Sunteți pe pagina 1din 25

1

UNITATEA DE NVARE 1: FILOSOFIA N LUMEA CONTEMPORAN



Cuprins:
1.1. Obiective
1.2. Coninutul unitii de nvare
1.2.1. Via cotidian i trebuine metafizice
1.2.2. Cunoaterea tiinific i filosofia
1.2.3. Filosofie i art
1.2.4. Filosofie i religie
1.3. Sarcini de nvare/Teste de autoevaluare
1.4. Rspunsuri la testele de autoevaluare
1.5. Lucrare de verificare
1.6. Bibliografie

1.1. Obiective
n urma studiului coninutului acestei uniti de nvare, vei dobndi cunotine cu
privire la:
- obiectul, metodele, scopurile i tematica filosofiei
- statutul filosofiei n cultura contemporan
- rostul cugetrii filosofice n viaa omului de astzi
- locul filosofiei ntre celelalte forme ale culturii (arta, religia i tiina)

1.2. n cultura actual, filosofia pare a trece printr-o criz de identitate i chiar de
legitimitate. Mentalitatea curent captiv n mitul reuitei i confortului este
indiferent, ironic-retractil sau naiv-agresiv cnd e vorba de posibila utilitate a
filosofiei. Trim, fr ndoial, ntr-o lume n care cunoaterii tiinifice i se acord un
credit necondiionat, rosturile filosofiei fiind estompate sau chiar puse dintr-o
pripeal confortabil definitiv sub semnul ntrebrii. n acelai timp prelungirile
tehnice ale tiinei produc, la scar planetar, consecine incontrolabile pe termen
lung, provocnd ngrijorri legitime cu privire la nsui destinul speciei umane.
Tocmai de aceea, considerm c, dac, pe de o parte, mitizarea/mistificarea tiinei
marginalizeaz rolul i puterile filosofiei n cultura contemporan, este evident c, pe
de alt parte, chiar efectele civilizatorii ale tiinei actuale solicit limpeziri teoretice
de ordin filosofic i o disciplinare socio-istoric potrivit unor principii i matrici
valorice pe care numai filosofia le poate ntemeia.
Filosofia este alturi de tiin, religie, art un domeniu specific al culturii,
o manifestare specializat a spiritului uman. Etimologic, filosofia este dragoste de
nelepciune.
1
Alturi de aceast accepiune, la gnditorii greci filosofia mai este
definit i n alte moduri. Astfel, din punctul de vedere al obiectului, filosofia este
cunoatere a celor ce sunt ca fiind ceea ce sunt deci a temeiului existenelor, a
naturii celor ce sunt , precum i cunoatere a celor divine i omeneti, a realitii
ultime, necondiionate, eseniale prin care se legitimeaz tot ceea ce exist. Din
punctul de vedere al scopului imediat, filosofia este pregtire pentru moarte, oferind
modele de via demn, repere i criterii valorice; ntruct nu trim orict, nu putem

1
Pentru a interpreta satisfctor sensurile etimologice ale filosofiei, a se consulta Francis E.Peters,
Termenii filosofiei greceti, Humanitas, 1993, (philosopha p. 223; sopha: nelepciune teoretic p.
253; phrnesis: nelepciune practic, pruden p. 224), precum i Wiliam Barclay, Analiza semantic
a unor termeni din Noul Testament, Societatea Misionar Romn, Wheaton, Illinois, U.S.A., 1992, pp.
6881, 367370.
2
tri oricum. Definiia provenit din scopurile i aspiraiile mai ndeprtate ale
filosofiei ndeamn fiina uman la asemnare cu divinitatea, pe ct i st omului n
putin
2
, adic la autoperfecionare spiritual i mplinire moral. Aceste teme de
reflecie sunt abordate sistematic i n termeni conceptuali n cadrul domeniilor
specializate ale filosofiei: ontologia (teoria general a existenei)
3
, gnoseologia (teoria
general a cunoaterii), axiologia (teoria general a valorilor), antropologia
(preocupat de sinteze discursive pe baza grupului de tiine socio-umane),
praxiologia (teoria general a aciunii) .a. n viziunea lui Kant, cmpul filosofiei este
cuprins n urmtoarele ntrebri: 1) Ce pot ti? 2) Ce trebuie s fac? 3) Ce-mi este
ngduit s sper?, la care ulterior va aduga 4) Ce este omul? Primele trei probleme
corespund ontologiei, moralei i religiei; acestea se raporteaz, n ultim instan, la
chestiunea antropologic.
4

Desigur, multe din ntrebrile filosofiei sunt puse i soluionate de ctre
oameni n cadrele gndirii i experienei cotidiene, sub presiunea situaiilor de via.
ns filosofia este o sfer a creaiei spirituale specializate care se ndeprteaz sensibil
de problematizrile i opiniile contiinei comune, fiind, deci, calitativ altceva.

1.2.1. Via cotidian i trebuine metafizice
Exist, fr ndoial, o gam larg de interese i trebuine creia sensibilitatea
fiecruia i se adecveaz ntr-o situaie dat la modul spontan, independent,
oarecum, de preteniile avute fa de sine, lume i via. Implicarea n chestiuni uzuale
ine de firescul vieii; problemele urgente sunt ntmpinate pe fondul unor ngrijorri
de prim instan ce impulsioneaz comportamente potrivite mprejurrilor. Anumite
orizonturi reflexive modificatoare de regim existenial se deschid pe msur ce
dincolo de chestiuni nemijlocit presante se propun i impun ntrebri privitoare la
ceea ce este cu adevrat important (semnificativ) pentru om, sunt cutate motivaii,
stiluri de regularizare valoric i tipuri de legitimare/ntemeiere a omenescului din
propria persoan. Filosofarea se ivete ori de cte ori prin stimulare evenimenial

2
Aceste accepiuni sunt sintetizate riguros n: David, Introducere n filosofie, Traducere, studiu
introductiv, note i comentarii de Gabriel Liiceanu, Editura Academiei, Bucureti, 1977, pp. 2963.
3
Obiectul ontologiei este precizat de Aristotel: Exist o tiin care consider att Fiina ca fiind, ct
i proprietile ei eseniale. Ea nu se confund cu nici o tiin special, cci nici una din acestea nu
consider Fiina ca atare n general, ci fiecare din ele i asum o parte din ea i examineaz nsuirile
ei (Metafizica, Traducere de {t.Bezdechi, Studiu introductiv i note de Dan Bdru, Editura
Academiei, Bucureti, 1965, p.125). Menionm c n cultura romn este, de obicei, ntrebuinat
termenul de existen, derivat din cuvntul francez existence. Pentru modulaiile istorice ale
terminologiei ontologice, a se consulta tienne Gilson, Ltre et lEssence, Paris, Librairie
Philosophique de J.Vrin, 1994.
4
Primele trei ntrebri sunt formulate de I.Kant n Critica raiunii pure (Cf. Editura tiinific,
Bucureti, 1969, p.601); a patra este introdus pentru prima dat n Cursul de logic din perioada ultim
a vieii Cf. Kant, Antropologie du point de vue pragmatique, Traduction, prsentation, bibliographie
et chronologie par Alain Renaut, Flammarion, Paris, 1993, p. 4. A se vedea i Immanuel Kant, Logica
general, Traducere, Studiu introductiv, note i index de Alexandru Surdu, Edit. tiinific i
enciclopedic, Bucureti, 1985, p. 75, i nota 46 de la p. 207. Citm: domeniul filosofiei (...) poate fi
redus la urmtoarele ntrebri: 1) Ce pot s tiu? 2) Ce trebuie s fac? Ce pot spera? Ce este omul? La
prima ntrebare rspunde metafizica, la a doua morala, la a treia religia, iar la ultima antropologia. Dar,
n fond, toate aceste ntrebri s-ar putea reduce la antropologie, cci primele trei ntrebri se raporteaz
la ultima. Deci filosoful trebuie s poat determina: 1) sursa tiinei umane, 2) sfera aplicrii posibile i
utile a ntregii tiine, i, n fine, 3) limitele raiunii. Ultima problem este cea mai important, dar i
cea mai dificil (p. 75). Menionm c n Critica raiunii pure (ed. cit., p. 628), Kant n contextul
unei analize a psihologiei empirice, care, n opinia sa, trebuie s fie exilat cu totul din metafizic
consider c antropologia nu intr n preocuprile filosofiei.
3
sau datorit unui impuls interior omul se ndeprteaz de imediatitatea factologic a
lumii i vieii cu nzuina de a se limpezi, de a pricepe i desprinde certitudini i
adevruri ntemeietoare de rost. ns, dei energiile filosofrii i ncep specificarea
n/prin cele mai elementare reflecii n marginea experienelor curente, e greu de spus
c, n faa filosofiei specializate, omul obinuit ar avea solicitri ct de ct sistematice.
Mnuind intuiii precaute, presupun c cere nelepciune mult i limbaj mai
pmntesc; nu suport sadismul logic, sclifoseala meditativ, locurile comune
adormitoare, baloanele de spun, emfaza, i vrea s fie captivat de teme i rezolvri
care i pot lmuri viaa. Dac nu i se ofer certitudini, rmne dezamgit de inutila
despicare a firului n patru. l satisfac soluiile teoretice care intr n complicitate cu
felurite situaii nemijlocite ceea ce nu e ru. Nefiind specialist, are simul
ridicolului, ntruct receptivitatea nu-i este deformat ceea ce, la fel, nu e ru. Se
ateapt la, sau n secret vrea, un fel de reete de via, aidoma sfaturilor culinare
pentru gospodine ceea ce e chiar ru i vine dintr-un sacru ataament fa de ceea ce
are vreo folosin oarecare imediat. ns, dincolo de toate, o discret nostalgie pentru
Socrate fixeaz o filosofare calm, nespecializat i nespectaculoas, dar uimitor de
abil n limpezirea vieii de fiecare zi, astfel nct agitaia, evenimenialul,
neprevzutul s se preteze la ordonare, punere n form, semnificare ne-ocazional.
Implicarea urgent n cotidian este vegheat de i prin distanare lmuritoare.
De fapt, ncercarea de a clarifica raporturile omului cu lumea n mod
sistematic, argumentat din aproape n aproape, coerent, fr prejudeci face, de
fiecare dat, s pleasc orgoliul fiinei omeneti de a fi cineva i de a se nate cu
rosturi precise n angrenajul universal. De aceea, poate, majoritatea oamenilor se abin
s fac prea mult teorie despre via i sensul ei. O intuiie organic i anun c
lumea ideii nu promite raiul, iar aventura n aceast lume se pltete scump: dispare
att de trebuinciosul sentiment de siguran sufleteasc, iar agitaia i lanul
deliberrilor i iau locul, dar fr eficiena dorit. Or, puini sunt cei nclinai s
renune la confortul interior, la sigurana subiectiv cldit pe credine, obinuine i
valori ipostaziate ca absolute, chiar n lipsa unor temeiuri; cnd acestea sunt
spulberate, fie i prin cele mai logice mijloace, respectivul om e ros de gndul c se
mic ntr-o lume a iluziei, cci adevrul intelectual, chiar admis, nu mai are
stabilitatea i robusteea dogmelor anterioare i, de aceea, e greu s simi pentru el
vreo aplecare special. Cnd i sunt cltinate certitudinile decretate astfel de retorte
sufleteti suficient de complicate , omului obinuit i dispare nsui rostul vieii sau,
mai bine zis, posibilitatea, ansa de a-i nnobila viaa cu o dimensiune net meta-
biologic.
Iat, dar, suficiente motive pentru care muli oameni consider sau numai se
comport astfel c prea mult teorie despre existena uman nu poate aduce dect
prilejuri de ndoial sau chiar necazuri , ndemnndu-i s-i ntoarc faa de la viaa
efectiv care, totui, este unic. Nu e vorba n aceast atitudine de o incapacitate; nu
se surprind, oare, refleciile ascuite i inteligente ale celui mai obinuit om? Este, aici,
mai mult o calitate dect o infirmitate: viaa este considerat i tratat ca valoare n
mod intuitiv, meritnd a fi trit chiar i n lipsa unor motive adnci; viaa, deci, e
situat mai presus dect toate ideile despre ea. Ideile, credinele, viziunile generale
sunt preuite tocmai pentru c justific aceast opiune vital reflex. Asemenea
filoane de robustee din simul comun arareori pot fi ignorate de opticile spirituale
specializate.
Mediul nconjurtor este perceput i interpretat pe baza funciei lui practice, i
nu pentru a satisface o curiozitate pur cognitiv. mprejurrile multiple, instabile,
confuze, complexe n consecine oblig la aciune imediat. Vieii cotidiene i este
4
specific o legtur nemijlocit ntre teorie i practic, ntre cunotine i aciune;
trim sub impulsul satisfacerii trebuinelor; de aceea, alegerea scopurilor i a
mijloacelor nu poate fi suspendat la nesfrit pentru a face loc refleciei deliberative;
se apeleaz la cunotine i instrumente valorice deja fixate i cu eficien verificat.
Din aceste motive, subiectivitatea curent oscileaz i combin decizii bazate pe
motive momentane, efemere, incerte, fluide, cu decizii derivate din temeiuri rigide,
arareori fixate conceptual (tradiie, obicei).
Contiina comun se comport n raport cu lumea receptacular: Cunoaterea
realului neleas ca oglindire a acestuia n simurile i gndirea omului rmne la
stadiul constatrii i descrierii necritice a unor corelaii empirice, a constatrilor
factuale, a unor moduri de manifestare exterioar, fenomenic. Realismul bazat pe
logica simurilor se mbin cu preocuparea pentru latura normativ a vieii i
aciunii. Simul comun remarc Lucian Blaga apare ca o realitate psihologic
spiritual. Simul comun reprezint o medie just echilibrat de reaciuni intelectuale
proprii unei colectiviti umane, aceasta neleas mai curnd ca mas omogen,
difuz i fr limite precise, dect ca o organizare difereniat i de un profil deplin
caracterizat. Simul comun se constituie n virtutea unor idei asimilate de individul
uman, ncetul cu ncetul, prin convieuirea cu semenii si. Simul comun este deci n
individ un exponent al sociabilitii acestuia i se manifest ntr-o seam de atitudini
i judeci ce implic anume norme adoptate de colectivitatea uman. Colectivitatea
se supune unor astfel de norme de obicei fr a-i da seama de ele. Cu ct normele
implicite ale reaciunilor intelectuale angajeaz o colectivitate mai vast, cu att
simul comun devine un factor mai redutabil n viaa de toate zilele a individului
uman, ce face parte din colectivitate.
5

