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Evidencias ciegas de lo impersonal

presentacin de el dispositivo de la persona


Instituto de la Comunicacin e Imagen Universidad de Chile
Magster en Comunicacin Poltica
Filosofa Poltica.
ngelo !livier " #$ de %ulio del #&'$.
angelo.olivier(hotmail.com ) cel* +'+',-'$
Que un ser humano sea una cosa es,
desde el punto de vista lgico una contradiccin;
pero cuando lo imposible se ha hecho realidad,
la contradiccin se hace desgarro en el alma.
.imone /eil.
0a cele1rada revista 2IM3 desde ',#4 dedica su portada a la persona del ao5 su
o16etivo es destacar a 7uienes a nivel mundial5 "para bien o para mal... ms haan
hecho para in!luir en los eventos del ao".
"
3n sus 8ltimas -$ portadas han figurado una
serie de destacados persona6es entre ellos9 :itler en ',$-5 .talin en el $, ; el <#5
=i>on en el 4' ; 4#5 ?ush en los a@os #&&& ; #&&< ; !1ama en el #&&- ; #&'#.
0a edicin de diciem1re del #&&+ de la misma revista comporta un hecho particular 7ue5
en pala1ras de Ao1erto 3sposito
#
5 ingenua o maliciosamente no es otra cosa 7ue la mBs
e>plcita metBfora de un proceso mucho mBs amplio ; general. 3sta veC en la portada
figura1a la imagen no de una persona sino de una computadora5 la pantalla del monitor
esta1a cu1ierta por una superficie reflectante en la 7ue con letras grandes se de6a1a leer
el pronom1re DE!UF. GuiHn mira1a la portada de la revista5 poda ver refle6ado su
propio rostro5 promovido precisamente a #erson o! the ear.
$
3l su1titulo de la
revista confirma el honor 7ue 2IM3 nos hace al agregar un9 $es, ou. $ou control
the in!ormation age. %elcome to our &orld.
'

.eg8n la pBgina Ie1 de 2IM35 2u eres el persona6e del a@o5 todos los internautas
somos el persona6e del a@o5 es decir5 todos mereceramos tal reconocimiento por fundar
; estructurar la nueva democracia digital. 2al certificacin viene a confirmar 7ue en
esta nueva democracia digital5 supuestamente5 nadie e6erce ma;or influencia 7ue el
usuario de Internet. E aun7ue algunos de los mismos usuarios desconocen el poder 7ue5
Internet ; las redes sociales les conferiran5 tienen a8n en sus manos5 frente al monitor5
la posi1ilidad de difundir ; pu1licitar sus opiniones5 comentarios5 fotos ; videos en la
misma red. 8n como disidentes virtuales5 la era de la informacin ; la democracia
digital no les cierra las ventanas5 sino tal como lo se@ala1a la portada de 2IM35 los
reci1e con un Ielcome. Guieras o no 7uieras5 si usas Internet5 t8 eres ciudadano de la
nueva democracia digital ; por esa raCn t85 ahora como annimo vencedor5 ocupas el
lugar de soldados5 tiranos ; presidentes. 3n el mismo momento 7ue somos llevados a
ocupar ese espacio reservado a individuos e>cepcionales5 cada uno de nosotros es
insertado en una serie potencialmente in!inita donde desaparece toda connotacin
singular.
3n el sentido anterior5 no de6a de in7uietar el gui@o 7ue 2IM3 hace el a@o #&'' al
movimiento estudiantil chileno al reconocer e identificar en su portada de Dla persona
del a@oF al Jsemi"encapuchado ; supuestamente annimoK Manifestante. MBs5 si
seguimos la tesis de 3sposito en la parado6a de la persona5 cuando a partir de la
edicin de diciem1re del #&&+ de 2IM3 se@ala 7ue5 la sensacin subacente es (ue, al
darle a cada uno la misma mscara, termina por tra)ar el signo sin valor de una
pura repeticin, casi como si el resultado, inevitablemente antinmico, de un e*ceso de
personali)acin !uera despla)ar al su+eto hacia el mecanismo de una m(uina (ue lo
sustitue, al empu+arlo a la dimensin sin rostro del ob+eto." 3s decir 7ue ,uanto ms
se (uiere imprimir el marco personal de la sub+etividad, tanto ms parece producirse
un resultado contrario de sometimiento a un dispositivo rei!icante
-
'
.itio Ie1 revista 2ime.
