Mestizaje y transculturacin: la propuesta

latinoamericana de globalizacin
J. Ramiro Podetti
Universidad de Montevideo
podetti@internet.com.uy
Comunicacin presentada en el VI Corredor de las Ideas del Cono Sur,
11 al 1 de Mar!o de "##$, Montevideo, Uru%uay.
&o somos europeos, no somos indios, sino una especie media entre los a'or(%enes y
los espa)oles... *en%amos presente +ue nuestro pue'lo no es el europeo... +ue m,s 'ien
es un compuesto de -.rica y -m/rica +ue una emanacin de 0uropa1 pues +ue 2asta
0spa)a misma de3a de ser europea por su san%re a.ricana, por sus instituciones y por su
car,cter. 0s imposi'le asi%nar con propiedad a +u/ .amilia 2umana pertenecemos... el
europeo se 2a me!clado con el americano y con el a.ricano, y /ste se 2a me!clado con
el indio y con el europeo. &acidos todos del seno de una misma madre, nuestros padres
di.ieren en ori%en y en san%re...
0stas son unas pala'ras de 4ol(var en el 5iscurso de -n%ostura, el 16 de .e'rero de 1718.
Volver/ 'revemente so're ellas al .inal de la e9posicin, y solo +uiero remarcar una .rase:
Es imposible asignar con propiedad a qu familia humana pertenecemos. ;o +ue propon%o
es una 'rev(sima re.le9in so're el concepto de <transculturacin= del antrpolo%o y
pensador cu'ano >ernando ?rti!, y sus antecedentes, y acerca de la actualidad +ue 2a
reco'rado, a mi modo de ver, en la presente situacin mundial. 5ando como un 2ec2o +ue
la interculturalidad es el reto de una %enuina universali!acin, y +ue ser, el ras%o distintivo
del si%lo @@I.
0l concepto <transculturacin= apareci por primera ve! en el li'ro Contrapunteo
cubano del tabaco y del azcar (Advertencia de sus contrastes agrarios, econmicos,
histricos y sociales, su etnografa y su transculturacin!,
1
pu'licado en 18$#. >ernando
?rti!, 3urista devenido antroplo%o y .ilso.o de la cultura, perteneci a ese ri+u(simo
mundo de la cultura cu'ana de los # y los $# del si%lo @@, 2a'iendo sido co.undador en
18A, 3unto con -le3o Carpentier y &icol,s Buill/n, de la Sociedad de 0studios
-.rocu'anos. Por andariveles parecidos, pero desde las revistas "erbum y #rgenes,
.lorecer(a Jos/ ;e!ama ;ima y el %rupo ori%enista.
Blosando a ?rti!, 4ronislaC MalinoCsDi, +ue .ue un entusiasta de.ensor de la idea,
la de.ine en la $ntroduccin a la o'ra m,9ima del antroplo%o cu'ano de este modo:
%ransculturacin&&& es un proceso en el cual emer%e una nueva realidad, compuesta y
comple3a1 una realidad +ue no es una a%lomeracin mec,nica de caracteres, ni si+uiera
un mosaico, sino un fenmeno nuevo, original e independiente. Para descri'ir tal
proceso, el voca'lo de ra(ces latinas transculturacin proporciona un t/rmino +ue no
contiene la implicacin de una cierta cultura 2acia la cual tiene +ue tender la otra, sino
1
?R*IE, >ernando, Contrapunteo cubano del tabaco y del azcar (Advertencia de sus contrastes agrarios,
econmicos, histricos y sociales, su etnografa y su transculturacin!, prlo%o y edicin al cuidado de Mar(a
>ernanda ?rti! Ferrera, introduccin de 4ronislaC MalinoCsDi, Cu'a0spa)a, Madrid, 1888, $G pp.
una transicin entre dos culturas, am'as activas, am'as contri'uyentes con sendos
aportes, y am'as cooperantes al advenimiento de una nueva realidad de civilizacin.