Nu exist, desigur, o stare pur i permanent a simului comun. Dei formele
specializate de manifestare spiritual (tiina, filosofia, arta) depesc normele,
judecile i prejudecile curente, ele modific, prin asimilare, coninuturile vieii i
gndirii cotidiene. De pild, fr ca simul comun s aib luri de poziie tiinific, el
este i poate fi ptruns de achiziiile tiinei. Opiniile obinuite i pot ncorpora idei i
atitudini specifice unui sistem filosofic, n msura n care se bucur de popularitate.
Cu toate acestea ns simul comun nu-i depete condiia: e receptiv la dimensiunea
practic-aplicativ, la consecinele ce-i dovedesc utilitatea uman n nemijlocirea
vieii. Criteriul de validare este experiena. ns neles astfel, aservit intereselor de
moment i sugestiilor unei experiene limitate, bunul-sim practic este expus n
permanen tuturor rtcirilor i dezminirilor pe care i le poate aduce nsi
experiena de care se prevaleaz. Nu e nici o contrazicere n fond: cci experiena pe
care se ntemeiaz i pe care o invoc e de fapt o experien fragmentar, superficial
i pasager, ntr-un fel, expresia unui scepticism sistematic, am spune, cu privire la
valoarea realitilor morale, ca i a generalizrilor teoretice.
6
Totui, dincolo de
disponibilitatea subordonrii la evidenele experimentale, se afl n simul comun o
nelepciune tenace i permanent treaz pus n slujba conservrii vieii.
Bunul-sim este starea neleapt a simului comun
7
. El codific experiene,
tradiii, opinii cu autoritate, deprinderi cu eficien dovedit, evidene empirice,
aptitudinea de a se mula pe situaia dat, sagacitate raional i ptrundere intuitiv,

5
Lucian Blaga, Despre contiina filosofic, n Opere, vol.8, Minerva, 1983, p. 81.
6
Ernest Stere, Art i filosofie, Junimea, Iai, 1979, p. 95.
7
Mai pe larg, ibidem, pp.9192, 97; Vasile Pavelcu, Cunoaterea de sine i cunoaterea personalitii,
Editura didactic i pedagogic, 1982, p. 215.
5
pruden n anticiparea consecinelor posibile, msura ferit de excese, gustul pentru
armonia ce nltur stridenele, judecat corect i precizie n situaii i chestiuni ce se
prezint complicat, stufos. Autenticul bun-sim nu e cel care se rezum la calcul i
reinere, inocen i echilibru modest, ci acela care eman dintr-un prea plin de
experien. ndoiala nu-i lipsete, dar nici nu-i prisosete. El merge simplu, suplu i
drept la int. Vede clar i simplu, fr a se complica. Are doar autoritate nainte de a
soluiona ceva, dar nu dovezi, cci nu putem fi siguri c ar putea fi ntemeiat doar prin
generalizarea experienelor repetate i concordante: coninuturile sale sunt suficient de
eterogene i provin din surse diferite. Cu toate acestea, tinde spre o sintez a
instrumentelor de rezolvare/depire a situaiilor i/sau chestiunilor problematice, dar
aceast sintez nu este una de ordin cognitiv, nu atinge o coeren explicativ-
interpretativ, ci doar o credibilitate practic-utilitar: pe ci multiple, se urmrete
cumpnirea scopurilor i mijloacelor spre efectul anticipat. Este, de fapt, un utilaj
intelectual cu funcie adaptativ, eficient n toate compartimentele vieii.
Complexitatea i adncimea refleciei comune sunt puse n slujba vieii i nu a
fiinei pur raionale. Filosofarea este trit, fr a miza pe organizarea conceptual.
Lumea accesibil spaial, temporal, uman este mediul familiar n care se urmrete
mplinirea luntric i sub forma prestigiului: fericirea i gloria. Dincolo de aceste
margini se ntind mistere, taine, lumea mitului, spaiul metafizic al credinei, ordinea
transuman, energiile sacre .a.m.d. care nlnuie i protejeaz condiia omeneasc.
Filosofia popular din toate timpurile subliniaz Vasile Prvan , fcnd un larg
loc Fatalului n toate mprejurrile vieii, d omului din popor o linite i o senintate
aproape tot aa de invariabil ca a deplinului filosof crturar, perfect ptruns de
principiile doctrinei sale. Marile ncercri ale vieii, durerea i moartea, tulbur adesea
mai mult pe filosof dect pe cel simplu, acesta fiind mai intangibil n fatalismul su
universal i inert dect filosoful n doctrina lui subtil i de multe ori colorat
sentimental.
8

Simplificarea scenariilor interpretative din nevoi vitale capt pregnan
simbolic i produce un binevoitor conservatism psiho-atitudinal. Codul de
normalitate pune n ordine lumea i viaa omului, acceptnd evidenele existeniale:
sensul i non-sensul, fericirea i nefericirea, plcerile i suferinele. Fixrile afective
pe ceea ce este dezirabil sunt cumpnite, fr excese ptimae. Rigorile aciunilor
curente decurg din intenii, scopuri i nevoi ce trebuie finalizate; participarea
sufleteasc ia forma unei bune dispoziii, ca auxiliar al automatismelor voinei;
satisfaciile mai intense vor fi ataate rezultatelor, ns de obicei fr stridene
emoionale. Sobrietatea i asprimea comportamental exprim tendina simului
comun i a bunului-sim de a se angaja pe axa neutr: nici entuziasm exploziv, nici
dezamgire total, ci o distanare vigilent pentru ca strile interioare s fie stpnite:
luciditatea nu este stnjenit i se evit eventuale surse de suferin inutil.
Distanarea afectiv menionat mrete capacitatea de valorificare spontan, reflex,
robust a prilejurilor de fericire; fr a se confunda planurile i fr a cuta justificri
logice, simul comun este oricnd dispus i priceput la expediii de prad; profit de
contexte, ocazii, clipe de bucurie intens; nu ocolete ansele de satisfacie i plcere
n numele unor mize care dispreuiesc momentul, ci chiar i le inventeaz ori de cte
ori acestea nu pun n pericol ducerea la bun sfrit a treburilor presante. Aadar,
scepticismul simului comun nu exclude, ci presupune ca pentru o bun echilibrare
aplecarea ludic, epicureic, priceperea degustrii intense a clipei. Aceast aptitudine
de a fi fericit prin expansiunea vieii nsei plceri curente, rgazuri sufleteti,

8
Vasile Prvan, Scrieri, ed.cit., p. 464.
6
odihn .a. este filtrat ritual i simbolic n calendarul srbtorilor.
Filosofia are, n raport cu simul comun i bunul-sim, o funcie integratoare i
o misiune ordonatoare. Dac n interiorul cotidianului se fixeaz generalizri n
prelungirea experienei colective i se cristalizeaz luri de poziie n marginea
acestora, filosofia are preponderent tent explicativ unitar i un arsenal
argumentativ ce depete interesul pentru finalizarea practic imediat. De aceea,
devine calitativ altceva dect nelepciunea care i trage seva doar din orizontul
gndirii cotidiene. Lipsa de transparen a tezelor filosofice n faa vieii nemijlocite
este consecina unui efort constructiv: se elaboreaz modele de inteligibilitate a lumii
i omului. Se vede totul cu ali ochi. E atins un alt strat de adncime. Viaa nsi se
prezint ntr-o alt lumin. Credinele i motivaiile curente sunt supuse unei operaii
de scurtcircuitare intelectual.
Exist o gradualizare a soluiilor pe care oamenii le confer problemelor ce le
sunt apropiate sub raport sufletesc. Soluiile existeniale sunt mnuite efectiv, cu o
doz variabil i labil de contientizare, n practica vieii; presiunea unor deprinderi
afective i mentale nu poate fi att de uor stvilit pe ct ne place deseori s credem.
Contactele cu viaa i mediul sunt suficient de complexe, aa nct mijloacele
intelectuale ce intr n aciune ntr-un moment sau altul pot fi strine unele altora ca
provenien i nivel de competen. Coexist credine i convingeri, nvminte
obinute pe cont propriu i habitudini de grup, cunotine mai temeinice i valori
impregnate prin fora educogen i sugestiv a climatului de fiecare zi, dorine i
temeri .a.m.d. Stilul de via exteriorizat pe scena convieuirii sociale cci, n fond,
soluiile existeniale se identific cu practica nsi a vieii, indiferent de imaginea
prealabil pe care o are fiina uman cu privire la sine nu se contureaz chiar
ntmpltor. Temeiurile sale trebuie cutate la alte niveluri. Astfel, soluiile empirice,
proprii simului comun i bunului-sim, sunt generalizri neintenionate de experien
colectiv ndelungat, precipitri de obinuine n jurul unor focare de interes.
Soluiile empirice faciliteaz integrarea ntr-un orizont valorico-normativ mulat pe
exigenele nemijlocite ale vieii; de aceea, sunt utile i eficiente. Sunt tonifiante i
limpezi. S ne gndim doar la conciziunea proverbelor i cum se potrivesc situaiilor.
Sau la nelepciunea povuitoare a btrnului care a trecut prin multe i a nvat de la
via binele i cile prin care poate fi fcut. De fapt, aspiraia ctre autenticitate
nsoete orice reflecie a omului asupra propriei sale condiii.
Soluiile teoretice de natur filosofic, n contextul discuiei noastre i
ncorporeaz problematica omului, o recupereaz, disociind adevratele interogaii de
cele false, i le insereaz n registre interpretative de maxim generalitate. Simul
comun este, cum spune Blaga, luat n rspr, depit i corectat n ceea ce are
iluzoriu. Se discern anumite structuri fundamentale ale lumii spre a propune un
proiect de umanitate. Se anuleaz coninuturile eteroclite ale contiinei cotidiene,
deschizndu-se orizonturi de aspiraie valoric prin care ambiguitatea mijloacelor
intelectuale de nivel comun ar putea fi nlturat. Soluiile teoretice ns nu sunt direct
aplicabile. Fptura uman poate doar s-i elaboreze, s-i modeleze soluii
existeniale n deschiderea unei concepii filosofice (sistematice), dar filosofia nu
ofer modele intuitive i nici sfaturi de orientare n imediatitatea vieii. Filosofia
lmurete principii; din acestea pot fi trase consecine practice prin asimilarea lor de
ctre structurile interioare, afective, voliionale i raionale. Deci, nu e vorba de
simpla mnuire a unor soluii deja existente, ci de un efort de individualizare sub
semnul unor principii filosofice. Filosofia disloc sufletul i spiritul din conveniile de
normalitate rutinier; distanarea reflexiv i discernmntul valoric se rup de anumite
orizonturi i straturi ale vieii cotidiene care in de sperane fr acoperire, naiviti,
7
amgiri, ignoran, lene intelectual, confort sufletesc, cedri n faa clipei .a. , fr
ns ca s se izoleze de adncimile vieii i omenescului. Ceea ce filosofia trateaz n
termeni de problem rezult printr-o conceptualizare impulsionat de uimire,
curiozitate, angoase, eec, suferine .a.m.d. a unor coninuturi de via imediat.
Saltul de la trit la problem, de la experiene uzuale ctre teorie este necesar pe
msur ce se dovedete lmuritor.
Viaa cotidian, n articulaiile ei fundamentale, nu se conduce numai dup
filosofie, dar e ru cnd ignor filosofia, cci numai aceasta i poate ordona forele i
motiva sensurile. {i invers: filosofia nu poate s respire nchis n orizontul
preocuprilor i problematicii de fiecare zi, dei acestea sunt presante; dar, dac n loc
s cinsteasc viaa cotidian o dispreuiete, dac o consider obiect de muzeu i nu
lca ce trebuie nnobilat, filosofia nsi pierde din nelepciune. Viaa de fiecare zi i
praxis-ul social pun mereu fiina uman fa n fa cu propriul su destin,
impulsionnd filosofarea prin curiozitate intelectual, ndoial, incertitudini i
angoase/drame existeniale. n acelai timp, civilizaia contemporan, structurat de
valorile tiinei i tehnologiei, propune i impune noi interogaii prin care pot fi
circumscrise rosturile filosofiei.

