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Trab. Educ. Sade, Rio de Janeiro, v. 8 n. 3, p. 367-385, nov.2010/fev.2011


ENSAIO ESSAY ENSAIO ESSAY
Resumo Os debates sociolgicos, surgidos nos anos
1970 e nas dcadas seguintes, que se estruturam em
resposta suposta crise do marxismo, partem de um
pressuposto comum, a saber, a ineficcia da teoria
marxista e de suas categorias analticas fundamentais
para compreender a realidade heterognea das socie-
dades contemporneas. O diagnstico simples: os
conceitos de classe social, trabalho e luta de classes
no dariam mais conta da dinmica social de final do
sculo XX e incio do XXI. O objetivo central dessa
perspectiva, no entanto, concentra-se no em loca-
lizar o problema, mas em generaliz-lo a toda biblio-
grafia marxista. Se, por um lado, a crtica s concep-
es de classe social, de trabalho e de luta poltica
restrita fbrica fundamental, por outro, no pode
ser considerada como momento de superao da pro-
blemtica terica marxista. Neste ensaio, tenho a in-
teno de explicitar o ponto de partida e os limites das
teses sobre a no centralidade do trabalho e sobre o
trabalho imaterial como fora produtiva central na
medida em que farei uma leitura das classes sociais,
do trabalho e da luta poltica diferente daquela criti-
cada pelas teses que compem esses debates.
Palavras-chave centralidade e imaterialidade do tra-
balho; classe social; luta poltica e marxismo.
CENTRALIDADE E IMATERIALIDADE DO TRABALHO: CLASSES SOCIAIS
E LUTA POLTICA
CENTRALITY AND IMMATERIALITY OF LABOR: SOCIAL CLASSES AND POLITICAL STRUGGLE
Henrique Amorim
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Abstract The sociological debates that arose in the
1970s and in the following decades, structured in res-
ponse to the perceived crisis of Marxism, are based
on a common assumption, namely, the ineffectiveness
of Marxist theory and of its fundamental analytical
categories to understand the heterogeneous reality of
the contemporary societies. The diagnosis is simple:
the social class, labor, and class struggle concepts
could no longer stand up to the social dynamics of the
late 20th and early 21st centuries. The main objective
of this perspective, however, focuses not on finding
the problem, rather on generalizing it to the entire
Marxist literature. If, on one hand, the criticism of the
notions of social class, labor, and political struggle
limited to the factory is fundamental, on the other, it
cannot be regarded as a moment of overcoming the
Marxist theoretical problem. In this essay, I intend to
clarify the starting point and the boundaries of the
theories about the non-centrality of labor and about
immaterial labor as a central productive force in which
I will make a reading of social classes, labor, and of
the political struggle unlike that which is criticized
by the theses that make up these debates.
Keywords centrality and immateriality of labor;
social class; political struggle and Marxism.
O debate sobre a centralidade e no centralidade do trabalho, seguido pelo
debate sobre o trabalho imaterial, surgidos, respectivamente, nos anos 1980
e 1990, pertencem, em conjunto, a uma mesma problemtica terica. Pode-
se dizer que um extenso do outro, j que se prestam ao rechao terico
(debate sobre a centralidade do trabalho) e de atualizao (debate sobre o
trabalho imaterial) do marxismo. Aparentemente, so debates que se apre-
sentam de modo teoricamente distinto. No entanto, referem-se a uma con-
cepo de trabalho, de classe social e de luta poltica comuns: quela desen-
volvida e divulgada pelos partidos comunistas na Europa sob influncia do
partido comunista sovitico.
Nesses termos, quando indico tal concepo de trabalho, de classe tra-
balhadora e de luta poltica, me refiro ao trabalho restrito indstria, por
isso, produtivo ao capital e que qualifica os trabalhadores ali existentes,
somente eles, a potencialmente revolucionrios.
Esse universo produtivo e de luta poltica foi, durante a maior parte do
sculo XX, eleito como espao central das lutas sociais anticapitalistas.
Nesse sentido, toda e qualquer mudana fora desse universo foi conside-
rada reformista. Se o sujeito revolucionrio j tinha sido marcado com ferro,
a nica alternativa teoria social seria capacit-lo, garantir sua maturao,
indicando a melhor estratgia revolucionria.
Em termos abrangentes, essa estratgia poltica tinha como antessala a
retomada do controle dos processos de trabalho. Voltar a dominar o trabalho
para depois atingir o Estado, tom-lo. A luta, porm, teria percalos. O ope-
rrio encontrava-se alienado tanto do processo quanto do produto do tra-
balho. A alternativa estaria em um processo de desalienao, em um reencon-
tro com o trabalhador de ofcios, aquele que conservava o seu saber-fazer.
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Portanto, tanto a discusso sobre a centralidade do trabalho quanto a
discusso sobre o trabalho imaterial trazem consigo a influncia dessa con-
cepo de trabalho, classe social e luta poltica. No primeiro debate, o obje-
tivo romper com ela, haja vista que a alternativa anticapitalista no estaria
mais na fbrica, a revoluo no viria mais da fbrica e o capitalismo teria
aprendido a viver com suas prprias contradies sociais. Na segunda, sob
insistente reproduo e ampliao das formas de explorao e dominao
na produo de mercadorias, o trabalho e o valor so retomados como temas
sociolgicos. No entanto, algo ainda deveria ser descartado. A teoria do valor-
trabalho colocada em xeque, o trabalho imaterial surge, ento, como forma
tendencialmente predominante de produo. Sua existncia implicaria,
portanto, na prpria superao do capital como relao social hegemnica
no capitalismo.
A discusso que realizo neste ensaio tem a inteno de mapear criti-
camente esses debates na medida em que, ao explicitar as bases tericas
que os orientam, apresenta uma leitura distinta sobre o trabalho, as classes
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sociais e a luta poltica. Para tal, a discusso ser encaminhada com base nas
anlises de Andr Gorz, autor representativo desse movimento de abandono
das categorias de anlise marxistas e, posteriormente, de sua retomada, mes-
mo que sob novos moldes. Nesse sentido, a obra de Gorz se apresenta de
forma emblemtica para a anlise e crtica dessa discusso. No obstante,
autores como Claus Offe e Antonio Negri tambm sero importantes para a
construo de nosso argumento no sentido em que suas teses se assemelham
s de Gorz.