"
Cuando >ernando ?rti! lle%a a .ormular esta tesis, lleva'a d/cadas como investi%ador e
2istoriador de la cultura popular cu'ana. ;a 'ase desde la cual arri'a a la misma es la
puesta en su de'ido valor de la incompara'le ma%nitud del acontecimiento social ocurrido
en -m/rica en poco m,s de dos si%los, entre 16## y 1G##, y +ue %anar(a una nueva oleada
entre 176# y 186#. ;o +ue Jos/ Vasconcelos 2a'(a destacado, en 18"6, en toda su
proyeccin .utura, desde las p,%inas de 'a raza csmica, ?rti! lo estudi en su dimensin
2istrica, comprendiendo +ue la radical novedad de un pueblo universal, anunciada por el
me9icano, esta'a .undada en la e9traordinaria accin transculturadora reali!ada en -m/rica
a partir del si%lo @VI. Sostiene ?rti!:
0ntendemos +ue el voca'lo <transculturacin= e9presa me3or las di.erentes .ases del
proceso transitivo de una cultura a otra, por+ue /ste no consiste solamente en ad+uirir
una distinta cultura, +ue es lo +ue en ri%or indica la vo! an%loamericana <aculturation=,
sino +ue el proceso implica tam'i/n necesariamente la p/rdida o desarrai%o de una
cultura precedente, lo +ue pudiera decirse una parcial <desculturacin=, y adem,s,
si%ni.ica la consi%uiente creacin de nuevos .enmenos culturales +ue pudieran
denominarse <neoculturacin=... 0n todo a'ra!o de culturas sucede lo +ue en la cpula
%en/tica de los individuos: la criatura siempre tiene al%o de am'os pro%enitores, pero
tam'i/n siempre es distinta de cada uno de los dos. 0n con3unto, el proceso es una
<transculturacin=, y este voca'lo comprende todas las .ases de su par,'ola.

&aturalmente ?rti! no .ue un rayo en un cielo sereno. Su o'ra tam'i/n est, inscripta en una
secuencia de re.le9in so're la naturale!a social y cultural de -m/rica ;atina +ue contiene
o'ras tan diversas como 'as democracias latinas de Amrica H181"I y 'a creacin de un
continente H181I del peruano >rancisco Barc(a Caldern, Eurindia H18"$I, del ar%entino
Ricardo Ro3as, 'a raza csmica H18"6I, del me9icano Jos/ Vasconcelos, o Casa (rande e
senzala H18$I del 'rasile)o Bil'erto >reyre, solo por colocar al%unos nom'res
si%ni.icativos de una lista +ue es 'astante m,s e9tensa. ?'ras +ue tienen en comJn poner en
.oco el proceso .ormativo de la sociedad latinoamericana, ese proceso +ue el ar%entino
Ricardo ;evene cali.icara como el m,s %rande e9perimento social de los tiempos
modernos, y +ue Carmen 4ernard y Ser%e Bru!insDi, aun m,s all, +ue ;evene, consideran
+ue no tiene paralelo en la 2istoria.
$
Proceso +ue tiene como denominador comJn la
mutacin de todos los actores del mismo, aun antes +ue su entrecru!amiento empiece a
%enerar la nueva s(ntesis. K tam'i/n destac la velocidad de esas mutaciones:
0se amesti!amiento de ra!as y culturas so'repu3a en trascendencia a todo otro
.enmeno 2istrico... *oda la escala cultural +ue 0uropa e9periment en m,s de cuatro
milenios, en Cu'a se pas en menos de cuatro si%los... Se salt en un instante de las
so)olientas edades de piedra a la muy despertada del Renacimiento. 0n un d(a se
pasaron en Cu'a varias edades1 se dir(a +ue miles de <a)osLcultura= si .uere admisi'le
una tal m/trica para la cronolo%(a de los pue'los...
6
"
M-;I&?MSNI, 4ronislaC, <Introduccin=, en ?R*IE, >., Contrapunteo&&&, o'. cit., p. @II.

?R*IE, #b& cit&, p. 7.

$
40R&-R5, Carmen, y BRUEI&SNI, Ser%e, )istoria del *uevo +undo, tomo II, 'os mestiza,es -../0
-12/, trad. de Mar(a -ntonio &eira 4i%orra, >C0, M/9ico, G"7 pp., p. G.
6
Idem, p. 71.