1.2.2. Cunoaterea tiinific i filosofia
Filosofia i tiina sunt considerate, cel puin de la Renatere ncoace, ca
manifestri spirituale specifice, legate prin multiple i complexe fire una de cealalt,
i, mpreun, de mediul social-istoric, specializate ns n ceea ce privete
preocuprile, temele supuse investigaiei i finalitile umane. Nu lipsesc, desigur, n
peisajul gndirii contemporane opinii unilaterale, care ncearc s instituie o ierarhie
valoric ntre aceste dou tipuri de creaie cultural. Astfel, pretenia, de multe ori
nemrturisit, a filosofiei de a fi regin a tiinelor, de a stpni i coordona din
sfere nalt-speculative eforturile tiinelor particulare, se dovedete van n momentul
n care cercetarea tiinific probeaz c poate spera i ajunge la performane de
cunoatere riguroas fr ca s apeleze nemijlocit la ndrumare filosofic; de fapt,
pentru a-i menine creditul psiho-cultural, filosofia nsi trebuie s aib o
receptivitate crescut fa de nouti i achiziii explicative de ordin tiinific. Pe de
alt parte, temeiuri serioase nu are nici convingerea unor savani c filosofia este
istoricete depit, desuet, iar tlcurile sale ar putea fi asumate de tiin. Disputele
dintre cele dou tipuri de opinii sunt lipsite de perspectiv, rmnnd simple exerciii
meticuloase de inteligen: ierarhia valoric este iluzorie (n fapt) i imposibil (de
drept). Cci, de pild, dac filosofia s-ar preocupa numai de ntemeierea i verificarea
discursului su dup exigene tiinifice, i-ar trda prin aceasta tocmai misiunea i
vocaia nuntrul unei culturi: aceea de a oferi un anume tip de nelepciune care
ntemeiaz, limpezete i/sau construiete lumea sensurilor ideale. Filosofia, deci, nu
poate concura tiina n privina performanelor cognitive ce se refer la realiti
umane i cosmice. La fel de puin nzestrat ne apare tiina atunci cnd se manifest
pe un teren care, prin tradiie i specific, aparine filosofiei: sensul vieii, fericirea,
libertatea, reperele axiologice ale demnitii umane, raporturile om-lume receptate n
termeni valorici .a.m.d.
Serge Doubrovsky observ c filosofia are, n cultura contemporan, un
statut cel puin ambiguu: regin care a czut de la putere, ea este acum ruda srac a
tiinelor, primit din mil la coada mesei; dar, trebuie c mai plutete n jurul ei o
aureol a vechii puteri, de vreme ce orice concepie asupra lumii, chiar i cele care se
8
trag din tiinele pozitive, ajunge pn la urm s se proclame filosofic.
9
Referindu-
se critic la climatul potrivnic filosofiei ntreinut de specializarea ngust i de opinii
comode, autorul continu: Cuvntul filosofie (sau metafizic, de ce nu?), ca i
cuvntul mistic, pare unora dac nu derizoriu, cel puin obscen: numai s-l pronuni i
produci imediat o stupoare indignat. Dar orice viziune global i articulat a
raporturilor pe care omul le ntreine cu universul, orice sistem formal al relaiilor
dintre existen i fiin ine, dac vrei sau nu, de filosofie. Numai c exist, ca n
orice alt domeniu, filosofii bune i rele. Cele rele sunt acelea care refuz s-i spun
numele.
10

Aceste afirmaii surprind cteva puncte nodale ale raporturilor filosofietiin
n lumea contemporan. Ele sesizeaz, mai nti, o tensiune real ntre mentalitatea
cultural ngust-practicist care apreciaz tiina ca fiind capabil s propun soluii
optime (i certe?!?) ntrebrilor perene pe care omul i le pune n legtur cu propria
sa condiie i, pe de alt parte, nevoia de a integra cunotinele procurate de tiin
ntr-o concepie global despre lume apt s motiveze atitudini i valori ntr-un spaiu
socio-cultural. n acelai timp, se sugereaz c filosofia i tiina trebuie concepute ca
activiti spirituale relativ autonome. Poziiile reducioniste nu pot fi susinute
convingtor din punct de vedere teoretic. Att ncercrile filosofiei de a-i subordona
tiinele, ct i ambiia tiinei de a se substitui filosofrii sfresc, din principiu, n
eecuri. De aceea, filosofia i tiina trebuie nelese ca forme distincte ale culturii
aflate n relaie de complementaritate, nu de excludere, ignorare sau anulare reciproc.
Aceste sumare observaii ne conduc spre concluzia c ntre tiin i filosofie trebuie
s existe o conlucrare, o unire de eforturi, iar pentru ca aceasta s fie fertil, att n
plan teoretic ct i practic, e necesar ca fiecare s-i menin specificitatea spiritual.
Considerm c evidenierea notelor distinctive va argumenta suficient faptul c, din
principiu, nici filosofia nu poate lua locul tiinei, dup cum nici tiina nu poate
ndeplini, n viaa unei societi, misiunea filosofiei.
Dei aparine cunoaterii teoretice, filosofia se difereniaz de tiin att n
ceea ce privete obiectul de studiu, ct i tipul de cunoatere. La o prim aproximare,
putem afirma c are un obiect de maxim generalitate. O tez, teorie sau concepie
filosofic se refer la lume n totalitatea ei, ofer o imagine global asupra existenei
ca atare. Orict de generale ar fi unele probleme pe care i le pune omul de tiin
remarc D.D. Roca i orict de vaste ar fi unele generalizri pe care le face el,
acestea sunt totui pariale n substana lor, adic ele nu privesc realitatea, existena,
ca totalitate. (...) Altfel spus, imaginea elaborat de tiin despre realitate este
constituit din fragmente de cunoatere, oglindind poriuni ale existenei care, orict
ar fi de extinse, sunt totui numai poriuni ale ei.
11
(tiinele particulare studiaz
anumite sfere, domenii ale realitii bine precizate n cazul tiinelor constituite i
aflate n dezvoltare continu sau mai puin precise, cum este situaia tiinelor de
grani. Ele foreaz pn la un anume grad de adncime: de pild, fizica cuantic
vizeaz un nivel mai profund de organizare a materiei dect mecanica clasic. n
acelai timp, i decupeaz obiectul printr-o prism specific, surprinzndu-i anumite
faete: de exemplu, omul ca fiin bio-psiho-social este obiectul de studiu al mai
multor tiine (psihologia general i social, antropologia tiinific, anatomia i
fiziologia .a.m.d.) care recurg la unghiuri analitice distincte.

9
Serge Doubrovsky, De ce noua critic?, Editura Univers, 1977, p. 211.
10
ibid., p.211-212.
11
D.D. Roca, Oameni i climate, Editura Dacia, Cluj, 1971, pp. 197198.
9
Atunci cnd i filosofia i propune investigarea unei zone particulare, bine
determinat, a existenei sau soluionarea unor probleme cu sfer redus de cuprindere
(de pild, libertatea, ordinea i dezordinea n microcosmos, evoluia omului), sunt
angajate presupoziii, afirmaii, trimiteri explicite sau implicite la teze ce aparin unei
imagini totalizatoare asupra existenei. O problem particular capt soluii filosofice
numai prin integrarea sa evident sau implicit n contexte explicative mai largi,
angajnd reflecii asupra lumii n integralitatea sa. Putem spune c filosofia se
deosebete de tiin, n primul rnd, prin obiectul de studiu; filosofia este atras de
ansamblul existenei, constituit din tot ceea ce exist sau ar putea s existe, n timp ce
tiinele i restrng interesul teoretic la un anume domeniu de realitate. Aria unei
probleme filosofice spune L. Blaga constituie totdeauna, fie explicit, fie implicit
totul existenei (lumea), iar zarea interioar a unei probleme filosofice rmne
totdeauna ntr-un mare grad nedeterminat; din contra, o problem tiinific are
totdeauna o arie circumscris i o zare interioar complex determinat.
12
Dar, chiar
atunci cnd filosofia i concentreaz atenia asupra unei realiti distincte, ea nu
devine, prin acest act, tiin, ci rmne tot filosofie, dup cum tiina nu poate fi
erijat n filosofie, nu se substituie acesteia, atunci cnd aspir s vorbeasc despre
aspecte universale (de exemplu, teoria general a sistemelor).
Cunoaterea de tip tiinific tinde s fie ct mai obiectiv, ct mai adecvat
domeniului de realitate pe care l vizeaz. Datele experimentale sunt astfel interpretate
i generalizate nct cunotinele s surprind realitatea aa cum este ea. Teoriile
tiinifice se constituie prin re-elaborarea trsturilor de for ale fragmentului de
existen studiat, n aa fel nct modelul teoretic i descrie i explic invarianii
structurali, mecanismul funcional, legitile prin care se dovedete a fi supus
devenirii. Pentru a-i atinge elul, tiina presupune o desubiectivizare, o
dezantropomorfizare a procesului de cunoatere. Desigur, omul care face tiin este
un om total, ntreg, n sensul c ia contact cu realitatea printr-o multitudine de
faculti psihice: este nzestrat cu structuri raionale, imaginative, afective i
voliionale, cu anumite coninuturi subiective (sentimente, valori, atitudini etc.) ce-l
caracterizeaz ca individualitate, ca unicat uman. ns, atunci cnd face tiin,
elementele de subiectivitate sunt puse ntre paranteze, sunt lsate de-o parte, sunt
nlturate. n schimb, sunt solicitate intens structurile raionale, logice (i prospective,
cnd e cazul) pentru a interpreta ct mai fidel sectorul real studiat. Sensibilitatea,
opiunile valorice, modul de a nelege omul .a.m.d. nu sunt anihilate, ci doar
stpnite raional; ele nu sunt activate pentru c ar interveni ca factori perturbatori n
explicarea realului. De aceea se i spune despre tiin c este rece. n mod
deliberat, ea face abstracie de factorul uman. Trebuie observat, totui, c tot ceea ce,
aici, am numit subiectivitate (coninuturi i structuri subiective) are un rol hotrtor n
geneza cercetrii tiinifice: alegerea obiectului, chiar selecia faptelor i informaiilor,
ataamentul afectiv al omului de tiin de ceea ce face .a. Are, de asemenea, un rol
important n ceea ce privete finalitatea i finalizarea uman a rezultatelor cercetrii,
n motivaia umanist i ntrebuinarea social a acestora. Dar cunotinele tiinifice
au doar coninuturi raionale cu miz explicativ. Dovad a faptului c termenii
tiinifici au semnificaii precise, riguroase, univoce, denotative. Deci, n substana
teoriei nu exist adaosuri subiective, ci doar sensuri cognitive prinse n relaii
argumentative i lanuri demonstrative, menite s reproduc la nivelul
abstractizrilor constructive, nu doar reflectorii structura i dinamica obiectului real.
De aceea, ntr-o lucrare tiinific nu afli nimic deosebit despre maniera n care

12
Lucian Blaga, Despre contiina filosofic, ed.cit., p.104.
10
creatorul su a conceput viaa: era optimist sau pesimist, credea c fiina uman e
capabil s confere sens propriilor acte sau credea n predestinare, era sensibil sau nu.
Recunoti, eventual, omul de tiin dup stilul de redactare: plcut, accesibil sau mai
greoi, dar aceste constatri sunt simple accesorii, pentru c stilul faciliteaz sau
ngreuneaz receptarea, dar, n msura n care este tiinific, nu stnjenete cu nimic
semnificaiile raionale i demonstraia riguroas a textului tiinific. Ceea ce conteaz
n tiin sunt semnificaiile pe care limbajul le vehiculeaz, coninuturile raionale pe
care le transmite; prin urmare, desubiectivizarea cunoaterii permite ca aceleai
nelesuri tiinifice s fie traduse n limbaje relativ diferite de la cele formale pn
la cele de popularizare, fr a se trda capacitatea explicativ. Limbajul tiinific, arat
Solomon Marcus, manifest o relativ independen fa de expresie; n condiiile n
care expresia tiinific nu prezint interes n sine, ea poate fi oricnd nlocuit cu
alta, echivalent; ea este un simplu vehicul al unei semnificaii. Limbajul tiinific
reprezint, n mod optim, ipostaza raional a fiinei umane, posed o sinonimie
infinit, nu cunoate omonimia (cel puin la nivelul textului matematic, de exemplu),
are o tendin de artificialitate i convenionalism, ca expresie a caracterului obiectiv,
general i universal al semnificaiei tiinifice, care este fix n spaiu i constant
de-a lungul timpului. Limbajul tiinific are un caracter traductibil, tranzitiv, st
sub semnul opoziiei dintre adevr i fals, al rutinei, al standardizrii, al stereotipiei,
este dominat de elemente explicabile. n acest tip de limbaj, semnificaia unui
element poate fi detectat pe baza lurii n consideraie a unui context relativ mic, ea
este bine determinat prin definiii i manifest o tendin de independen
contextual.
13

