Uma das questes mais importantes da tica ao longo dos tempos consistiu inegavelmente em indagar o por qu da existncia de uma dimenso dos seres humanos que qualificamos de moral. Ao longo da histria diferentes respostas foram dadas mas h! uma que nenhuma tica que pretenda dar respaldo aos direitos humanos pode recusar. "! moral porque existe no universo um tipo de seres que tm um valor absoluto e que por isso no podem ser tratados como instrumentos. "! moral porque todo ser racional # a pessoa $ um fim em si mesmo e no meio para qualquer outra coisa. A nossa cultura foi desco%rindo paulatinamente a import&ncia da no'o do ser humano como pessoa. A no'o de pessoa %!sica nas cincias humanas na filosofia na tica geral e profissional na %iotica como tam%m no campo (ur)dico* o +ireito apia nesse conceito a legisla'o positiva acerca dos direitos fundamentais os direitos humanos etc. A fonte ,ltima da dignidade do homem sua condio de pessoa! -or que. -orque pessoa um conceito que indica o que constitui o n,cleo mais espec)fico de cada ser humano / . 0osso propsito aqui a%ordar a questo fa1endo uma descri'o antropolgica e filosfica deste n,cleo que sirva em primeiro lugar para entender porque a pessoa humana inviol!vel e deve ser tratada como um su(eito aut2nomo e livre su(eito de sua vida pessoal e social. Ao tra'ar o perfil da pessoa viro 3 lu1 aspectos mais profundos de seu ser. 4rata$se portanto de uma descri'o que indica apenas seus tra'os fundamentais para permitir a compreenso do que mais relevante e indito em cada ser humano. 5uando se fala de pessoa alm das conota'es culturais o que se quer mesmo di1er. 5ue conte,do ela tem. 5ual sua densidade. 6u o que constitui o ser humano que lhe d! tanta dignidade. A filosofia cl!ssica afirmou que a qualidade de su%lime da pessoa reside na particular grande1a de seu ser que conhecemos como ser pessoal ou ato pessoal de ser. A dificuldade do homem contempor&neo de tomar conscincia de si mesmo o afastamento das questes mais essenciais da pessoa so conseq7ncias provindas da filosofia moderna* a modernidade destruiu a metafsica do ser e terminou autodestruindo a metafsica do sujeito. Resta uma dbil ontologia na qual a realidade substituda por sua representao. (...) Diante do vcuo do simples recao! a educao precisa "encontrar o fundamento# tanto para uma compreenso da realidade quanto para orientar e justificar as nossas pr$prias a%es.& 89arcia "o1 /:;; p.//:<. 1 =ivemos num per)odo em que h! uma presso coisificante to forte e to ampla que preciso muito esfor'o para manter a aten'o indispens!vel para pensar pessoalmente as pessoas disse recentemente numa entrevista >uli!n ?ar)as. @ disse mais* "! h!%itos mentais que so to fortes to arraigados que dif)cil superar... A se pensa em termos de coisas* eis o pro%lemaB. @ interpretam$se tam%m do ponto de vista de coisas as rela'es mais pessoais* por exemplo o tratamento dos pro%lemas do amor atualmente feito de uma maneira quase 1oolgica. A vida humana diferente. 2 =oltamos novamente a Cant. @le afirma que existe moral ou tica porque existem seres no universo que tm um valor absoluto. ?as o que mesmo significa possuir um valor a%soluto. D isto que agora queremos explicitar. Absolutamente "aliosos. @ste a%solutamente valiosos se di1 porque as pessoas so valores em si mesmas pelo que elas so. As pessoas so seres que pela sua prpria nature1a tem um valor a%soluto ou se(a valem por si. Aeu valor no relativo isto seu valor no depende de qualquer outra coisa. As pessoas no necessitam de mais ningum para adquirir ou ter valor para serem respeitadas etc. Easta ser pessoa e pronto. +i1endo isto se est! tam%m afirmando que a pessoa no coisa e nem meio no deve ser usada por outros e nem tendo em vista a outros fins. 6u se(a no deve ser tratada como instrumento. 