#
Ao1erto 3sposito es profesor de :istoria de las Loctrinas Polticas ; Filosofa de la Moral en =apoles5 entre sus li1ros5 se cuentan
,ommunitas . /rigen destino de la comunidad, 0nmunitas 1 #roteccin negacin de la vida 2ercera #ersona, entre otros.
$
Ao1erto 3sposito. 3l Lispositivo de la Persona ?iopoltica ; filosofa de lo impersonal.
<
34, usted. 5sted controla la era de la in!ormacin. 6ienvenido a su mundo.
M
Ao1erto 3sposito #&''. 3l Lispositivo de la Persona morrortu ) ediciones.
Ao1erto 3sposito nos muestra 7ue ho; la categora de persona permanece como fuente
de legitimacin para todo discurso tericamente correcto5 goCando de un H>ito 7ue hace
de esta nocin una de las mas afortunadas de nuestro lH>ico conceptual " slo igualada
tal veC por la nocin de democracia "5 e>tendiHndose su referencia normativa a todos los
Bm1itos de nuestra e>periencia. :o; la persona es la me6or candidata para sostener las
luchas 6urdicas5 polticas5 econmicas ; sociales. 3s as como los partidos polticos5 los
medios ; la pu1licidad 1uscan cada veC ser mBs personales para producir una ma;or
identificacin con sus electores. Nemos como se producen relanCamientos Jverdaderas
reedicionesK cada veC mBs vigorosos de la idea de persona5 al tiempo 7ue cual7uier
7adget ho; es vendido como personal5 hasta el punto de ocupar nosotros mismos el
lugar de esas pe7ue@as cosas5 e>istir a condicin de ser un 7adget5 una estatua de la
li1ertad en miniatura5 a condicin de ser su6etos mercanca5 de ser o16etos desea1les ;
estar disponi1les para el uso ; a1uso de otros.
Por otra parte laicos ; catlicos5 desliCan sus argumentos para determinar el momento
preciso en 7ue un ser viviente " o 7uH tipo de ser viviente puede ser considerado
persona. 2raCBndose en el campo de la 1ioHtica un horiConte transversal en torno a
preguntas tales como9 cuBl es el um1ral mediante el cual un ser viviente hace ingreso
al rHgimen de persona5 posi1ilitando por decreto un cam1io radical en su
significacin sim1lica ; su estatuto de e>istencia. CuBl es el paso mBs allB del cual
algo genHricamente viviente se convierte en un ser personal5 cuBndo una vida humana
puede ad7uirir el estatuto de persona5 es decir5 cuBndo comienCa o termina la vida
cualificada ;5 so1re todo5 7uiHn es su legtimo propietario.
0a concepcin 6urdica moderna ha esta1lecido entre las categoras de persona ;
su6eto de derecho5 las condiciones de posi1ilidad ; pensa1ilidad de una ; de otra5 de
modo tal 7ue5 ser persona significa goCar5 de por s5 de derechos5 ; slo a partir de este
reconocimiento universal del estatuto de persona5 pueden ser reivindicados los derechos
su16etivos9 a la vida5 al 1ienestar ; la dignidad. s es como en la declaracin universal
de los derechos humanos de ',<- es introducida la nocin de persona por tener un
grado de universalidad ma;or a la nocin de ciudadana nacional5 imposi1le de aplicar
tras la segunda guerra mundial. 0a categora de persona vendra a reconstruir el ne>o
entre raCn ; cuerpo 7ue el naCismo ha1a procurado romper al reducir la vida humana a
su desnudo marco 1iolgico5 de este modo5 la categora tendra entonces la !uncin de
llenar conceptualmente de hecho el hiato a8n dramticamente abierto entre hombre
ciudadano.
9
Lesde este punto en adelante ha1ra un trBnsito de la nocin de individuo a
la de persona5 este trBnsito tiene como centro estratHgico a la categora de persona5 ;a
7ue slo a travHs de ella sera aplica1le la nocin de derechos fundamentales
correspondientes a todos los seres humanos dotados de su estatuto.
3s a7u donde 3sposito se pregunta si las cosas son realmente as5 si se hacen efectivos
los 7ue han sido denominados Lerechos :umanos. =otando 7ue aun7ue se alude al
ingreso de la entera vida humana en el Bm1ito del derecho5 ning8n derecho est ho
menos garanti)ado (ue el derecho a la vida: ;,mo es posible< ;=nde se genera
esta creciente divergencia entre enunciacin de principios practica e!ectiva<... ;>o
estaba la categor4a de persona destinada a ser el punto de articulacin de!initiva entre
derecho vida, sub+etividad cuerpo, !orma e*istencia<
?
