Nawa, Inawa.

Oscar Calvia Sez

Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social
Universidade Federal de Santa Catarina
oscar@cfh.ufsc,br
Resumo
O termo nawa, designao de diversas modalidades de alteridade,
e denominador comum de uma longa srie de grupos de lngua
Pano, rene um denso conjunto de sentidos sociolgicos e
cosmolgicos que fazem dele uma via estratgica de acesso di-
versidade de configuraes dos povos Pano. A variante
Yaminawa, aqui focalizada, vira ao avesso essa alteridade, pro-
pondo a partir dela uma sociedade "de irmos", dividida em gru-
pos designados por uma pluralidade de etnnimos "nawa". A
chave dessa variante so os mitos Yaminawa protagonizados pela
ona, Inawa uma ona peculiar, humana, social e consang-
nea.
Palavras-chaves
Pano, Yaminawa, alteridade, mitologia, ona.
Abstract
The term nawa, a designation for various modes of alterity and
a common denominator for several groups of the Panoan language,
encom passes a dense set of sociological and cosmological meanings
that make the term a strategic path for addressing the diversity
of configurations of the Panoan grou ps. The Yaminawa variant,
which is the main focus of this article, inverts this alterity,
proposing through it a society "of brothers" divided into groups
designated by several "nawa" ethnonyms. The key of this variant
is the Yaminawa myths starring the jaguar, Inawa a peculiar
jaguar that is human, social and a consanguine kin.
Keywords
Panoan Indians, Yaminawa, alterity, mythology, jaguar.
ILHA
Nawa, Inawa
Oscar Calvia Sez
E
ste artigo tenta dar conta de uma sensao experimentada no
poucas vezes ao estudar os Yaminawa, e que ser talvez familiar
a colegas que se tenham dedicado a outros grupos Pano: uma
sensao comparvel, digamos, de navegar por um rio de uma
margem s, por sinal sempre a outra. O termo nawa, como sufixo ou
como supercategoria, como nome ou como adjetivo, serve para designar
prprios e estranhos, identifica o etnlogo para os ndios e os ndios
para o etnlogo, e inspira a este, invariavelmente, alguma exegese, da
qual sempre escapa alguma das suas verses. Nos meios etnolgicos,
poder-se-ia pensar que os panlogos nos ocupamos demasiado de nawa,
e dos etnnimos que ele forma; e duvidar que essa dialtica self/outro
tenha algo a nos oferecer que no tenha sido j sobejamente exposto,
a partir de outros dados. o que tento elucidar aqui, passando em
revista as diversas formas de uma palavra tenaz.
-nawa
A ateno que se d aos etnnimos, em estudos relacionados
com outras regies etnogrficas, via de regra rotineira, embora ocu-
pe as primeiras linhas de qualquer monografia. Trata-se de desfazer
alguns equvocos (grupos diversos subsumidos sob um nico rtulo,
extenso abusiva de um etnnimo local, homonmias), e algumas
malfeitorias como o uso de etnnimos de significado pardico ou
derrogatrio, criados por homens brancos ou outros inimigos (nomes
que significam "macacos" ou "canibais" ou "gente de lngua presa").
Trata-se tambm, em muitos casos, de identificar o nome verdadeiro
do grupo na maior parte das vezes, um termo que significa algo
assim como "os homens" ou "gente verdadeira", ou assim por diante
1LHA-Florianpolis, v.4, n.1, julho de 2002, p. 35-57
38Oscar Calvia Sez
ou pelo menos de estabelecer algumas convenes quanto ao nome
do grupo. Com isto, uma vez a misso cumprida, pode-se passar a
temas mais substanciais.
Nos estudos sobre grupos Pano, este exrdio se complica. Os
nomes parecem ser mais abundantes, especialmente na regio Juru-
Purs. Os equvocos parecem mais freqentes, mais intrincados e mais
voluntrios. Os grupos indgenas so pequenos e numerosos, mudam
de lugar e de nome com freqncia; inseridos num quadro tnico e
lingstico variegado (pelo lado indgena e pelo lado branco, j que as
fronteiras Brasil/Peru/Bolvia cruzam a regio), recebem nomes dife-
rentes de vizinhos diferentes; a grafia multiplica essas variaes, e
muitas vezes as suas inovaes acabam passando ao uso oral; cada
grupo guarda a memria de nomes anteriores, s vezes propostos
como mais autnticos, e, enfim, adota vez por outra o nome de outro,
aceitando o equvoco criado pelos estrangeiros, ou provocando-o eles
mesmos) Esta situao tortuosa acentuada por um instrumento
verstil: os etnnimos formam-se, nas diversas lnguas, a partir de um
sufixo cujo significado , digamos, "gente": -djap para os Kanamari,
-madiha para os Kulina, -ineri para os Piro, e, claro, -nawa. 2 Para
constituir um etnnimo, basta antepor a esse sufixo uma raiz tirada
de um estoque principalmente, embora no exclusivamente, zoolgi-
co, o que, alm de dar ao resultado um certo sabor totmico, possibi-
lita a traduo dos nomes de umas lnguas a outras. Assim, Yawanawa
"quer dizer" gente-queixada, como Manchineri, como Weredjap.
