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I
ntroduccin
A pesar de la amplia produccin bibliogrfca sobre el tema de la conquista de
la Nueva Espaa (Florescano; Restall, Te New; Restall, Los siete; Schroeder;
Stern), existen varios puntos por explorar. En las ltimas dos dcadas ha surgi-
do la escuela conocida como la nueva historia de la Conquista (Restall, Te
New 151), caracterizada por una renovacin metodolgica y el cuestiona-
miento de viejos presupuestos que han sido sometidos a una crtica rigurosa
(Gamboa, El cacicazgo 193-253; Gamboa, Los muiscas; Restall, Los siete); una
lnea novedosa de investigacin ha sido denominada por Schroeder como la
historia de los indgenas conquistadores (13-27), temtica en la que parcial-
mente est inscrito este trabajo: parto de la historia del arte y por consiguiente
el discurso hace nfasis en las imgenes, su signifcacin y los imaginarios
sociales asociados, sin descuidar el anlisis de sus contextos sociales de ela-
boracin y uso. Sin embargo, las contribuciones de la nueva historia de la
Conquista enriquecen el estudio de las imgenes. Considero importante se-
alar que algunas fuentes en las que colaboraron indgenas cristianizados,
como el Cdice Florentino y la Historia de las Indias de la Nueva Espaa e Islas
de Tierra Firme de fray Diego de Durn, han sido estudiadas principalmente
desde la perspectiva del relato escrito, descuidando el estudio de las imgenes
que acompaan al texto. Considero pertinente subrayar que los relatos de la
Conquista no estn limitados a las fuentes escritas en caracteres latinos: los
indgenas tambin elaboraron documentos predominantemente visuales,
por ejemplo, el Lienzo de Tlaxcala en sus diferentes versiones, el Cdice Te-
lleriano-Remensis, etc. En el presente artculo utilizar texto e imagen, desde
la perspectiva de la historia del arte, evitando en todo momento convertir las
imgenes en simples ilustraciones del discurso histrico general
1
.
1 Desde una perspectiva diferente pero complementaria a la que aqu se discute, Asselbergs
compar el Lienzo de Tlaxcala con el Lienzo de Analco y el Lienzo de Cuauhquechollan.
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a Conquista y sus metforas
Poco se ha refexionado sobre qu se entiende por conquista
2
. Gaylord,
citando a Gibson, distingue dos acepciones de conquista en el siglo XVI:
como una campaa o cruzada contra los enemigos del cristianismo y como
la apropiacin de un territorio reservado para que un Estado lo domine
(469). En el primer caso, quiero resaltar el carcter del conficto contra los
infeles y paganos, caracterstica que le imprime un sesgo de misin sagra-
da. No olvidemos que la empresa americana encontr su justifcacin en la
evangelizacin de los nativos; nicamente se consideraba legtima la gue-
rra cuando los indgenas rechazaban convertirse al catolicismo o impedan
la predicacin en sus territorios. En el segundo signifcado, destaca el senti-
do de predestinacin, creencia que aade una dimensin providencialista
y por lo tanto religiosa
3
. Indudablemente, para los espaoles del siglo XVI
la Conquista no fue cualquier hecho de armas; durante la Edad Media y
el siglo de oro, para referirse a los confictos armados y los viajes de explo-
racin, los trminos ms comunes fueron ganar por armas, entrar, pacifcar,
etc. (Gaylord 469). Desde una perspectiva contempornea, conquista est
concebido como un sinnimo de ocupacin o dominio territorial. Como
mencion lneas atrs y discuto en las siguientes pginas, los imaginarios
espaoles e indgenas de la Conquista aludan a realidades ms complejas.
En el lenguaje cotidiano y en la jerga acadmica, el trmino conquista
sirve como un eufemismo de la categora de invasin. Los investigadores
que han estudiado la guerra de los espaoles contra los mexicas gene-
ralmente utilizan la palabra conquista, pocos acuden al trmino invasin,
Restall es una de las excepciones. En el habla comn de la cultura mexica-
na, generalmente la palabra conquista est destinada a los eventos militares
2 Charles Gibson escribi Conquest and So-Called Conquest in Spain and Spanish America,
donde presenta un breve anlisis del trmino conquista (Franco; Gaylord). No he podido te-
ner acceso al original, pero Gaylord escribe una pequea sntesis de las ideas de Gibson.
3 Varios investigadores han sealado la visin providencialista de las crnicas espaolas de la
Conquista (Vzquez 6-17).
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dominio?
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. Tambin estuvo asociada con la dominacin de gnero? Qu
imaginarios acompaan la nocin de conquista? En las siguientes pginas
tratar de ofrecer respuesta a estas y otras interrogantes.