O debate sobre a centralidade do trabalho
A conjuntura na qual surge o debate sobre a centralidade do trabalho foi mar-
cada pela ascenso do neoliberalismo de Margaret Thatcher, na Inglaterra,
em 1979, e de Ronald Reagan, nos Estados Unidos, em 1981, pela desestru-
turao poltica e econmica da Unio Sovitica e pela ofensiva do capital
ativada pela reestruturao produtiva.
Nesse momento, muitos autores do mundo do trabalho reviram seus
pressupostos analticos no que concerne s transformaes dos processos de
trabalho, do movimento operrio e da classe trabalhadora frente a uma vir-
tual crise do trabalho.
A reviso chegou, ento, ao chamado paradigma produtivo e s aspira-
es revolucionrias do operariado ali envolvido. Desenvolveu-se, com isso,
durante as dcadas de 1980 e 1990, um leque de teorias que tiveram por ob-
jetivo 1) negar a centralidade do trabalho, 2) invalidando a anlise marxista.
Frente reduo da dimenso do operariado industrial e diminuio
das taxas de sindicalizao e do ativismo sindical, a centralidade do trabalho
foi posta em xeque. Com as metamorfoses nos processos de trabalho, a classe
trabalhadora teria se tornado fragmentada e heterognea.
Offe (1989), por exemplo, notou um deslocamento do nmero de postos
de trabalho da indstria para o setor de servios, o que implicaria uma nova
forma de organizao poltica, fora da indstria. A poltica, antes restrita ao
universo da produo, se deslocaria para fora dos laos do trabalho, para
fora da fbrica, j que a diminuio de operrios havia causado a perda de
poder do operariado industrial.
A sociedade civil passou, dessa forma, a ser considerada como o grande
cenrio de luta poltica. Nela, os movimentos sociais passariam a desem-
penhar o papel que outrora teve como protagonista o operariado tradicional
na indstria (Gorz, 1987; 1991). Questes vinculadas ao status familiar, ao
gnero, sade, idade, etnia e processos identitrios cresciam em impor-
tncia no seio da sociedade civil. Portanto, a categoria trabalho parecia ter
perdido teoricamente sua centralidade.
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Uma das crticas possveis a esta perspectiva seria a de que estas
anlises esto marcadas por uma articulao mecnica entre a reduo do
nmero de operrios presentes na indstria e a forma e a capacidade de
organizao de sua resistncia. No entanto, podemos lembrar ainda que tais
perspectivas fundamentaram uma definio da classe operria restrita
produo industrial.
Assim, a defensiva da classe trabalhadora apresentada no debate sobre a
centralidade do trabalho seria caracterizada a partir do nmero de trabalha-
dores ligados a um dado setor dentro da estrutura ocupacional (industrial).
Dessa forma, pressupostos de carter quantitativo sobre o processo de or-
ganizao da classe trabalhadora limitariam a possibilidade de tratar qua-
litativamente as modalidades emergentes de mobilizao e organizao
classista. Nesses termos, a possibilidade de atualizao dos conflitos e dos
antagonismos sociais, dentro de uma perspectiva de classe, foi rejeitada.
Adeus ao proletariado: para alm do socialismo, de Andr Gorz (1987),
o livro que d incio ao debate sobre a centralidade e no centralidade do
trabalho. Gorz parte da seguinte afirmao: a crise do proletariado e a crise
do marxismo associam-se. As mutaes da classe operria fundamentariam
a prpria crise do marxismo (Gorz, 1987, p. 85). Ademais, a sociedade capi-
talista resistiria e o desenvolvimento das foras produtivas, compatvel com as
formas de explorao e dominao capitalistas, seria o sinal da prevalncia
das formas de produo capitalistas e da insupervel alienao no trabalho.
Gorz desenvolve seu raciocnio da seguinte forma: a contradio entre
um proletariado estraalhado pelo trabalho excessivamente racionalizado e
sua disposio emancipadora acabaria por condicion-lo a uma impotncia
intransponvel. O capitalismo produziu uma classe operria que, em sua
maior parte, no tem capacidade para ser proprietria ou gestora dos meios
de produo. Dessa forma, uma possvel confrontao classista acerca do
ideal de vida burgus repousaria em camadas que viessem a constituir uma
racionalidade diferente, uma camada que encamparia como finalidade b-
sica a dissoluo de todas as classes sociais.
Gorz estrutura seu discurso com base em trs argumentos. Primeiro, o
de que a alienao do trabalhador em relao ao seu trabalho seria insu-
pervel. Assim,
A nica chance de abolir as relaes de dominao reconhecer que o poder funcio-
nal (poder alienado) inevitvel e conceder-lhe um lugar circunscrito, determinado
de antemo, de maneira a dissociar o poder e dominao e a proteger as autonomias
respectivas da sociedade civil, da sociedade poltica e do Estado (Gorz, 1987, p. 81).
Em seu segundo argumento, o indivduo, s custas dessa insupervel
alienao, jamais se reconheceria como parte do coletivo, j que sua repre-
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sentao poltica seria garantida pelo Estado. A conquista do poder pelo
proletariado teria um carter apenas substitutivo, j que o poder a ser con-
quistado seria apenas transferido de mos, subsistindo a impessoalidade e o
carter burocrtico do Estado.
O terceiro argumento concentra-se na designao de que o proletariado
constitutivamente incapaz de se tornar sujeito do poder (Gorz, 1987, p. 80).
Essa incapacidade teria sido imposta pela burguesia com base na incorpo-
rao de processos de trabalho (taylorismo e fordismo) que eliminaram do
trabalho sua dimenso criativa e as possibilidades de identificao do ope-
rrio com seu trabalho (Gorz, 1987, p. 58).