-nawa, ento, gente. Temos gente cotia (Marinawa), gente lua
(Ushunawa), gente ona (Inonawa), gente osso (Shaonawa), gente
machado (Yaminawa), etc., etc., etc. A lista de fato extensa, 3 e de
direito infinita: uma obra aberta e sempre existe a possibilidade de
improvisar um nome novo. Isto, alis, faz-se com freqncia. Estes
nomes nawa no so nomes verdadeiros. Os Yaminawa do Brasil rece-
beram esse nome4 dos sertanistas da FUNAI, h no mais do que trin-
ta anos. Mas ao ser inquiridos sobre o nome verdadeiro, remetem no
a algum tipo de termo pronominal, como poderia ser Yura (corpo) ou
Noko Kaio (nossa gente) 5 , mas a outros nomes nawa. Assim, os
Yaminawa costumam dizer que eles so, na verdade, Xixinawa (gen-
te coat-branco) e Yawanawa (gente queixada), com algum acrsci-
mo de Kaxinawa (gente morcego); mas essas precises no so sufici-
entes para os mais velhos e eruditos do grupo, para os quais o verda-
deiro nome era em origem Mastanawa, ou antes, em ltima anlise,
Dianawa, etc., etc. Dentro de um grupo cognato, no qual essa iden-
ILHA
Nawa. Inania39
tidade pode ser reivindicada em qualquer direo, e no qual se enten-
de que marido e mulher pertencem a grupos diferentes, isto pode le-
var (nas mos dos eruditos locais, o que no significa muito no dia-a-
dia) a um nmero virtualmente infinito de etnnimos, e a combina-
es de identidades praticamente individualizadas. 6 Este tipo de pre-
ciso referida a si mesmos pode-se aplicar tambm a outros. Assim,
dizem os Yaminawa que aqueles conhecidos pelos brancos como
Kaxinaw no so verdadeiros Kaxinaw, mas Sainawa, sendo que
os verdadeiros Kaxinaw, um pequeno grupo de ndios brabos, foram
assimilados por eles decnios atrs. Se no plano do cotidiano os no-
mes nem sempre tm alguma correspondncia com caractersticas
perceptveis do povo que designam, em mos dos eruditos eles se apre-
sentam carregados de informao, e so um suporte considervel de
etnohistria: assim, os Ushunawa receberam esse nome porque an-
davam sempre de noite ou porque eram muito brancos; os Marinawa
porque roubavam mandioca das roas alheias; e os Yaminawa pelo
seu apaixonado interesse pelos objetos de metal dos brancos. Unindo
o til ao agradvel, os nawa se divertem bastante com os nomes,
chamando os Sharanahua (gente boa) de Saranahua (gente abelha,
"abelhudos"), ou carimbando como Poianawa (gente bosta) um povo
que comentaristas mais austeros identificam como Pianawa (segun-
do o nome de um pssaro).
Esta preocupao com os nomes, com que os ndios seguindo
uma dessas respeitveis tradies da disciplina parecem ter contagi-
ado os etnlogos, pode parecer uma questo bizantina, ou a rigor
escolstica, j que boa parte da filosofia medieval se desenvolveu em
torno de uma discusso sobre o valor do nome. Como sabemos, os
protagonistas dessa velha polmica eram os realistas, que postula-
vam uma correspondncia entre a palavra e aquilo que ela designa
e, em conseqncia entre pensamento e realidade , e os nominalistas,
para quem palavras e pensamento no passariam de flatus voeis. Em
geral, e depois da concesso inicial nimorria Pano, os etnlogos
optam por uma combinao pactuada entre ambas tradies: ou in-
ventam um termo descritivo (Purus Panoans, Pano eclats, etc.) ou avi-
sam de que os nomes que se vero forados a usar no passam, afinal,
de convenes.
Particularmente, eu tenho sido tentado a seguir uma via alter-
nativa, a qual, por no coincidir com nenhuma das opes medievais,
embora lembre as duas, eu chamaria, se fosse necessrio lhe dar um
nome, de "nominismo": o nome no nomeia, convoca; no responde
ILHA
40
Oscar Calvia Sez
a nada fora dele, mas real as coisas, mais cedo ou mais tarde,
acabam por lhe responder. Em termos mais concretos, isto supe re-
conhecer como significativas todas essas operaes com nomes que
resenhei acima, e admitir tambm que os etnnimos no so um ru-
do, mas uma estrutura.
NAWA
Assim dito, parece que tudo acabar por se resolver de maneira
relativamente simples. Mas nawa um termo improvvel para desig-
nar "gente", j que a rigor significa todo o contrrio. Nawa o es-
trangeiro, o inimigo, o no-gente. "Vamos matar nawa" o chamado
de guerra que inicia muitas narraes sobre o belicoso passado. Nawa
desconhecido, imprevisvel, s vezes monstruoso. s vezes parece
ser intercambivel com yushi (esprito), quando se trata de designar
algum que no um ser humano propriamente dito. 7 Nawa um
termo carregado de conotaes exticas e temveis, usado para ame-
drontar crianas: "fica quieto, vem nawa a". Nawa pode servir para
compor neologismos adequados a objetos recm-chegados. Nawa ,
por excelncia, o Homem Branco.
As relaes entre nawa (o sufixo), nawa (o estrangeiro) e Nawa
(o estrangeiro superlativo, o branco) so sutis e variveis. Janet Siskind
(197 3:49) fez notar a um dos seus anfitries Sharanahua essa coinci-
dncia, e ele mostrou-se surpreso: nunca tinha percebido. 8 Para ou-
tros Pano, como os Yaminawa, essa homonmia plenamente consci-
ente. Ao explicar o significado dos etnnimos, fcil que nawa seja
dado pelo seu valor extremo, fazendo de Yawanawa e Xixinawa, res-
pectivamente, queixada-branco e coati-branco, que no so curiosi-
dades da etnozoologia local, mas percalos de traduo. Na narrao
dos mitos em portugus, freqente depararmo-nos com essa mesma
traduo: os antigos foram um dia matar brancos, um ndio encon-
trou uma branca, os brancos chegaram atirando flechas.
Na alternativa entre designar o branco com um termo exclusi-
vo, a diferenci-lo de outros estrangeiros, e aplicar ao homem branco
o termo geral para "inimigo", os Yaminawa optam por esta segunda
via, mas com algum acrscimo de complexidade:
a) aplica-se ao branco o mesmo termo que aos inimigos em geral,
mas
b) esse referente, em certo sentido, toma conta do significado, de
modo que no parece haver outro estrangeiro para alm do
Branco, mas
ILHA
Nawa. Inania
41
c) o branco, designado por um termo que consta do nome
Yaminawa, tambm equivalente a este.