U
na mirada indgena al concepto
de conquista
En las fuentes del siglo XVI, autores como Bernal Daz del Castillo utilizan
la palabra conquista para referirse al proceso militar y poltico que permiti
a los espaoles someter a la sociedad mexica. El triunfo de aquellos signif-
c eliminar la autonoma poltica, militar, social y religiosa de la poblacin
autctona. Este proceso se repiti en Mesoamrica y ms all de ella. Pero
cmo concibieron la idea de conquista los indgenas? Ellos tambin
construyeron una representacin de s mismos como conquistadores?
Para responder a las anteriores preguntas, comparar la conquista militar
con la relacin de dominacin entre gneros
6
. Las abundantes fuentes
escritas y visuales elaboradas por artistas nativos nos proveen de herra-
mientas que hacen posible tal labor.
No obstante, el rigor histrico requiere de una severa crtica de las
fuentes indgenas; por ejemplo, Estrada ha demostrado que el Cdice
Florentino tiene estrechas ligas con fuentes literarias medievales y rena-
centistas (Imgenes). En este mismo sentido, Lpez seala la necesidad
de que los investigadores modernos realicen el anlisis minucioso del
5 Es importante distinguir entre las guerras foridas (actividades blicas con fnes rituales) y las
guerras de conquista que tienen por objetivo principal la adquisicin de tributarios y territorios.
6 Un trabajo con un enfoque cercano es el de Rubn Medina, quien analiz la construccin de
la masculinidad en Hernn Corts. Su anlisis es riguroso y propositivo, pero est centrado
nicamente en el capitn extremeo, sin analizar las concepciones indgenas. Por otra parte,
Guilhem Olivier estudi sucintamente la importancia de la trasgresin sexual como mecanis-
mo de explicacin indgena de la Conquista, pero dej pendiente el anlisis de la concepcin
del dominio entre gneros y la dominacin guerrera.
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Mxico
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; es el relato escrito y visual de la lucha de los mexicas (tenochcas y
tlatelolcas) por evitar ser conquistados. Considero necesario subrayar que
el libro XII fue elaborado por tlatelolcas y no por tenochcas. La distincin es
importante por el sesgo de informacin que signifca la diferencia tnica de
los informantes. Entre Tlatelolco y Tenochtitlan haba una rivalidad polti-
ca aeja, posiblemente anterior a la fundacin de las dos ciudades gemelas
(Berlin 3; Bueno, La guerra 30). La ciudad lacustre en realidad se divida en
dos unidades polticas independientes, pero Tlatelolco fue sometida por
Tenochtitlan en 1473 (Bueno, La guerra 89). Esta accin deriv en un resen-
timiento histrico presente en el momento de la Conquista; la memoria de
aquel hecho perdur varias dcadas entre quienes ya haban nacido bajo
el dominio espaol. El resentimiento entre ambos grupos lo hizo patente
Fernando Alvarado Tezozomoc justamente al escribir sobre el legado his-
trico y la herencia de los descendientes de la grandeza mexica:
[] siempre lo guardaremos nosotros, los que somos sus hijos, nietos, her-
manos menores, bisnietos, tataranietos, descendientes, sangre y color suyos;
lo dirn y lo nombrarn quienes vivan y nazcan, los hijos de los mexicanos, los
hijos de los tenochcas. Fue Tenochtitlan la que guard esta relacin de cuando
reinaran todos los grandes, los amados ancianos, los seores y reyes tenochcas.
Tlatelolco nunca nos lo quitar, porque no es en verdad legado suyo. Esta anti-
gua relacin y escrito admonitorios son efectivamente nuestro legado []. (5)