Datorit particularitilor sale cognitive i metodologice, tiina acumuleaz
soluii certe i general acceptabile, precise i obiective, extinzndu-i progresiv
domeniul de investigaie. Ea i pune totdeauna probleme bine delimitate sau
delimitabile pe care le rezolv n termeni controlabili experimental, raional i
teoretic. Aria sa tematic este legat strns de stadii i cerine ale practicii umane sau
anticip necesiti i stri ale acesteia. De fapt, cunoaterea tiinific are o finalitate
practic-util imediat sau mediat. Orict de mult ar tri savantul cu iluzia c face
doar cercetare fundamental, c vrea s cunoasc de dragul cunoaterii, n ultim
instan, direct sau indirect, mai devreme sau mai trziu, descoperirile i inveniile
teoretico-tiinifice produc mutaii n raporturile practice ale omului cu natura, au
impact decisiv asupra eficienei acestor raporturi. Aadar, prin tiin urmrim s
cunoatem realitatea ct mai obiectiv pentru a o putea stpni ct mai eficient din
punct de vedere practic. Aceasta este inta ultim a cunoaterii tiinifice.
O concepie filosofic despre lume ntemeiaz un anumit mod de a nelege i
interpreta locul i rosturile omului n univers, legitimnd astfel anumite luri de
poziie sufleteasc i spiritual, atitudini, criterii, repere i semnificaii valorice.
Punctul arhimedic al oricrei creaii filosofice l reprezint condiia uman.
Generalizarea cunotinelor tiinifice i a achiziiilor din celelalte practici social-
istorice este fcut, n filosofie, prin raportare la acest sistem de referin. Intervin,
aadar, presupoziii, prisme valorice, coninuturi subiectiv-valorizatoare; ntruct
acestea difer de la gnditor la gnditor, de la o epoc la alta, deci ntruct structurile
atitudinale aparin sferei opiunilor subiective, aceleai rezultate tiinifice pot fi
supuse unor interpretri variate, n aa fel nct sunt invocate pentru a susine teze
filosofice deosebite, chiar opuse. De pild, concluziile antropologiei tiinifice sunt
considerate, din perspectiva unor filosofii ateiste, ca argumente decisive pentru a

13
Solomon Marcus, Poetica matematic, Editura Academiei, 1970, pp. 3154.
11
susine c omul este rezultatul unei evoluii fireti, fr intervenia unui factor divin,
pe scara lumii naturale. n schimb, o filosofare care i trage seva dintr-o credin
religioas prealabil poate s aprecieze c ntregul univers, inclusiv omul, evolueaz
spre un scop final stabilit de puterea divin. Este vorba, n aceste cazuri, de
interpretri filosofice ale unor achiziii tiinifice din perspectiva unor opiuni
prealabile. De fapt, filosofia nu ia niciodat tiinele ca fiind numai ceea ce ele sunt i
i propun s fie, ci le folosete pentru fundamentarea unor atitudini, ca argumente n
favoarea unor convingeri, idealuri i/sau ideologii. Dar, cu toate c asupra aceluiai
model tiinific sunt posibile i se contureaz efectiv multiple viziuni totalizatoare
care i absorb cunotinele pentru a-i ntemeia tezele i atitudinile , poziiile i
orientrile filosofice nu au aceeai valabilitate, aceeai consisten, i, deci, nu sunt
egal de ndreptite, la fel de rezistente n faa unei analize critice a procedurilor
cognitive, i nici nu-i pot subsuma consecine de aceeai amploare.
Filosofia ndeplinete un rol cognitiv, dar, simultan, i unul axiologic, ntruct
are totdeauna n centrul preocuprilor sale omul cu ntreaga lui problematic
existenial. Ea propune idealuri i soluii valorice n faa unor eforturi de umanizare a
condiiei umane, a istoriei i a insului. n timp ce tiina ofer activitilor umane,
individuale i colective, cunotine i putere, eficien, filosofia propune imagini
globale despre lume care deschid orizonturi valorice i moduri de a contientiza locul
i rostul omului n societate, n existena universal. Filosofia i asum, nuntrul unei
culturi, misiunea de ordonare i ierarhizare a valorilor, fiind un ghid axiologic cu
finalitate moral i umanist evident. Pentru a rspunde integral rostului su de a fi
arat D.D. Roca , filosofia, sprijinit n primul rnd pe tiin, dar i pe o adnc
experien de via (experien ce nu poate fi totdeauna tradus n date tiinifice), se
strduiete s arate nu numai ce este realitatea n general i lumea omului n special, ci
ea tinde s traseze i o imagine despre ceea ce trebuie s fie omul i lumea lui uman.
Propune adic un ideal de realizat.
14
n consecin, tezele filosofice sunt generalizri
care nu pot fi controlate i justificate pn la ultimele consecine i argumente
raionale; n aceste extrapolri, experienele i cunotinele sunt depite prin salturi
logice stimulate de factori subiectivi (emoionali, valorici .a.). Aceste coninuturi
spirituale, deosebite fundamental de spiritul tiinei, nu sunt totdeauna evidente:
deseori sunt resimite n etica ce se ataeaz unei ontologii; ns, pot fi identificate
prin analiza morfologic i funcional a ideaiei filosofice. Menionm, n acest sens,
efortul lui D.D. Roca de a dezvlui, n Existena tragic, idealul uman pe care-l
presupun i l propun acele filosofii care interpreteaz varietatea caleidoscopic a
lumii pornind de la un principiu unic, de la o esen ce definete stratul autentic,
originar, incoruptibil, absolut, atemporal etc. al existenei, din care este dedus (sau
poate fi dedus) ansamblul caracteristicilor concrete ale existenelor individuale. De
pild, ideea ordinii universale absolute nu surprinde numai lumea aa cum este ea, ci
exprim i o dorin uman; omul dorete ca lumea s fie perfect ordonat i elimin
hazardul din raiuni subiective. Astfel: dac acceptm c exist o ordine absolut n
univers, cu ale cuvinte, c totul funcioneaz i se dezvolt conform unor legi
implacabile, necesare i univoce, nseamn c realitatea se comport raional n
structura ei intim, este rezonabil n raport cu omul i nu opune rezisten ncercrii
umane de a o conceptualiza, de a o nelege (este, deci, inteligibil). Raporturile
omului cu o asemenea lume sunt neproblematice n msura n care, prin cunoatere i
aciune, se integreaz n ordinea firii. Aadar, se legitimeaz un ideal uman optimist,
robust, chiar dac naiv: postularea unei ordini universale satisface nevoia de siguran

14
D.D.Roca, Oameni i climate, ed.cit., pp.212213.
12
interioar, instinctul de autoconservare; este afirmat familiaritatea omului cu lumea,
cci fiina omeneasc se simte, psihologic i spiritual, la ea acas ntr-un mediu care
nu-i creeaz surprize, pe care l poate cunoate i anticipa. Este, aici, o viziune despre
lume i om specific anumitor tipuri de societi: lente, nchise, stabile, cu tradiie
puternic. Am observa c, la polul opus, ideea dezordinii universale, a haosului ce
domin lucrurile i viaa omului, aparine, de obicei, perioadelor istorice care, sub
raportul strilor psiho-sociologice, al mentalitilor, predispun la neliniti,
incertitudine, sesizarea absurdului, tragicului, angoasei.
Filosofia capteaz totdeauna n structurile sale conceptuale aspiraii, moduri de
a percepe, pricepe, valoriza i asuma lumea, istoria, viaa. Direct, discret sau n secret,
ea motiveaz valori, stri psihologice, proiecte speculative de umanitate. n capitolul
introductiv din Existena tragic, D.D. Roca precizeaz c ntrebri de genul: ce este
existena ca totalitate?, cum poate fi integrat n viaa uman pentru ca aceasta s
merite a fi trit? nu pot, din principiu, s capete soluii definitive. Important este
ns msura n care eforturile de rspuns fixeaz formule controlabile raional, n
termeni ce nu eludeaz contextele culturale i istorice. Valoarea unei sinteze filosofice
este hotrt de perspectiva spiritual pe care o deschide, de profunzimea stratului de
contiin pe care l angajeaz; n acest sens acioneaz coninuturi prereflexive,
dispoziii afective, accente valorico-atitudinale, nzuine .a. prin care sunt retopite
fapte de experien curent, cunotine, fragmente din istoria gndirii etc. pentru a
elabora arhitectura interioar a sintezei respective. Iat de ce o mare filosofie este,
alturi de icoana intelectual a lumii, i un mod aparte de a reaciona n faa existenei
considerate ca totalitate, un mod particular de a simi, o expresie integral a unei
personaliti spirituale.
15
De aceea, n orice sintez filosofic este important nu
numai fondul cunotinelor nglobate, ci i adaosul subiectiv, ntruct se ambiioneaz
motivarea unei atitudini moral-estetice n faa lumii i a vieii. Scopul implicit sau
explicit este acela de a propune o ierarhie valoric.
Se poate face tiin fr preocupri i cultur filosofic, dar nu se poate face
filosofie serioas fr o riguroas disciplin tiinific a inteligenei
16
precizeaz
D.D. Roca. Desigur, filosofia propune idealuri umane, criterii valorice pentru viaa
demn, jaloane prin care existena individual capt sens. ns realismul proiectelor
axiologice, precum i utilitatea lor de principiu rezult, cumva, din tiinificitatea
ncorporat n premise i n textura ideatic a unei sensibiliti filosofice determinate.
De aceea, afirmaia lui D.D. Roca, anterior citat, este valabil i se aplic oricrei
orientri i oricrui sistem. Nu de puine ori, opere monumentale seductoare nc
prin atitudinile pe care le promoveaz i cu mare energie spiritual sunt depite pe
msura progresului tiinific, prezentnd, eventual, numai interes istorico-teoretic. De
pild, ideea de substan, care desemna un substrat ultim i invariabil a tot ceea ce
exist (Aristotel), atomismul bazat pe ideea de atom ca element indivizibil .a.m.d.
au fost nlturate ca interpretri eronate o dat cu descoperiri legate de structura
atomului. Determinismul mecanicist a fost pus sub semnul ntrebrii de cauzalitatea
statistic proprie microcosmosului. Filosofia care ignor spiritul tiinific nu poate
avea dect valoare ornamental nuntrul unei culturi. Filosofia are nevoie de tiin,
dar aceasta nu nseamn c orice interpretare filosofic a unor rezultate tiinifice este
permis. Sunt valabile acelea care nu denatureaz coninuturile cognitive i
explicaiile procurate de tiin, ci, dimpotriv, i construiesc imaginile despre lume

15
D.D. Roca, nsemnri despre Hegel, Editura tiinific, 1967, p. 7.
16
D.D. Roca, Existena tragic, Editura tiinific, 1968, p. 23.