Gorz parece se remeter aqui figura do trabalhador de ofcio como
um tipo ideal. Traando um corte distintivo entre este trabalhador e o ps-
taylorista, o autor sugere que o primeiro tinha como objetivo estrutural a
tomada do Estado. Como uma massa homognea de trabalhadores com
tradies e organizaes inclinadas a estabelecer uma cultura diametral-
mente oposta burguesa, tinha condio de atingir tal objetivo poltico.
J o segundo, sendo uma camada miservel, oprimida, ignorante, desen-
raizada, estaria incapacitado de tomar o Estado (Gorz, 1987, p. 59).
A retomada terica do trabalhador de ofcio no gratuita. Gorz traz ao
debate a afirmao de que o ltimo sujeito possvel da revoluo socialista,
pautado na teoria do valor, deveria ser aquele que reconquistasse, sob a
insgnia da politecnia, seu saber-fazer. No entanto, a reestruturao produ-
tiva aniquilou esse tipo de trabalhador.
Com o desaparecimento do operrio profissional polivalente, sujeito possvel de
seu trabalho produtivo e, portanto, sujeito possvel da transformao revolucio-
nria das relaes sociais, desapareceu a classe capaz de tomar sob sua responsabili-
dade o projeto socialista e de realiz-lo nas coisas. A degenerescncia da teoria e
da prtica socialistas vem fundamentalmente disso (Gorz, 1987, p. 85).
A nica possibilidade de superao poltica da sociedade capitalista
seria alcanada, nestes termos, pela formao de um novo sujeito histrico,
um sujeito descolado da produo alienada, um sujeito situado para alm
das fbricas. Esse novo sujeito viria exatamente do oposto simtrico do ope-
rariado, isto , de um grupo desprendido das formas de dominao produ-
tivas que reproduziriam sua hegemonia de classe. O grmen de uma nova
cultura residiria no oposto absoluto da classe trabalhadora, a saber, na no-
classe dos no-trabalhadores (Gorz, 1987, p. 17-19).
A no-classe seria formada a partir de uma imposio conjuntural que
diluiria o operariado tradicional na tentativa de reproduzir as relaes so-
ciais burguesas. Ou seja, caracterizou-se uma necessidade histrica natural
de transformao das chamadas formas de resistncia poltica. Valeria, ento,
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antecipar a esse movimento inevitvel de dissoluo da classe trabalhadora,
engrossando a ideia de que o trabalho no desempenharia mais um papel
central na constituio das lutas polticas frente racionalidade capitalista.
Nesse sentido, apenas os indivduos fora desse tipo de atividade alie-
nada e impessoal seriam capazes de criar uma nova identidade, um per-
tencimento de classe que instaurasse a transformao da estrutura social
capitalista, condicionando-a a seu apndice (Gorz, 1987, p. 85-93).
Surge, assim, a figura de um no-sujeito como forma negativa do tra-
balho: a no-classe dos no-trabalhadores, que se tornaria a forma imi-
nente e tendencial de uma possvel liberao do trabalhador.
Essa no-classe engloba, na realidade, o conjunto dos indivduos que se encon-
tram expulsos da produo pelo processo de abolio do trabalho, ou subempre-
gados em suas capacidades pela industrializao (ou seja, pela automatizao e
pela informatizao) do trabalho intelectual (Gorz, 1987, p. 88).
Diferente daquele operrio polivalente que fundamentava seu poder
poltico-reivindicativo em um conhecimento tcnico da produo, o prole-
tariado ps-industrial legitimaria sua fora em sua prpria marginalidade.
Nesse sentido, Gorz parece indicar a formao de uma contracultura, deter-
minada pelas relaes sociais daqueles despossudos de qualquer vnculo
com a produo de necessidades, um modo de vida de no-trabalha-
dores anticapitalistas.
Diferentemente da classe operria tradicional, essa no-classe subjetividade libe-
rada. Enquanto o proletariado industrial tirava da transformao da matria um
poder objetivo que levava a se considerar como uma fora material, base de todo
o devir social, o novo proletariado no-fora, desprovido de importncia social
objetiva, excludo da sociedade (Gorz, 1987, p. 92).
O tempo liberado torna-se, com isso, eixo terico central para a anlise
da luta poltica para alm das organizaes sindicais e partidrias restritas
s fbricas e racionalidade capitalista alienante. Nesse momento, a refe-
rncia aos Grundrisse de Marx explicitada. Segundo Gorz, Marx indicaria
o aparecimento de um tempo que seria liberado pelo desenvolvimento das
foras produtivas; tempo que poderia ser usufrudo de maneira autnoma,
desvinculada da economia burguesa e da alienao por ela imposta.
Gorz realiza uma leitura determinista de Marx. O desenvolvimento das
foras produtivas teria criado um novo cenrio poltico onde o tempo de
no trabalho deveria ser preenchido pela luta poltica.
No obstante, a sociedade atual ainda est baseada no tempo de traba-
lho vivo, ou seja, ainda tem como medida do valor o tempo de trabalho na
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produo imediata. Este tempo de trabalho necessrio, agora diminudo, no
tem como finalidade prpria permitir maioria dos homens e mulheres, libe-
rados da produo, dispor livremente do tempo crescente de no-trabalho
(Tosel, 1995). A economia capitalista funciona, dessa forma, com base no des-
perdcio de recursos humanos e na marginalizao de uma parte crescente
da fora de trabalho.
(...) a centralidade do trabalho abstrato produz a no-centralidade do trabalho na
massa dos excludos do trabalho vivo, de todos aqueles que no podem mais (se
fazer) aparecer como individualizados e socializados pelo trabalho, e que buscam de-
sesperadamente formas de individuao e de socializao nas nicas esferas do no-
trabalho (atividades de formao, de benevolato e de servios) (Tosel, 1994, p. 210).
Portanto, a centralidade atual do no-trabalho negativa, pois no per-
mite a organizao relacional entre atividades inseridas no tempo de traba-
lho e atividades inseridas no tempo liberado. Esse tempo livre, indicado por
Gorz como uma tendncia a ser explorada, no permitiria o desenvolvi-
mento integral das capacidades humanas, pois ele negativamente liberado
pela forma do desemprego, vinculando, assim, a impossibilidade material
de sua fruio (Amorim, 2007; Marx, 2002; Tosel, 1995).