A respeito do ponto c), preciso lembrar que os Yaminawa ocu-
param com alguma freqncia o nicho reservado no imaginrio ama-
znico aos "ndios brancos"; isto em razo do fentipo que se lhes
atribui, mas tambm por uma certa fuso simblica entre os espaos
estranhos no fundo da selva e na distncia da cidade e o fato bem
conhecido de que os brancos da grande cidade tm muito mais inte-
resse nos ndios embrenhados no mato do que nos ndios mais "civili-
zados" est a para confirm-lo. 9 Mas alm disto, Nawa (ou algum
dos seus cognatos) , em vrios casos, o nome de uma das metades
(geradoras ou no de regras matrimoniais) em que os grupos Pano se
dividem. Este novo nvel de pertinncia do termo motivo para um
maior nvel de detalhe na categorizao do estrangeiro: ou bem uma
dessas metades se identifica em bloco com o exterior e, portanto, com
o branco, ou bem cada uma das metades corresponde a um tipo de
branco: a externa, dawa, aos brancos prximos, (mestios peruanos,
por exemplo); a interna, roa, a brancos exticos, como antroplogos
ou missionrios (Townsley 19 88;162).
A equivocidade do termo levanta, a respeito da histria
Yaminawa, uma pergunta sem resposta: tem o mundo Yaminawa
sido envolvido e englobado pelo universo dos brancos, ou vice-versa?
A obsesso com o branco toma conta de todo o universo externo e se
confunde com o interno, ou os Yaminawa tm assimilado o branco a
uma alteridade genrica, fazendo-o desaparecer nela no deixando
lugar, por exemplo, para algum mito especfico 9 ue se refira origem
ou a qualquer atividade ou atributo do branco. E tempo de pr algu-
ma ordem no termo.
"NAWA"
Nawa tem sido analisado como um "conceito chave" da
alteridade entre os Pano por Brbara Keifenheim (19 9 0), num traba-
lho que faz conjunto com outros estudos da mesma autora (sozinha
19 9 2 ou em parceria com P. Deshayes 19 82) centrados no modo
Kaxinaw de definir a identidade. i Depois de uma introduo em
que passa em revista a uma srie de tpicos muito similar quela tra-
tada aqui (nawa como sufixo formador de etnnimos, nawa como
designao de uma parte "externa" dos grupos, nawa como inimigo,
e especialmente homem branco, etc.), a autora tenta sistematizar es-
tes usos pondo-os em correlao com o regime de aliana prprio de
ILHA
42Oscar Calvia Sez
dois grupos Pano, os Kaxinaw e os Shipibo, acertadamente escolhi-
dos como casos polares dentro do mundo Pano. Se condensamos o
argumento, podemos dizer que os Kaxinaw, marcadamente
endgamos, aplicam uma regra positiva de aliana em que a afinida-
de se realiza entre parentes reais, e s muito secundariamente com
afins potenciais chegados de etnias prximas (Yaminawa, por
antonomsia), percebidas como um espao intermedirio entre o seu
mundo e o dos estrangeiros. Os Shipibo, pelo contrrio, afastam os
seus aliados reais, impondo aos matrimnios uma exigncia de dis-
tncia genealgica, que, dependendo dos autores, chega aos quatro
ou aos sete graus. Ou seja, os parentes reais so descartados como
parceiros matrimoniais, e os aliados recrutam-se a uma distncia tal
que os deixa muito perto de ser inimigos; em certo sentido, eles so
sempre suspeitos de inimizade. A fortiori, este modelo se realiza me-
lhor mediante o rapto de mulheres estrangeiras. Acrescento aqui: este
regime condizente com o carter expansivo da civilizao Shipibo-
Conibo no Ucayali que dissolve os pequenos ncleos Shipibo-Conibo
numa identidade mais ampla e de carter vagamente "nacional" , e
tem uma clara expresso em etnnimos compostos (o termo Shipibo-
Conibo costumava contar tempos atrs com um terceiro elemento,
Shetebo). Uma das principais conseqncias a divergncia das
acepes Kaxinaw e Shipibo de "nawa". O modelo Kaxinaw asse-
melha-se (a comparao est no final do artigo de Keifenheim) a uma
boneca russa em que, de dentro para fora, temos o self, os afins reais,
os afins potenciais e, enfim, um nawa essencialmente negativo e con-
venientemente isolado por uma vasta terra de ningum. O modelo
Shipibo-Conibo pode ser entendido como uma imagem especular que
alinha o self e os afins potenciais que distncia se convertem em
afins reais, que no fundo do espelho se convertem no estrangeiro, o
Nawa, com quem o self se identifica."
A formulao de Keifenheim, brilhante como outras de sua au-
toria, d muito bem conta da maior parte da paisagem descrita, mas
perde fora nas margens dessa paisagem, l onde esto, precisamen-
te, as dzias de grupos nawa que nos interessam aqui prioritariamente.
Embora o artigo de 1990 no trate deles diretamente, ele pode ser
complementado com a sua contraparte (Keifenheim 1992), que, de-
pois de descrever as categorias que para Kaxinaw e Shipibo-Conibo
do conta da identidade, trata dos seus equivalentes entre os "groups
Pano eclats". Se Kaxinaw e Shipibo-Conibo contam com categorias
mediadoras entre o self e o Outro (no caso dos Kaxinaw, um espao
ILHA
Nawa. Inawa43
intermedirio duplo, preenchido por um no-self, kuinman, e um no-
outro, kayabi), os Pano eclats no contam para isso seno com um
termo (utsa, yurautsa, utsi: outros, outra gente) cuja precria defini-
o no permite falar dele como "categoria". Em outras palavras, os
eclats no tm como abrir distncia entre diversidade e alteridade;
entre o outro imediato e o outro definitivo. Da uma vida e fatal
relao com o exterior, muito bem exemplificada pelos Yaminawa,
com o seu mundo devassado e a sua identidade dissolvida.
