Los tres hijos dejaron su hogar, se independizaron y prosperaron.

Cuando se juntaron nuevamente aos despus comentaron los regalos que

cada uno haba podido hacer a su madre. El primero dijo !"o la constru
una gran mansi#n$. El segundo dijo !"o la envi un %ercedes$.
& 's he ganado, dijo el tercero. (abis bien cu)nto
dis*ruta mam) leyendo la +iblia y tambin que no
ve muy bien, -ues le mand un gran loro que poda recitar la
+iblia en su totalidad. -reparar al loro para que aprendiera la
+iblia toda de memoria llev# veinte aos a todo un monasterio
de monjes, a quienes estuve remunerando por su trabajo con
una contribuci#n de un mill#n de d#lares durante los veinte aos de aprendizaje,, pero
vali# la pena. %am) s#lo .ene que nombrar el libro y el captulo y el loro lo recita ente/
ro.
La mam) escribi# agradeciendo a sus hijos y dijo al primero !0saac, gracias por la casa,
pero vivo solo en un cuarto y ahora tengo que limpiar toda esa
enorme casa$. 1l segundo le dijo !%oiss, gracias por ese hermo/
so coche,, pero estoy demasiado vieja para viajar y nunca uso el
%ercedes$. " al tercero le dijo !%i queridsimo 1braham, 23
*uiste el 3nico hijo que realmente sabe lo que le gusta a tu madre, El pollo lo guis con
arroz y estaba delicioso. 45racias6

HUMOR?
Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo an
pecadores, Cristo muri por nosotros. (Romanos 5:8)
Mirad cul amor nos ha dado el adre, para que seamos llamados
hi!os de Dios" por esto el mundo no nos conoce, porque
no le conoci a #l. ($ %uan &:$)
Sentirse amado
Una joven pareja fue a un orfanato y habl con el nio a quien deseaban adop-
tar. Para animarlo le enumeraron todo lo que pensaban ofrecerle: buena ropa, ju-
guetes, una hermosa habitacin, e incluso, si quera, una mascota.
Para su mayor sorpresa el nio no pareca entusiasmado, en absoluto, con todas
esas promesas de bienes concretos, sino que les dio a entender cu!l era su principal
aspiracin: tener por fin una mam! y un pap! que lo amasen.
"a actitud de ese hu#rfano muestra que las aspiraciones m!s profundas del co-
ra$n humano no son materiales. "os bienes materiales confieren cierto bienestar,
pero no responden a la insatisfaccin permanente del hombre. "a primera necesidad
de todo hombre es sentirse amado.
%esucristo vino a manifestar el amor m!s absoluto, es decir, el amor que &ios
siente por los hombres perdidos. 'ontrariamente al amor humano, el amor de &ios
no vara en funcin del comportamiento del ser amado. (n efecto, en el momento
en que los hombres le demostraron cu!nto lo odiaban, %es)s, por amor a ellos, se
dej crucificar. *s lo haba anunciado a sus discpulos: +,adie tiene mayor amor
que este, que uno ponga su vida por sus amigos- .%uan /0:/12. 3 usted, 4conoce
ese amor5
+Porque de tal manera am &ios al mundo, que ha dado a su 6ijo unig#nito, pa-
ra que todo aquel que en #l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna- .%uan 1:/72.
Tomado de La Buena Semilla
LA VOZ DE LA BIBLIA
NUESTRAS ORACIONES POR.

& 'remos por los miembros de nuestra congregaci#n, en
especial por los en*ermos Flor, Puri, Na, Mikel, Isabel, Pili
Carrasco, Yoli y su nia7 tambin por los que est)n *uera de
nuestro pas Orlando y su familia.
& -or el Gobierno de Esaa y por la Casa !eal. -idamos al
(eor que les de inteligencia, capacidad y buen sen.do para que hagan
las cosas correctamente para bien de todos. 2ambin por los ardos de
la oosici"n para que ejerzan una oposici#n responsa/
ble.
& 8emos gracias a 8ios por aquellos que se dejan las pestaas estudian/
do para ensearnos, que escudrian la Escritura para entender lo que
8ios quiere de nosotros, 9uli)n, -epe, %ar , etc.
& !e#blica Cen$roafricana. El grupo rebelde musul/
m)n %eleka est) prac.cando la persecuci#n a cris.anos7 u.lizan misiles
contra iglesias cris.anas causando muchos muertos y heridos.
& -or la seguridad de la 0glesia en &enia, que se ha conver.do en diana
para los terroristas, en especial por los que est)n cerca de la *rontera
con (omalia.
& :o dejemos de orar por nuestros hermanos en %iria y por que se aca/
be esta guerra que est) asolando al pas y dejando tantos muertos y he/
ridos.