Me parece importante destacar +ue estas visiones, si 'ien todas est,n centradas en el
llamado mesti!a3e, y +ue yo creo de'e llamarse con el t/rmino inventado por ?rti!,
transculturacin, .ueron a'solutamente superadoras de la idea de ra!a, tan propia del
pensamiento europeo. 0s m,s, 'asta reparar en las d/cadas de su .lorecimiento, entre 181#
y 18$#, para contrastar elocuentemente con el coet,neo racismo europeo, +ue vivi
entonces uno de sus momentos de au%e. Creo +ue una manera e9celente de sinteti!ar cuan
le3anos est,n estos pensadores i'eroamericanos del concepto de ra!a es la si%uiente
o'servacin del peruano Jos/ Mar(a -r%uedas, otro de los pilares del pensamiento
i'eroamericano del si%lo @@:
&o tenemos en mente para nada el concepto de ra!a. Ouien+uiera puede ver en el PerJ
indios de ra!a 'lanca y su3etos de piel co'ri!a occidentales por su conducta.
A
0l concepto de transculturacin de >ernando ?rti! .ue reci'ido en -m/rica ;atina,
y encontramos su rastro en diversas o'ras y autores, desde El sentimiento de lo humano en
Amrica del c2ileno >/li9 Sc2Cart!mann 2asta el ya citado Jos/ Mar(a -r%uedas, el
uru%uayo -n%el Rama o m,s recientemente en el cu'anoLestadounidense Rom,n de la
Campa. Sin em'ar%o, creo +ue no alcan! la trascendencia +ue de'(a, ni se 2a aprovec2ado
de'idamente todo el potencial interpretativo del concepto, aun+ue de'e considerarse +ue un
desarrollo similar de la idea, aun+ue sin el uso del mismo t/rmino, puede encontrarse en los
'rasile)os 5arcy Ri'eiro y Ser%io 4uar+ue de Folanda.
Sin em'ar%o, .rente al de'ate intercultural de los Jltimos lustros, el concepto
desarrollado por ?rti! recupera una %ran vi%encia. -nte los pronsticos de %uerras
interculturales, o a modelos sociales de %ueti.icacin de ,m'itos culturales +ue coe9isten
pero aislados y 2ostiles, la transculturacin aparece como una respuesta de otro si%no a la
interculturalidad.
0n al%unos, esta radical y a'rupta inmersin en la interculturalidad de los Jltimos
lustros 2a podido suscitar reacciones de.ensivas: desde una supuesta universalidad
amena!ada, o desde particularismos +ue se ven en la o'li%acin de con.rontar su
particularidad en el seno de un mundo cada ve! m,s interconectado.
-l respecto ca'e decir +ue de'er(a discernirse cuidadosamente, siempre, entre
universalidad y 2e%emon(a. Fay unas sa'ias pala'ras de Pascal +ue ayudan: unidad +ue no
contiene a la multitud es tiran(a, multitud +ue no se reduce a la unidad es anar+u(a. ;a
universalidad contiene, para ser tal, unidad y multitud, unidad y diversidad.
Por eso, la superacin de las visiones racistas y etnocentristas Ldesde cual+uier lado
+ue se planteenL y 'uscar instrumentos de solucin de los pro'lemas contempor,neos +ue
por el contrario .avore!can una actitud tolerante, respetuosa y a'ierta 2acia las alteridades
culturales, creo +ue no estri'a puramente en el multiculturalismo. 0l multiculturalismo
e9presa en cierto sentido, y primariamente, la instintiva reaccin .rente a las 2e%emon(as
+ue se asumen como universalidad, pero no resuelve el pro'lema, por+ue postula sacri.icar
una de.iciente unidad pero para reempla!arla por una no menos de.iciente diversidad. &o
2ay verdadera unidad +ue no conten%a la diversidad, pero tampoco 2ay diversidades +ue
ten%an sentido sin una unidad +ue las conten%a.
A
-RBU05-S, Jos/ Mar(a, 3ormacin de una cultura nacional indoamericana, >ondo de Cultura
0conmica, M/9ico, 1871, p. ".
;a transculturacin, en tanto creacin cultural capa! de reunir ra(ces culturales
di.erentes, no se centra solo en la propia identidad, por+ue esa identidad misma est,
cuestionada. Por de.incin, es una identidad en crisis. Se reali!a en la polaridad identidadL
alteridad. Fay una met,.ora del c2ileno Mi%uel Ro3as Mi9 muy ilustrativa: <0l mesti!o es
un espa)ol prisionero de un indio, y un indio prisionero de un espa)ol=.