Mas no seria difcil, sem este vis pessimista, positivar esta des-
crio dos eclats como um terceiro modelo que combina os modelos
Kaxinaw e Shipibo, acrescentando uma toro na relao entre o
regime de aliana e a identidade. Os grupos nawa realizam suas
alianas dentro de um raio modesto, se atendemos s distncias geo-
grficas ou ao tamanho da populao. Um casario Yaminawa, visto
de perto, no difere muito de um casario Kaxinaw: os seus compo-
nentes sero identificados como membros de dois grupos nawa
(Xixinawa e Yawanawa, no caso do rio Acre) com vnculos
genealgicos no muito claros, mas positivos. Se atendermos, porm,
sua histria e s classificaes que nela aparecem, poderamos dizer
que eles casam "mais longe" que os Shipibo-Conibo: no perto do
limite da sua sociedade, mas fora, alm desse limite." Este regime no
se consegue, porm, pelo alargamento (e conseqente afrouxamento)
da rea social, mas pelo contnuo esfacelamento dos grupos, que com
o tempo, no muito, estabelecem relaes de aliana. a diferencia-
o das identidades a que precede a poltica matrimonial, e no esta
ltima a levar quela. Esta combinao pode parecer menos uma es-
trutura que um fracasso dos Yaminawa ou do seu etngrafo. De
fato, assim seria admitindo-se que houvesse um padro de definio
de identidade comum a todos os grupos Pano (Keifenheim 1990:80-2)
a partir de um termo reflexivo como Uni ou Yura, um self real que
exorcizasse o nawa para o seu devido lugar. Mas a que se deveria
ento, afinal, esse descuido das fronteiras, essa confuso de self e ou-
tro? Por que no mapa etnogrfico da regio abundam mais os nawa
que os Uni? Por que a posio "nawa" no simplesmente atribuda
aos outros, sendo assumida por muitos grupos, que s vezes caem no
etnocentrismo s avessas de se referir como Huni Kuin a um outro
grupo? Seria simplesmente a combinao de polticas diferentes da
parte dos etnlogos com uma ao afirmativa da parte dos grupos de
tipo Uni, com uma espcie de conscincia infeliz da parte dos -nawa?
O que eu sugiro que a fraqueza do sistema -nawa, tal como costu-
ILHA
44Oscar Calvia Sez
marnos entend-lo, se deve a que as suas linhas estruturais so procu-
radas onde elas no esto. A sua consistncia detecta-se no a partir
do self, mas a partir do Nawa. Para tratar disto, de alguma utilida-
de fazer um desvio pelo terreno da mitologia.
INAWA
Inawa um dos nomes da ona, entre outros talvez mais comuns
(ino, ido, kama...). Shell (1985: 118.) sugere que Inawa pode ser um
composto de Inu (jaguar) + wa (grande); apesar da quase-homofonia
entre I-nawa e Nawa, no h razes para vincular os termos. Mas
embora o vnculo no exista, difcil resistir-se a pensar que ele deveria
existir. Num hipottico "dicionrio de smbolos" do mundo amerndio,
ou das terras baixas, ou da Amaznia, a ona teria como primeira
acepo a de predador, inimigo e Outro por excelncia. Por outras pa-
lavras, o jaguar costuma exercer uma funo-jaguar destacada e
agnica. 4 3 Nada parece desafiar, no caso Pano, esse dever de significar.
No que diz respeito ao saber profano, os Pano sabem que a ona um
caador feroz e solitrio que representa um perigo real para o seu con-
corrente humano. O chapu de couro de ona envergado em determi-
nadas ocasies pelos Kaxinaw significa uma disposio temporria
contrria s trocas econmicas ou lingsticas. Ona e sucuri so os
smbolos centrais da arte Shipibo, embora a primeira tenha adotado a
forma imprevisvel de uma cruz (Roe 1995: 3 66). Escreveu-se muito
sobre as metades Pano: vigorosas ou decadas, sociolgicas ou a-socio-
lgicas, simplesmente duas ou desdobradas em outros pares, todas elas
coincidiam em identificar um dos membros do par com a ona, en-
quanto o outro encarnava nas formas mais diversas (o urubu, o "es-
plendor", os vermes, os seres subaquticos, etc. (cf Erikson 1990: 93 ).
Por vezes, como no caso Mats, a metade-ona (tsatsibo) a metade
"interna"; outras vezes, como entre os Yaminawa do Acre, a ona es-
tava relacionada com uma "metade" Rwa. Em outros casos, jaguaridade
e exterioridade so atributos simultneos da "metade" designada pela
palavra "nawa" ou pelos seus cognatos. o caso dos Yaminawa peru-
anos (Townsley 1988: 101). 14 Se muitos seguissem o seu exemplo, o
nosso cometimento seria mais fcil: a topologia de nawa viria a se fun-
dir com a semntica de Inawa, a etnonimia seria uma jaguaronimia, e
reuniria a srie completa das acepes da exterioridade, e a sociologia
teria um correlato exato na cosmologia.
Mas de fato esta possibilidade como uma nuvem que se dissol-
ve pouco depois de sugerir uma forma exata. No terreno dos mitos,
ILHA
Nawa. Inania45
que onde os Yaminawa costumam se ocupar de classificaes e de
metades, o jaguar um personagem fugidio, que nunca parece se
manifestar na sua mxima potncia. Para comear, a ona aparece
em dois mitos" em que se defronta com adversrios "dbeis", especi-
almente o mambira (ou tamandu arborcola) e o jaboti. O primeiro
engana a ona, pretendendo ter o corao dentro do brao; enquanto
a ona lhe ataca sem resultado, ele enfia sua longa unha no corao
da ona e a mata. Os jabutis, por sua parte, deixam a ona subir no
balano em que eles brincam, mas ela cai e se mata; os jabotis deixam-
na maturar um pouco e depois a devoram. Ambos os relatos inte-
gram esse extenso acervo de contos amaznicos indgenas, popula-
res ou popularizados em que a ona costuma fazer papel de bobo.
No caso Yaminawa h, porm, uma diferena: em ambos os casos, o
irmo da ona morta aparece a pedir contas sobre o seu irmo, e o
relato conclui com a sua vingana.