5uando tratamos a pessoa como coisa estamos usando$a ofendendo sua dignidade. Fsto machuca destri explora'o do ser humano. 0o sendo coisa e nem meio a pessoa GF?. @ como fim que ela deve ser tratada. Ae prestarmos um pouco de aten'o come'aremos logo a nos dar conta de como muitas institui'es muitos sistemas ou at mesmo corpora'es no so respeitosas para com as pessoas e portanto so essencialmente imorais ou antiticas. @sta uma %ali1a muito clara para nos a(udar na compreenso e na avalia'o do que ou no tico# A PESSOA $ %I& e como %I& deve ser tratada. -or exemplo* a @conomia deveria considerar o ser humano como fim no agir econ2mico ou na sua pr!xis porque ela est! para o ser humano. 0o %em isto que acontece quando a @conomia visa primeiramente acumular lucros e o ser humano fica servo quando no explorado por este sistema que inverteu a rela'o* meios ' fins. 6 leitor pode multiplicar os exemplos e ir ficando esperto em tica. Easta ver se realmente a pessoa est! sendo considerada como fim. Honcluindo* a pessoa humana absolutamente valiosa porque ela tem valor em si mesma e por isto fim de toda a'o e portanto um ser de DIGNIDADE. 'elativamente "aliosos# Ao relativamente valiosos todos os outros seres ou coisas existentes no mundo. 4m valor mas valor relativo. +epende de sua utilidade porque so coisas e meios para outro fim que de um modo ou de outro estar a disposi'o do ser humano. 0o se deve perder de vista uma viso unit!ria e hierarqui1ada do mundo e dos seres nele existentes. Aomente assim ser! poss)vel evitar todo o tipo de confuso e dar a cada ser o devido valor. 6 que no pode acontecer situar coisas como se fossem fins e pessoas como meios porque ento nossa rela'o com elas imoral ou antitica. Honcluindo* 4odos os seres no pessoais so relativamente valiosos porque so coisas e seu valor est! ligado a sua utilidade ao %em ou ao servi'o que podem prestar. 6s seres no pessoais sendo meios eIou coisas tm um P'E(O! As pessoas t)m di*nidade* por isto indigno trat!$las como instrumentos. As coisas t)m preo* normal e correto serem usadas como instrumentos. D consenso em todas as ticas filosficas a existncia desta dimenso moral no ser humano. D a existncia de pessoas a ra1o de exigncias ou o%riga'es morais. +iante de pessoas 3 devemos uma atitude de respeito. Homo so valiosas em si mesmas no podemos atri%uir$lhes pre'o porque elas tm dignidade. 5uem tem dignidade no troc!vel mas respeit!vel. O A+O PESSOA, DE SE' Hom as reflexes a seguir pretendemos fundamentar de um ponto de vista especificamente filosfico a dignidade humana. +e acordo com a melhor tradi'o filosfica cl!ssica o a*ir depende do ser- o a*ir se*ue o ser sendo que o modo e a qualidade de cada o%rar seguem a nature1a e a intensidade do ser que o fundamenta. Jima =a1 comenta* a categoria de pessoa exprime primeiramente o em(si do ser humano como singularidade a%soluta e como subsist)ncia e independ)ncia com rela'o a qualquer outra realidade 3 qual possa ser referida como parte fun'o ou instrumento. @ logo a seguir complementa* Aegundo esse predicado da su%sistncia a categoria de pessoa exprime a transcendncia do ser humano com rela'o a qualquer totalidade natural ou histrica na qual se pretenda encerr!