13
i proiectele de umanitate n prelungirea spiritului tiinific i a valorilor acestuia.
n egal msur, i tiina actual are nevoie de filosofie. Argumentele n
favoarea acestei afirmaii sunt multiple. {tiina de astzi nu mai poate fi privit doar
ca mijloc, riguros controlat sub raport metodologic, de procurare de cunotine, ci ca
un fenomen socio-cultural care determin destinul societilor contemporane, ntruct
modific profund viaa social, determinnd, printr-o proiecie exterioar n creaii
tehnice, modul de via, reprezentrile despre lume i sistemele de valori. Tehnologia
este, de fapt, o mediaie concret, material, n care se ncorporeaz tiina; este faa
vizibil a fenomenului tiin.
17

n cele spuse pn acum se afl doar unul din motivele pentru care tiina are
nevoie de filosofie. Argumentele n favoarea acestei afirmaii se pot, ns, multiplica.
De multe ori, filosofia a jucat rolul de prototiin, anticipnd preocupri tiinifice n
sfere problematice care nu erau investigate riguros. n acest sens, trebuie subliniat
nsui faptul c numeroase tiine particulare s-au desprins de i autonomizat fa de
filosofie prin constituirea i rafinarea procesual a instrumentelor de cercetare pn la
stadiul care a permis elaborri teoretice riguroase, aplicate strict la obiect; acestea,
dei pornite din i impulsionate de gndirea filosofic, o dat constituite, nu mai cad
sub incidena competenei filosofice i, mai mult, reproeaz acesteia slbiciuni, lips
de rigoare, apetitul speculativ .a. De altfel, ntruct filosofia mai poate nc pregti
terenul tiinei, poate anticipa soluii sau atrage atenia asupra unor cmpuri de interes
tiinific, ea i asum, n orice caz, funcii exploratoare.
Filosofia e necesar nsui actului tiinific, n msura n care specializarea
acestuia limiteaz orizontul cercetrii, l ngusteaz excesiv, ajungndu-se la o
asemenea fragmentare nct comunicarea cu domenii chiar relativ apropiate este
distorsionat sau blocat. Ceea ce se ctig n adncime, n intensitate, se pierde n
extensiune; de aceea, numai filosofia poate unifica liniile de for ale cunotinelor
riguroase printr-o interpretare integral a universului. Actul filosofic particip la
contientizarea unor idei generale, privitoare la tabloul global al existenei, pe care le
propun performanele tiinifice. Reputatul fizician Schrdinger menioneaz n acest
sens: Cunoaterea izolat pe care un grup de specialiti a obinut-o ntr-un cmp
ngust nu are, n ea nsi, nici o valoare; ea nu are valoare dect n sinteza care
reunete cu tot restul cunoaterii i numai n msura n care ea contribuie realmente, n
cadrul acestei sinteze, la formularea unui rspuns la ntrebarea: Cine suntem
noi?.
18

Simptomatic pentru imperativul depirii fragmentarismului generat de nsui
progresul tiinific este i audiena de care se bucur interdisciplinaritatea. Valenele
integratoare teoretico-interpretative i metodologice ale filosofiei reuesc ns
situarea eforturilor tiinifice ntr-o perspectiv uman, umanist i umanizatoare. n
aceast privin, trebuie observat c tiinele particulare, utile pentru orientarea n
lumea empiric, sunt neputincioase n faa problemelor grave pe care i le pune omul
atunci cnd se interogheaz asupra condiiei sale, asupra sensului vieii, a anselor i
limitelor ce-i aparin. Prin aceasta, tiina nu este subapreciat, ci recunoscut la
adevrata sa valoare. Cci, arat Malraux, omul nu se pregtete pentru el nsui prin
tiin, nici pentru iubire prin ginecologie.
19
De altfel, tiina nsi, fr a se afla

17
Jean Ladrire, Les enjeux de la rationalit, Unesco, 1977, p. 15.
18
E. Schrdinger, Science et humanisme. La physique de notre temps, 1954, p. 17.
19
Andr Malraux, Omul precar i literatura, Editura Univers, 1980, p. 220.

14
sub protecia strict a vreunei viziuni filosofice, prefigureaz modele de inteligibilitate
care schimb radical imaginea tradiional despre cosmos, om, lucruri, structura
materiei .a.m.d., cu numeroase implicaii i complicaii antropologice,
epistemologice i social-culturale. Deci, tiina nsi se propune i impune spre
asimilare filosofic, tocmai pentru a-i fi explicitate semnificaiile cognitive i umane.
Funcia metafizic, proprie filosofiei precizeaz Piaget , ajunge la o nelepciune
i nu la o cunoatere, pentru c este o coordonare a tuturor valorilor, inclusiv a
valorilor cognitive, depindu-le, ns fr a rmne pe planul exclusiv al cunoaterii.
Pe de alt parte i fr exagerare, se poate susine c tot ceea ce a fost produs ca
valabil de filosofie pe trmul cunoaterii nsei i nu intenionm ctui de puin s-
i contestm imensa importan s-a datorat fie unei reflecii asupra tiinelor deja
constituite sau pe cale de a se constitui, fie unor iniiative fericite care anticipau
posibilitatea tiinelor ce aveau s se constituie, fapt pe care-l confirm istoria ideilor
ulterioare lucrrilor lor.
20
Filosofia nsi ar trebui s renune la tratarea
minimalizatoare a strategiilor tiinifice, prin aceea c, uneori, filosoful i face
bucuros o imagine pozitivist despre tiin i o reduce la un catalog de fapte i de
legi. Procedeele tiinei, de asemenea, nu sunt considerate de el dect ca tehnici care
permit descrierea faptelor i stabilirea legilor.
21
Or, chiar dac soluiile la temele
respective sunt ntemeiate filosofic, nu e mai puin adevrat c aportul tiinei este i
trebuie s fie considerabil i evaluat prin ceea ce el efectiv este.
Ca sintez teoretic, demers valorizator i proiect uman, filosofia depete
terenul strict al cunotinelor dobndite tiinific, refuz rigorile de originare i
ntemeiere ale cunoaterii propriu-zise, angajndu-se constructiv n nelegerea i
interpretarea lumii i omului din perspectiva unor categorii afective i sensuri
dezirabile care genereaz ntregul unei culturi.
22
De altfel, o ntreag galerie de mari
gnditori de la Kierkegaard i Nietzsche la existenialitii francezi, Jaspers,
Heidegger i Gadamer pledeaz pentru rosturile specifice ale filosofiei n cultura
contemporan, refuznd reducionismele scientiste practicate de pozitivism, de
filosofia analitic i, mai recent, de unele variante ale structuralismului. n acelai
timp, prin P. Ricoeur, K.O. Apel, J. Habermas .a. se valorific o fertil
complementaritate a interpretrii filosofice cu progresele cunoaterii tiinifice.

1.2.3. Filosofie i art
Individualizarea (personalizarea) ideaiei filosofice de la vibraia sa
inconfundabil i stil pn la tipul de ntemeiere i articulare discursiv capt
dimensiunea artisticitii. ns, ntruct aici ne-am fixat interesul teoretic numai n
vederea circumscrierii specificului cognitiv al filosofiei, vom rezuma doar cteva
aspecte care pot evidenia mai pregnant autonomia, deosebirile ce nu mai pot fi puse
la ndoial.
Arta este o manifestare spiritual specific. Ea realizeaz o cunoatere a
omului prin intermediul imaginilor sensibile. Creatorul i receptorul operei de art
angajeaz mereu, n procesul de valorizare, o mbinare a funciilor raionale cu cele

20
Jean Piaget, nelepciunea i iluziile filozofiei, Editura tiinific, 1970, p. 143.
21
ibid., p.145.
22
Pentru distincia dintre cunoaterea obiectiv i cea la care poate aspira filosofia, a se consulta
Mircea Flonta, Cognitio. O introducere critic n problema cunoaterii, Editura ALL, Bucureti, 1994,
pp.6776; aceeai problem, precum i analiza modurilor n care cunoaterea tiinific este receptat
de spiritele filosofice, n: Mircea Flonta, Imagini ale tiinei, Editura Academiei Romne, 1994, pp.
137158.
15
ale sensibilitii i imaginaiei. Obiectul cunoaterii artistice l constituie condiia
uman, sub aspect istoric, psihologic, sociologic etc. Chiar atunci cnd coninutul unei
opere de art vizeaz realiti indiferente din punct de vedere uman (natura moart n
pictur), implicit e vorba despre om: nu sunt prezentate realiti neutre, strict naturale,
ci reacii umane de ordin emoional, apreciativ n faa acestor obiecte; intervine
totdeauna o valorizare ce introduce punctul de vedere uman, permind transmiterea
unor semnificaii pe care aceste existene obiective prin ele nsele nu le au. Judecata
de valoare estetic (valorizare artistic) are, n coninuturile ei, determinaii extra-
raionale, elemente de gust, coduri afective etc., astfel nct opera de art n care se
incarneaz coninuturile valorizate are un statut existenial specific. Produsul artistic
se preteaz la interpretri i utilizri diferite; opera este pentru istoric un capitol de
istoria mentalitilor; pentru comerciant, ea are valoare de ntrebuinare i de schimb;
pentru restaurator este o relicv socio-istoric .a.m.d. Ea este receptat din punct de
vedere estetic atunci cnd se are n vedere intenionalitatea sa valoric intrinsec.
Opera nu se confund nici cu textul. Creaia artistic utilizeaz limbaje specifice n
diferite genuri (cuvntul n poezie, roman, culoarea i formele n pictur, sunetul n
muzic, materiale concrete n sculptur). ns opera de art, n ceea ce are ea specific,
const n apariia lumii imaginare pe care o vehiculeaz respectivul limbaj (i textele)
n chiar procesul receptrii. Deci, opera trebuie receptat ca oper de art, i nu ca
valoare economic, politic, educativ, documentar. Pentru aceasta e necesar s
dispar interesul practic n procesul de receptare, ceea ce permite ca structurile noastre
raionale, sensibilitatea i imaginaia s concretizeze, s actualizeze universul de
semnificaii pe care textul l conine n sine. Mesajul artistic apare doar cnd
reconstituim i reproducem, printr-o complicitate afectiv cu textul (opera), ansamblul
de sensuri, tlcuri, nelesuri, personaje, atmosfer, sugestie .a.m.d.; opera finit e,
deci, mai mult o schematizare, un proiect de lume care va deveni valoare estetic
numai atunci cnd receptm universul imaginar, lsnd deoparte orice trebuin de alt
ordin.
Sensibilitatea uman obinuit este educat astfel nct are tendina de a judeca
operele de art din punctul de vedere al corespondenei cu realitatea; este, aici, un
instinct mimetic modelat de procesul adaptrii la mediu n vederea supravieuirii i, n
acelai timp, e urmarea direct a faptului c, n viaa de fiecare zi, structurile de
sensibilitate i imaginaie sunt subordonate realizrii unor scopuri precise i iniierii
unor aciuni cu rezultate concrete; fiind subordonat, sensibilitatea nu se
specializeaz. n via, de obicei, ea apare doar ca un fundal pe care se desfoar
procesele de gndire i aciune eficiente. De aceea, majoritatea oamenilor sunt, n faa
artei, prizonierii unei prejudeci: aceea a conformitii coninuturilor unei opere cu
realitatea exterioar; se cere artei s fie fidel unor exigene de adecvare la realitate.
Arta adevrat nu imit, nu reflect realitatea, ci inventeaz modelele de sensibilitate
i reacie uman n faa lumii i vieii. Lumile operei de art sunt imaginare, dar, n
acelai timp, au coninuturi, mesaje, sensuri i semnificaii umane foarte concrete.
Imaginarul nu trebuie neles ca evadare din real, dispre fa de acesta, elucubraie
afectiv, simpl fantazare, onirism sau fabulaie, ci ca o aptitudine specific ce
permite situarea n planurile de adncime ale istoriei i psihologiei umane. Prin art
pot fi investigate zone i straturi ale umanului inaccesibile altor formule spirituale
(religie, tiin). Marea art proiecteaz ntotdeauna modele de reacie afectiv,
valoric a omului i, n acelai timp, modele prin care fiina uman realizeaz
cunoaterea de sine ntr-un anumit context socio-cultural.
Esteticul nu se reduce la art. Exist numeroase domenii ce au componente
estetice (frumoase) sau care se preteaz la aprecieri artistice. Exist un frumos
16
funcional (mobila, peisajul, fiina uman i raporturile interumane). n toate aceste
cazuri, frumosul este o valoare subordonat, secund, aderent. Valoarea estetic i
aprecierea corespunztoare sunt urmrite n mod expres, ca scop, numai n cadrul
artei. Arta este domeniul esteticului prin excelen. Ea urmrete mplinirea valorii
estetice n primul rnd. Consecinele morale, educative, politice, de cunoatere
istoric .a.m.d. sunt aici secundare, nefiind vizate direct. De aceea, arta are o
finalitate fr scop i este o atitudine nepractic. Ea antreneaz spiritul uman n mod
gratuit, pentru a avea acces n mod dezinteresat la un anumit mod de a nelege i
interpreta lumea i omul.
Ca orizont de semnificaii nelimitate i intraductibile, lumea operei de art
poate fi receptat n mai multe forme: exist un tip de receptare n care primeaz fie
interese de ordin extraartistic (coninuturi morale, mesaje umaniste), fie de ordin
psihologic (nevoia individual de compensare prin apel imaginar); receptarea specific
artistic a artei presupune ca, independent de alte considerente, spiritul uman s fie
deschis spre oper, aa nct aceasta capt consisten, concretee, actualitate.
Receptarea de tip teoretic (critica literar, estetica, filosofia) , caz n care opera e
privit ca obiect cultural ce trebuie explicitat i explicat este calitativ altceva,
ntruct presupune detaarea raional fa de oper i constituirea unor modele
interpretative.
Deosebirile dintre filosofie i art
23
n privina modurilor specifice de a-i
apropia sub raport spiritual dimensiunile reale i ideale ale omenescului sunt evidente.
Dac sensurile generale (sau chiar universale) ale unei opere de art transpar n i prin
concreteea semnificant a imaginilor i prin care lumea unic, imaginar a operei n
cauz apare, se actualizeaz , sensurile valorice i totalizrile filosofice sunt
totdeauna fixate conceptual, discursiv. Strategiile artistice au ca miz tocmai
dezintelectualizarea termenilor lingvistici, inclusiv a conceptelor; intuiia, imaginarul,
viziunea restituie limbajului un cmp semantic disponibil la echivoc, ambiguitate,
pluralitate a liniilor de sens n receptri subiective multiple i, n acelai timp,
legitime , astfel nct dispoziia contemplativ este amplificat i tensionat, fr a
urmri finalizarea unui interes expres de cunoatere. Discursul filosofic apeleaz la
categorii, aparat critic, argumente sistematice, abstracii fr suport intuitiv.
Filosofia i arta au n comun premisele subiective (afecte, reacii emoionale,
nzuine, dispoziii evaluative .a.m.d.) care se imprim n chiar coninuturile unui
produs spiritual i, pe de alt parte, rezultatele fixate ca (n calitate de) opere. Or,
opera este totdeauna personalizat, este o expresie i, deopotriv, o msur a
individuaiei. n acelai timp, filosofia i marea art i asum iniiativa simbolic,
aspiraia spre totalitate, absolut, ideal i cunoaterea adncimilor lumii i omului. ns,
chiar i atunci cnd filosofia este contaminat nu doar stilistic de art, sau cnd
arta i nsuete fonduri ideatice de natur filosofic, produsele spirituale respective
suport (i trebuie s se integreze n) rigorile de izbutire specifice domeniilor de care
aparin; valorizrile nu se pot bizui pe simularea autonomiilor. Abia prin interiorizarea
exigenelor de autonomie poate fi revendicat performana creatoare. Fertilizrile
reciproce vin abia dup aceea sunt secunde, dar nu i secundare, cci la fel de
evident este i faptul c filosofarea capt timbrul originalitii pe msur ce
valorific nuntrul propriilor sale rigori energiile stilistice i de gndire ale
artisticitii adic: o interioritate puternic se exprim pe sine n ordinea ideii printr-