A ona como tal aparece em mais um mito Nawawaka Mis ti,
Ym36 de minha coleo , em afazeres que a aproximam da ona dos
mitos js de O Cru e o Cozido. Nawawaka Mis ti a odissia de um per-
sonagem extraviado que tenta voltar para casa e se encontra, no ca-
minho, com toda a fauna arquetpica da mitologia Yaminawa. Um
desses encontros com a ona, que est doente e pede desculpa por
no ter carne a oferecer ao seu hspede; nem ao menos macaxeira
cozida ela consegue lhe oferecer, porque uma de suas esposas, que
um caramujo, apaga o fogo constantemente. Tenta ento guiar o seu
hspede de volta ao seu lar, que, segundo diz, est prximo; mas se
irrita por ele insistentemente perguntar se j esto chegando, e o aban-
dona no mato. A ona aparece aqui, em suma, para desistir de todas
as funes que preenche nos mitos J: como predador, atravessa uma
m fase; o seu domnio do fogo de cozinha precrio, e no tem paci-
ncia suficiente para resgatar o extraviado."
Duas narraes mais complexas os mitos Ym35 e Ym37 de
minha coleo correspondem a um tema densamente representado
na Amaznia: o da mulher que, portadora de uma gravidez extraor-
dinria (seja de alimrias seja de crianas j capazes de falar,
freqentemente identificadas como os gmeos demiurgos) se extravia
e vai dar na casa de jaguares, que devoram a ela e/ou aos seus filhos.
Em Ym37, a me devorada no por onas, mas por seres humanos,
os Rwandawa, canibais que freqentam outros mitos e cujo nome
evoca um dos coletivos totmicos que alguns Yaminawa identificam
no prprio grupo.' 7 Em Ym35, os dois irmos que encontram a hero-
ILHA
46
Oscar Calaria Sez
na no mato e a libertam das alimrias que carrega no ventre no so,
como de praxe em outras mitologias," identificados com jaguares.
A sua me, Inawashado - ona-av (FM) -, conta a ona entre os seus
parentes, e se comporta ela mesma como uma ona, mordendo seus
parentes em acessos de fria e devorando o seu neto; mas em momen-
to algum chega a ser designada como ona Em mais um mito -
Ym40 Inawarua e Teteparua, o "rei" Ona e o "rei" gavio, irmos
e grandes chefes do passado, so seres humanos que, depois de diver-
sas aventuras que os enfrentam a um inimigo terrvel - de novo os
Rwandawa -, e a outro risvel - de novo Xai, o mambira, cobioso de
suas mulheres -, so envenenados com carne de urubu; Inawarua se
transforma em ona.
Recapitulando, a ona dos mitos Yaminawa , via de regra, uma
ona em segundo grau: um ser humano com nome de ona, com
atributos de ona, transformado em ona, ou que simplesmente est
no lugar onde a experincia de relatos semelhantes nos fazia esperar
uma ona. Ou, quando mesmo ona, trata-se de uma ona "de se-
gunda categoria", incapaz de encarnar seus atributos convencionais.20
Se a ona deve sua visibilidade na mitologia amerndia sua catego-
ria de preo ou antagonista do ser humano, parece que a mitologia
Yaminawa se apraz em desativar esta potncia. Esta peculiaridade
fica mais clara mediante uma comparao, por exemplo, com a mito-
logia Piro (uma mitologia, de resto, cuja enorme proximidade para-
lela densa convivncia histrica de ambos povos). Os mitos Piro
protagonizados por onas formam um bloco homogneo, em que a
relao mais significativa travada entre onas e seres humanos o
matrimnio:2' a fora da narrao est sempre ligada ao conflito tr-
gico entre os dois coletivos inviavelmente aliados. A mitologia
Yaminawa est decerto repleta de relatos que descrevem a transfor-
mao de seres que mostram a melhor das disposies para casar com
humanos, numa lista que vai da sucuri e da juriti at aos barrancos
do rio, passando por potes decorados e queixadas. Mas nessa grande
feira do amor, o nico personagem cuja falta sentimos precisamente
a ona, e isso nos permite sintetizar por outro caminho a peculiarida-
de do jaguar Yaminawa, e propor uma sorte de equao entre os dois
termos que servem de ttulo ao texto: encontramos nawa e inawa em
conjuntos - sociolgico um, mitolgico outro, e ambos envolvendo a
relao self/alter na sua mxima extenso -, dos quais foi eliminado
o valor-eixo, a afinidade efetiva72
ILHA
Mana. Inawa47
Jaguarizao
Poderamos entender essa acepo do jaguar como uma chara-
da perspectivista: sabemos que os seres humanos caam queixadas e
so eventualmente caados pela ona. Para a queixada, o ser huma-
no uma ona. Para a ona, o ser humano , digamos, uma queixada.
Para a ona, que se v a si mesma como um ser humano, no h
onas, j que ela est no topo da cadeia de predao. Uma mitologia
na qual as onas tendem a desaparecer seria, assim, uma mitologia
que tende a adotar o ponto de vista da ona. 2 3 A mitologia Yaminawa
parece ilustrar essa identificao com um mito (o nmero 41 de mi-
nha coleo) em que a ona, enfim, vive o seu grande momento:
Os homens de uma aldeia foram de caa, e viraram ona. Fo-
ram todos, menos um. No mato, foram buscar jenipapo e se
pintaram com ele; se pintaram de ona preta (que o tigre de
mo torta), ona pintada, ona vermelha, maracaj, em todas
essas onas se transformaram. Foram ento at a beira de um
lago grande, e o cacique falou: "Agora que todo mundo se
pintou, cada um de ns vai pular dentro d'gua para ver se
transformou mesmo" A foram pulando um por um e quando
boiavam j saam convertidos em ona.
A o cacique disse: "Ns j no vamos usar mais flecha para
matar; vamos ver se sem flechas conseguimos matar as coi-
sas". Saram para o mato e caaram s caa grande: anta,
porquinho, veado, melhor que se tivessem caado com flecha.
No papiri j tinham comeado a moquear as carnes, e o chefe
disse a todos: "Ns j nos transformamos; mas no para con-
tar nada para as mulheres". Voltaram para a aldeia sem que
l soubessem nada, cada um com seu paneiro de caa. As
mulheres tinham feito mingau de milho, caiuma, macaxeira
cozida; e, segundo tinham acertado com o chefe, cada um pe-
gou a sua mulher e a levou para um canto. Um deles convidou
a mulher a tomar banho e ela foi com o pote para pegar gua.