$lo 8KLM<. =amos agora tirar as conseq7ncias dessas afirma'es. A principal conseq7ncia vai ressaltar a diferen'a entre indiv.duo e pessoa- conceitos que perpassam todo o pensamento filosfico com grandes conseq7ncias para a tica. D poss)vel compreender a unidade do homem e (untamente distinguir dimenses diversas irredut)veis entre si. 6s filsofos freq7entemente fi1eram confuso entre dois modos de ser que exigem ao invs uma distin'o fundamental no homem* a individualidade e a personalidade. Aer indiv)duo no a mesma coisa que ser pessoa. A distin'o entre indiv)duo e pessoa com coincide com a distin'o entre sensi%ilidade e inteligncia. A inteligncia mais ampla e mais geral. Aensi%ilidade e intelecto so duas pot)ncias de um mesmo ser $ do homem $ que inseparavelmente indiv)duo e pessoa. Homo indiv)duo o homem nada mais nada menos que uma parte da totalidade csmica su(eita 3s leis que regem se(a o devir do mundo inanimado se(a o desenvolvimento do mundo org&nico. 6 indiv)duo o su%strato emp)rico e natural da pessoa. 6 ser um indiv)duo significa ser exemplar de uma espcie. 0isto no existe nada de diverso entre o homem e o animal apenas uma complexidade maior de fun'es. -or isto no existe nada de menos original no homem que ser indiv)duos* no existe nada pelo contr!rio de mais autentico e maximamente origin!rio e individuali1ante que ser pessoas. 0o ser indiv)duos somos todos iguaisN no ser pessoa ao invs nos diversificamos realmente dos outros. A individualidade uma mera constante org&nica* as qualidades individuais a explica'o das necessidades e das fun'es org&nicas so o que de mais semelhante existe entre os homens. Ae a rela'o entre indiv)duo e pessoa for corretamente entendida exatamente a esfera das atividades espirituais aquela que nos torna verdadeiramente diversos uns dos outros porque fa1 de cada ser humano autnticas individua'es. 4 A partir disto Jima =a1 chega 3 concluso* D essa singularidade da pessoa que autori1a igualmente a distin'o pelo menos heuristicamente fecunda entre o ser humano como ser natural (indivduo de uma espcie< e como ser pessoal 8fim em si mesmo e so% esse aspecto um todo transcendente 3s causas e condicionamentos naturais< KLM. @ tam%m ?elendo no mesmo sentido afirma* a categoria prpria do su(eito humano a de uma su%st&ncia espiritual que transcende plenamente as condi'es empo%recedoras da matria. Homo conseq7ncia afirmamos que o homem possui dignidade* dotado de uma excelncia interna constitutiva da qual carecem por completo as realidades comuns e simplesmente corpreas. 8/OK< A pessoa acolhe de modo definitivo o ser em si mesma no esp)rito. As realidades infra$ pessoais ao contr!rio tm o ser gra'as 3 forma na matria. A alma racional K Pexcede toda a ordem dos princ)pios corporaisQ por isto a alma um ser absoluto que no tem matria como parte um ser absoluto no oprimido ou o%rigado ao corpo que transcende os limites restritos do meramente material. O absoluto/ humano -ara 4om!s de Aquino a dignidade coisa pertencente ao absoluto. 6 que queremos indicar quando afirmamos que a personalidade e no%re1a do su(eito humano se fundamentam no seu ato de ser como ser a%soluto. 5uais as conseq7ncias pr!ticas disto. @nto veremos* Em relao 0 mat$ria* A tradi'o filosfica sustenta que o que constitui o homem como pessoa o seu ato de ser que espiritual o qual no depende da matria em sua constitui'o. @m sentido etimolgico o termo ab(solutum quer di1er 8a%< # solto no ligado. Fsto quer di1er que toda pessoa possui um ser que a desvincula ao menos at certo ponto das depauperantes e limitadas condi'es do estritamente material colocando$a acima delas. Fsto porque os elementos especificamente humanos so irredut)veis 3 matria ainda que insepar!veis dela. 0esse sentido a pessoa a%soluta em rela'o 3 matria a%soluta em rela'o 3 prpria espcie e tam%m a%soluta em rela'o ao fim. Em relao 0 pr1pria esp$cie* A segunda das conota'es do car!ter a%soluto que corresponde 3 pessoa humana revela a li%erdade da pessoa diante da prpria espcie. Homo indiv)duo a pessoa parte da humanidade parte da sociedade ou da fam)lia mas como pessoa transcende a tudo isto. A condi'o ab(soluta do su(eito humano de not!vel relev&ncia dos dom)nios pr!ticos* pol)tica direito economia %iotica... 