Contrariamente, para Gorz, no no-trabalho estaria a possibilidade
de construo de uma sociedade emancipada do reino das necessidades.
A no-classe dos no-trabalhadores teria o potencial revolucionrio que
fora perdido pelos operrios da indstria. A no-classe apontaria para a
formao de uma nova cultura de resistncia, constituda fora da esfera da
produo alienada.
Esboar-se-ia, assim, uma tendncia: a automao liberaria uma parte
do operariado tradicional com base no desemprego. Essa liberao seria o
indicador da formao de um novo sujeito histrico.
Considerar a no-classe dos no-trabalhadores como sujeito social potencial da
abolio do trabalho no decorre de uma opo ideolgica ou tica: a opo no es-
t entre abolir o trabalho ou fazer renascer ofcios completos em que cada um pos-
sa se realizar. A escolha entre a abolio libertadora e socialmente controlada do
trabalho ou sua abolio opressiva e antissocial (Gorz, 1987, p. 17).
Contudo, qual seria o referencial de Gorz para analisar esse novo sujeito
revolucionrio que estaria por se formar fora do trabalho?
Gorz fundamentou a emancipao do trabalhador como um retorno s
atividades do arteso, na qual o trabalho era identificado como uma ativi-
dade ainda prazerosa. Com base nisso, passa a descrever a nova era como
um inevitvel abandono dessa perspectiva.
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No existiria, assim, alguma possibilidade do trabalhador identificar-se
com uma atividade penosa, que impossibilitaria a construo de uma iden-
tidade de classe ou de um compromisso de classe. O trabalho deixa de ser,
para ele [o trabalhador], uma atividade ou mesmo uma ocupao principal
para se tornar um tempo morto margem da vida, onde se est ocupado
em ganhar algum dinheiro (Gorz, 1987, p. 89), e por conta disso a luta pol-
tica s poderia estar no avesso do trabalho.
Andr Gorz abriu, portanto, com Adeus ao proletariado, o debate sobre o
fim das classes sociais, rompendo com a bibliografia marxista que dava sus-
tento a sua anlise at ento. Gorz, com essa publicao, reformula sua lei-
tura do trabalho, das classes e da luta poltica amparando-se no processo de
requalificao profissional de um conjunto heterogneo de trabalhadores.
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A identidade de classe no poderia mais ser alcanada frente hetero-
geneizao das categorias profissionais. Contudo, o desenvolvimento dessa
mesma racionalidade econmica capitalista, passados alguns anos de re-
flexo e a permanncia do antagonismo de classe inscrito na produo de
mercadorias, fez Gorz reformular sua anlise para dar incio ao debate sobre
a imaterialidade do trabalho.
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As novas formas de explorao do trabalho deslocariam a subordinao
do trabalhador a novas representaes poltico-sociais. O capital, ao acionar
um tipo de trabalhador adaptado s suas demandas produtivas, teria aca-
bado por criar seu prprio algoz: um tipo de trabalho imaterial. Com isso,
um novo segmento nasceria nos escombros do modelo industrialista de pro-
duo: os trabalhadores do imaterial.
A desvinculao com as formas tradicionais de produo criaria nesse
novo segmento profissional uma negao em relao produo tipicamente
capitalista, uma vez que seu trabalho extravasaria a lgica da explorao do
tempo de trabalho criadora de mais-valia. Os contedos do novo tipo de tra-
balho so interpretados como qualificaes profissionais anticapitalistas. A
pergunta central para o autor seria: como mensurar contedos cognitivos?
A resposta, para Gorz, simples: seria impossvel!
Abre-se, assim, a perspectiva que evidencia a existncia de uma centra-
lidade dinmica do trabalho imaterial, um tipo de trabalho que seria porta-
dor da transformao estrutural da sociedade, da constituio de uma nova
forma de produo, entendida, por Gorz, como comunista.
Estabelece-se teoricamente o trabalho imaterial. Um trabalho que di-
vulgado como coletivo, mas que depende da qualificao individual; que se
fundamenta na capacidade de reconhecimento da informao; que no pode
ser restringido pelo capital, mas acaba por, novamente, circunscrever-se
lgica de valorizao capitalista.
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O debate sobre o trabalho imaterial
As teses que compem o debate sobre o trabalho imaterial nos anos 1990
e comeo dos anos 2000 parecem no ter continuidade problemtica com
aquelas do debate sobre a centralidade do trabalho. Parecem, contraria-
mente, surgir com base em terrenos tericos distintos. No entanto, esta a
aparncia necessria que possibilita, por exemplo, a negao da teoria do
valor-trabalho e da teoria das classes sociais e o abandono do trabalho como
categoria analtica central, ao se optar por uma anlise que passa a indicar a
inapreenso, a indeterminao e a imensurabilidade da produo de mer-
cadorias no capitalismo.
Em O imaterial: conhecimento, valor e capital (Gorz, 2005), livro que
sintetiza essa discusso, o carter cognitivo das qualificaes profissionais
entendido como momento de extravasamento da lgica do capital. Toda
produo teria tendencialmente seu valor reduzido, na medida em que se
propaga, em que se torna social. Essa propagao baratearia a mercadoria
ao limite, fazendo com que ela mesma perdesse sua forma valor de troca.
(...) Uma autntica economia do conhecimento corresponderia a um comu-
nismo do saber no qual deixam de ser necessrias as relaes monetrias e
as de troca (Gorz, 2005, p. 10).
As formas tradicionais de gerao do valor, ou seja, aquelas provindas
do trabalho imediato seriam superadas por aquelas dos setores adminis-
trativos e de servio. O tempo de trabalho e o tempo da vida so rompi-
dos nessa perspectiva (Gorz, 2005, p. 36).
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Existiria, dentro do debate sobre a imaterialidade do trabalho, a ideia
geral de que a retomada do controle da produo, mesmo que no esteja
associada diretamente fbrica, no teria relao somente com o trabalho
imediato, mas poderia ser constituda a partir do contato tcnico de um
ncleo de trabalhadores com foras produtivas as mais avanadas. Isto, por
extenso, capacitaria este ncleo a se organizar politicamente.