El relato indgena ms importante de la Conquista fue escrito por
tlatelolcas. Ellos pelearon como aliados de los tenochcas, pero tenan pre-
sentes los confictos de antao; como dice ngel Mara Garibay, los autores
del libro XII externan su postura tlatelolca a lo largo del texto, manifestando
su desprecio por los tenochcas (cit. en Sahagn [1985] 713). La obra de fray
Bernardino de Sahagn y sus informantes es de utilidad para entender, en
parte, la concepcin indgena de la Conquista (desde el punto de vista de
los conquistados). Por esta razn comparar algunas imgenes del Lienzo de
Tlaxcala con el libro XII. De esta manera conoceremos la visin del indgena
9 Me referir a la obra de Sahagn dedicada a la Conquista nicamente como el libro XII.
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a guerra, la hombra y la
dominacin
Enlazar la metfora romntica-sexual de la Conquista con el pensamiento
indgena y las imgenes de conquista es una labor que exige la discusin
sobre cmo se asociaba la relacin hombre-mujer con la guerra. Mostrar
a continuacin que el nexo entre la guerra y las relaciones entre gneros
son las prcticas de dominacin. La mentalidad nahua del posclsico con-
sideraba que los hombres eran sujetos activos y esforzados. Las mujeres
que hacan gala de un carcter decidido socialmente estaban valoradas
como poseedoras de un corazn viril (Lpez 330). La guerra era uno de los
momentos en los que se realizaba el ideal de la masculinidad: exiga esfuer-
zo, valenta y corazn determinado. En un prrafo del libro XII, en la versin
traducida al espaol del nhuatl por ngel Mara Garibay K., leemos: Por
su parte, los guerreros mexicanos vienen a ponerse en pie de defensa en
hileras. Muy fuertes se sienten, muy viriles se muestran. Ninguno se siente
tmido, nadie muestra ser femenil (Sahagn [1985] 802).
Los informantes de Sahagn contraponen lo viril (masculino) con
lo femenino. El valor deseado para los guerreros es la virilidad, mientras que
la femineidad es rechazada. Lo masculino est asociado con la fuerza y la
actividad, mientras que lo femenino, con lo pasivo y tmido; estas cualida-
des, a los ojos nahuas, resultan inefcaces en combate. En el prrafo citado
est ejemplifcada una escala de valores entre lo masculino y lo femenino al
10 Existen otras fuentes importantes; por ejemplo, la obra de Durn, el Cdice Tellerino Re-
mensis, los murales de Ixmiquilpan. Por cuestin de espacio en este trabajo solo las usaremos
tangencialmente.
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mereca ser bien afortunada, varonil y animosa ([1985] 226); incluso durante
un parto complicado la partera exhortaba a la parturienta para que mantu-
viera un carcter varonil: mira que eres mujer fuerte, esfurzate y haz como
mujer varonil ([1985] 379). El parto fue comparado metafricamente con
una actividad blica de la mujer (Quezada 31), a tal punto que aquellas que
moran mientras daban a luz eran divinizadas como cihuateteos. Lo anterior
nos indica que la cobarda o pusilanimidad no era una cualidad inherente a
las mujeres. La feminizacin de un guerrero tena como sentido el escarnio
del derrotado, justifcaba su estatus de sometido o dominado, ya que su ca-
rcter femenino iba en detrimento de su fuerza de voluntad, algo impropio
de ambos gneros, pues como mostr lneas atrs, desde su esfera de accin
social, las mujeres de carcter varonil reciban elogios y aprobacin social.
Lo femenino representaba un peligro constante como elemento de
distraccin del guerrero y como factor de debilitamiento de la voluntad.
Olivier analiza un testimonio muy sugerente de los Primeros memoriales.
Comenta que un guerrero cautivo y que personifcaba al dios de fuego Iz-
cozauhqui, un mes antes de ser sacrifcado tena a una ahuiani (prostituta) a
su disposicin para que lo divirtiera sexualmente. Al momento de su muer-
te, sus pertenencias pasaban a manos de la ahuiani, cual botn de guerra:
Parecera entonces que la mujer obtena las propiedades del guerrero sacrifca-
do (como personifcador ixiptla del dios de fuego), o bien sus vestidos y
atavos. Esta ltima posibilidad quedarse con la vestimenta del dios abre
perspectivas de interpretacin que van ms all de un simple pago. En efecto,
especulando un poco se podra plantear la posibilidad de que la ahuiani apareciese en
este contexto como la vencedora del guerrero. Numerosos mitos ilustran los peligros que
corren los dioses guerreros al tener contacto con mujeres y no se puede descartar que la
ahuiani, en contextos rituales, representara una de estas diosas que provocan la cada
y muerte de valerosos guerreros divinos. (308, nfasis mo)
La feminizacin del carcter de los guerreros y los gobernantes esta-
ba asociada con el fracaso; por esta razn las sociedades militaristas nahuas
vean como una gran afrenta la inversin del rol masculino: un hombre femi-
nizado era repudiado. En el caso de la guerra, entregarse sin luchar, sin ofrecer
resistencia encarnizada era visto como una grave ofensa, como puede dedu-
cirse del discurso atribuido a Tlacaelel en el momento en que los mexicas
deliberaban sobre si combatan contra los tepanecas de Azcapotzalco:
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uerra y despojo
Previamente a la Conquista, los pueblos mesoamericanos interpretaban
metafricamente la derrota militar como resultado de un carcter dbil,
femenino; la conquista equivala a la entrega y dominacin con el objetivo
de la posesin. Desde la ptica indgena, conquistar signifcaba ganar tie-
rras, bienes y personas. Esta idea est presente en el discurso que pronuncia
el Cihuacalt mexica luego de la victoria de Corts:
El Cihuacatl Tlacotzin luego respondi:
Oh, prncipe mo, oiga el dios esto poco que voy a decir. Yo el mexcatl, no
tena tierras, no tena sementeras, cuando vine ac en medio de los tepanecas
y de los de Xochichimilco, de los de Aculhuacan y de los de Chalco; ellos s
tenan sementeras, s tenan tierras. Y con fechas y con escudos me hice seor
de los otros, me adue de sementeras y tierras.