2 Alma, por sua longa histria, pode ser um conceito confuso, devido multiplicidade de seus sentidos, dos contextos em que se usa, de sua longa histria. Alma quer dizer muitas coisas e neste contexto equivale a eu, tomado com todo rigor! eu mesmo. Algo que " evidente quando distingo quem sou de o que sou, entre outras coisas meu corpo mortal. #asicamente, alma designa a pessoa que eu sou, a que " cada um dos homens quando os ve$o como tais, n%o como uma variedade muito particular das coisas. &cfr. 'ar(as, )uli*n. A Perspectiva Crist. +%o ,aulo! 'artins -ontes, 2..., p./01 5 Honce%endo a pessoa humana com esta rique1a de ser fica proi%ida a redu'o de qualquer indiv)duo humano 3 condi'o de simples fragmento ou por'o 3 categoria de mero n,meroN A pessoa um absoluto porquanto em virtude de sua )ndole de todo no se encontra su%stancialmente referida nem muito menos su%ordinada ao con(unto da cria'o material nem to sequer 3 sua prpria espcie 8cfr.?elendo /O:< -or isto insuficiente definir o homem como indiv)duo da espcie homo sapiens. @le mais que isto. 6 termo pessoa a qual a idia de dignidade encontra$se indissoluvelmente unida foi escolhida para tornar evidente que o homem no se deixa aprisionar na no'o indiv)duo da espcie uma ve1 que nele existe algo que vai alm uma plenitude e uma perfei'o de ser particular que apenas se pode expressar com toda a clare1a quando utili1amos a palavra pessoa.8cfr. ?elendo/O:< Em relao ao fim* Homo ser absoluto o homem transcende os componentes materiais e no por eles condicionado.4am%m se destaca dos outros integrantes de sua prpria espcie. @m conseq7ncia a pessoa humana se define em ,ltimo termo pela sua condi'o de imune. Aparece dotada de um valor aut2nomo que impede sua transforma'o em algo radicalmente relativo ou ainda em um instrumento qualquer. ?ostra$se provida da suprema valia que corresponde ao que fim em si mesma e no mero meio para alcan'ar outra coisa. @stas considera'es que vimos a respeito da pessoa fa1em dela o fundamento de uma tica da conscincia e da li%erdade. 'efer)ncia 2iblio*r3fica 9ARHFA "6S =iTtor. Peda*o*ia "is.vel Educao Invis.vel. Ao -aulo* 0erman /:;;. JF?A =AS "enrique H. de. Escritos de %ilosofia " 4 Introduo 0 5tica %ilos1fica 6. Ao -aulo* JoUola KVVV ?@J@0+6 4om!s. &etaf.sica da 'ealidade 4 As 'ela7es entre a %ilosofia e "ida. Ao -aulo* Fnstituto Erasileiro de Gilosofia e Hincia KVVK Atividade te1rica! O'IGINA,IDADE DA PESSOA E DA "IDA 8U&ANA PESSOA, 9 2 3ste texto " uma tradu4%o parcial do artigo! 5iconoscere la vita! ,ro6lemetiche epistemologiche della 6ioetica, de '3789A, 7ivio, in +:;7A, Angelo &org.1, Quale Vita? La Biotica in Questione, 'ilano, 'ondadori, 1<<0, e destina= se para uso exclusivo de reflex%o em sala de aula. 6 A mentalidade comum difundida nos dias de ho(e tende a no mais reconhecer um lugar especial ao homem no contexto dos outros seres viventes e em particular dos animais superiores. 6 postulado metodolgico evolucionista da cincia moderna supe uma continuidade entre o mundo dos animais e o mundo dos homens entre vida animal e vida humana. -orm a experincia tica adverte espontaneamente que h! uma originalidade irredut)vel das exigncias de respeito devidas 3 vida humana frente 3 vida dos outros animais. Homo explicar esta diversidade. +efrontamo$nos aqui com o conceito de pessoa pessoa nas suas rela'es e com o conceito de vida* 5ue coisa significa vida pessoal. 9eralmente ns pensamos na rela'o do homem com a sua humanidade diversamente do modo com o qual pensamos a perten'a de um co por exemplo 3 sua espcie animal. 