O componente do saber, presente no trabalho industrial e de servios,
teria crescido em importncia. Este saber no poderia ser reduzido a saberes
tcnicos, outrora formalizados. Assim, o saber da experincia, o discerni-
mento, a capacidade de coordenao, de auto-organizao e de comunicao.
Em poucas palavras, formas de um saber vivo adquirido no trnsito coti-
diano, que pertencem cultura do cotidiano (Gorz, 2005, p. 9) formariam
uma resistncia dentro da lgica de valorizao do capital.
As contradies sociais teriam, com isso, fundamentado um tipo de tra-
balho cujo componente central seria o conhecimento.
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Nos interstcios da
sociedade capitalista teria se formado uma fora produtiva cognitiva baseada
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nas experincias cotidianas dos indivduos. Esta produo imaterial levaria
a teoria do valor excrescncia, pois indicaria uma contradio intrans-
ponvel entre a lgica de universalizao dos produtos imateriais e a mer-
cadoria. Com isso, se redimensionaria a forma histrica de valorizao do
capital. O capital, por seu turno, tentaria restringir o acesso, patentear o
conhecimento presente nos produtos comercializados, mas no poderia faz-
lo completamente, pois fugiria do seu movimento intrnseco, de extenso
ilimitada da explorao do trabalho. Os produtos imateriais romperiam,
portanto, com essa lgica expansiva. Dentro do universo da produo ima-
terial, o valor de troca no faria mais sentido.
H, nestes termos, um movimento de independicizao do trabalho
imaterial frente ao processo de acumulao de capital. A imensurabilidade,
propriedade caracterstica dos trabalhos imateriais, seria a fonte de um novo
processo de valorizao. No entanto, ela deveria ser restringida pelo capital.
O monoplio do capital conhecimento, por exemplo, sintetizaria a conten-
o dos produtos imateriais. A realidade ilimitada dos produtos cognitivos
seria limitada pela conteno, em valor, do processo de acumulao.
Com a diminuio do trabalho imediato, os salrios e o valor das mer-
cadorias seriam reduzidos, produzindo uma diminuio dos valores mone-
trios, isto , da riqueza e dos lucros. O capitalismo cognitivo se apresentaria
como momento de (...) crise do capitalismo em seu sentido mais estrito
(Gorz, 2005, p. 37). Essa leitura acaba por dar base indicao de uma tran-
sio do capitalismo para o comunismo via produo imaterial.
Aqui o trabalho concreto caracterizado como forma geral do trabalho
imaterial. Gorz compreende que o produto do trabalho imaterial no pode
ser submetido a uma abstrao geral. Deveria ser entendido como um con-
junto de utilidades sociais distintas, isto , como valores de uso distintos.
No teriam mais a funo primeira de valorizar o capital.
(...) O trabalho concreto s pode ser transformado naquilo que Marx chamaria de
trabalho abstrato, fazendo nascer no lugar do operrio-produtor o operrio-con-
sumidor: quer dizer, o indivduo social que no produz nada do que consome e
no consome nada do que produz; para quem o objetivo essencial do trabalho
ganhar o necessrio para comprar as mercadorias produzidas e definidas pela
mquina social em seu conjunto (Gorz, 2005, p. 36).
Caracteriza-se, assim, uma contradio em processo. Para que o capital
conhecimento possa entrar na circulao, ele deve converter-se em capital-
mercadoria, deve associar-se s formas tradicionais do capital, j que ele
no capital, no sentido usual, e no tem como destinao primria a de
servir a produo de sobrevalor, nem mesmo de valor, no sentido usual.
(Gorz, 2005, p. 54). No se adequando norma tradicional de valorizao
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377 Centralidade e imaterialidade do trabalho: classes sociais e luta poltica
do capital e, ao mesmo tempo, desenvolvendo-se como fora produtiva cen-
tral, o capital conhecimento se apresentaria como momento de negao
dessa lgica.
Assim, o trabalho imaterial abriria novas formas de questionamento
poltico entre os grupos profissionais no momento em que a capacidade de
adquirir novas informaes, novos conhecimentos tcnicos tornaram-se
parte integrante do processo de produo.
(...) O trabalho imaterial aquele que produz os bens imateriais como a infor-
mao, os saberes, as ideias, as imagens, as relaes e os afetos tende a tornar-se
hegemnico. () o trabalho imaterial s pode ser realizado coletivamente, trocando
informaes, conhecimentos. Por sua vez, estas formas de comunicar, de colaborar
e de cooperar produzem o comum, que se trate de linguagens, de mtodos, de
vises, de novos conhecimentos comuns Toda pessoa que trabalha com a infor-
mao ou com o saber do agricultor que desenvolve as propriedades especficas
das sementes ao programador de softwares utiliza o saber comum transmitido
por outros e contribui para produzi-lo (Negri, 2004, p. 44).
A teoria da explorao de Marx , nesse sentido, reapropriada para a
leitura de um ciclo ampliado da produo, no apenas relacionado pro-
duo fabril, mas tambm formao de uma rede de trabalhadores imate-
riais, ou seja, constituio do general intellect.
A indstria tradicional, como locus de organizao da resistncia po-
ltica, cederia seu lugar grande empresa, uma sociedade-fbrica, isto ,
produo/consumo/distribuio tornar-se-iam uma nica e mesma coisa que
se sintetiza na produo imaterial.
Essa abrangncia da produo imaterial seria radicalizada ao univer-
salizar a explorao da subjetividade do trabalhador, fazendo reproduzir a
subsuno real de sua condio social. Todavia, tanto na interpretao de
Gorz quanto na de Negri, vemos que a apropriao do conceito de trabalho
imaterial concentra-se na figura do trabalhador isolado.
Em sntese, a mudana das formas de explorao do trabalho ocasio-
nou a recomposio do contedo das qualificaes necessrias s formas de
produo. Contudo, esses contedos que teriam gerado uma subjetividade
especfica acabaram por capacitar os trabalhadores do imaterial como su-
jeitos polticos de uma luta anticapitalista.
