Il est raisonnable de penser que la philosophie et la science se sont, au moins
depuis lAntiquit grecque, conjugues pour
construire les socits modernes, celles que lon dit parfois intelligentes. Mais il c onvient de prciser en quoi leurs approchent diffrent. On peut considrer que la science consiste construire un modle du monde fait dinform ations labores par linteraction des organismes humains avec ce monde. Des hypothses sont proposes sur le mode de le xploration par essais et erreurs propre tous les organismes vivants. Elles visent tablir des liens logiques entre les per ceptions sensorielles. Ces hypothses sont soumises lexprimentation. Celles dentre elles qui se trouvent confirmes par lexpr ience sont conserves et qualifies de lois. Les autres sont abandonnes. Une telle faon de faire, indispensab le la survie, est trs rpandue dans le monde du vivant, mais ce qui distingue la science des autres activits visant i dentifier des constantes dans la nature et lui confre un caractre universel est le fait que, par consensus, les scientifiq ues ont convenu dutiliser un langage commun permettant de reprsenter les connaissances dune faon comprhensible par tous. Par ailleurs, ils acceptent de se soumettre lexprience, cest--dire de voir les connaissances acquises remises en cause au cas o de nouvelles preuves issues des protocoles communs de la recherche exprimentale seraient produites. Nous avons vu en comparant lart et la science que la cration artistique saffranchit de la plupart des contraintes pesant sur la cration scientifique. En art, nimporte quelle hypothse relative la perceptio n du monde est considre comme significative, quel que soit lauteur qui la produit, le domaine pour lequel elle est formule, la forme quelle revt et la porte qui lui est donne. En contrepartie de cette grande libert, faute de normes co mmunes de production et dinteroprabilit, la cration artistique na pas russi constituer de grands modles unive els dcrivant lunivers, sur lesquels il aurait t possible de dvelopper un capital cumulatif de savoirs technolo giques et industriels, analogue celui rsultant de lexploitation des modles scientifiques par les groupes humains. Ces dif frences ne signifient pas que lart aurait un statut suprieur ou infrieur celui de la science, mais que cration scienti fique et cration artistique constituent deux modes complmentaires de lexploration du monde par essais et erreu rs laquelle se livrent les tres vivants et plus particulirement les humains. Mais comment situer la philosophie d ans ce duo ? La philosophie ou la capacit de questionnement Pour rpondre cette question, il faut sinterroger sur ce qui ferait la spcificit de la ctivit philosophique. Les philosophes rpondent en gnral que cest la capacit de questionnement. La philosophie na pas pour rle essentiel de proposer des rponses, mais celui de poser des questions. Le scientifique aussi po se des questions sur le monde. Sans cela, il naurait aucune raison de formuler de nouvelles hypothses qui sont prcisment censes rpondre des questions nouvelles. Mais le scientifique ne se pose de questions que dans les limites troi tes de sa spcialit, ce qui rduit la porte de la dmarche mme lorsque ces spcialits, par exemple la cosmologie, la biologie de la vie, les neurosciences cognitives, embrassent des pans entiers de lunivers. Le philosophe au contraire, et ceci ds les origines de la pense, recherche en permanence la raison de tout ce quil voit et aussi de ce quil ne voit pas mais quil pressent. Il sinterroge aussi en permanence sur lui-mme, ce que les scientifiques navaient jamais fait jus qu larrive de la physique quantique. Comme la capacit de douter ou de remettre en question est le fondement mme de lacti vit philosophique, elle a t depuis longtemps codifie par les usages de la discipline afin de sexercer avec la plus gr ande efficacit possible, malgr les pressions sociales qui y voient souvent un facteur subversif. On dira qu' ce comp te chaque personne qui rflchit un tant soit peu sur le monde fait de la philosophee ou est en passe d'en faire. Socrate et bien donc ont rpondu par l'affirmative. Dans une perspective volutionniste, il faudrait expliquer quel moment et pour que lle raison est apparue dans lespce humaine ( supposer que les animaux en soient dpourvus, ce qui nest pas certain) cet te facult de prendre du recul sur limmdiat pour se poser des questions profondes. De telles questions profondes, tou t le monde aujourdhui encore les associe au questionnement philosophique : qui suis-je, que sont les autres, dans quel mo nde suis-je plong, o va le monde et o allons nous nous-mmes ? Pour les spiritualistes, la rponse est simple. Lhomme tant d ot dune me et celle-ci pouvant entrer en contact avec limmanence, les questions touchant lEtre dmontrent la dimens ion spirituelle de lhomme. Mais cette rponse na pas de sens pour les matrialistes. Pour le biologiste volutionniste, il faut que des avantages concrets en matire dada ptabilit aient justifi la slection au sein du cerveau humain de circuits neuronaux capables dengendrer l'interrogati on et la recherche de solutions. La rponse la plus vraisemblable est que ce sont les premiers circuits auto-rflexifs, cest--di re capables de gnrer ce que lon appelle des tats de conscience, qui ont servi de milieux favorables lmergence de qu estions porte gnrale, cest--dire de type philosophique. Ces questions une fois formules dans les esprits permettaient certainement ceux qui en taient les bnficiaires de prendre du recul sur lactivit quotidienne de survie et denvi sager des solutions plus long terme, dont le bnfice en termes dadaptabilit tait rel. Les psychologues du dveloppement considrent aussi aujourdhui, comme on le sait, que cette facult a eu un revers. Le fait de ne pas trouver de rp onse immdiate la question angoissante de savoir, par exemple, ce que lon devient aprs la mort, a pu favoriser le dveloppe ment de croyances en lau-del et en la vie ternelle chez des socits ayant pris