23
Datorit contextului intern al acestui capitol, am pus accent pe deosebiri. Pentru analiza multiplelor
tipuri de conexiuni, interferene i solidarizri ntre art i filosofie sub aspect istoric i sistematic , a
se consulta Ion Ianoi, Nearta-art, II, Editura Cartea Romneasc, 1985.
17
o oper inimitabil, cu o mare for de ptrundere i sugestie dincolo de text, aidoma
celei artistice; la rndul su, arta atinge alte adncimi i o putere simbolic sporit
atunci cnd i exerseaz specificul pe teritorii destinate prin convenie cultural
filosofiei. Aa cum subliniaz Tudor Vianu, o filosofie redus la cunotina
coordonatoare a fenomenelor, o religie simplificat la singura ei funciune
sentimental, o art mrginit la unicul ei element estetic sunt alctuiri mai srace
dect acele forme de filosofie, religie i art care ntrein legturi ntre ele i ajung,
prin nrdcinarea n terenul comun care le hrnete, la ntreaga lor plenitudine.
24

Pentru a sugera o exemplificare, vom constata, de pild, c, la noi, o
prejudecat cultural curent ncearc s conving, mnuind intuiii comune, c n
construcia sistemului filosofic Blaga este poet, iar Blaga - poetul face filosofie.
Aceast imagine comod a unui Blaga foarte accesibil provine dintr-o iluzie a
lecturii: stilul de redactare al unora din lucrrile sale captiveaz, i, o dat prins n
mrejele textului, e greu s bnuieti (sau s accepi) c vrtejurile de suprafa sunt
efectul unor cureni de adncime. n plus, o dorin legitim aceea de a ni-l apropia
pe acest creator nu doar pentru versurile splendide, pline de substan spiritual, nu
doar n virtutea unei contagiuni psihologice se deghizeaz orgolios n convingerea
c nu se poate ca edificiul teoretic s ne opun rezisten, ci, dimpotriv, se las uor
neles i asimilat (tocmai pentru c este frumos). ns, aa cum remarc Sergiu Al -
George, nelegerea unitar a operei lui Blaga presupune n primul rnd nelegerea
creaiei sale filosofice. A o considera pe aceasta drept un derivat al celei poetice, cum
s-au pronunat muli critici valoroi, implic, dac nu un discredit, cel puin o
tolerant acceptare.
25
Desigur, poezia i filosofia poart amprenta aceleiai
personaliti, dar nu e permis a confunda cele dou atitudini spirituale, specializate
sub raportul mijloacelor i finalitii interne. Registrele sensibilitii i spiritului
blagian se supun, n cele dou situaii, unor rigori diferite. Ceea ce trebuie urmrit n
cazul operei filosofice este dac Blaga gndete filosofic sau nu. A porni de la
premisa c e un filosof-poet aa cum ndeobte s-a procedat nseamn a accepta c
Blaga nu poate fi un gnditor autentic pentru simplul motiv c rigoarea ideilor este
alterat de imaginaie poetic. Limbajul filosofiei blagiene este ns expresiv, dar nu
poetic. Concepte care sun atractiv (Mister, Spaiu mioritic, Marele Anonim,
cunoaterea luciferic i paradisiac .a.m.d.) au semnificaie teoretic. Desigur, au
fost discreditate de o publicistic ieftin i cu adncimi simulate, ns fora lor de
sugestie se situeaz n planul demersului explicativ. Orice receptare cantonat la
nivelul impresiei afective este de suprafa. Chiar i descripiile lirice nu sunt, la
Blaga, inspiraii pe o tem dat, ci au menirea de a aduce la nivel intuitiv ideile,
vizualizndu-le tlcul, mulndu-se pe obiect spre a desprinde nuane interpretative
penetrante. Cnd limbajul se dovedete searbd i raiunea pare neputincioas, Blaga
caut s depeasc dificultile i conveniile comunicrii aride: iscodete obiectul cu
ipoteze, interogaii, l acoper cu descripii, din unghiuri circulare i la diferite straturi
de adncime, pn i se limpezesc sensurile i se lumineaz ascunziuri greu
accesibile. Ai mereu senzaia c asiti la naterea unei gndiri vii, neastmprate, cu o
cursivitate arhitectonic. Spaiul semantic al problemei este delimitat prin expresi-
vitate teoretic. De altfel, filosofia n general deci Blaga nu este o excepie curioas
mnuiete concepte care au un alt tip de rigoare dect cele din matematic sau
fizic; este un abuz nelegerea intraductibilitii lor exhaustive, ntr-un limbaj curent,
ca deficit logic sau labilitate semantic, ntruct sunt instrumente ale unui efort

24
Tudor Vianu, Filosofie i poezie, Editura enciclopedic romn, Bucureti, 1971, p. 16.
25
Sergiu Al-George, Arhaic i universal, 1981, p. 222.
18
specializat de conceptualizare. Trebuie observat c, ntr-adevr, conceptele i
argumentrile lui Blaga se preteaz i la o lectur afectiv-poetic ceea ce, de altfel,
e la ndemna oricui ca gest facil i comod. Dar, dac de pe o asemenea poziie i se
contest harul teoretic, se pierde din vedere un fapt elementar: conotaiile textului nu
intenioneaz, la el, plsmuirea unei atmosfere poetic-persuasive, ci au o explicit viz
teoretic; expresivitatea lor aparine acelui gen de atitudine filosofic, ndrznea i
contient de propriile-i limite, care folosete constructe descriptiv-explicativ-
interpretative ca strategii posibile de intrare ntr-un orizont problematic.
Aceeai personalitate se exprim, deopotriv de semnificativ, prin opere
poetice (artistice, n general) i filosofice. Forme nrudite, dar originale, ele exist n
permanent simultaneitate i atingndu-se n absolut, fr s se determine temporal,
nici una, nici alta dintre ele nu este obligat s deplaseze i s nlocuiasc pe
cealalt.
26
Expresivitatea stilistic a operelor filosofice i e de ajuns s ne gndim
la Kierkegaard, Nietzsche, Cioran .a. trebuie integrat n ordinea teoreticului pur.

1.4. Filosofie i religie
Mircea Eliade apreciaz c, n orice cultur, contiina unei lumi reale i
semnificative este strns legat de descoperirea sacrului. Prin experiena sacrului,
spiritul omenesc a surprins deosebirea dintre ceea ce se relev ca real, puternic, bogat
i semnificativ, i ceea ce nu posed aceste caliti, adic fluxul haotic i primejdios al
lucrurilor, apariiile i dispariiile lor ntmpltoare i lipsite de sens.
27
Prin
amploare tematic i menire axiologic, religiile sunt viziuni globale despre existena
real i virtual - univers, natur, societate, om.
Trebuinele umane vizate sunt multilple i complexe: nevoia de interpretare
unitar a lumii, pe baza unor principii/temeiuri aflate dincolo de aparenele
experimentale multiple i episodice, pentru a fundamenta/justifica rostul fiinei
umane, acele sensuri, simboluri, valori i modele de exemplaritate care pot fi obiect
necondiionat al devoiunii. Aa cum se tie, marile religii propun, ntr-o prim i
ultim instan, proiecte de umanitate autentic. Actul credinei e cel prin care se
instituie/asum un proces de automodelare psihospiritual i moral a omului. Lumea
divin propune, deci, i conine modele de via demn, o interpretare a rosturilor
specifice condiiei umane n raport cu universul. Cel puin intuitiv, fiina uman e
tentat s caute sens (rost, tlc, neles) n tot ceea ce [i]se ntmpl. Credina
religioas anuleaz hazardul din lume i din viaa individual, fapt ce are efecte
reconfortante i creeaz sentimentul de securitate interioar. Fiinele divine sunt
principii ale ordinii i binelui. Cursul vieii individuale nu mai este perceput ca simpl
nsumare de experiene, ci are o coeren interioar asumat/sugerat prin ideea de
destin.
Cuplul categorial sacru-profan, polarizeaz dou regimuri existeniale. Aa
cum subliniaz Mircea Eliade, viaa uman capt sens prin imitarea unor modele
paradigmatice revelate de fiine supranaturale
28
; ca element n structura contiinei,
sacrul pune ntotdeauna problema unei lumi semnificative n care viaa omului este
nzestrat cu sens, aa nct reflecia filosofic a fost confruntat de la bun nceput cu
o lume a sensului care era, structural i genetic, religioas i acest lucru este
adevrat la modul general, i nu doar n legtur cu primitivii, orientalii sau

26
Tudor Vianu, Filosofie i poezie, ed.cit., p. 28.
27
Mircea Eliade, Nostalgia originilor, Humanitas, Bucureti, 1994, pp. 56.
28
ibid., p . 6.
19
presocraticii. Dialectica sacrului a precedat i a servit drept model pentru toate
micrile dialectice descoperite dup aceea de spiritul omenesc. Revelnd fiina,
sensul i adevrul ntr-o lume necunoscut, haotic i amenintoare, experiena
sacrului a netezit calea gndirii sistematice.
29
De fapt, mitul este o protofilosofie
articulat ca pedagogie a sensului. Religia se impune ca antropologie legitimat n
raport cu transcendena. n felurite aezri culturale, experiena sacrului amplific
orizonturi existeniale vertebrate valoric. Pentru primitiv, precum i pentru omul
societilor tradiionale, obiectele lumii exterioare nu au o valoare intrinsec
autonom. Un obiect sau o aciune dobndesc o valoare, i, prin aceasta, devin reale,
deoarece particip, ntr-un fel sau altul, la o realitate care le transcende.
30
Analiza i
explicitarea experienelor intime ale sacrului contureaz, la Mircea Eliade, o teorie
nchegat asupra universului simbolic prin care omul percepe, pricepe i valorizeaz
universul i propria sa condiie. Sacrul n ipostaz religioas, mitic, ritual,
artistic, moral desemneaz un strat de existen originar, autentic, incoruptibil,
necondiionat, plin de sens, salvat de la degradare temporal, determinant,
neevident. Sacrul este un simulacru cultural al Absolutului, oferind etaloane, modele
de exemplaritate, motivaii, repere i imperative experienelor umane de fiecare zi.
Dac sacrul presupune i afirm ca ideal i practic a vieii o familiaritate a
omului cu ceea ce l nconjoar, tiina modern a spulberat misterul: cu ochi rece,
fr iluzii, aspirnd la obiectivitate critic, descrie natura ca pe o main stupid,
condus de legi riguroase, supus unui determinism lipsit de farmec i surprize
creatoare. Omul asemeni unui igan
31
triete la marginea unui univers ce
rmne indiferent la sperane i suferine. Aceast dualitate (omul i, la polul opus,
lumea obiectiv) cultiv angoasa, sentimentul absurdului i inutilitii, singurtatea i

