t cr par Dieu en mme temps que le jour et la nuit, etc. Sur ce, ce temps bon par
excellence a t dchu par la Chute, le Pch. Et l intervient une dfinition du temps en tant que
distension. Distensio en latin, et il est vident que le rapport entre ce que Plotin appelle la disso-
ciation de lme et ce quAugustin appelle distension est trs troit.
Tout le problme dAugustin cest de transformer une doctrine minentiste (des hypostases) en
une doctrine de type crationniste, puisque pour Plotin Dieu na pas cr le monde.
Avec le temps crature de Dieu, avec ce temps de la dchance, ce qui est trange cest quil y ait
comme un sujet pour le temps, au lieu que ce soit linverse. Cest--dire que le sujet dans sa prio-
rit symbolique, est en quelque sorte forc, cest--dire quil est temporalis par la distension. Et
la distension de lme, puisque cest la dfinition mme du temps pour Augustin, prend la place
du support cosmologique qui tait prsent chez Aristote : le temps comme nombre du mouve-
ment, le temps-mouvement. Et en fait, ce sujet schiz, ce sujet daprs la chute, daprs le pch
originel, devient chez Augustin une sorte dingal en soi qui est lui-mme comme un savoir anti-
nomique du temps, donc comme distension, cart et dlai. Avec ce sujet dterritorialis, schiz,
que va faire Augustin ? Il va insister sur le rle de la mmoire, en disant que la mmoire est la
bute fondamentale de Dieu en lhomme. Thme de la memoria Dei.
Sur le thme de lirrversibilit et de proche en loin de lquilibre, visiblement chez Augustin, il
y a une double temporalit. La premire est une temporalit cosmique, physique en quelque sorte,
cest le temps immdiatement aprs la cration qui, bien sr, est un temps irrversible.
Simplement ce temps est aussi un temps proche de lquilibre puisque cest le temps, disons, de
la batitude fondamentale dAdam, sans vnement, dans histoire, un temps non historique. Par
contre, aprs la Chute, ce temps est toujours un temps irrversible mais cest un temps loin de
lquilibre. Et ce qui est intressant galement, cest quil y a une double figure du futur chez
Augustin. Une premire figure du futur serait un futur, disons, eschatologique, cest le fameux
thme du christianisme en tant que religion de lesprance ; cest un futur qui se borne boucler
le cercle du temps, cest--dire quon va retrouver dune certaine manire la batitude premire.
Le deuxime futur, quen fait il faudrait appeler avenir, mme si cest une catgorie qui merge
beaucoup plus tard, rythme de manire trs inquitante ce Livre XI des Confessions. En effet, une
boucle est cre par Augustin. Pour lui, en fait, face au temps il y a deux possibilits. Soit lex-
pectatio futurorum, cest--dire lattente de lanticipation perptuelle du futur et l on pense tout
Les sminaires de Flix Guattari / p. 4
coup nouveau au temps puissance aristotlicien. Cest cela la dispersion, cest le fait non pas
duser des choses terrestres mais den jouir, la grande opposition entre fruti et uti ; et dun autre
ct ce quil appelle lextensio ad superiora, cest--dire le fait daller vers lternel, donc dans
un sens non plus horizontal mais vertical. Ce qui est important cest le terme extensio : retrouver
une figure de lespace, fermer le mauvais cercle du temps, conjurer les puissances machiniques
du temps et retrouver la co-ternit, retrouver lespace.
Pour ce passage entre temps cosmologique et temps historique chez Augustin, on a envie de dire :
cest le temps de lentropie (cf. Pascal : ds que je nais, je commence mourir). Simplement la
manire dont il fait jouer la catgorie du futur dans son Trait du temps tendrait montrer que
cest infiniment moins simple que cela.
En particulier il va parler de lusurier comme dun magicien, comme de celui qui joue avec les
puissances magiques du temps. Rappelons aussi quau niveau de toute la thorie de la prohibition
de lusure qui parcourt le Moyen-ge, la premire chose est : vous navez pas le droit de jouer
avec le temps car le temps nappartient qu Dieu. Or au XIIIe sicle, avec lmergence de la ville
et des puissances capitalistiques en premire personne, ce sont prcisment des augustiniens qui
vont avoir une position particulirement latitudinaire par rapport lusure, dacceptation tacite,
en faisant jouer en fait Augustin contre Augustin. En disant : daccord, le temps nappartient qu
Dieu. Simplement il y a un temps propre lhomme et qui est la dfinition mme du sujet.