conscience du fait que les individus taient mortels. Mais comme nous allons le voir, le mythe religieux qui prophtise limmortalit ne peut pas prtendre au questionn ement philosophique puisquil apporte une rponse qui ferme la possibilit de continuer sinterroger. Revenons lart, dans cette perspective du questionnement philosophique. On admettr a volontiers que les crateurs artistiques authentiques (non pas ceux qui vivent de la rptition et du commerce de s strotypes) sont aussi des agents actifs du questionnement port sur le monde. Mais, en consquence de la dispersion e t de la non-systmatisation des productions artistiques, leffet constructif du questionnement artistique est diff us, lent et trs souvent invisible du plus grand nombre. On conclura donc que, mme si lart peut tre prsent comme une activit pr-sc ientifique induisant la recherche de solutions, cest la pense philosophique qui est vraiment la source du processus de construction du monde dans lequel la dmarche scientifique joue le rle prdominant. Cest galement la philosophie q ui permet au scientifique de ne pas senfermer dans les voies dj ouvertes et den initialiser dautres. La philosophie ne devrait proposer que des rponses ouvrant sur de nouvelles quest ions Mais la philosophie se limite-t-elle poser des questions ? Ne propose-t-elle pas aussi des rponses ? La philosophie propose videmment des rponses, en grand nombre compte tenu de la fertilit de lesprit philosophique. Mais elle les assortit dune possibilit de remise en question immdiate. Chaque rponse philosophique ouvre de nouveaux champs de questionnement si bien que le processus ne se fige jamais sur des certitudes prte ndues. Autrement dit, contrairement aux formes de penses autoritaires, productrices de dogmes, la philosophie authentique porte en elle-mme son dpassement continuel. Certes, de tous temps ont exist de grands systmes philosophiques tentant de sinscri re dans des coles et des rgles obligatoires et figes. Leurs promoteurs tentent parfois de se parer du prestige d es hypothses scientifiques en empruntant le formalisme de la science, notamment le recours aux mathmatiques. Mais nous pou vons admettre que, lorsquelle cde cette tentation, bien humaine il est vrai, la philosophie trahit sa nature. Elle rejoi nt alors les mythologies et les religions, dont le principal rle fonctionnel (diront les matrialistes ralistes) est de formate r des esprits en proposant des modalits et contenus de croyance et de pense destins assurer le pouvoir de ceux qui les inventent ou qui les propagent. Mme si certains systmes philosophiques rigs en dogmes se prsentent comme des hypothses sur le monde susceptibles de vrification exprimentale, ils ne le sont pas. Ils refusent de se soumettre la sanc tion de lpreuve exprimentale. Ils ne peuvent donc tre dmentis. Depuis longtemps on a reconnu par exemple que le marxism e, lexistentialisme ou lempirisme radical (auxquels on pourrait ajouter le freudisme) ntaient pas plus vrifiables que les grands rcits de type prophtique. Ce sont des constructions mritant dtre tudies en tant que telles, notamment par les s ciences humaines et sociales. Mais elles ne contribuent pas sensiblement enrichir les connaissances scientifiques, contrairement aux hypothses scientifiques contemporaines sur les origines de lunivers et de la vie, de porte apparemment phi losophiques mais qui restent scientifiques car chacun peut entreprendre de les falsifier par de nouvelles hyp othses confirmes exprimentalement. Nous pouvons donc considrer que lesprit philosophique, toujours apte questionner l e monde et se questionner lui-mme, peut tre considr comme le prcurseur de toute dmarche dinvention. Il la t aux origines la pense rationaliste et le demeure aujourdhui lorsquil sagit dencourager de nouvelles recherches scientifiqu es. Ce type desprit a certainement permis lespce humaine de dpasser en comptitivit adaptative un certain nombre dautres e spces qui nen sont pas pourvues, au moins sous sa forme la plus efficace. Nous avons vu quil est sans do ute inhrent aux mcanismes profonds de lauto-rflexion qui fondent la conscience dans le cortex associatif de lhomme. Il ne faut donc pas stonner de trouver la philosophie associe tous les progrs de la science. La philosophie incite de nouvel les recherches mais elle joue aussi un rle en essayant de critiquer et/ou dexpliciter les rsultats des recherches antrie ures, en les ordonnant, en les prolongeant et en les relanant. La philosophie est associe tous les progrs de la science Les exemples de mariage heureux de la philosophie et de la science ne manquent p as. La philosophie des sciences ou pistmologie tudie lhistoire des sciences et, de plus en plus, les mcanismes crateurs d e connaissance. Lesthtique sintresse aux processus de la cration artistique. Les visions philosophiques sur le s civilisations, les cultures et les hommes inspirent en permanence les sciences sociales et humaines. La philosophie gnrale qui mdite sur la place de lhomme dans lunivers, qui sintresse au rel et lEtre, au sujet et lobjet, reprsente inconte lement une incitation aux travaux les plus rcents de la cosmologie et de la mcanique quantique. Certes, le mariage entre philosophie et science pourrait tre plus accompli. Dune f aon gnrale, il semble que les scientifiques soient plus avides de philosophie que les philosophes ne le sont d e sinformer des derniers rsultats de la science. Les vritables quipes multi-disciplinaires sont rares, chacun tendant senfe rmer dans sa spcificit, notamment en France. Mais avec le dveloppement de rseaux de connaissances tels que ceux perm is par Internet (dont notre revue offre un tout petit exemple, au demeurant apprci de ceux qui le connaissent) la symbiose entre ce qui devrait tre les deux faces de lhomme moderne, vritable Janus, celle ouverte sur la philosophie et celle ouver te sur la science, commence se prciser. Veillons ce que le mouvement se poursuive, aux dpends des divers dogmatis mes et fondamentalismes.