29
ibid., pp. 67.
30
Mircea Eliade, ncercarea labirintului, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1990, p. 124.
31
Jacques Monod, Hazard i necesitate, Humanitas, Bucureti, 1991, p. 146. Autorul analizeaz,
printre altele, anumite consecine psiho-culturale ale tiinei moderne. n trei secole, tiina, bazat pe
postulatul obiectivitii, i-a cucerit locul n societate: n practic, dar nu n suflete. Societile moderne
sunt construite pe tiin. Ele i datoreaz bogia lor, puterea lor i certitudinea c, dac omul vrea,
mine i vor fi accesibile bogii i puteri mult mai mari. Totodat, ns, aa cum o alegere iniial, n
evoluia biologic a unei specii, poate s angajeze viitorul ntregii ei descendene, la fel alegerea,
incontient la origine, a unei practici tiinifice a lansat evoluia culturii pe un drum cu sens unic: o
traiectorie pe care progresismul tiinific al secolului al XIX-lea vedea ducnd fr gre la o nflorire
uluitoare a omenirii, pe cnd noi, astzi, vedem deschizndu-se la picioarele noastre o genune a
tenebrelor. Societile moderne au acceptat bogia i puterile pe care tiina li le descoperea. Dar n-au
acceptat, abia dac au ascultat, mesajul cel mai profund al tiinei: definirea unei noi i unice surse de
adevr, cerina unei revizuiri totale a bazelor eticii, unei rupturi totale cu tradiia animist, abandonarea
definitiv a vechii aliane, necesitatea furirii uneia noi. narmai cu toate puterile i bucurndu-se de
toate bogiile pe care le datoreaz tiinei, societile noastre ncearc, n continuare, s se nutreasc
din sistemele de valori pe care le i profeseaz, sisteme deja ruinate pn-n temelii de nsi aceast
tiin (pp.144-145). Dac ontologiile arhaice i emergena lor n filosofiile moderne legitimau
codurile valorico-normative n i prin care fiina uman instituie sensul i i justific actele, idealul
cunoaterii obiective mineaz credinele ntr-o familiaritatea pasiv a omului cu lumea. Este, aici, o
surs puternic de angoas, incertitudine, disperare; refuzul vizeaz chiar mesajul esenial al tiinei.
Teama este de sacrilegiu: de atentat la valori. O team ntru totul justificat. Este efectiv adevrat c
tiina atenteaz la valori. Nu direct, deoarece ea nu este judectorul lor i trebuie s le ignoreze; dar ea
ruineaz toate ontologiile mitice sau filosofice pe care tradiia animist, de la aborigenii australieni
pn la dialecticienii materialiti, ntemeia valorile, morala, datoriile, drepturile, interdiciile. Dac
accept acest mesaj cu ntreaga lui semnificaie, omul trebuie, ntr-adevr, s se trezeasc din visul lui
multimilenar pentru a-i descoperi deplina singurtate, stranietatea radical. El tie acum c, asemeni
unui igan, se afl la marginea universului n care trebuie s triasc. Un univers surd la muzica lui,
indiferent la speranele lui, ca i la suferinele sau crimele lui (p. 146).
20
disperarea, scepticismul valoric i dezorientarea psihologic.
Explicarea lumii i omului numai prin optica rece a tiinei este o anomalie, fie
i pentru simplul motiv c rmne ntotdeauna un ireductibil, o aur de mister n
lucruri, fenomene i om care scap raionalizrii, opunnd rezisten schemelor
conceptuale. E greu, chiar imposibil, s trieti cu ideea c specia uman aa cum
susin interpretrile fcute n prelungirea biologiei trebuie s-i asume statutul de
apariie, datorat hazardului pur, ntr-un univers total strin. Mesajele de ultim or
ale tiinei pot fi nrdcinate n experiene psiho-socio-culturale care reactiveaz
virtuile simbolico-modelatoare ale sacrului. Pentru acest efort de revrjire a lumii
i omului n obinuine culturale curente, dar i n edificii filosofice , opera lui
Mircea Eliade ofer numeroase ipoteze, sugestii i argumente.
32
Crizele omului
modern sunt n mare parte crize religioase, n msura n care sunt o contientizare a
unei absene de sens. Cnd omul are simmntul c a pierdut cheia existenei sale,
cnd nu mai tie care este semnificaia vieii, e vorba ntru totul de o problem
religioas deoarece tocmai religia este un rspuns la ntrebarea fundamental: care
este sensul existenei... n aceast criz, n aceast descumpnire, istoria religiilor este
cel puin ca o corabie a lui Noe a tradiiilor mitice i religioase.
33

Se observ c, n raport cu aria unei probleme criza sensului i a temeiurilor
ultime pe care se ncheag orizonturile valorico-simbolice , Eliade invoc un primat
al religiei; istoricete lucrurile stau, fr ndoial, astfel; ns, dintr-un punct de vedere
sistematic, chestiunea devine obiect de disput i concuren ntre religie i filosofie.
n acest ultim plan, dincolo de interesul ntreinut de filosofia n regim medieval
34
,

32
Din unghiul unor asemenea principii, lucrarea semnat de Vasile Tonoiu, Ontologii arhaice n
actualitate (Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1989), izbutete o exegez original asupra
operei lui Mircea Eliade, cu implicaii care depesc interesul doct de istoria i hermeneutica
fenomenului religios. Autorul ne convinge de faptul c ipotezele lui Eliade lucreaz fertil pe un teren
filosofic de larg respiraie: conturarea unor alternative la criza actual a concepiilor despre lume i om
criz activ n psihologii, modele culturale, sisteme filosofice.
33
Mircea Eliade, ncercarea labirintului, ed. cit., p.127.
34
Ci medievali fac, asemenea grecilor sau asemenea modernilor, filosofie, pur i simplu filosofie?
Nici unul, de fapt. {i cu toate acestea medievalii sunt filosofi i n evul mediu exist filosofie. Numai c
aceia care au constituit ceea ce doar convenional s-ar putea numi dreapta fac filosofie pentru a ntri
teologia, n timp ce stnga (tot convenional) punea teologia s predice libera cugetare. (Cf. Gheorghe
Vlduescu, Introducere n istoria filosofiei medievale, Editura enciclopedic romn, Bucureti, 1973,
p.13). Schimbrile de registru conceptual i interpretativ n trecerea de la filosofia antic la cea
medieval sunt analizate de Gheorghe Vlduescu, Filosofia primelor secole cretine, Editura
enciclopedic, Bucureti, 1995. tienne Gilson (Filosofia n evul mediu, Humanitas, Bucureti, 1995,
p.9) subliniaz: cretinismul este o religie; folosindu-se uneori, pentru a-i exprima credina, de
anumii termeni filosofici, sfinii autori se supuneau unei nevoi omeneti, dar substituiau sensului
filosofic vechi al acestor termeni un sens religios nou. Acesta e sensul pe care trebuie s li-l acordm
cnd l ntlnim n scrieri cretine. Cretinismul se adreseaz omului pentru a-i alina neputina,
artndu-i cauza i oferindu-i leacul. Este o doctrin a mntuirii, deci o religie. Filosofia este o form
de cunoatere care se adreseaz inteligenei i i spune ce sunt lucrurile, religia se adreseaz omului i i
vorbete despre destin, ndemnndu-l fie, ca religia greac, s i se supun, fie, precum cea cretin, s
i-l fureasc. Aceasta este, de altfel, motivul pentru care filosofiile greceti, influenate de religia
greac, sunt filosofii ale necesitii, n timp ce filosofiile influenate de religia cretin sunt filosofii ale
libertii. Jean-Franois Revel (Histoire de la philosophie occidentale. De Thals Kant, NIL
ditions, 1994, p.249), opernd cu o alt paradigm a modernitii filosofice, apreciaz c filosofia
medieval nu este o filosofie. Materialul su propriu-zis filosofic este mprumutat integral din
Antichitate. Problema central a Evului Mediu este concilierea dintre religia revelat i argumentarea
raional. Aceast problem central este deci o problem religioas. Fr autoritatea Credinei, ea nu
ar fi fost pus. Interesul filosofiilor medievale, n ochii contemporanilor lor, const n a ti dac
argumentele lor ntresc sau slbesc Credina.
21
dincolo de disputele n jurul legitimitii conceptului de filosofie cretin
35
, este
evident c dac se renun la un europocentrism care mitizeaz doar anumite
secvene ale modernitii, i dac se renun la idealizarea clasicitii greceti
fondurile culturii mitologice i religioase nu au constituit doar centre de rezisten
i/sau presiune n faa filosofiei, ci, dimpotriv, au vitalizat, au fertilizat chiar
fenomenologia spiritualitii filosofice. Dac este adevrat c structura minii
occidentale se trage din greci, tipul de spiritualitate care a modelat Europa
mbinndu-se, n chiar inima Imperiului roman, cu limbajul filosofiei greceti
provine din Orientul Mijlociu.
36
Biblia impune un dublu mister: cel al unei Prezene
fondatoare i cel al singularitii omului care nu poate fi absorbit de ideea omului
generic; misterul existenei este integrat ntr-o metafizic a infinitului: aceast
metafizic va ntemeia indirect matematica i tiina Occidentului.
37
Mitul
raionalitii greceti fuzioneaz cu o nelepciune care tulbur existena cu o
pedagogie spiritual ireductibil la componentele intelectuale; prin conversiunea
privirii i a inimii, Biblia se dovedete cu adevrat fondatoare: departe de a pune n
contrast Dumnezeu i omul, ea pune n eviden prezena divinului n miezul cel mai
intim al omenescului.
38

Se poate spune c anumite filoane mitologice i religioase sunt ncapsulate de
istoria i practica filosofiei, constituind o tradiie nc activ n zonele prereflexive ale
ideaiei filosofice. Interpretarea universului, vieii, istoriei i omului angajeaz
presupoziii de ordin emoional-afectiv i practic, scenarii valorizatoare care, n ultim
instan, ndeplinesc funciile existeniale proprii mitului. Sensul preced imaginea,
intenia preced reflecia. Redus astfel la esenial subliniaz Georges Gusdorf ,
contiina mitic intervine ca un focar al formelor umane, principiul ultim al
afirmaiilor noastre. Ea tinde s se identifice cu contiina valorilor, ce regleaz fiina
n lume i care se sustrage oricrei captri directe a gndirii, pentru c ea orienteaz
orice gndire. Dac mitologia este o prim metafizic, metafizica trebuie neleas ca
o mitologie secund. Intervenia valorii consacr angajarea omului n lume, unitatea
antropologiei i a cosmologiei n supunerea lor comun fa de un principiu
transcendent ce definete condiia uman.
39
Miticul i magicul se insinueaz mai
totdeauna n generalizrile metafizice fie ca ornamente i efecte de stil, fie ca
elemente structurale deghizate, ca scenarii/coninuturi interpretative i valorizatoare
ce suplinesc actele cognitive propriu-zise atunci cnd inteligena se izbete de (sau
ricoeaz fa de) misterele adnci ale existenei.
40
De altfel, Aristotel nsui

35
O analiz sistematic a disputelor n jurul noiunii defilosofie cretin n lucrarea semnat de
Gheorghe Vlduescu, Filosofia neotomist n Frana, Editura tiinific, Bucureti, 1973, pp.38-56.
Chestiunea de fond se rezum la acceptarea sau respingerea compatibilitii adevrurilor revelate cu
rigorile discursului raional. Siturile pro (tienne Gilson) i contra (Emile Brhier) au declanat opinii
care oblig la necesare nuanri succesive, astfel nct se renun la un teleologism pur ct i, dinspre
polul opus, la regimul strict raionalist al filosofiei.
36
Histoire de la philosophie. 1. Les penses fondatrices, Sous la direction de Jacqueline Russ,
Armand Colin diteur, Paris, 1993, p. 9.
37
ibid., p. 10.
38
ibid., p. 112.
39
Georges Gusdorf, Mit i Metafizic. Introducere n filosofie, Editura Amarcord, Timioara, 1996,
p.246.
40
Cf. Lucian Blaga, Despre contiina filosofic, ed. cit., pp.134144 (Miticul i magicul n filosofie).
De altfel, Blaga dezvluie componente mitico-magice nemrturisite n sisteme filosofice care se
delimiteaz explicit de orice intruziuni non-logice n demersul reflexiv (de pild, Hegel, Spinoza .a.).
22
considernd mirarea drept imbold etern al cunoaterii filosofice subliniaz c pe
msur ce se nainteaz de la problemele situate mai la ndemn spre realiti mai
ample, apelnd la generaliti progresive acela (...) care se ndoiete i se mir
recunoate prin chiar aceasta c nu tie. De aceea i iubitorul de mituri e oarecum un
filosof, cci mitul a fost nscocit pe baza unor ntmplri minunate, pentru explicarea
lor.
41
Iar dac menirea filosofiei este de a satisface nedumerirea c lucrurile sunt
astfel cum sunt
42
, de a nltura ndoiala i spaima, putem accepta c, cel puin la
nivel de intenie, funcia filosofiei nu este diferit de funcia mitului. Aceeai intenie
anim opera gnditorilor, de la Heraclit la Descartes i la Kant. Problema nu intervine
ca un joc, ci ca o interogaie existenial, ca o punere n discuie a gnditorului nsui.
Omul pierdut n lume i n timp descoper necesitatea de a face o bre printre
circumstane, de a-i stabili locul su propriu n universul infinit. Mitul reprezint
prima form a acestei adaptri spirituale a comunitii umane la mediul su. El
procur o prim interpretare a lumii, o prim instalare n spaiu i n timp. O dat
sfrmat primul unanimism comunitar, gnditorul reia, pe seama sa, cu mijloacele
sporite ale refleciei, demersul statornicirii persoanei. Primejdia const atunci n faptul
c raiunea se propune ca o posibilitate aparent de scpare. Universul discursului se
substituie spaiului concret al existenei, iar nrdcinarea persoanei n realitatea
uman trece drept un accident sau o nenelegere.
43
Tocmai pentru a ocoli o
asemenea substituire de planuri, n filosofia modern, pe lng proiectele valorice care
capt deseori conturul unor mituri (fie i prin ricoeu, cum este Supra-omul lui
Nietzsche), se impune o linie de gndire n care primeaz divinitatea n ipostaza de
experien existenial i nu ca transcenden pur, strict disjunct ordinii umane. Este
suficient s facem trimiteri la operele lui S. Kierkegaard, G. Marcel, K. Jaspers.
Dac facem abstracie de ierarhia postulat de Jacques Maritain, putem
accepta fr rezerve unele din precizrile sale n privina deosebirilor dintre filosofie
i religie. Teoriile filosofice tind spre o cunoatere a existenei prin lumina natural a
raiunii. Teologia propriu-zis este o cunoatere a lui Dumnezeu prin intermediul
raiunii instruite, iluminate, lmurite prin (de ctre) credin; revelaia ca atare conine
virtual concluziile la care poate ajunge raiunea; teologia are ca principii adevrurile
precis revelate de ctre Dumnezeu (respectiv, dogmele sau punctele de credin) i ca
principal criteriu al adevrului autoritatea lui Dumnezeu care (ni) se reveleaz.
44

