Todo lo slido se desvanece en el aire:

Marx, el modernismo y la modernizacin

(M. Berman)

Marx, al igual que Goethe, cree en la vida moderna como un todo coherente y su pensamiento nos
da luces sobre esta.
Actualmente, se separa la modernidad en modernizacin (aspectos econmicos y polticos) y
modernismos (aspectos culturales, el arte y la sensibilidad). A Marx se le suele considerar muy
presente en la literatura sobre modernizacin, pero en la literatura sobre modernismo no es
reconocido en absoluto. Sin embrago, si analizamos lo dichos por Marx y la forma en que lo dice,
primero tiene el sello distintivo de la imaginacin modernista, ve a los hombres como sujetos y
objetos de la modernidad El manifiesto es una expresin de la cultura modernista y adems
dramatiza algunas de sus ms profundas contradicciones internas.
Ahora bien, por qu es importante analizar la obra de Marx? Porque puede clarificar la relacin
entre cultura modernista y economa y sociedad burguesa, es decir, la relacin entre modernismo
y modernizacin. Esta relacin es ms estrecha de lo que modernistas y burgueses quisieran.
(1) La visin evanescente y su dialctica:
En el manifiesto encontramos el drama de la lucha entre burguesa y proletariado, pero tambin
est presente implcitamente la lucha entre lo que Marx sabe que sucede y lo que eso significa en
el largo plazo, es decir, la tensin entre su visin slida y evanescente de la vida moderna.
Las paradojas centrales expuestas en el manifiesto son (a) el carcter altamente revolucionario de
la burguesa, con un actitud activa hacia el mundo, de hecho, Marx celebra sus triunfos en
trminos del desarrollo tecnolgico y de la organizacin social.
Cabe destacar que el activismo burgus, la energa de vida y creacin que tienen es un
subproducto de su objetivo real de rentabilizarlo todo. Este subproducto es inevitable y ser esa
actuacin revolucionaria prctico-crtica la que acabara con la burguesa.
Otro punto (b) es la liberacin de la capacidad y el impulso humano para el desarrollo (para el
cambio permanente). El ideal de desarrollo responde a las condiciones econmicas de la sociedad
burguesa. Paradjicamente, este ideal de desarrollo del humano (autodesarrollo) para Marx es el
horizonte, aunque solo cuando se libere de las demandas del mercado, para que se progrese de
forma realmente libre.--> Espera curar las heridas de la modernidad mediante una modernidad
ms plena y ms profunda.
Es importante recalcar que el comunismo de Marx es individualista (por el ideal de autodesarrollo)
lo que le da el carcter distintivo de moderno, y esto se aleja de los comunismos tradicionales.
(2) La autodestruccin innovadora:
La burguesa es altamente creativa y revolucionaria, Marx la alaba por eso, pero es algo que los
mismos burgueses no expresan. Por qu? No es por humildad, no es por evitar decir que explotan
a las personas como mercancas, sino que es porque la burguesa pretende ser el partido del orden
en la poltica y la cultura modernas. Construye monumentos, todo es monumental, pero la
realidad es que todo lo que construye est construido para ser destruido. Su solidez no significa
nada. Lo destruirn (y destruyen) todo por rentabilidad. Los burgueses son en este sentido
nihilistas consumados, pero no quieren ver lo que su creatividad/destruccin genera en la moral,
en lo social.
El mago burgus (que crea, que transforma, que destruye) es descendiente del Fausto de Goethe y
del Frankestein de Shelley. He aqu los sentimientos de admiracin y terror que despierta
simultneamente este sujeto. Se presentan las polaridades de creatividad y destruccin, y de estas
estaran impregnados todos los hombres modernos a travs de las presiones e impulsos de la
economa burguesa.
La superacin de la soc. burguesa ser llevada a cabo por los aprendices de mago, el proletariado.
Sin embargo, cabe preguntarse por qu sucumbira la burguesa si se sostiene en la creacin y
destruccin continuas. Cmo se generaran vnculos humanos permanentes en este contexto de
cambio perpetuo en que solo permanecen las formas abstractas del capitalismo, y no todo lo
humano muta. Por qu el comunismo sera una etapa final, por qu no podra sucumbir tambin,
cmo podra no sucumbir sin traicionarse a s mismo, sin reproducir las injusticias y
contradicciones de la soc. burguesa.
(3) Desnudez: el hombre desguarnecido
Marx tambin evoca la imagen de la desnudez, lo abierto y el fro vs. Lo oculto, velado y el calor.
La desnudez tendra una profundidad dialctica, que tambin usa Shakespeare en el Rey Lear: el
hombre desguarnecido es el punto a partir del cual debe realizarse la guarnicin, el nico terreno
sobre el que puede crecer una comunidad real. La desnudez sera la verdad y el despojamiento el
descubrimiento de s mismo, esto tiene resonancias polticas: el hombre desnudo ser ms libre y
feliz, y tambin un hombre mejor.
Las revoluciones burguesas al desgarrar los velos de las ilusiones religiosas y polticas, han dejado