;a transculturacin si%ni.ica asumir la condicin transitoria de la me!cla. Pero
advertir y entender su contraste con el concepto <aculturacin=, nacido en el seno de la
-ntropolo%(a an%losa3ona, no es sencillo. Implic una .uerte pol/mica entre ?rti! y al%unos
antroplo%os estadounidenses. Cu,n le3os se est, aun de entenderlo ca'almente lo
demuestra el 5iccionario de la Real -cademia de la ;en%ua, +ue si 'ien incorpor el
voca'lo <transculturacin=, le aplic la de.inicin an%losa3ona de <aculturacin=:
<Recepcin por un pue'lo o %rupo social de .ormas de cultura procedentes de otro, +ue
sustituyen de un modo m,s o menos completo a las propias=.
5e al%Jn modo 2e +uerido se)alar +ue la teor(a de la transculturacin como ley
principal de la 2istoria Pde modo especial en los tiempos modernosL sur%e del seno de una
lar%a meditacin suscitada por la propia e9periencia social y cultural latinoamericana. 0n
ese sentido, las si%uientes pala'ras de Vasconcelos parecen una respuesta, un si%lo despu/s,
a la cuestin 'olivariana de <a +u/ .amilia 2umana pertenecemos=:
0n la -m/rica espa)ola ya no repetir, la &aturale!a uno de sus ensayos parciales, ya
no ser, la ra!a de un solo color, de ras%os particulares... &o ser, la .utura ni una +uinta
ni una se9ta ra!a, destinada a prevalecer so're sus antecesoras1 lo +ue de all( va a salir
es la ra!a de.initiva, la ra!a s(ntesis o la ra!a inte%ral, 2ec2a con el %enio y con la
san%re de todos los pue'los, y por lo mismo, m,s capa! de verdadera .raternidad y de
visin realmente universal.
G
0s decir, y en ri%or, los latinoamericanos no pertenecemos ya a nin%una <.amilia 2umana=,
sino m,s 'ien somos el primer .ruto de la universali!acin de la 2istoria iniciada en el si%lo
@VI, y +ue conduce, sin prisa pero sin pausa, a la desaparicin de las <.amilias 2umanas=
en el seno de una Jnica .amilia planetaria.
7
;a cita precedente pertenece a 'a raza csmica,
pu'licada en 18"6. QPuede considerarse una 'ravata ideol%ica 2i3a del entusiasmo de uno
de los prota%onistas de la Revolucin Me9icanaR 4asta poner a consideracin unas pocas
e9presiones de distintos escritores latinoamericanos, pronunciadas G# u 7# a)os despu/s de
esa idea de Vasconcelos, para con.irmar +ue son una conviccin ampliamente compartida:
M/9ico es un pa(s mesti!o, es muy di.(cil se)alar un me9icano +ue no ten%a san%re
india1 la minor(a 'lanca es eso, una minor(a1 la minor(a india tam'i/n es eso, una
minor(a. Son cuatro millones de indios puros y lue%o 2ay noventa millones de mesti!os
+ue somos todos nosotros.
8

G
V-SC?&C0;?S, Jos/, 'a raza csmica, en S-R-4I-, Justina, 4os "asconcelos, Introduccin
'io%r,.ica, antolo%(a de te9tos y 'i'lio%ra.(a, prlo%o de -ntonio ;a%o Ca'allero, 0diciones de Cultura
Fisp,nica, -ntolo%(a del Pensamiento Pol(tico, Social y 0conmico de -m/rica ;atina, Madrid, 1878, p. 7.
7
Puede apreciarse en al%unos -tlas actuales, donde el mapamundi etno%r,.ico de3a sin color a -m/rica
;atina, ya +ue no puede identi.icarse ni con los <mon%oloides= HamarillosI, los <caucasoides= H'lancosI o los
<con%oides= Hne%rosI.
8
>U0&*0S, Carlos, citado en Marras, Ser%io, Amrica 'atina marca registrada, editorial -ndr/s 4ello,
4eta ediciones, Universidad de Buadala3ara y editorial Eeta, 4uenos -ires, 188", p. 66.