Igual que t que has venido con fechas y con escudos para aduearte de todas las
ciudades. Y como t has venido ac, de igual modo tambin yo, el mexcatl, vine
para apoderarme de la tierra con fechas y escudos. (cit. en Len-Portilla 137)
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os tlaxcaltecas como
conquistadores
Los habitantes de Tlaxcala, a diferencia de los mexicas, aseguraban haber
llegado a tierras desocupadas, baldas, y que ellos no se las haban arreba-
tado a nadie (Muoz 23). En su afn legitimador, elaboraron una visin
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cabellos; los vencedores actan de manera activa, mientras que los derro-
tados asumen una postura pasiva.
En estas imgenes estn implcitos los dos conceptos de conquis-
ta, como triunfo guerrero a la vez que sometimiento de gnero. Adems,
son la autorrepresentacin de los indgenas como conquistadores que su-
plen a los espaoles. Histricamente, la guerra del Mixtn y el conficto
chichimeca contaron con grandes contingentes de indgenas cristianos,
que lucharon a nombre del rey de Espaa contra otros indgenas que con-
servaban su antigua religin y su autonoma poltica. En este contexto, las
imgenes de los indgenas conquistadores son propaganda poltica (Prez,
Los lenguajes; Vergara), parte de una estrategia espaola e indgena. Los
espaoles estaban interesados en disponer de recursos humanos que los
apoyaran en sus aventuras militares, mientras que para los indgenas la
alianza era una manera de mantener privilegios y concesiones y de soste-
ner colaboracin estratgica. En el caso de los tlaxcaltecas, estos buscaban
una relativa igualdad con los espaoles. Un ciclo de pinturas que exaltaran
a los guerreros indgenas resultaba conveniente desde la postura espaola
y nativa, cada cual con su mirada y con sus intereses en juego. Para ambos
bandos, se trataba de medios de propaganda.
C
onclusiones
En las pginas precedentes analic las concepciones indgenas de la Con-
quista. Demostr que los nativos mesoamericanos se representaron a
ellos mismos como conquistadores de otros indgenas. As est consig-
nado en las fuentes escritas y en los programas iconogrfcos del Lienzo
de Tlaxcala, el Telleriano-Remensis y los muros de Ixmiquilpan. La com-
pleja situacin de los indgenas bajo el dominio espaol estimul que
los tlaxcaltecas generaran estrategias para justifcar su posicin poltica
como aliados de los espaoles, as como su participacin militar en casi
todas las guerras de expansin que acometan estos contra otros grupos
indgenas.
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Iicunz 2
Pgina de inicio del libro XII del Cdice Florentino
A diferencia del Lienzo de Tlaxcala, el frontispicio inicia con la frase explicativa
del contenido del libro, en el que el tema central es la Conquista.
Fuente: reprografa. Reproduccin autorizada por la Biblioteca Medicea Laurenziana.
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Iicunz 4B
Imgenes interiores de Durn y del libro XII del Cdice Florentino
Moctezuma acompaado de sus servidores intenta escapar al Cincalco, segn
los informantes de Sahagn.
Fuente: reprografas. Reproduccin autorizada por la Biblioteca Medicea Laurenziana.
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Iicunzs 8A v 8B
Detalles del muro del evangelio
Las fotos muestran la escena ms reiterada en el muro: un guerrero con armas y atuendo que
nos recuerdan la antigedad mesoamericana somete por los cabellos a un personaje grutesco
con piernas y cadera redondeada, completamente desnudo, pero con el pecho cubierto con un
elemento vegetal que impide distinguir la presencia o ausencia de senos.
Fuente: fotos del autor. Reproduccin autorizada por el Instituto Nacional de Antropologa e Historia de Mxico.
Conaculta-INAH-MEX.
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Iicunz 8C
Detalles del muro del evangelio
El guerrero triunfador se encuentra con el pecho desnudo exhibiendo
sus msculos pectorales.
Fuente: fotos del autor. Reproduccin autorizada por el Instituto Nacional de Antropologa
e Historia de Mxico. Conaculta-INAH-MEX.
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39
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ibliografa
Fuent es pri mari as
Chavero, Alfredo, ed. La conquista de Mxico. Lienzo de Tlaxcala. Mxico D. F.: Artes de
Mxico, s. f. Impreso.
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