Depois que tomaram banho, ela meteu o pote na cacimba, e o
pote borbulhava, enquanto ele subia a terra, virava ona e co-
meava a rugir: "grrrrrrrrr..." Ela o viu assim e gritou: foi to
grande o susto que at quebrou o pote. O homem riu: "Mu-
lher, no mais como era no, agora somos onas e vamos
viver dentro d'gua".
Outro foi com sua mulher a caar, e achou uma vara de quei-
ILHA
48Oscar Calvia Sez
xada, comendo paxiubinha: "tatatatatatata..."; a ele encos-
tou numa rvore arco e flecha, e a mulher lhe perguntou "O
que isso? Com qu tu vais matar queixada?" "Sossega, mu-
lher: te atrepa nessa rvore e no corre, me espera aqui". A
mulher subiu na rvore e ouviu ona rugindo pegando um
porquinho, dois, mas quando acalmou o barulho foi-se embo-
ra, e o marido a chamou e ela no estava mais, ela j estava em
casa e contou para todo mundo que o marido uma ona tinha
comido, a todos piscaram uns para os outros porque sabiam o
que tinha acontecido realmente.
Outro falou para a mulher: "Mulher, vamos embora tomar
banho" e l no igarap ele comeou a namor-la. "Fecha os
olhos" disse o marido, e a mulher fechou. "Abre os olhos" e
abriu e ele j estava feito ona; ela deu grito, comeou a tremer
e a perguntar que aconteceu. E ele disse "J no mais como
era no. Agora ns todos somos assim" A os dois foram na
casa do vizinho, que era o nico que no tinha ido com os
outros no mato, e ainda era homem. A junto da casa dele
tinha uma samama, e tinha nele o lagarto, Seda. A o ho-
mem-ona falou: "Oh merda, ser que ningum pode tirar da
esse lagarto?" "E quem pode subir? Mostra tu se podes ou
no" "S no olha pra mim, que se tu olhares vou cair" E o
outro ona subiu samama, derrubou o bicho, e desceu "Ago-
ra olha pra c, parceiro" E o outro ao v-lo ona ficou com
medo e querendo correr, mas no correu, e perguntou: "Que
aconteceu contigo?" "J no vamos mais ser parceiros, ns vi-
ramos ona e vamos viver dentro d'gua".
A todos foram at ao barranco do rio, l onde tinha um poo
fundo, e se jogaram dentro, e l ficaram. O outro, o nico que
no era ona, quis ir junto visit-los. Jogou-se tambm na gua
mas teve que sair porque se afogava. Ficou na beira sozinho,
chamando os outros em vo.
Registrei uma variante do segmento final: no um vizinho que
permanece homem, mas o cacique de outro grupo. ele que quer ir
junto com os homens-ona, mas o primeiro se nega a contar o segredo
da transformao: leva os seus beira do lago, e este comea a crescer
tanto que todos ficam morando embaixo d'gua.
Uma srie de detalhes fazem deste mito um dos mais preza-
dos, e, at onde eu sei, mais peculiares dos Yaminawa, sem verses
ILHA
Nawa. Inawa49
conhecidas em povos prximos uma narrao anmala. Para come-
ar, na quase totalidade dos relatos de transposio humano/animal,
que ocupam boa parte da mitologia Yaminawa, essa transposio se
entende como uma alterao induzida nos olhos do protagonista, sen-
do os animais que passam a se exibir em forma humana. Variando
sobre ambos eixos, Ym41 se refere transformao de homens em
onas, conseguida mediante uma alterao da pele. Em segundo lu-
gar, a transformao s se confirma aps uma vigorosa seqncia de
mergulhos, e o resultado um grupo de onas subaquticas. Nada
impede a princpio a uma ona mtica respirar e viver sob as guas,
mas o caso de que a ona dos Y aminawa, mtica ou no, sempre,
salvo neste caso, um animal da mata profunda, e no do fundo das
guas, onde quem mora de pleno direito a sucuri. Em terceiro lugar,
o mito nos mostra o paradoxo de uma ona social, atuando em con-
junto e sob a direo de um chefe, vivendo numa aldeia subaqutica,
o que novamente destoa do padro comum da ona solitria, mas
parece coerente com os outros mitos Yaminawa, em que a ona (ou o
homem que tomou o seu lugar) aparece sempre em companhia de um
irmo.
O relato em pauta parece aproveitar roteiros mticos tomados
de outros animais em certo sentido, da queixada, o animal gregrio
por excelncia (o mito da origem das queixadas a partir de um grupo
humano comum entre os Pano), mas sobretudo da sucuri. A resi-
dncia subaqutica e a enchente que absorve a aldeia fazem parte de
mitos Yaminawa cujo protagonista o povo das sucuris. A relao
ego/alter est fortemente identificada com a fronteira das guas, en-
quanto fronteira com o mundo da ayahuasca, ddiva e domnio da
sucuri. A hegemonia da viso xamnica determina, provavelmente,
que a transformao de seres humanos em onas deva se processar
em um idioma digamos ofdico.24
A ona dos mitos Yaminawa recapitulemos uma ona sui
generis. Na maior parte dos casos, tende a desaparecer em favor de
seres humanos mais ou menos jaguariformes, ou aparece como trans-
formao de um ser humano (o caminho sempre homem-ona e
no ao contrrio) que desenha em si mesmo uma pele de ona; ,
sobretudo, uma ona social e consangnea, sempre irmo, e nunca
afim;25 uma ona invisvel, talvez, porque a narrao adota como
prprio o seu ponto de vista.
A mitologia de Inawa aporta sociologia de nawa muito mais do
que um colorido extico. O termo "jaguarizao" tem sido usado para
ILHA
50Oscar Calvia Sez
sintetizar a situao, muito comum na histria amaznica, de grupos
reduzidos e igualitrios envolvidos numa relao de mtua predao.26
No caso Yaminawa, encontramo-nos com outro tipo de jaguarizao,
que parte desse jaguar sui generis e cujo principal atributo a capaci-
dade de estabelecer hiatos e no tanto atravess-los como caador.