No entanto, o tempo liberado no qualifica o desenvolvimento do in-
divduo social, pois esse tempo negativamente liberado pela forma do
desemprego, da precarizao, do subemprego, do banco de horas etc., etc.
A hiptese de Marx da supresso do trabalho vivo e do aumento do
trabalho passado nunca foi to pertinente. No entanto, no seria o caso de
situar (tambm) no mesmo espao, a apropriao pelo capital das foras
intelectuais? Mas, como consider-la sob a tica de que a misso hist-
rica do capital de depreciar o valor de troca da fora de trabalho, aumen-
tando, assim, a fora produtiva e fazendo do desenvolvimento do indivduo
social o novo alvo imanente da produo? (Tosel, 1995, p. 212).
A dinmica capitalista, como regulamentao da produo, passa a res-
ponder tambm pelo controle das capacidades cognitivas no trabalho, no
sentido em que necessita de indivduos que estejam aptos a agir e a tomar
decises mesmo que dentro de padres estabelecidos. neste contexto
que deve ser recolocado o problema da medida do trabalho como momento
da constituio do trabalho abstrato partindo das atividades intelectuais
concretas (Vincent, 1993, p. 124), particularmente, no que se refere for-
mao profissional do trabalhador.
As novas formas de recomposio do trabalho, baseadas na incorpo-
rao de conhecimentos tcnicos, passam a ser um problema para as an-
lises sociolgicas sobre o tema. Entender os limites dessa incorporao, na
medida em que ela deve estar articulada a uma lgica de conjunto que
tende sempre a impedir a autonomizao da classe trabalhadora, frente
s imposies econmicas e polticas utilizadas pelo capital, so fundamen-
tais para compreender as diferenas objetivas entre trabalhos de tipo mate-
rial e imaterial.
A diferenciao, portanto, entre material e imaterial torna-se impor-
tante no para apontar os limites do capital como relao social hegemnica
no capitalismo. As diferenas entre esses tipos de trabalho so importantes,
portanto, na medida em que informam como os processos de trabalho uti-
lizam a incorporao de elementos cognitivos com o objetivo de ampliar a
produtividade do trabalho.
Trabalho, classe social e luta poltica
Os debates sobre a centralidade do trabalho e sobre o trabalho imaterial ba-
seiam-se em uma compreenso reduzida do trabalho, da formao poltica
da classe trabalhadora e das possibilidades de sua luta poltica. Primeira-
mente, o trabalhador vinculado diretamente ao seu posto de trabalho; suas
qualificaes tcnicas informam, assim, as possibilidades de sua prtica e
conscincia polticas como se no existissem prticas polticas para alm
do trabalho. A classe trabalhadora definida como uma extenso de suas
atribuies tcnicas. H, portanto, uma correspondncia indevida entre as
formas de apropriao concreta dos saberes empricos e das potencialidades
polticas da classe trabalhadora. Em segundo lugar, e mais especificamente
dentro das teorias do trabalho imaterial, a liberao do tempo de trabalho
necessrio produo de mercadorias apresentada como ltimo momento
Henrique Amorim 378
Trab. Educ. Sade, Rio de Janeiro, v. 8 n. 3, p. 367-385, nov.2010/fev.2011
das relaes sociais capitalistas. A impossibilidade de mensurar os con-
tedos dos trabalhos imateriais implicaria, mecanicamente, o fim anunciado
do modo de produo capitalista.
Parece-me central destacar que o capital nas ltimas quatro dcadas
aprofundou a lgica de explorao do trabalho. s tcnicas de produo
taylor-fordista foram somadas novas formas de persuaso que, articuladas,
informam a ideia de que o trabalhador um parceiro e, como tal, deveria
incorporar o esprito da empresa capitalista. A subjetividade do traba-
lhador , assim, reclamada pelo capital e colocada a seu servio.
O capital, dessa forma, aprendeu a controlar as formas de trabalho cog-
nitivo. Aprofundou sua dominao poltica e econmica na produo quando
passou a, dentro de limites preestabelecidos por ele mesmo, utilizar mais
adequadamente as capacidades intelectuais do trabalhador. Nestes termos,
a perspectiva de liberao do tempo como tempo livre, ou seja, aquele que
poderia ser controlado pelo coletivo de trabalhadores organizados, s pode
se realizar em uma sociedade de transio socialista, na qual as antigas
relaes de produo capitalistas vo aos poucos sendo substitudas por re-
laes de produo comunistas.
Nestes termos, a mudana de direo rumo ao comunismo s pode ser
caracterizada depois de constituda uma dominao poltica, isto , no
seria possvel a constituio de um tempo livre, sem que toda a sociedade
estivesse empenhada ativamente no exerccio desse tempo. A liberao do
tempo sem essa base material torna-se negativa para a classe trabalhadora
na medida em que esse tempo liberado se efetiva na forma do desemprego.
Portanto, o indivduo social pensado por Marx nos Grundrisse s se
revelaria coerente em uma sociedade na qual a direo poltica j fosse con-
trolada por uma direo de trabalhadores associados em partido poltico.
Esse indivduo social, representante de um intelecto geral, fruto da revolu-
o e superao dos meios de produo dominados pelo capital (Marx, 2002,
p. 228) e, desse modo, no pode ser associado, como indicam as teses sobre
o trabalho imaterial, a prticas polticas constitutivas da lgica burguesa.
No h, no entanto, para a bibliografia que articula o trabalho imaterial
luta anticapitalista, a necessidade de constituio de uma fora social que
leve a cabo a tomada do Estado e a direo da economia para a transfor-
mao processual das relaes sociais capitalistas em relaes de produo
comunistas. Essa tarefa indicada como campo de possibilidades aberto
pela prpria produo imaterial.
Se optssemos por essa perspectiva, concordaramos com uma anlise
determinista que evoca as foras produtivas como elemento central de toda
mudana poltica estrutural. A luta poltica de classes seria, assim, apenas
uma consequncia do desenvolvimento das foras produtivas em presena.