Ko puedo decir con se%uridad +ue soy portu%u/s, indio, ne%ro, 3ud(o, una me!colan!a.
;atino, claro +ue s(, y marcado por la cultura .rancesa1 a.ricano, por supuesto, con toda
la ma%ia lle%ada de las costas a.ricanas1 indio, por supuesto, reci/n salido de la selva
vir%en. -s( es la latinidad 'rasile)a: so)amos con Cervantes y con Camoens, pero
cantamos en len%ua yoru'a y 'ailamos al son de los tam'ores... &os alimentamos de
s/mola de mandioca, de lec2e de coco y de aceite de palma1 todos, alimentos de indios
y de ne%ros. K los me!clamos con aceite de oliva y vina%re portu%u/s..&
1#
Soy 3ud(o por todos los costados sensi'les de mi ser y no pienso desertar de mi
3udeidad... 0n cuanto a mi condicin de porte)o, est, amasada en el 'arro de la calle y
de la noc2e... Ko llevo adentro 3unto al alef0beis los compases de un tan%o...
11
Mi ser pro.undo no tiene nada de ne%ro, ni de 'lanco ni de indio.
1"

- coloni!aSTo do 4rasil se .e! como es.orSo persistente de implantar a+ui uma
europeidade adaptada nesses tropicos... Mas es'arrou, sempre, com a resistUncia
'irrenta de naturale!a e com os capric2os da 2istria, +ue nos .e! a ns mesmos, apesar
da+ueles des(%nios, tal +ual somos, tTo opostos a 'ran+uitudes e civilidades, tTo
interiori!adamente deseuropeus como des(ndios e desa.ros.
1
&uestro patrimonio es el universo.
1$
K si%uiendo la l%ica de Vasconcelos, no es por supuesto una casualidad +ue el
mayor desarrollo, 2asta a2ora, de esta l(nea de pensamiento se 2aya producido, creo yo, en
el 4rasil, por+ue es tam'i/n donde la .usin 2a reunido en m,s amplias proporciones los
tres componentes ',sicos de la cultura latinoamericana: culturas a'or(%enes, culturas
europeas y culturas a.ricanas. 5e all( las pala'ras de 5arcy Ri'eiro:
&To somos e nin%u/m nos toma como e9tensVes de 'ran+uitudes, dessas +ue se ac2am
a .orma mais normal de se ser 2umano. &s nTo. *emos outras pautas e outros modos
tomados de mais %entes. ? +ue, / 'om lem'rar, nTo nos .a! mais po'res, mas mais
ricos de 2umanidades, +ue! di!er, mais 2umanos.
16
;os tra'a3os de >rancisco Barc(a Caldern, Ricardo Ro3as, Jos/ Vasconcelos,
Bil'erto >reyre, >ernando ?rti!, Jos/ Mar(a -r%uedas, 5arcy Ri'eiro, tuvieron la virtud de
poner de relieve la enorme si%ni.icacin +ue tiene para la comprensin de -m/rica ;atina
la cuestin antropol%ica. Removieron los ta'Jes tericos acerca de la cru!a racial y
o.recieron la primera visin realista de la constitucin 2umana y social de -m/rica ;atina.
Colocaron las 'ases para entender en toda su verdadera si%ni.icacin el 2ec2o de +ue
-m/rica ;atina no es solo un nuevo mundo %eo%r,.ico, sino una nueva sociedad. Oue el
.enmeno radical de -m/rica ;atina es el de la constitucin de una nueva sociedad.
1#
-M-5?, Jor%e, en Marras, S., ob& cit., p. 1AG.
11
*I0MP?, C/sar, 5uenos Aires esquina 67bado, introduccin, seleccin y notas de 0lia2u *oDer, -rc2ivo
Beneral de la &acin, 4uenos -ires, 188G, p. 17.
1"
50P0S*R0, Ren/, <Batos escaldados=, en Marras, S., ob& cit., pp. 8 y ss. Ren/ 5epestre es un poeta
2aitiano .ranc.ono, +ue muestra la amplitud de matices de la transculturacin latinaomericana.