O relato de Ym41 descreve uma secesso, mas descreve-a pondo em
primeiro plano no um conflito como seria mais adequado experi-
ncia, e ao alto teor blico da mitologia Yaminawa mas uma sesso
coletiva de pintura corporal, atividade emblemtica, se o h, da pro-
duo de um corpo social. bom notar que, nos relatos Yaminawa a
respeito de suas freqentes cises resultantes via de regra de epis-
dios de homicdio e vingana , a nfase no est, como mais co-
mum nestes casos, na linha de fratura entre afins, mas na solidarieda-
de fraterna que, embora por vezes seja pouco visvel na vida cotidia-
na, sempre atualizada nos momentos de conflito.
Dois momentos do mito lanam outras luzes sobre esta peculia-
ridade. Num deles, os homens, j transformados em onas, voltam
para procurar as suas esposas, e se divertem encenando o jogo da
transformao. O momento remete a toda essa srie de mitos que os
Yaminawa narram tendo como objeto o matrimnio com animais, e
na qual, como dissemos, falta a ona. Enfim, eis aqui que ela compa-
rece e assume a relao de aliana que faltava. Mas f-lo de um modo
tautolgico: o jaguar namorador j era de antes marido humano, o
que no pode deixar de ecoar a tendncia Yaminawa exogamia
entre grupos que so fruto de uma ciso recente.
O outro momento o episdio do scio abandonado beira da
lagoa, que fica sozinho a chamar pelos que foram seus companhei-
ros. 27 O mesmo episdio, nas mitologias de povos vizinhos, tem uma
seqncia e um rendimento muito diferentes: o nico humano sobre-
vivente reintegra-se sociedade de outros humanos que no se trans-
formaram e comunica-lhes o acontecido (como no mito Yawanawa
da origem das queixadas); ou ele mesmo o ponto de partida para
restaurar a verdadeira humanidade (no mito Kaxinaw equivalente).
Em outros casos como no mito Piro (Alvarez 1960: 19-24) a narra-
o inclui dois episdios sucessivos em que todos os humanos menos
um, e todas as onas menos uma, so exterminados pela outra "gen-
te", reconstituindo-se a espcie a partir do sobrevivente. Em todos
estes casos, o humano abandonado domina a perspectiva da narra-
o, e os humanos transformados viram outros mais ou menos distan-
tes, inimigos ou presas dos humanos representados por esse ltimo/
ILHA
Nawa. Inawa
51
primeiro homem. No relato Yaminawa, o ponto de vista pertence tam-
bm, aparentemente, ao homem abandonado, j que no sabemos
mais o que foi feito das onas embaixo d'gua. Mas ele no significa
nada, essa testemunha da transformao "deles" no a origem de
um "ns". O self no sociedade, ele habita uma aldeia vazia, um
pronome sem esperana de substantividade.
Esses trs aspectos do mito compendiam aspectos centrais da
sociologia Yaminawa que contrastam com outras configuraes ama-
znicas (o caso Kaxinaw s o exemplo mais prximo). O grupo de
siblings
monopoliza o primeiro plano, e a aliana recalcada, ou mais
exatamente dissolvida numa alteridade mais gera1. 2 8 Como resulta-
do, em lugar de se internar o outro como constituinte da sociedade, a
prpria sociedade lanada para o exterior.2 9
Isto nos leva de volta ao sufixo -nawa, a respeito do qual cum-
pre aqui desfazer um equvoco. Termos como Huni Kuin e Yura, ha-
bitualmente apresentados como "autodenominaes", dos Kaxinaw
e dos Yaminawa respectivamente, esto longe de ser equivalentes.
Huni Kuin, que pode ser glosado como "real people"
ou "gente de
verdade" humanos, em suma, por contraposio com outros seres
que tambm so gente , muito diferente de Yura, que pode ser glo-
sado como "corpo". Onas e queixadas tm tambm o seu corpo; "gen-
te verdadeira" exclui outras gentes. A proposio "somos Huni Kuin",
gente de verdade, abre um conjunto que se completa com "gente no
de verdade" (kuinman), "verdadeiros outros" (bemakia) e "no-
outros"(kayabi);
o centro de um sistema centrpeto. Pelo contrrio,
"somos Yura" s ganha sentido dentro de um catlogo de etnnimos
que se l em sentido centrfugo: "somos gente machado (Yaminawa),
alis gente coat (Xixinawa), alis gente jacamim (Dianawa)" etc. Aten-
temos para que, nessa frase, o "alis", no o "gente" o que a rigor
traduz nawa. O sufixo nawa remete alteridade, mas no para afir-
mar dialeticamente, ao estilo J, uma identidade, mas para indicar
como identidade uma dessas imagens criadas no confronto entre ou-
tros.
Nada disso faz sentido se considerarmos que a sociologia ind-
gena deve partir dessa espcie de cogito sociolgico ns somos ns
estendendo-se a seguir em direo ao exterior, sociedade mais am-
pla; a mitologia, neste caso, deve limitar-se a deitar analogicamente
sobre este leito, gerando representaes ou ideologias. Mas cabe pen-
sar que a sociedade possa ser construda a partir de elementos que a
mitologia define: a sociedade, como sabemos, pode ser vista como um
ILHA
52Oscar Calvia Sez
sujeito coletivo humano, como uma colmia, ou (cf. Barth 1992:21-
24) como uma rede de eventos convertidos em atos por uma interpre-
tao interativa, e nada impede que ela seja vista como uma fratria
felina subaqutica. Como toda definio, esta frmula destaca deter-
minados traos para constituir a socialidade, em detrimento de ou-
tros. No caso que nos interessa, ela substitui a sintaxe dos pronomes
pela semntica dos etnnimos. E, apagando as relaes de aliana,
postula uma nao (corporada e imaginria) de irmos; o que, de
resto, faz com que inawa e nawa, palavras to prximas, devam-se
manter separadas para que esse trompe l'oeil funcione a contento.3
Para concluir, lembrarei que a reflexo sobre a identidade dos
povos amerndios costuma sofrer de solido dessa mesma solido
no meio da floresta que, segundo um modelo supostamente morto,
caracterizaria a vida de selvagens isolados e arredios. Os sintomas
so uma certa tendncia ao solipsismo (como esse povo se chama a
sim mesmo?), e ainda uma relao com o espelho (os Outros, o Bran-
co) adequada para um solitrio s voltas com o seu prprio reflexo.