Mas como seria possvel indicar tais foras produtivas como elementos
Trab. Educ. Sade, Rio de Janeiro, v. 8 n. 3, p. 367-385, nov.2010/fev.2011
379 Centralidade e imaterialidade do trabalho: classes sociais e luta poltica
impulsionadores de reivindicaes e prticas polticas anticapitalistas se so
elas, em seu conjunto, cristalizaes de relaes sociais de tipo capitalista?
Nesse sentido, no me parece, com base na leitura dos Grundrisse (2002) e
de O capital (1998), possvel apontar para uma ruptura como essa. As formas
de explorao do trabalho continuam sendo as mesmas e no h uma nova
forma de organizao da produo que altere, por conta da insero de no-
vas tecnologias ou de tipos de trabalho (imateriais ou no), o processo de
constante ampliao da produtividade do trabalho.
O desenvolvimento das foras produtivas se apresenta como uma das
caractersticas centrais dessa ampliao. Exatamente por conta disso no
possvel descrever uma alterao estrutural das formas de obteno do lucro
motivadas pelo desenvolvimento das foras produtivas. bom que se frise
no h nada de neutro no desenvolvimento dessas foras. Elas tm como ob-
jetivo final atender s demandas do processo de valorizao. Nesse sentido,
toda a cincia e tecnologia introduzidas no universo dos processos de tra-
balho cumprem o papel no apenas econmico de valorizao do capital,
mas tambm poltico de ampliao do controle dos coletivos de trabalho.
Nesse sentido, as leituras que apontam para a constituio de uma so-
ciedade ps-industrial ou ps-materialista, ou mesmo uma sociedade de
servios, partem da crtica de uma concepo de trabalho e de classe traba-
lhadora particular, difundida, sobretudo, sob influncia do partido comu-
nista sovitico. Essa concepo de trabalho, que se desenvolve at a dcada
de 1970, tem como caracterstica central a indicao de que o trabalho ime-
diato-industrial o meio pelo qual toda luta poltica deve ser constituda e,
por conseguinte, que a classe operria teria uma misso histrica: ser o
sujeito da revoluo socialista.
As teses que compem a teoria dos novos movimentos sociais, das so-
ciedades ps-industriais ou mesmo das sociedades ps-materialistas, por
exemplo, se constituem em resposta a essa leitura de sujeito e de luta poltica.
Seu objetivo foi, portanto, o de ampliar as formas de participao dos indiv-
duos ou grupos de indivduos na cena poltica a outras esferas da sociedade.
No obstante, creio que apesar de hegemnica no marxismo, essa leitura
restrita e dogmtica de um operariado como portador de uma misso his-
trica revolucionria equivocada. H em outras tendncias, dentro do
marxismo mesmo, crticas s ideias de sujeito e de classe operria como por-
tadora, por essncia, da revoluo socialista.
A bibliografia que se articula em torno do rechao da teoria das classes
e da teoria do valor-trabalho de Marx responde, assim, parte equivocada
das anlises sobre as classes sociais e sobre a possibilidade de construo
de foras sociais dentro e fora das indstrias. Ao ter um ponto de partida
restrito, tendem a diagnosticar as possibilidades de interveno poltica em
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380 Henrique Amorim
direta oposio a ele. Se tais teses, crticas s concepes de Marx, partem
de um falso problema, acabam por construir, em oposio, falsas respostas.
Portanto, creio que parte da bibliografia sobre o tema valeu-se de par-
metros fsicos para compreender o que seria material ou no material na
produo e no trabalho. O debate sobre o trabalho imaterial constitudo,
assim, sob a rubrica inversa a essa compreenso. Reproduz-se uma oposio
teoricamente ineficaz e no dialtica entre material e imaterial como eixo
explicativo de todo o debate nos anos 1980, 1990 e 2000. Uma oposio
que parece, de um lado, estar presente em dicotomias enrijecidas, como as
de trabalho produtivo e improdutivo, de trabalho intelectual e manual, de
classe operria e classe trabalhadora e, de outro, que esto expressas nos
termos do trabalho cognitivo e trabalho manual, da sociedade do conheci-
mento e sociedade industrial, do capital imaterial e capital material.
Nunca demais destacar que a caracterstica central da produo capita-
lista qualificada pela forma como ela organizada e no pela matria fsica
ou abstrata que utilizada na produo de mercadorias. No importa, dessa
maneira, se consideramos a produo de uma mercadoria conhecimento ou
de uma mercadoria mquina. Pelo contrrio, o mais relevante seria analisar
como, em que condies, em que encontro de relaes sociais o conheci-
mento e a mquina foram produzidos.
Em termos gerais, ambos podem ter sido produzidos na forma de uma
mercadoria capitalista: reduo do tempo global de produo com aumento
de produtividade, gerando uma diferena para cima, entre o capital inicial e
o final, informada pelo pagamento de um salrio que no expressa o tempo
total gasto na produo. Portanto, indicar que a qualificao profissional
do trabalhador, a matria-prima trabalhada e os recursos utilizados infor-
mam e constituem as relaes sociais que estruturam o processo de trabalho
no impe a designao de uma materialidade que determina o conjunto das
relaes sociais.
Volto questo das foras produtivas. No h sentido afirmar que a es-
trutura social pode ou ser transformada com o simples desenvolvimento
das foras produtivas envolvidas no processo de produo de mercadorias,
posto que essas foras produtivas so expresses de relaes sociais de pro-
duo cristalizadas.
7
A materialidade dada, ento, pelo conjunto de rela-
es sociais estabelecidas e no pela fisicidade dos elementos ativos em um
processo de trabalho.
Falar em materialismo no simplesmente indicar o carter tangvel das
coisas, muito mais que isso, trata-se de reconhecer as relaes efetivas que
constituem nossa existncia sob um determinado conjunto de relaes sociais.
A diferenciao, portanto, entre material e imaterial no se relaciona,
nestes termos, ao valor de troca, ao trabalho abstrato, mas sim ao valor de
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381 Centralidade e imaterialidade do trabalho: classes sociais e luta poltica
uso, ao trabalho concreto. Portanto, a diferenciao entre a materialidade e
a imaterialidade do trabalho s faz sentido quanto ao contedo do trabalho
e no quanto produo do valor de troca.