Flix Guattari
Pour viter toute cette histoire de temps rptitif, de pulsion de mort, de retour ltat initial je
crois dailleurs que cest ce quric amorce pour faire clater cote que cote la notion du temps
(on le voit bien dans la description prcdente : les catgories de temps physique coexistent avec
le temps historique, le temps subjectif, catgories qui, phnomnologiquement, nont rien faire
les unes avec les autres), une premire remarque dj : il ny a de temps que dans la mesure o il
y a smiotisation. Cest la fois 1/ un principe et 2/ une constatation : 1/ il ny a de temps que
dans la mesure o il y a un nonciateur qui est hant par le temps ; 2/ on voit bien que dans toutes
sortes dexpriences, en particulier lexprience du rve, du sommeil, soit une suspension du
temps, soit une inflexion, une modification profonde. Donc, il existe bien des dimensions
qualitatives.
On peut proposer 4 dimensions du temps :
Reprenons les catgories daxe de discursivit et daxe de dterritorialisation. Dans laxe de
dterritorialisation, il peut y avoir des diffrences entre ordre et succession, mais cela ne veut pas
dire quil y a une successivit. On peut discernabiliser des choses sans pour autant discursiver ?
Cela veut dire que lon fait des oprations de diffrence qui ne vont pas sinscrire dans un mou-
vement, cest--dire dans le dbit dune quantit dnergie.
La premire dimension du temps qui parat la plus proche, la plus simple sera donc celle qui va
du niveau unaire (deux parties : unaire et pluriel), dimension qui articulera du discursif, du plu-
riel partir de lunaire.
On pourrait distinguer deux dimensions, suivant quon se situe dans une discursivit et dans
lordre des coordonnes nergtico-spatio-temporelles ; avec le fait quici sur ce secteur unaire
qui bat le temps physique, il faut quelque chose qui marque linscription, la dimension minimale
unaire par rapport la discursivit. Et l on a le fait que le temps est un complexe discursif par
rapport quelque chose.
Sur lautre axe, on aura une discursivit qui nest plus dans lordre des notions physiques, mais
qui est celle que je mets dans les dimensions dterritorialises (par exemple la discursivit qui
Les sminaires de Flix Guattari / p. 5
peut exister en musique, en mathmatiques, dans les intelligibles, dans nimporte quel autre type
dunivers). On a toujours les quatre catgories : univers, phylum, flux, territoires existentiels.
L on voit bien quil y a une discursivit qui sans doute va sincarner matriellement avec des
signes qui sont bien inscrits quelque part et qui implique bien des transferts dnergie, mais ce qui
compte ce moment-l nest pas le fait quils soient inscrits sur une bande magntique ou sur un
discours avec des mots, des mchoires et de la parole, cest le fait quil y a bien une discursivit
parallle celle-l, mais un niveau dterritorialis.
On a donc :
- un temps physique territorialis
- un temps machinique dterritorialis
Une fois que lon a dit cela, on va retourner la situation : pour quil y ait une articulation entre
ces deux types de temps, il faut quil y ait un articulant. Donc il y a bien un autre type de temps
qui va dans lautre sens et qui est le fait que ce mme type de discursivation implique une repri-
se, une capitalisation.
Cest--dire que cette fois, au lieu de capitaliser du divers (ce premier temps on va lappeler I)
cela peut tre capitaliser de lnergie ou de linformation, et l (III) on va capitaliser du sujet.
Ce nest pas du tout la mme chose.
Je suis frapp de voir quel point il y a des choses trs intelligentes dans les toutes premires
dmarches de Freud (Traumdeutung). Au niveau du processus primaire, il y a des phrases trs
intressantes de Freud quand il dit : dans les penses du rve, ce nest jamais la vrit du rve.
Dune part, elles sont prises dans des surdterminations, des condensations, des dplacements.
Dautre part, plus fondamentalement, mme quand le rve se sert dun discours constitu, il ne
sen sert pas du tout afin de donner un message, il sen sert comme des objets, cest--dire quil
se sert des mots et des significations elles-mmes pour un autre usage.