6 homem no simplesmente um exemplar de uma espcie com determinadas caracter)sticas comuns a todos os outros. -ara encontrar o elemento que qualifica a pessoa se fa1 referncia costumeiramente a sua interioridade racional 8inteligncia e vontade livre capacidade de reflexo e de autodom)nio< ou ao car!ter social da sua existncia que uma trama de rela'es. 4odavia o ser pessoa no se define mediante caracter)sticas qualitativas comuns 3 espcie* quem ns somos no puramente idntico com isto que ns somos. As pessoas no so alguma coisa que existe mas algum. -essoa no portanto um conceito que qualifica a perten'a de um indiv)duo a uma espcie mas indica antes de tudo o modo original no qual os indiv)duos da espcie humana participam de sua humanidade. 6 conceito de pessoa exprime segundo 4om!s de Aquino aquilo que existe de mais perfeito em toda a nature1a isto um ser su%sistente na nature1a racional. @nquanto que com o termo homem se fa1 referncia a nature1a humana universal 3 espcie comum que se exprime em tantos exemplares com o termo pessoa se indica o singular)ssimo ser humano na sua concreta e irrepet)vel realidade individual. Ao conceito de pessoa est! intrinsecamente associado aquele de uma dignidade particular por ser reconhecida e respeitada. +i1er pessoa indicar uma peculiar dignidade de existncia que tem valor de fim que se afirma por si mesmo e nunca como meio usado por outro. 5ueremos agora indagar as ra1es desta eminente dignidade da pessoa. Fnicialmente o%servamos que a ra1o prpria e espec)fica de tal dignidade da pessoa no simplesmente a nature1a humana comum da qual participa (unto com todos os outros %ilhes de seres humanos mas o ser propriamente pessoa ,nica e irrepet)vel. Ae a tradi'o tinha insistido so%retudo so%re a nature1a racional e livre uma caracter)stica da sensi%ilidade moderna p2r o acento so%re a singularidade de cada su(eito que o constitui como ser dotado de uma interioridade aut2noma e incomunic!vel. @m%ora existindo e tendo existido no curso da histria humana inumer!veis homens cada pessoa existe no mundo como se fosse a ,nica. +o momento que o homem enquanto pessoa no um simples exemplar de uma espcie o seu valor individual ressalta so%re a nature1a comum e so%re o coletivo. 7 A pessoa indica uma unidade concretssima no qual est! certamente inclu)da a nature1a comum da espcie humana com todas as suas caracter)sticas mas esta nature1a possu)da pelo su(eito individual em modo a%solutamente singular. A totalidade concretamente existente da pessoa transcende pelo seu valor a nature1a comum e a soma das partes. -oderemos di1er sinteticamente* a pessoa em%ora possuindo uma nature1a no se redu1 a ela. @screveu Romano 9uardini* : ;uesto# ;ue coisa $ a tua pessoa</- no podemos responder o meu corpo- a minha alma- a minha ra=o- a minha vontade- a minha liberdade- o meu esp.rito!/ +udo isto no $ ainda a pessoa- mas como se fosse o con>unto do ;ual ela $ feita! A pessoa mesma e?iste na forma de pertena a si mesma @in der %orm der Selbst*ehAri*Beit<. @ nem mesmo se pode redu1ir a pessoa 3s qualidades individuais que a distinguem e a tornam preciosa como so a inteligncia a sensi%ilidade a %ondade e assim por diante. @stas qualidades podem esmaecer e enfraquecer$se sem redu1ir$lhe o valor. D exatamente na experincia do amor que se revela a irredut)vel originalidade da pessoa concreta. 0ela na verdade se manifesta a insu%stitui%ilidade da pessoa amada com qualquer outra pessoa. 5uem ama no pode nunca consolar$se pela perda do amado di1endo* -oderei encontrar numa outra pessoa as qualidades que ele possu)a porque nos fins das contas a espcie humana continua e no seu interior se podem certamente encontrar outros humanos com qualidades excelentes. 5uem falasse assim mostraria de no ter nunca amado verdadeiramente de no ter nunca alcan'ado no seu amor o mistrio profundo e singular da pessoa do outro mas de ter ficado na superf)cie* de ter apreciado algumas coisas que o outro possu)a mas no a sua pessoa. 