Principiile filosofiei sunt independente de teologie, fiind adevruri prime a cror

Considernd c spiritul uman nu poate lua vacan metafizic, iar plsmuirile metafizice nu pot
nltura (ci pot, eventual, doar controla) coninuturile i structurile mitico-magice, Blaga construiete
scheme interpretative care joac funciile unor mituri filosofice. Despre acest aspect al filosofiei sale
Gheorghe Vlduescu, Marele Anonim, ntre teologie i filosofie?, n vol. Raiune i credin, II,
Coordonatori: Gh. Vlduescu i Septimiu Chelcea, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1988,
pp.432453; Ion Mihail Popescu, O perspectiv romneasc asupra teoriei culturii i valorilor, Editura
Eminescu, Bucureti, 1980, pp. 107124.
41
Aristotel, Metafizica, ed. cit., p. 55. Dac oamenii s-au ndeletnicit cu filosofia spre a evita
netiina, e limpede c au nzuit spre cunoatere pentru a dobndi o pricepere a lucrurilor, i nu n
vederea unui folos oarecare (ibidem). Precum spunem despre om c e liber cnd exist pentru el, nu
pentru altul, tot aa spunem i despre aceast tiin c ea singur este liber, pentru c numai ea e
cultivat pentru ea nsi. De aceea am fi poate ndreptii s spunem c posesiunea ei depete
msura omeneasc. ntr-adevr, firea omului e mpletit n multe chipuri cu robia (subl. n., p. 56).
42
ibid., p.56
43
Georges Gusdorf, Mit i metafizic, ed. cit., p. 247.
44
Cf. Jacques Maritain, lments de Philosophie. I. Introduction Gnrale la Philosophie, Paris VI-
e, Pierre Tequi, Libraire-diteur, 1930, pp. 8182.
23
eviden se impun inteligenei prin ele nsele, n timp ce principiile teologiei sunt
adevrurile revelate prin Dumnezeu. Principiile filosofiei i sunt suficiente lor nsele
i nu deriv din principiile teologiei. De asemenea, lumina prin care filosofia i
cunoate obiectul este independent de teologie, fiind lumina raiunii care se lfie n
ea nsi. De aceea filosofia nu este ndrumat ntr-un mod sigur de ctre teologie, i
nu mai are nevoie de teologie pentru aprarea principiilor sale.
45
Dezvoltndu-se
autonom, filosofia nu poate fi supus dect unui control exterior i unei reglri
negative de ctre teologie; aceasta o poate ndruma numai ntr-o manier negativ
care const n a declara fals orice propoziie filosofic incompatibil cu adevrul
teologic. Teologia controleaz astfel i ine n subordinea sa concluziile emise de ctre
filosofi.
46

n general, credina este o structur atitudinal complex opus ndoielii
cognitive, metodologice i existeniale. Prin adeziuni, asumare, asentiment, fixare
afectiv, ataament, angajare interioar, spontaneitate emoional i volitiv .a.m.d.
coninuturile intelectuale sunt propuse i primite ca instane deliberative i surse de
siguran subiectiv. Putem spune c, n calitate de component spiritual
indispensabil vieii, credina face posibile, structureaz i nsoete permanent
judecile de valoare. Cunoaterea uman este totdeauna solidar cu i mbibat de
presupoziii psiho-culturale, coninuturi pre-reflexive, nzuine, impulsuri, tendine
ideale, dispoziii emoionale, energii obscure, tensiuni ale voinei, presiuni vitale,
trebuine acionale i adaptative; puritatea discursului raional poate fi construit i
legitimat doar n sisteme de referin constrngtoare pentru analiza epistemologic.
Referindu-ne, dintr-un asemenea unghi, la enunurile filosofice, este evident c
acestea aa cum subliniaz J. Piaget implic o luare de poziie vital, ceea ce
presupune depirea frontierelor cunoaterii efective prin opiuni instituitoare de sens,
credina ntr-o multiplicitate de valori, n semnificaia nemijlocit existenial a
polarizrii i ierarhiei valorice. Filosofia este o sintez raionat ntre credine,
oricare ar fi ele, i condiiile cunoaterii
47
; altfel spus, este o nelepciune, un
exerciiu reflexiv ntru cutarea adevrului (nicidecum o posesiune a acestuia). Spre
deosebire de cunotinele propriu-zise, nelepciunea activeaz implicit sau
explicit dou elemente suplimentare: (1) un factor de decizie sau de angajare,
singurul susceptibil de a conferi un sens vieii i omului, i (2) un ansamblu de
ipoteze, susceptibile de a deveni cunotine de ndat ce vor fi demonstrate, dar pe
care, dac vrem s trim conform sensului adoptat, suntem silii s le admitem cu
titlul de credin, fr a atepta aceast verificare.
48

Pendulnd ntre nzuin i orgoliu, filosofia mai ales cea cu pretenii de
sistem nchis imit i, de ce nu, concureaz religia sub aspectul puterii de a face
inteligibil ansamblul existenei, i de a satisface nevoia de mntuire a omului.
Filosofia, arat C. Noica, reprezint convertirea raiunii, primejduite de iraional, n
raiune statornic; intrarea n ordine. Cu fiecare act de-al ei, filosofia reaeaz lumea
n ceea ce trebuie s fie ea.
49
Religia releveaz (reveleaz) nivelul autentic al

45
ibid., p. 83.
46
ibidem. Orientarea pozitiv este accidental (cf. ibid., p. 212).
47
J. Piaget, nelepciunea i iluziile filozofiei, ed. cit., p.232.
48
ibid., pp. 240241.
49
Constantin Noica, Devenirea ntru fiin, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1981, p. 26.
Precizm c autorul are n vedere ordinea fiinei intermediat de cultur. Devenirea ntru fiin ne va
aprea ntr-adevr ca un principiu de ordine: prin ea realul capt caracter de real, n msura n care
24
existenei prin situarea credinei ca surs de certitudine absolut tocmai acolo unde
raiunea omeneasc se mbib cu ndoieli i suport marile ei provocri i umiliri:
polarizarea tensionat existenial finitudine uman infinit (sau ne-finire, cum
spune Eminescu). Aceast problematizare de limit a inteligibilitii este nsuit,
deseori, n maniere specifice chiar de ctre oamenii de tiin. De pild, David Bohm
sugereaz corespondene de structur ntre ideea de ordine implicat subiacent
realitii imediate, situat dincolo de cadrul spaio-temporal n care ne apar
fenomenele, insesizabil observaional, dar cu putere de lege ce asigur recurena i
stabilitatea a ceea ce este manifestat i viziunea budist a vidului; ordinea implicat
pune accentul pe totalitate ca flux perpetuu, sugernd o realitate incomensurabil ce se
ascunde ndrtul aparenelor, aa cum vidul budist implic faptul c nimic nu este
permanent i stabil, Fiina nsi nu mai este o pozitivitate venic i nu exist o
Esen final.
50
La rndul su, Einstein refuznd religia fricii, religiile morale i, n
general, caracterul antropomorfic al dogmelor religioase apreciaz c religiozitatea
cosmic constituie impulsul cel mai puternic i mai nobil al cercetrii tiinifice:
Cunoaterea existenei a ceva de neptruns pentru noi, a manifestrilor celei mai
adnci raiuni i a celei mai luminoase frumusei, ce sunt accesibile raiunii noastre
numai n formele lor cele mai primitive, aceast cunoatere i acest simmnt
constituie adevrata religiozitate.
51



1.3. Sarcini de nvare/Teste de autoevaluare

Prezentai pe scurt, ntr-un text redactat sub form de referat, ideile pricipale
coninute n una dintre urmtoarele lucrri:
a. Karl Jaspers, Originile filosofiei, n volumul K. Jaspers, Texte filosofice,
Editura Politic, Bucureti, 1986, pp. 5-15.
b. Bertrand Russell, Problemele filosofiei, Editura ALL, Bucureti, 2004,
cap. 14, Limitele cunoaterii filosofice, pp. 126-136.
c. Lucian Blaga, Despre contiina filosofic, Editura Humanitas, Bucureti,
2003, cap. 4, Filosofie, tiin, experien, pp. 51-61.

1.4. Rspunsuri la testele de autoevaluare

Textul referatului trebuie s aib n jur de 5 pagini i s respecte urmtoarele
cerine:
- s aib un titlu care s reflecte coninutul

este scos din devenirea oarb i redat fiinei. Aceast traspunere, ns, nu poate fi fcut dect prin om,
fr de care devenirea ar rmne devenire, curgere, trecere cosmic, nemplinire. Omul, la rndul su,
capt aceast virtute prin cultur. El nu este de la sine nzestrat cu nelesul fiinei, nu rnduiete
lucrurile la locul lor i nici nu le duce la o mplinire, n chip obinuit. Doar prin cultur capt omul
investirea de a deosebi n snul realitii i de a rndui ceea ce a vzut. Iar aa cum Adam este pus s
dea nume fiecrei vieuitoare i numele pe care-l ddea el i rmnea, cci nsemna o scoatere din haos
i o calificare ntru fiin, aa i de ast dat rnduiala care se dezvluie prin om n lucruri este i a lor,
nu numai a omului. Cultura ns nu are nici ea aceast virtute dac nu e susinut de o contiin
filosofic(ibid., p. 15).
50
Cf. David Bohm, Physique et philosophie, n Colloque de Tsukuba Sciences et symboles. Les
voies de la connaissance, Prsent par Michel Cazenave, ditions Albin Michel, S.A., 1986, pp. 258
259.
51
Albert Einstein, Cum vd eu lumea, Humanitas, 1992, pp. 244, 240; interesante i utile precizri
asupra religiozitii cosmice n note i postfa semnate de M.Flonta (cf. mai ales pp. 244245).
25
- s nceap cu o introducere care s prezinte pe scurt problematica abordat
n coninut
- s identifice conceptele fundamentale care apar n textul studiat i s le
expliciteze
- s identifice problemele tratate de textul studiat, rspunsurile pe care
autorul acestuia le formuleaz i argumentele pe care le aduce n spijinul
soluiilor propuse
- s evalueze din punct de vedere logic i epistemic validitatea argumentrii
din textul studiat
- s prezinte, n ncheiere, o evaluare personal a coninutului de idei al
textului i eventuale puncte de vedere diferite asupra problematicii
abordate
- s respecte cerinele privitoare la limbajul utilizat n expunere, care e de
dorit s fie mai degrab abstract, teoretic dect figurat.

1.5. Lucrare de verificare

Enumerai i explicitai pe scurt principalele similitudini i deosebiri dintre filosofie i
celelalte forme ale culturii (tiina, arta, religia)

1.6. Bibliografie

1. Blaga, L., Despre contiina filosofic, Editura Humanitas, Bucureti, 2003,
cap. 4, Filosofie, tiin, experien, pp. 51-61.
2. Jaspers, K., Originile filosofiei, n volumul K. Jaspers, Texte filosofice, Editura
Politic, Bucureti, 1986, pp. 5-15.
3. Macoviciuc, V. (coord.), Filosofie. Tematizri contemporane, Editura ASE,
Bucureti 2010, pp. 11-66.
4. Russell, B., Problemele filosofiei, Editura ALL, Bucureti, 2004, cap. 14,
Limitele cunoaterii filosofice, pp. 126-136.