NUESTRAS ORACIONES POR...
Regalos de los tes !"#os
Cada obra de amor, llevada a cabo
con todo el corazn, siempre
lograr acercar a la gente a Dios.

Teresa de Calcuta (1910-1997) Misionera
albanesa.
SLO CONOZCO DOS TIPOS DE
PERSONAS RAZONABLES: LAS
QUE AMAN A DIOS DE TODO CO-
RAZN PORQUE LE CONOCEN, Y
LAS QUE LE BUSCAN DE TODO
CORAZN
PORQUE NO LE CONOCEN.
Blaise Pascal (1623-1662)
Cientico! il"soo # escritor
ranc$s.

IGLESIA PROTESTANTE DE SAN SEBASTIAN DE LOS REYES
C/ Hermanos del Cristo n 14
28700 - San Sebastin de los Reyes (Madrid)
Correo-e: boletiniglesia@yahoo.es
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EL 20E%-' -1(1 4" sin pedir permi/
so6 (i nos lo pidiera querramos dete/
nerlo para que ciertas circunstancias
duraran mas, o acelerarlo para que
otras pasasen m)s r)pidamente. 1
veces queremos retenerlo, otras se nos
escapa y a3n hay quien dice que lo
pierde. ;u misterio es el .empo. El
pasado ya no e<iste y el *uturo no ha
llegado. " el presente , bueno, igual
ya se ha ido. En realidad s#lo tenemos el
presente en nuestras manos, al menos de
alguna manera. (e alimenta del pasado,
por eso nos dice 9os 1ntonio %arina que
debemos escoger =qu pasado= queremos
retener, y an.cipa el *uturo, siempre in/
cierto, y a la vez lleno de posibilidades.
El Eclesiasts ya nos indica que 2odo
.ene su .empo.
Es como si nos dijera que deberamos
saber discernir =c#mo habitarlo= en cada
momento. Los an.guos griegos tenan dos
palabras para hablar del .empo. >na es la
palabra Cronos que se re?ere al .empo
transcurrido de *orma obje.va. Es el que
marca el reloj, y es igual para todo el mun/
do. La otra palabra es @air#s y se re?ere al
=.empo vivido=, la manera subje.va de
percibirlo. :o todos lo vivimos igual. El
Cronos se padece, el @air#s se vive. El Cro/
nos transcurre pero el @air#s es una e<pe/
riencia.
A" a qu llamamos perder el .empoB
Ase pierde de verdadB 0ndudablemente, el
Cronos no se puede perder, pero el @air#s
es otra cosa.
(e suele iden.?car esa
prdida con =no hacer
nada= o =haber empleado
mal el .empo=.
%uchos de nuestros
contempor)neos piensan
que para no perder el
.empo hay que llenarlo
de ac.vidades. Cacer
muchas cosas en poco
.empo. Lo del =en poco
.empo= llega a ser una obsesi#n. 2odo
debe ser =E<press=, desde el ca* hasta las
conversaciones. "a no hay .empo para
pensar, por eso nos hemos inventado el
(logan, diseado para que la gente reac/
cione, no que reDe<ione.
%e gusta la e<presi#n, =tomarse el
.empo necesario=. -orque debemos habi/
tarlo de la manera que m)s nos permita
dis*rutar de la vida. Como dijo alguien
!:o se trata de aadir aos a la vida, sino
de aadir vida a los aos.$
Le hace poco esta historia >n ?l#so*o
estaba dando un paseo por la isla griega de
Cidra. En su recorrido se encontr# con un
anciano que estaba sentado al borde de un
camino que rodeaba un olivar. 'bserv#
que los olivos no estaban demasiado cui/
dados y que las olivas estaban la mayora
cadas en el suelo. (e acerc# al anciano y le
pregunt#
& A;u hace por aqu amigoB
& 8is*rutando del sol, y del paisaje.
& A(abe a quin pertenece ese olivarB
& Es mo
& A" c#mo es que lo .ene en ese estadoB
A(abe lo que podra ganar con lB
& :o
& -ues si lo cuida y trabaja en l todo el
da, podra vender sus aceitunas y ganar
mucho dinero.
& A-ara quB pregunt# el anciano.
& -ues, para hacer lo que uno quiera en
la vida
" el anciano respondi# con una condes/
cendiente sonrisa &Acomo, venir a sen/
tarme aqu y dis*rutar del sol y del paisajeB
Esta historia me desaEa. AC#mo habito
mi .empoB AEstoy atrapado por la idea de
que el .empo se pierdeB ;uiz)s lo que he
perdido es la capacidad de tomarme .em/
po para contemplar, dis*rutar y, amar.
-orque para que la vida sea un autn./
co @air#s debemos transcender el Cronos.
0r m)s all) del .empo del reloj. " si como
dijo (an -ablo, =el amor nunca deja de
ser=, entonces todo encuentro entre ami/
gos, esposos, hermanos, todo acercamien/
to compasivo al necesitado, toda mirada
del coraz#n, convierte mi .empo en un
instante de eternidad.