+
I1d.
4
Ao1erto 3sposito #&&4. 2ercera Persona. Poltica de la vida ; filosofa de lo impersonal morrortu ) ediciones.
Uno de los redactores de la declaracin universal de derechos humanos de ',<-5 el
filosofo catlico %ac7ues Maritain define a la persona como un absoluto seor de s4
mismo de sus actos slo si e6erce un pleno dominio so1re su parte animal.
@
0e;endo a Maritain5 tener derecho significa o16etivarse5 es decir5 e6ercer so1erana so1re
el propio ser animal. 0o 7ue interesa de la persona es su carBcter racional5 la pertenencia
slo a la dimensin mental ;5 por lo tanto5 no coincidente con el elemento 1iolgico 7ue
la sustenta. 3sposito nos muestra como esta definicin de la persona se inscri1e en la
1iologiCacin de la poltica 7ue desde principios de siglo OIO da origen a la tradicin
D1iopolticaF moderna. 3sta tradicin ve al individuo sumergido en la corporeidad de su
vida vegetativa5 en esta sus pasiones e incluso su voluntad estaran determinadas por su
simple vida reproductiva5 de modo tal 7ue el individuo no sera capaC si7uiera de
go1ernarse a si mismo5 entonces5 ;cmo podr4a dar lugar intencionalmente al orden
pol4tico hasta el punto de derivar de este sus propios derechos sub+etivos< " para esta
racionalidad la conclusin es clara " la organi)acin de la sociedad no depender en
modo alguno de la libre voluntad de los ciudadanos ni de la soberan4a (ue ella
instaura, sino del hecho biolgico (ue separa a ambas.
A
3ste principio de la do1le
vida se transfiere desde el Bm1ito del individuo viviente al de la especie humana en su
con6unto5 haciendo una distincin en la propiedad ; los alcances del derecho a la
supervivencia5 distincin entre los componentes racionales de algunas personas ; los
animales o pasionales de otros su6etos5 ser persona es ser due@o de la propia
desanimaliCacin.
.iguiendo la tesis de .imone /eil5 Ao1erto 3sposito encuentra en el derecho romano el
elemento mBs perdura1le en cuanto al concepto ; el destino del denominado
Ddispositivo de la personaF5 el tHrmino dispositivo su1ra;a a7u su rol performativo en
el formalismo 6urdico romano en tanto productor de efectos reales. =icho dispositivo se
basa en la separacin presupuesta, recurrente una otra ve), entre persona como ser
natural para el (ue puede ser apropiado o no un estatus personal.
"B
2omando la
condicin de esclavo como el trBnsito entre persona ; cosa5 3sposito define al esclavo
como cosa viviente ; persona reificada al mismo tiempo. @adiendo 7ue la condicin
de esclavo no es sino la punta mBs visi1le de un mecanismo de disciplina social 7ue
funciona en este desplaCamiento de la persona a la cosa5 definiendo o produciendo el
estatuto de todos los seres vivientes. 3er plenamente persona signi!ica mantener o
empu+ar a otros individuos vivientes hacia los l4mites de la cosa.
""
#ara poder ingresar
con pleno derecho en la categor4a de persona era preciso tener disponibilidad no slo
sobre los propios haberes, sino tambiCn sobre algunos seres, en si reducidos a la
dimensin de un ob+eto pose4do. Dsto 8ltimo reg4a incluso para los hi+os 1 , por lo
tanto, para cual(uier ser humano desde el momento de su nacimiento., sobre (uienes
pesaba el derecho arcaico, el derecho de vida o de muerte en !avor del padre, el cual se
hallaba, autori)ado a venderlos, prestarlos, abandonarlos, si no a asesinarlos. Dn
Eoma nadie go)aba, en el transcurso de su vida, de la cali!icacin de persona.
"F
Pudiendo ser posi1le entrar o salir de ella a voluntad del padre, lo central es 7ue en
Aoma era persona slo 7uien poda someter a otro al punto de reducirlo a cosa.
3s a7u donde nuevamente podemos acercarnos a la parado6a inicial planteada por
3sposito5 afirmando 7ue #or ms (ue pueda ser ampliada, la categor4a de (uienes
-
%ac7ues Maritain. 0es droits de lPhomme et la loi naturelle5 =ueva EorQ5 ',<#.