Dans cette approche compltement novatrice, Freud distingue trs bien le fait quil y a dabord la
discursivit pour la discursivit, pour la capitalisation mais que, travers ce mme mouvement-
l, il peut y avoir quelque chose de tout fait diffrent qui sopre.
Par exemple, sans parler de la paranoa, ni mme du dlire, une scne de jalousie : o tais-tu ?
Donne-moi des informations ! La capitalisation de linformation dans la jalousie, ce nest pas
pour en savoir plus, parce qu la limite plus tu men diras et moins cela me satisfera, car la ques-
tion nest pas de multiplier soit les informations du temps machinique, soit les donnes spatio-
temporelles, elle est prcisment linverse davoir une ressaisie subjective : qui es-tu ? qui suis-
je ? travers cela. Et plus je vais demander des informations dans le sens de cette discursivit et
plus je vais approfondir au contraire un certain type dappropriation unaire, qui est limpuissan-
ce mme de cette appropriation. Cest--dire plus je vais travailler dans ce sens-l, plus en fait je
vais travailler dans cet autre qui sera le fait dune saisie unaire qui est totalement instable, totale-
ment insaisissable.
Dans ce tableau, je pourrais faire la mme remarque pour ce qui est appropriation dun univers :
dis-moi ce quest lessence de la musique de Debussy ? Je pourrais dcrire toutes les composantes
machiniques de cette musique mais videmment jamais je ne pourrais saisir ce quest dans son
unarit la constellation musique de Debussy .
L on serait amen distinguer :
- dune part des catgories dans ce rgime-l qui seraient les parties de temporalisation qui rel-
vent de processus loin de lquilibre.
- dautre part celles qui sont lquilibre.
Ils sont loin de lquilibre ici car ils introduisent une discontinuit absolument radicale. Cest--
dire quune nouvelle constellation dunivers cest quelque chose qui ne sinscrit pas dans les sys-
tmes dj existants.
Les sminaires de Flix Guattari / p. 6
Il y a un phnomne de rupture quand on veut saisir le caractre dunarit de lexistence travers
la jalousie. On na jamais lquilibre. Cest un temps un seul temps et qui pourtant ne garantit
absolument pas que ce temps soit acquis. Et comme en plus cest un temps mortel et de naissan-
ce, on a tous les paradoxes dun dsquilibre foncier de cette faon de battre le temps existentiel
territorialis.
Il en va de mme avec la temporalit des incorporels. Ils sont la fois vidents, savoir quon en
a un rapport daffect de vrit incontournable, et pourtant on a rien en dire du tout puisquils
nont pas daffirmation, on ne peut pas les coordonner, les saisir. Jamais on ne pourra saisir ce que
cest que lessence de la rose, de la folie, de la musique, etc. Ils sont donc dans un rapport de ds-
quilibre total et cest mme ce dsquilibre qui permet de faire quensuite il y a rediscursivation
pour renvoi, production de processus loin de lquilibre. Et il y a toujours cette coupure, cette
flure totale dans ce rapport loin de lquilibre.
Reprenons les catgories de rversibilit et dirrversibilit rversibilit dans le carr des rap-
ports nergtico-spatio-temporels, cela va de soi, savoir quil y a des systmes de rversibilit
relative dans le temps, savoir que prcisment on peut les enregistrer sur une ligne de temps, on
peut les calculer, les mmoriser, et on peut, du moins thoriquement, faire passer la bande
lenvers.
Ceci dit, dans les processus machiniques, dans toute la physique non-linaire, on voit que cette
rversibilit de notre reprsentation ne correspond pas une srie de processus machiniques qui
impliquent des mutations dirrversibilit.
Mais alors ce qui est intressant, cest de ne pas faire concider (comme Stengers et Prigogine le
font) la rversibilit avec lquilibre et lirrversibilit avec loin de lquilibre.