al desnudo el poder y la explotacin, la crueldad y la miseria, expuestos como heridas abiertas; al
mismo tiempo han descubierto y expuestos nuevas opciones y esperanzas. Los hombres saben
pensar por y para s mismos, les piden cuenta a los jefes y gobernantes y estn dispuestos a
oponrseles y rebelarse.
La esperanza de Marx es que los hombres desguarnecidos de la clase obrera se unan para superar
el fro y llegar al calor comunitario, el comunismo sera un vestido transparente que d calor y al
mismo tiempo enmarque la belleza desnuda. Pero es esto factible? Los hombres tendran que
conocerse a s mismos, para ello tienen que tener una personalidad definida, es siquiera posible
que exista esa personalidad en un contexto tan voluble? La individualidad tambin podra estar
desvanecindose en el aire moderno
(4) La metamorfosis de los valores
Los valores antiguos no son destruidos por la soc. burguesa, sino que los incorpora y los convierte
en valores de cambio. Todo vale si es rentable, es eso consiste el nihilismo moderno. Marx
atribuye la metamorfosis de los valores al orden econmico burgus (no a la racionalidad, la
ciencia o la muerte de Dios).
Pero adems de la destruccin, hay una tendencia a trascender que responde al principio de la
libertad de comercio: toda soc. burguesa debe ser genuinamente abierta, por tanto existe la
disputa de conciencia, porque tiene que estar abierta a polticas y culturas diferentes, incluso
opuestas detractoras. Sin embargo, en los hechos los burgueses tratan de controlar los mercados,
y aun son ms cuidadosos en lo que se refiere al libre intercambio de ideas. Por otra parte, esta
que movimientos revolucionarios, a favor de un cambio radical, tambin pueden tener lugar, pero
volvindose finalmente una mercanca ms del sistema burgus.
El comunismo (nihilista tambin), profundizara realmente las libertades que otorg el capitalismo
sin los horrores del nihilismo burgus, sin embargo, podra resultar mucho ms desintegrador por
no limitar el autodesarrollo.
(5) La perdida de la aureola
La aureola representa la experiencia de lo sagrado, para Marx el capitalismo destruye esta
experiencia: todo lo sagrado es profanado. Lo que significa que todo puede ser destruido, y
tambin que hay igualdad espiritual. (Ojo que con posterioridad la burguesa crea sus propias
aureolas).
Marx da cuenta de la perdida de la aureola de los intelectuales, en cuanto ahora son asalariados,
proletarios tambin. La cultura moderna es parte de la industria moderna. Sus trabajos deben
contribuir a acrecentar el capital, deben ser rentables. Sin embargo, tienen particularidades con
respecto a los dems proletarios, estos se venden al detalle, venden no solo trabajo fsico, sino
que mental, su sensibilidad, casi todo su ser. Dependen del mercado en su sustento material y
espiritual (porque si quieren que sus ideas penetren y cambien el mundo, primero deben ser
vendidos en el mercado).
La importancia de despojar a los intelectuales de sus aureolas es que la nica forma de superar la
contradiccin surgida de su dependencia del mercado y del sistema, a pesar de que lo que
busquen sea cambiarlo, y que finalmente sean transformados por el mercado en aliados del
sistema que desprecian, es reconocer su dependencia y enfrentar directamente esas
contradicciones.
Ahora, si ser un asalariado es la anttesis de tener una aureola cmo va existir ese hombre nuevo
capaz de trascender las contradicciones de la vida moderna? Nos encontramos una vez ms con la
tensin entre la percepcin crtica de Marx y sus esperanzas radicales. No hay que poner aureolas
a la idea de trascendencia, ni tampoco a la resignacin (no hay nadie que pueda trascender):
debemos batallar por el equilibrio precario y dinmico que Gramsci describe como Pesimismo del
intelecto, optimismo de la voluntad.
Conclusin
Berman busc hacer converger el pensamiento de Marx con la tradicin modernista: ambos
evocan y captan una experiencia diferenciadamente moderna. Ambos hacen frente a esto con
emociones contradictorias, ambos adoptan una visin de una modernidad ltima con hombres
nuevos que dejarn atrs esas contradicciones.
Se ha interpretado a Marx como un autor modernista y al modernismo de un modo marxista
(como emanado de la vida econmica moderna). La importancia de este esfuerzo interpretativo es
superar la solidez del marxismo que se ha ido desarrollando y darle mayor solidez al pensamiento
modernista, mayor profundidad.
La importancia de estudiar el pensamiento de Marx, es que como se dice en el prologo es a travs
del estudio de los modernismos del siglo XIX que quiz podamos saber dnde estamos y cmo
cambiar nuestras circunstancias y a nosotros mismo, especialmente til para aquellos que son ms
crticos con la vida moderna.
(Se da cuenta de algunos debates modernos relacionados con Marx y la modernidad, como son los
populismos del tercer mundo y las crticas a Marx de Marcuse y Arendt).