,
3sposito #&&4. 2ercera Persona. Poltica de la vida ; filosofa de lo impersonal morrortu ) ediciones.
'&
I1d.
''
I1d.
'#
Ao1erto 3sposito #&''. 3l Lispositivo de la Persona morrortu ) ediciones.
go)an de determinados derechos es de!inida slo por contraste de (uienes, al no
ingresar en ella, resultan e*cluidos: 3i la categor4a de persona coincidiera con la de
ser humano, no habr4a necesidad de ella.
"G
Lesde sus orgenes la categora de persona
es vBlida al no ser aplica1le a todos5 mientras a algunos no le es conferida nunca5 a otros
le es sencillamente sustrada. h la parado6a 7ue persiste del derecho romano a
nuestros tiempos9 el proceso de personali)acin coincide: con los de
despersonali)acin o rei!icacin.
"'

Como hemos visto desde la tradicin milenaria del derecho romano hasta la concepcin
1iopoltica moderna se han marcado distinciones entre hom1res separados por su
relacin con la vida ; la muerte5 esto constituira un verdadero nudo tanatolgico5
marcado por un trBnsito continuo entre los e>tremos de la persona ; la cosa5 en el
sentido de (ue el !acilitamiento de la vida de unos resulta directamente proporcional a
la muerte !or)osa de otros.
"-
Dl espectculo de un hombre reducido a ese grado de
desdicha hiela casi tanto como el aspecto de un cadver.
"9

nte este nudo tanatolgico5 la categora de persona podra ser relacionada con lo 7ue
en la actualidad llamamos Dsu6etoF5 subiectum afirma 3sposito " tendra un
significado Jdesde risttelesK no dismil de a7uello 7ue acostum1ramos a llamar
Do16etoF5 esto se confirma al volver a la nomenclatura del derecho romano donde
subiecti tiene el significado moderno de DsometidoF5 el tHrmino puede ser ledo
tam1iHn como Ds81ditoF9 a di!erencia de los esclavos, s8bditos son a(uellos (ue
aceptan conscientemente obedecer a la autoridad soberana (ue los convierte en tales
"?
3sta lgica imperante en la teora clBsica del poder nos o1liga a ceder nuestra so1erana
a la manera de un 1ien transferi1le para contri1uir a la constitucin de el mismo
poder poltico5 7ue si no nos esclaviCa literalmente5 con seguridad nos despotencia5 al
punto de situarnos por fuerCa en un estatuto ntico de e>istencia. 0a persona como
dispositivo tam1iHn ha sido transpuesta al terreno poltico5 en la fundacin a1soluta de
la so1erana5 con :o11es las personas son empu6adas al nivel de cosas en el momento
crucial (ue se pasa del estado de naturale)a al civil a7u " entra en escena la
#ersona destinada a representar a todas las dems, es decir, el soberano, entendido
como la unidad de todos en una sola misma persona.
"@
3i bien la soberan4a clsica
consist4a, en esencia, en el poder de hacer la le, la actual, de tipo biopol4tica,
parece encontrar su propia especi!icidad e*actamente en lo contrarioH en desactivarla,
tras!ormando sin cesar la e*cepcin en la regla la norma en e*cepcin.
2omando el significado activo de subiectus, se podr4a decir (ue, dentro de cada ser
vivo, la persona es el su+eto destinado a someter a la parte de s4 misma no dotada de
caracter4sticas racionales, es decir corprea animal.
"A
2al distincin se encuentra
tam1iHn en Lescartes cuando contrapone res cogitans ; res e*tensa5 diferenciando la
esfera de la mente con la del cuerpo en la 7ue esta su16etividad se ha;a instalada5
esta1leciendo una lnea de separacin infran7uea1le entre el su6eto ; su propio cuerpo.
3sta lgica persiste en la tradicin li1eral5 desde IocJe hasta Kill, al pretender
'$
I1d.
'<
I1d.
'M
I1d.
'+
.imone /eil. 0a Ilada o el poema de la fuerCa. 0a Fuente Rriega.
'4
Ao1erto 3sposito #&''. 3l Lispositivo de la Persona morrortu ) ediciones.
'-
I1d.
',
I1d.
garanti)ar el dominio del cuerpo por su leg4timo propietario, es decir, el de a(uel (ue
lo habita, lo impulsa inevitablemente al hori)onte de la cosa; el hombre no es, sino (ue
tiene, posee, el propio cuerpo, con el cual, evidentemente, puede hacer lo (ue (uiera.