1
RI40IR?, 5arcy, # povo brasileiro& A forma89o e o sentido do 5rasil, 1"W reimpressTo da "W ediSTo,
Compan2ia das ;etras, STo Paulo, 1887, p. G#.
1$
4?RB0S, Jor%e ;uis, #tras $nquisiciones, 0mec/, 4uenos -ires, 18A#, p. 171.
16
RI40IR?, #b& cit&, p. G.
Perspectiva +ue empie!a a 2acer posi'le, adem,s, avi!orar una l%ica su'yacente en
el proceso 2istrico de los si%los @VI, @VII y @VIII. 0s decir, empie!a a 2acerse posi'le,
en medida creciente, alcan!ar esa <unidad 2istrica interna=, cuya ur%encia plantea'a el
uru%uayo Rod 2ace cien a)os, en el vital campo del pensamiento. ;a pre%unta en este caso
es: 0sa nueva ra!a americana, esa creacin de un continente, anunciadas por Barc(a
Caldern, esa nueva sociedad +ue perci'e 5arcy Ri'eiro, Qse corresponde de al%Jn modo
con los a.anes utpicos y milenaristas de al%unos de los primeros pensadores de M/9ico y
PerJ en el si%lo @VI, o con el (mpetu .undador de la repJ'lica cristiana %uaran( entre 1A#8
y 1GAGR
Una de las caracter(sticas de este pensamiento so're el mesti!a3e y la
transculturacin es la conciencia de la insu.iciencia, de los l(mites +ue desa.(an la
e9periencia latinoamericana. Una conciencia +ue aparece como la ant(tesis del optimismo
pro%ram,tico del racismo, del colonialismo, del imperialismo. Pero esta conciencia so're lo
inaca'ado del proceso de .usin Qno es propiamente, tam'i/n, testimonio del a.,n utpico
de una nueva sociedadR Q*iene verdaderamente sentido 2a'lar de la <terminacin= de tal
procesoR *al como empie!a a pre.i%urarse en Vasconcelos, lo +ue caracteri!a a ese
proceso, m,s +ue un a.,n de completarse en s( mismo, es una permanente apertura. 5esde
ese punto de vista, tanto el mesti!a3e racial como la transculturacin, aparecen como la
contracara de las 2e%emon(as, raciales y culturales, y encierran m,s 'ien un desi%nio
universalista.
K es +ue tras las ideas de Barc(a Caldern, Vasconcelos y ?rti!, entre otros,
irrumpe a cada momento el ideal su'yacente de una nueva sociedad universalista, capa! de
saltar por encima de las di.erencias raciales y culturales. Parad3icamente, su .uente es la
conciencia de lo incompleto, por decirlo de al%Jn modo, del estado actual de las cosas
desde un punto de vista antropol%ico. Muy le3os de la autosu.iciencia satis.ec2a de la
conciencia, por+ue el peso de la alteridad, mediada por la e9periencia y meditacin del
mesti!a3e, representa un interro%ante +ue no permite el descanso1 pero tam'i/n encierra una
e9traordinariamente poderosa esperan!a.
-2ora 'ien, la reali!acin de tal ideal demanda y entra)a una revolucin m,s 2onda
y comple3a +ue la revolucin cient(.ica y t/cnica, en tanto es una revolucin 2umana. 0s
decir, es una o'ra +ue supera en su desa.(o y en su alcance a cual+uiera otra revolucin de
tiempos pasados. Proceso +ue por otra parte solo podr(a ser parcial en tanto se encierre en
los con.ines de -m/rica ;atina. 0s decir, y por a2ora, solo una e:periencia. Se%uimos
siendo los prota%onistas de la e:periencia, como alud(a ;as Casas a la comunidad de
Verapa!.
Pero con la conciencia de esa insu.iciencia, de ese inaca'amiento, tal ve! perenne,
se est, por otra parte cumpliendo con el sentido de la 2istoria de -m/rica ;atina, +ue de'e
entenderse en relacin con el comien!o de la 2istoria universal, o del per(odo universal de
la 2istoria, iniciado en el si%lo @VI. Por+ue aun+ue se si%a llamando <modernidad= a ese
proceso Pya vie3o de cinco si%losL la .orma pertinente de denominarlo es la +ue descu'ri
Narl Jaspers 2ace ya m,s de medio si%lo: 2istoria universal.