Ils nous semblait amusant, jusqu plus ample rflexion, de dcoller les notions et de considrer
quil y a l en effet un carr de flux qui sont rgis par des rapports dquilibre dans la discursivi-
t et de rversibilit dans la territorialisation. Par ailleurs, on a aussi bien un carr qui est la fois
irrversible et loin de lquilibre. Donc on retrouverait les catgories classiques. Seulement on les
dcoupe en faisant apparatre une catgorie qui est la fois en quilibre et en irrversibilit, qui
serait prcisment tous les exemples physiques de le Nouvelle Alliance et qui nous montrerait que
ces exemples dans les phylum scientifiques ne sont pas du tout assimilables ceux qui existent
dans les problmatiques des incorporels. Car le risque mon avis dans le systmisme prigogy-
nien, cest dassimiler ces deux dimensions et de considrer que les processus incorporels et tous
les engendrements de valeurs, dunivers soient assimilables des processus loin de lquilibre.
Donc, cela permettrait de faire clater la dimension avec toujours le malaise de rabat un eu
scientiste.
Voil : on aurait une dimension existentielle loin de lquilibre et rversible. Cest le processus
que je disais : cest rversible en ce sens que cest lternel retour du temps battu pour soi-mme,
mais celui que lon ne peut pas mmoriser. Je suis toujours mon prsent tel que je larticule. Il
vient sans arrt dans une rversibilit complte et pourtant il est en dsquilibre total donc je ne
peux pas linscrire, je ne peux mme pas avoir une mmoire de mon existence, je peux avoir la
mmoire de mes souvenirs, de ce qui sest inscrit dans toutes sortes de coordonnes, mais la
mmoire de mon existence, non.
Capitalisation du futur : capitalisation de la puissance potentielle de la rptition mme, sempa-
rer du processus mutationnel. Cest laffirmation de la mutation en tant que telle, avant mme
quelle soit articule.
E - Et cela rejoint la diffrence donc entre plus-value de code et plus-value dordination.
Capitalisation du pass et capitalisation du futur.
Les sminaires de Flix Guattari / p. 7
F - Exactement. L on pourrait dire un capital dexistence qui est vide ; qui est la fois compl-
tement dsarmant et en mme temps capital de coupures possibles, de processus loin de lqui-
libre. Cest pour autant quil sera retourn dans lautre sens quil sera processualis.
Tous ces schmas-l ne sont, pour mmoire, que le bout de mes 4 triangles smiotiques entre les
flux, les territoires sensibles, objets partiels ou contenu smantique matriel et puis les dia-
grammes. Le schma marche toujours avec un premier tenseur dexpression et un deuxime ten-
seur smiotique. Un effet de reprsentation. L on a donc cette ligne de temps qui se joue entre
une sorte de circonscription existentielle de flux qui va se discursiviser dans des schmes.
Inversement, ici, on aura un territoire existentiel qui va dans un premier tenseur dexpression
emprunter des faits de code (de discursivit) mais il sen fout parce que son objectif nest pas den
arriver cette discursivit pour elle-mme et de la complter sous une forme deffet, mais il la
rabat immdiatement sur une territorialit sensible qui lui sert de reprsentation de son existant.
Par exemple, lobjet transitionnel de Winnicot. Vous avez un territoire existentiel qui va accro-
cher une discursivit, un bout de discours, un bout de tissu, quelque chose qui sinscrit effective-
ment dans des systmes signaltiques, mais pas pour leur finalit en tant que telle, peu importe
(comme dans le dlire de jalousie) ce que tu men dis, ce qui compte, cest que je puisse moi en
faire usage dobjet partiel ou dobjet transitionnel et que ce rapport, ce moment-l, un objet
paranoaque transitionnel ou autre me reprsente mon existence en tant que territoire existentiel.
On pourrait continuer les 4 triangles pour voir que ces 4 axes de temporalisation sont en rapport
avec ces 4 types darticulation de ces notions de flux, de territoires, etc.
Autrement dit, si lopration marchait, on aurait fait clater littralement la notion de temps par
rapport ces catgories de dterritorialisation et de discursivit. Et donc finalement, complte-
ment clater les dimensions du temps physique et du temps subjectif puisquon aurait des sub-
jectivits relatives (et non pas une subjectivit molaire globale) qui sinscrivent ce moment-l
dans une certaine conomie des flux, de territorialisation existentielle, avec tous les passages, les
inversions, les glissements possibles.
Les sminaires de Flix Guattari / p. 8
Les sminaires de Flix Guattari / p. 9