Material ou imaterial, a valorizao do capital tem fundamento na re-
lao de troca de mercadorias, isto , em sua forma e no no contedo do
trabalho empregado. Nesse sentido, no h diferena conceitual entre a pro-
duo material ou imaterial. A produo de mais valor no caracterizada
pela relao de transformao fsica dos objetos trabalhados.
A teoria de Marx evidenciou um conjunto particular de relaes sociais
que tem por caracterstica central a produo de mercadorias sob um obje-
tivo especfico: produzir um nmero maior de mercadorias, em um tempo
cada vez mais reduzido. O valor-trabalho deve, ento, ser considerado como
um desdobramento das relaes sociais que engendram a produo capita-
lista. A discusso sobre a materialidade e a imaterialidade do trabalho pode
ser, ento, relacionada muito mais especificidade da produo capitalista,
ou seja, ao objetivo de valorizao do capital baseado na ampliao das mer-
cadorias produzidas. Isto , quanto maior for a produo (em um tempo
menor), maior ser a mais-valia relativa constitutiva do conjunto de mer-
cadorias. As relaes sociais que do base e garantem essa empreitada se-
quer se valem da natureza fsica das coisas.
Podemos observar, com isso, que Marx, em O capital, define valor de
troca como a expresso fenomnica do valor que agregado mercadoria
com base na explorao do trabalho; no tempo mdio de trabalho social-
mente necessrio produo da mercadoria. Assim, a medida do valor para
Marx o tempo de trabalho despendido na produo, a utilizao da fora
de trabalho na produo medida em unidades de tempo, sendo que esse va-
lor fruto de necessidades sociais, sejam elas originadas, bom que se frise,
do estmago ou da fantasia (Marx, 1998, p. 45).
Marx desenvolve a teoria do valor-trabalho como uma teoria da explo-
rao do trabalho. Fundamenta, dessa forma, uma anlise social que elege a
produo de mercadorias (fsicas ou no) como seu objeto cientfico central
e o trabalho abstrato como elemento decisivo para a valorizao do capital.
A constituio do valor de troca e, posteriormente, do dinheiro como
equivalente geral e mercadoria especfica so os elementos que constituem
a base do raciocnio de Marx sobre o processo de explorao do trabalho,
com o objetivo de ampliao da mais-valia relativa com base na reduo do
tempo de trabalho necessrio e aumento da produtividade. O trabalho abs-
trato demarcado, assim, como um trabalho em geral, que expressa quanti-
dades diferentes de valores de troca das mercadorias, tornando-as social-
mente intercambiveis. O trabalho abstrato constitui-se, portanto, como um
regulador das trocas de mercadorias distintas, isto , com diferentes quanti-
dades de tempo mdio socialmente necessrio para a sua produo.
Trab. Educ. Sade, Rio de Janeiro, v. 8 n. 3, p. 367-385, nov.2010/fev.2011
382 Henrique Amorim
Se a relao social central nas sociedades capitalistas fundamenta-se
pela produo de mercadorias e essas mercadorias se constituem pela rela-
o de explorao baseada na extrao de mais trabalho, produtivo todo
aquele trabalho ou coletivo de trabalho que esteja subordinado a essa rela-
o, que tem como objetivo reproduzir as relaes sociais que do base
produo de valores de troca. possvel, ademais, admitirmos que o ncleo
de extrao de mais trabalho esteja ainda hoje vinculado produo fabril.
No entanto, isso no permite concluir que a produo de coisas fsicas seja
a nica a produzir mais-valia.
Concluo esses comentrios enfatizando que a materialidade do trabalho
e da produo no est vinculada ao contedo do trabalho ou das qualifi-
caes profissionais que o trabalhador adquire e utiliza nos processos de
trabalho. A materialidade est vinculada ao conjunto de relaes sociais que
informam uma prtica social que passa pela organizao do processo de pro-
duo como elemento de constituio de um modo de vida.
A organizao da produo , portanto, a cristalizao de relaes so-
ciais e como tal no pode ser pensada com base no carter fsico das matrias
envolvidas. A imaterialidade do produto ou da qualificao profissional que
utilizada tem a ver apenas com o trabalho concreto, com a utilidade do
produto, mas nunca com o trabalho abstrato, ou seja, no tem a ver com a
formao de mais-valor. Nesse sentido, a mercadoria-informao deve ser
considerada dentro do universo da produo no sentido estrito, j que est
inserida na mesma lgica que informa a produo de mercadorias da inds-
tria chamada tradicional.
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383 Centralidade e imaterialidade do trabalho: classes sociais e luta poltica
Notas
1
Professor adjunto de Sociologia da Universidade Federal de So Paulo (Unifesp),
Guarulhos, Brasil. Doutor em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Campinas
(Unicamp). Ps-doutorado na cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (EHESS) e na
Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). <henriqueamorim@hotmail.com>
Correspondncia: Universidade Federal de So Paulo (Unifesp), Estrada do Caminho Velho,
333, CEP 07252-312, Bairro dos Pimentas, Guarulhos, So Paulo, Brasil.
2
Sobre essa questo, ver Friedmann e Naville (1964) e Friedmann (1972).
3
Sobre a ruptura de Gorz com as teses do paradigma produtivo, ver Nicolas-Le-Strat
(1996) e Artous (2003).
4
Gorz (1987; 1983; 1988; 2005), Lazzarato (1992, 1993; e 1996), Negri (1992; 1993;
1996; 2004).
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384 Henrique Amorim
5
Na esteira dessa perspectiva, Habermas, em Teoria de la Accion Comunicativa (1987),
desenvolve a diferenciao entre sistema e mundo da vida.
6
Lembremos, rapidamente, da tese de Gorz desenvolvida em Adeus ao proletariado
(1987), segundo a qual a sociedade capitalista estaria fundada em uma dualizao: socie-
dade heternoma versus sociedade autnoma.
7
Para Bihr (2001, p. 57, tomo I), (...) As foras produtivas constituem em conjunto o
contedo ao mesmo tempo material e social das relaes de produo.
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Recebido em 21/06/2010
Aprovado em 13/09/2010

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