FB
l parecer el paradigma personalista no ha conseguido reunir en un 8nico blo(ue de
sentido el esp4ritu la carne, la ra)n el cuerpo, el derecho la vida: si bien por un
lado, predica la misma dignidad para todos los seres humanos, por el otro no est en
condiciones de suprimir los umbrales mediante los cuales los divide. 3lo puede
despla)arlos, o rede!inirlos: $ ello, por(ue la propia categor4a de persona se
constitue en torno a una barrera (ue, desde el originario signi!icado teatral, la separa
del rostro sobre el cual se posa.
F"

GuiCBs el diccionario de la teora poltica moderna ; su categora de persona no
alcanCan para resolver el nudo tanatolgico del cual hemos ha1lado5 es mBs5 7uiCBs la
categora misma de persona reforCara en s misma este nudo. 7u la necesidad de
seguir a 3sposito en una revisin ; desmonta6e crtico de la categora5 comportando este
e6ercicio una interrogacin tan urgente como necesaria. 0a pregunta a7u es* ;Ia
categor4a de persona ha estado en condiciones de reconstruir la cone*in entre
derecho vida, interrumpida por los totalitarismos del siglo LL, en una !orma (ue
hiciera posible, es decir !inalmente e!ectivo, algo como los derechos humanos<
FF
#ersona es, por un lado la categor4a ms general, capa) de comprender dentro de s4 a
toda la especie humana, , por el otro, el prisma desde cua especie se separa en la
divisin +err(uica entre clases de hombres de!inidos, precisamente, por su di!erencia
constitutiva.
FG
0a nocin de persona se funda en la separacin 7ue ella misma esta1lece
con lo 7ue no es personal5 dicha separacin se hace facto en el rol performativo del
derecho 7ue a lo largo de toda su historia ha estado signado5 a travHs5 de sus
innumera1les vira6es5 al procedimiento de inclusin mediante la e*clusin de lo (ue no
est incluido. #or ms amplia (ue pueda ser, una categor4a en tCrminos +ur4dicos cobra
relieve slo en la con!rontacin, en el contraste, con la de todos a(uellos (ue resultan
e*cluidos de ella. Ia inclusin slo tiene sentido en la medida en (ue !i+a un l4mite ms
all del cual siempre (ueda alguien o algo.
F'

0os derechos naturales comportan la apora de definir como natural un artificio o
como artificial un hecho de la naturaleCa5 en esta lgica la e>cepcin se alo6a en el
interior de la norma5 no e>presando su e>ceso5 sino el mecanismo de recarga de la
norma misma. 0a e>cepcin de la norma ; la norma de la e>cepcin constitu;en5 desde
la Aoma arcaica5 el circuito del derecho. =unca se es completamente persona5 siempre
ha1ra un trBnsito por Conas intermedias 7ue arrastran a los su6etos al lugar de la semi"
persona5 la no"persona5 lo anti"persona o lo impersonal5 en este fondo mvil de la
persona siempre es recortado el perfil inerte de la cosa.
7u el elemento decisivo 7ue ha marcado la tradicin metafsica desde Platn a
nuestros das9 la categor4a de la persona es separada di!erenciada del ser vivo en la
(ue ella es implantada. Ia persona no coincide con el cuerpo en (ue se inserta, as4
como la mscara no con!orma nunca una unidad con el rostro del actor (ue se la
#&
I1d.
#'
I1d.
##
I1d.
#$
I1d.
#<
I1d.
coloca ; tal como si esta separacin entre persona ; ser humano insistiera
repetitivamente a disponerse teatralmente " tambiCn, en este caso, el elemento (ue
caracteri)a con maor intensidad a la con!iguracin de la persona reside en la mu
sutil distancia (ue en cada caso, prescindiendo de la calidad del actor, lo di!erencia no
obstante del persona+e (ue interpreta. 3ste teatro 7ue dispone a los su6etos en
correspondencia a un 6uego de roles definido por su clasificacin al derecho5 tiene como
consecuencia la sumisin de unas personas JdefectuosasK a otras personas
JintegralesK. Para apuntar a esta lectura de la nocin de su6eto de derecho en tanto
relacin de sometimiento5 podemos tomar a modo de e6emplo lo 7ue5 3sposito nos
muestra refiriHndose al filosofo estadounidense :. 2ristram 3ngelhardt 7uien citando a
Ra;o5 sostiene 7ue si capturamos a un animal silvestre, un p+aro o un pe), lo (ue de
tal modo capturamos se vuelve rpidamente nuestro, seguir siCndolo hasta tanto sea
mantenido ba+o nuestro control.