%uli&n Mellado
'(u) era una ciudad de refu*io+
En el an.guo 0srael, la venganza de sangre signi?caba que en casos de homicidio el
pariente m)s cercano de la vc.ma tena el derecho de matar al asesino. Nmeros 35:19
(BLP) El vengador de la sangre matar por s mismo al asesino tan pronto omo lo en!
"entre#$ Ese pariente o !vengador de la sangre$ no
necesitaba averiguar si la muerte haba sido acci/
dental o no7 lo 3nico que tena que saber era quien
haba sido el homicida.
Esta ley era com3n en gran parte del %edio
'riente, pero en 0srael se modi?c# con el estableci/
miento de !ciudades de re*ugio$, Nmeros 35:13
(BLP) Las i"dades %"e os reservar&is omo i"da!
des de re'"gio sern seis#. (eis ciudades *ueron des/
.nadas al asilo de *ugi.vos de la venganza de san/
gre. El acceso a ellas desde cualquier parte del pas
era *)cil, ya que estaban comunicadas por buenos
caminos.
(i el vengador mataba al homicida, eso pona ?n
a la represalia. -ero si este 3l.mo mataba tambin
al vengador, otro pariente prosegua la venganza.
-ero si un homicida llegaba a una ciudad de re*ugio,
tena derecho a un juicio para determinar si haba
matado intencionalmente o no. (i era hallado culpa/
ble, nada poda salvarle, ni siquiera el asilo que se
conceda al *ugi.vo que se agarraba de los cuernos de un altar sagrado.
>n veredicto de muerte accidental no libraba al homicida de la amenaza de una ven/
ganza. (e le protega del vengador Fque a3n tena el derecho de matarloG mientras estu/
viera dentro de la ciudad de re*ugio. Caba derramado sangre y ese hecho no poda pa/
sarse por alto, seg3n dice Nmeros 35:33 (BLP) No ontaminar&is la (erra en donde resi!
ds) por%"e la sangre ontamina la (erra) * la (erra no p"ede ser p"ri+ada de la sangre
derramada so,re ella) si no es por la sangre del %"e la derram-$# (in embargo, Nmeros
35:.5 (BLP) proteger al /omiida del vengador de la sangre * lo /ar retornar a la i"!
dad de asilo) donde se /a,a re'"giado) permaneiendo all /asta %"e m"era el s"mo sa!
erdote) %"e '"e "ngido on el aeite santo$# (e crea que la muerte del sumo sacerdote
compensaba el homicidio original o sus.tua la muerte causada por el homicida.
0el li,ro Los por%"&s de la Bi,lia# de 1eader2s 0igest$
sa$%as?

Monjes budistas lideran ataque a dos iglesias en Sri
Lanka. 21 DE ENERO DE 2014, LONDRES.- La poli-
ca ha identificado a 24 personas de las ms de 200 que
participaron en el ataque a dos iglesias en Hikkaduwa (Sri Lanka) y
entre ellos se encuentran ocho monjes budistas. Los hombres eran
guiados por monjes budistas de una rama extremista llamada Hela
Bodhu Pawura, la cual se ha manifestado en otras ocasiones en con-
tra de la presencia de cristianos y otras religiones en el pas.
Solicitamos el apoyo en oracin urgente para que la justicia, la
paz y el sentido comn prevalezca y para la proteccin de estos pastores, creyentes y sus fami-
lias, deca un lder de una de las iglesias.