1A
>rente a la multitud de
2istorias particulares, aisladas, la intercone9in oce,nica del escenario de la 2istoria inici
un ine9ora'le proceso de uni.icacin. 5esde entonces, solo 2ay dos modos de acompa)arlo:
1A
;a propuesta de Jaspers .ue presentada en el li'ro #rigen y meta de la )istoria, cuya primera edicin
alemana es de 18$8. Versin castellana por >ernando Vela, a. edicin, Revista de ?ccidente, Madrid, 18A6,
A pp.
el universalismo o la 2e%emon(a. ;a 2e%emon(a es el ata3o .also, re.le3o sup/rstite Paun+ue
se crea muy racional y modernoL de las micro2istorias precolom'inas.
1G

5e esta manera, tanto el mesti!a3e <pro%ram,tico= Pen ve! del racismo
<pro%ram,tico=L como la transculturacin, resultan instrumentos al servicio de un
verdadero universalismo. -un+ue el precio de no aceptar el ata3o de al%una 2e%emon(a
pare!ca a veces alto. Por otra parte, esa conciencia de la insu.iciencia, del inaca'amiento,
Qno es en realidad e9presin y rease%uro del camino universalistaR Rease%uro contra la
irrupcin de conciencias +ue asuman su ra!a como su3eto privile%iado de la 2istoria, o +ue
perci'an el .in de la 2istoria en el .in de sus propias posi'ilidades 2istricas.
0n medio de todas sus som'ras y di.icultades, por encima de todas sus
desvalori!aciones, incomprensiones y cuestionamientos, la 2istoria de -m/rica ;atina
comien!a, entonces, a descu'rir su sentido.
Volviendo a las pala'ras de 4ol(var en el Con%reso de -n%ostura, la e9presin es
imposible asignar con propiedad a qu familia humana pertenecemos puede entenderse, en
cierto modo, como primer testimonio de la radical novedad de las sociedades
latinoamericanas. Primera irrupcin de la autoconciencia de una sociedad y una cultura
distintas, y propias de la 2istoria poscolom'ina, necesariamente universalista, e9periencia
de unidad de las m,s diversas ra!as y culturas. &o tard(o re.le3o de la 2istoria
precolom'ina, repetidora de la 2e%emon(a como Jnico camino de uni.icacin, propia del
mundo de las micro2istorias precolom'inas, desde los primeros imperios a%r(colas del
mundo anti%uo.
-ll( est, la matri! del proceso 2istrico +ue alum'r el m,s %rande mesti!a3e de la
2istoria, poniendo en marc2a una nueva sociedad no solo por principismo 3ur(dico, sino por
la composicin de su materia prima 2umana, por su utop(a antropol%ica de .usin de todas
las ra!as. Pero en ello est, incluido, entonces, el principio posi'le de una verdadera
comunidad pol(tica universal. 0n de.initiva, en el pensamiento latinoamericano del si%lo
@@, a trav/s de la meditacin del mesti!a3e y la transculturacin, 2ay el comien!o de un
aporte si%ni.icativo para la .iloso.(a universal, y particularmente pertinente para el mundo
+ue se avi!ora en el si%lo @@I.
XXXXXXXXXXXX
Bibliografa
-RBU05-S, Jos/ Mar(a, 3ormacin de una cultura nacional indoamericana, >ondo de Cultura 0conmica,
M/9ico, 1871.
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1G
Oue el <descu'rimiento de -m/rica= .ue en realidad el <descu'rimiento del mundo=, y +ue son tam'i/n
precolom'inos los europeos, asi,ticos y a.ricanos anteriores al comien!o de la 2istoria universal, as( como
so're el con.licto entre universalismo y 2e%emon(a como de'ate central de la 2istoria desde el si%lo @VI,
trato en mi art(culo, <Fe%emon(a versus universalidad: el caso de la Ilustracin en I'eroam/rica=, revista
)umanidades, -)o I, &] 1, Universidad de Montevideo, 3unio de "##1, pp. 1L8. ;a idea de la <pre y
poscolom'inidad= como 2ec2o %lo'al .ue presentada por -melia Podetti en 'a irrupcin de Amrica en la
historia, Centro de Investi%aciones Culturales, 4uenos -ires, 1881.
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