F-

GuiCBs en esta repeticin convulsiva 7ue histricamente ha teatraliCado a la persona
como dispositivo5 se alo6e sepultado un principio arcaico en el 7ue el ser humano no
de6a de agoniCar. 3sposito nos hace pensar 7ue 7uiCBs lo 7ue insiste marca una
verdadera discontinuidad cronolgica5 siendo posi1le 7ue lo arcaico sur6a en la
actualidad como un fantasma 7ue se despierta ; hace despertar con Hl5 el efecto
mortfero de la persona.
Ao1erto 3sposito recurre a la lectura de los ensa;os so1re el origen del hitlerismo
centrados en el paralelismo con la antigua Aoma " de .imone /eil5 para rastrear una
retrica de continuidad radical5 construida por el propio naCismo5 encontrando en Aoma
la erupcin de algo (ue parec4a muerto en cambio slo dorm4a , a la espera de (ue en
el te+ido del tiempo histrico se produ+era un desgarro por el cual pudiese salir con
una violencia incontenible 1 el terror provocado en las v4ctimas, su engao sistemtico,
la construccin metdica de un poder ilimitado 1 son reconstruidas por la autora con
una perversidad, (ue de+a !iltrar una decisin no negociable, al estar radicada en una
conviccin absoluta. 3s as como 3sposito encuentra en el tra1a6o de /eil estos rasgos
mortferos del naCismo el entrelaCamiento perfecto con Dla invencin del derechoF en
!ccidente. Dlogiar a la antigua Eoma por habernos transmitido la nocin de derecho
resulta singularmente escandaloso, pues si se (uiere e*aminar lo (ue dicha nocin era
en su origen, a los e!ectos de determinar su especie, se comprueba (ue la propiedad
estaba de!inida por el derecho de usar abusar. Dn e!ecto, la maor parte de las cosas
de las cuales cada propietario ten4a derecho de usar abusar eran seres humanos.
F9

0o 7ue del tiempo arcaico emerge como un fantasma cu;a fuerCa tiene el poder de
transformar lo 7ue toca en un cadBver o una cosa5 no es mBs 7ue la desnuda facticidad
de la apropiacin de unos seres humanos a otros por va del derecho. .i5 en tiempos del
Imperio5 el emperador era el due@o de todos sus ha1itantes ; la esclavitud la institucin
fundamental de la sociedad5 sosteniendo con las armas la afirmacin de tal
sometimiento5 al desliCar la mirada al fenmeno naCi e incluso al calendario
tanatopoltico contemporBneo podremos encontrar la misma divisin de los seres
humanos entre li1res ; esclavos5 interponiHndose entre ellos5 una fuerCa de
indiferenciacin 7ue termina por superponer a unos ; a otros5 haciendo de cada hom1re
li1re un esclavo.
#M
:. 2. 3ngelhardt. ',,'. pBg. 'M$.
#+
.imone /eil5 en Ao1erto 3sposito #&''.
3sposito rastrea en el estudio de los tra1a6os de .imone /eil una interpretacin 7ue
de6a al desnudo el funcionamiento deshumaniCador de la mBscara de la persona. Un
transente va por la calle: tiene brazos largos, ojos celestes, una mente en la que se
agitan pensamientos que ignoro y que acaso sean mediocres () Si en l la persona
!umana correspondiera a todo lo que para m" resulta sagrado, #$cilmente podr"a
sacarle los ojos% Una vez ciego, ser$ una persona !umana e&actamente como lo era
antes% 'n absoluto !abr a#ectado en l a la persona !umana% S(lo !abr destruido
sus ojos) 3alvaguardada la mscara, luego no cuenta tanto lo (ue ocurra con el rostro
sobre el (ue se apoa, mucho menos en los rostros (ue no la poseen, (ue a8n no son,
(ue a no son, o (ue nunca han sido declarados personas. *o que es sagrado, muy
lejos de ser la persona, es lo que en un ser !umano resulta impersonal% +odo lo que
es impersonal en el !ombre resulta sagrado, y s(lo eso )
.imone /eil nos de6a la evidencia ciega de un lugar com8n9 el rastro desconocido de lo
impersonal.

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