6 amor no tem como seu o%(eto as qualidades comuns da espcie nem aquelas individuais do su(eito como tais mas sim exatamente a pessoa ,nica e erredut)vel do outro. 6 que irredutivelmente pessoal no outro e o que qualifica sua eminente dignidade sua su%(etividade. 6 personalismo contempor&neo assinalou com for'a que a pessoa no pode ser redu1ida 3 categoria de o%(eto mas deve ser considerada como um su(eito. Au%(etividade sin2nimo de tudo aquilo que no redut)vel no ser humano. 6ra exatamente so%re a %ase da sua incomunica%ilidade e irreduti%ilidade de su(eito a pessoa a%erta 3 rela'o com a outra pessoa. @nquanto o o%(eto pode ser dominado e usado como um meio o su(eito deve ser reconhecido e afirmado por si mesmo como fim que tem uma dignidade prpria. @la portanto no fechamento em si numa auto$ suficincia so%er%a mas a%ertura a uma reciprocidade dialogal na qual se manifesta uma rela'o entre su(eito e su(eito. D no amor que a pessoa se revela exatamente como pessoa na sua ,nica e irrepet)vel dignidade. Hompreende$se ento a afirma'o de ?ax Acheler para o qual se desco%re a pessoa somente quando se a ama. A diferen'a irredut)vel de cada pessoa se torna chamada a uma comunho entre as pessoas na qual somente a pessoa se reencontra como tal. 0o cora'o da pessoa se situa portanto uma dimenso vocacional que num dinamismo excntrico condu1 para fora de si ao encontro com o outro ao acolhimento e ao dom de si rec)proco. 8 5ual a rela'o entre a dimenso %iolgica da vida e a pessoa. 0a perspectiva aqui seguida o ser pessoa no caracter)stica que se acrescentaria casualmente mas que poderia tam%m no se acrescentar a um ser vivente da espcie humana. Aer pessoa o modo prprio no qual um homem homem* fa1 parte do n,cleo )ntimo da sua humanidade. Aer pessoa pertence 3 su%st&ncia do homem concreto assim como a vida coincide com o ser prprio do vivente. D essencial para a nossa reflexo o%servar que o corpo parte integrante da pessoa participa da sua dignidade e conota a voca'o para a a%ertura e ao dom de si. Acima de tudo a pessoa na sua totalidade concreta unio su%stancial de alma corpo e esp)rito* sem o corpo no existe pessoa. 6 corpo no um instrumento para ser usado e manipulado para o prprio pra1er como se se tratasse de alguma coisa inferior de um prprio ter do qual se dispe livremente. Uma concep'o instrumental do corpo que a concep'o ho(e prevalente em nossa sociedade sustenta um deletrio dualismo. A aparente exalta'o do corpo esconde uma su%stancial redu'o e uma potencial su%estima de seu valor. 6 corpo ao invs determina (unto ao esp)rito a su%(etividade ontolgica do homem e por isto permeado da dignidade prpria da pessoa. 6 corpo na sua masculinidade e feminilidade assume o valor de sinal de sacramento da pessoa. D chamado a se tornar manifesta'o do esp)rito. 4udo isto implica uma profunda compenetra'o da dimenso %iolgica com a dimenso pessoal* toda separa'o su%estimaria que o ser da pessoa consiste na vida do homem. As fun'es e os processos %iolgicos fundamentais no so no ser humano alguma coisa de impessoal mas so feitos e rela'es pessoais. 6 comer e o %e%er de uma pessoa no se redu1em a fun'es %iolgicas do organismo mas se tornam convivncia e partilha. ?uito mais as rela'es sexuais que integram as pulses instintivas e emotivas na rela'o de uma pessoa com outra mediante o sinal$sacramento do corpo. Dimenso Antropol1*ica e 5tica da "ida 8umana Pessoal A firma'o do ser pessoal ao mesmo tempo a afirma'o de uma dignidade a ser reconhecida e de exigncias ticas a serem respeitadas. 0a verdade somente na rela'o com a li%erdade de outras pessoas que se esta%elece o car!ter pessoal de um ser humano. 6 reconhecimento do ser pessoal expresso do respeito como modalidade espec)fica no qual as pessoas so dadas umas 3s outras. @u posso definir a mim mesmo como pessoa somente em rela'o 3s pessoas. @las so umas para as outras no como o%(etos 8alguma coisa< sobre o qual falar e poder dispor mas como su(eitos 8algum< com quem falar e a quem respeitar na sua irredut)vel alteridade su%(etiva. A densidade tica da rela'o interpessoal o contexto no qual se d! ou no se d! o reconhecimento da dignidade da pessoa. Reconhecer as pessoas como tais se revela ento como o primeiro e fundamental dever e so%retudo como o fundamento radical de qualquer outro sucessivo dever. 6 relacionar$se com o outro a experincia tica origin!ria na qual emerge o sentido do dever. 6 filsofo @mmanuel Jvinas captou em 9 profundidade o emergir da dimenso tica no encontro face a face com a outra pessoa. @le di1 que a rela'o face a face imediatamente tica. A face aquilo que no se pode matar* aquilo cu(o sentido consiste no di1er* 4u no me matar!s. A experincia do dever moral a experincia da percep'o da pessoa e de sua dignidade. 6 reconhecimento da pessoa na sua dignidade de fim e nunca de meio de su(eito e no de coisa de algum por respeitar e amar e no de algo us!vel aparece como ato devido como resposta da li%erdade adequada 3 realidade do outro. Fsto se apresenta com tra'os de clare1a a%soluta e se impe 3 conscincia em modo incondicionado. A nega'o deste reconhecimento perante um outro tem porm uma repercusso da maior gravidade so%re o su(eito que no o cumpre* quem no trata o outro ser humano como pessoa fere por isto mesmo sua dignidade de pessoa. 0egar a densidade tica da rela'o interpessoal significa re%aixar$se do n)vel no qual tam%m o prprio ser pessoa tem significado. A estas teses se ope a tendncia a distinguir claramente entre vida humana %iolgica e vida humana pessoal* aquilo que relevante so%re o plano moral no seria a perten'a %iolgica a uma determinada espcie mas sim a constata'o f!tica da presen'a de uma certa capacidade ou a manifesta'o emp)rica de certos comportamentos que consintam de qualificar o su(eito como aut2nomo. 0esse sentido somente os seres adultos normais com capacidade de entender e de querer teriam o estatuto moral de pessoas em sentido prprio. @ portanto no todos os seres humanos seriam pessoas. Aegundo ".4. @ngelhardt a vida humana meramente %iolgica precede o in)cio da vida das pessoas em sentido prprio e costumeiramente prossegue por certo per)odo aps a morte dela. 0esta mesma linha de pensamento -eter Ainger condena como sendo especismo a infundada parcialidade para aqueles seres humanos que do mero ponto de vista %iolgico pertencem 3 nossa mesma espcie humana. @le identifica o critrio decisivo para a atri%ui'o da personalidade com uma propriedade do sistema nervoso desenvolvido que consinta sentir dor. @ com surpreendente coerncia conclui* A vida de um %e% da espcie humana recm nascido tem portanto menos valor que a vida de um porco de um co ou de um chipan1. 6 a%surdo desta separa'o entre ser humano e pessoa deveria levar por uma conseq7ncia lgica 3 afirma'o que a conscincia 8elemento que faria a diferen'a< um fator que se agrega ocasionalmente ao ser humano com a finalidade de produ1ir a pessoa. A identifica'o da dimenso pessoal com uma qualidade %iolgica ou funcional do ser humano conseq7ncia de um perspectiva empirista e sensorial para a qual somente existe o fato constat!vel mediante a cincia %iolgica. @ isto no correto. 5ueremos concluir com uma afirma'o de Ro%ert Apaemann que d! somente um critrio para o ser pessoa* a perten'a %iolgica 3 espcie humana. 6 ser da pessoa a vida de um homem... @ portanto pessoa o homem e no uma qualidade do homem.