Sabemos, porm, que o isolamento fruto de uma histria recente, e
que s em determinados lugares chegou a esse produto. No o caso
do sudoeste amaznico, onde, suponho, a hipertrofia dos sistemas
etnonmicos acompanha uma multivocidade de relaes (demasia-
dos ndios, demasiados brancos) que desborda a capacidade
organizadora dos pronomes. Sem uma instncia, algo assim como
uma nao ou um estado, que solidifique o nome e o faa indepen-
dente de qualquer perspectiva, o que cabe uma diversidade de com-
promissos entre pronomes e nomes, cujo estudo pode revelar aspec-
tos valiosos de uma sociologia dos povos amaznicos para alm das
unidades locais, l onde o cerco global no impede que elas mante-
nham relaes. Polticas da identidade e da autodenominao convi-
vem ou fazem sentido em relao com opes, como a dos
Yamirxawa, de ser no ele mesmo, seno o outro de outros?' E este
contraste no necessariamente coisa de hoje.
Identidades e espelhos esto em ao, mas como afinal
corresponde a uma regio em que as vises da ayahuasca so prdi-
gas em grandes cidades , acho melhor imaginar a cena nessas ruas
cheias de vidraas das grandes metrpoles, em que o caminhante,
perdido no meio de uma multido, leva um tempo para encontrar a
sua prpria imagem.32
ILHA
Nawa. Malva
5 3
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Notas
' Um caso bem conhecido na rea acreana o dos Katukina de lngua Pano, que
segundo umas opinies teriam sido chamados assim por um erro dos brancos; segun-
do outras, eles mesmos teriam adotado esse nome porque com ele esperavam receber
um trato melhor desses mesmos brancos (Tastevin 1924).
Dal Poz (2000; 92, 132) cita outros vrios correspondentes a grupos Arawa:
mady, deni, e, curiosamente, dawa, que coincide na forma, e pelo menos em algumas
caractersticas do seu uso, com nawa.
3 Rivet/Tastevin 1921 ou Alden Mason 1948 trazem catlogos alentados dos
etnnimos da regio, e de suas incertezas. Este Ultimo (267-9) d uma lista de 84
etnnimos Pano, dos quais 22 com o sufixo nawa poucos deles coincidindo com os que
recolhi durante a minha pesquisa.
4 A rigor, outro: Jaminawa, provavelmente tomado direta ou indiretamente de
Tastevin. Esta grafia introduzia uma mudana sutil: Yami (ou Yabi) significa metal, ou
machado, Jami no significa nada, o que no foi bice para que o nome fosse aceito.
5 Essas alternativas tm sido adotadas em outros casos, como o dos Yora
("yaminawas" contatados no Parque Nacional del Manu nos anos 80) ou os Nukuini.
Sobre o carter "pronominal" de Yura ou Huni, cf. mais adiante; a caracterizao das
autodenominaes (mas tambm de termos como o prprio "nawa") como "prono-
mes" parte de Viveiros de Castro (1996:126).
6 Cf. Gow (1987:94, tambm 1993) a respeito das identidades tnicas entendi-
das como componentes da personalidade de um povo que se apresenta como "mis-
turado". O discurso Yaminawa sobre a pluralidade de etnnimos que se podem
ILHA
Nawa. Ina2va
55
descobrir no passado de um grupo aponta tambm para a "mestiagem" uma
mestiagem, verdade, decorrente de urna extraordinria capacidade de discrimi-
nao tnica.
'Numa verso peruana do famoso mito de Lua, o irmo do protagonista, referin-
do-se cabea decepada deste, que continua a falar e a rolar atrs dele, diz "ele virou
nawa" (Laura P. Gil e Miguel Carid, comunicao pessoal). Nawa, segundo McCallum
(2001:134), pode servir como "dana". Deve-se notar que, no caso a que se refere a
autora, trata-se de uma dana em que os homens de uma das metades se apresentam na
aldeia saindo do mato e disfarados com folhagens, num papel que evoca outras msca-
ras visitantes, como os mariwin mats (Erikson 1996:267), que so, por sua parte, espritos
de mortos.
s A composio de etnnimos com um sufixo que indica alteridade, e a eventual
inconscincia desse paradoxo, podem muito bem se comparar dos pronomes
excluclentes de primeira e segunda pessoa do plural que se tm desenvolvido, por
exemplo, em algumas lnguas romnicas, como o castelhano (nosotros, vosotros), o
catalo (nosaltres, vosaltres), o rtico, o provenal, etc., em contraposio com outras
em que predominou uma forma includente (ns, noi, nous) em lugar de, ou sobre a
excludente (nousautres, noialtri). Na falta de contraste, os falantes de castelhano ou de
catalo so perfeitamente inconscientes desse "outros" inseridos nos seus pronomes.
Caberia pensar at que ponto essa inconscincia anula toda significao ou a preserva
de algum modo. A uma das minhas primeiras perguntas em campo, um interlocutor
explicou o termo Y aminawa como "um povo que diferente de outro", o que agora no
me parece to tautolgico como me pareceu na hora.
9 Os Yaminawa do Acre mantinham um curioso comrcio com os Piro que se
encontram no mesmo rio. Estes ltimos, ndios consideravelmente mais integrados na
sociedade regional, ofereciam bens "tradicionais" (cermica, canoas, eventualmente
algum tracaj ou algum peixe) por dinheiro, faces ou pilhas que os Yaminawa conse-
guiam atravs da sua relao com antroplogos e indigenistas.
Lagrou (2002:30) faz tambm uma breve reviso do conceito nawa, num con-
texto o da arte visual muito apto para destacar a sua abrangncia alm da sociologia.
" A mesma configurao pode ser identificada no tratamento diferente dado
figura do Inka, um Nawa na mxima potncia: para os Shipibo, um heri cultural; para
os Kaxinaw, uma personagem negativa (cf. Calavia Sez 2000).
12 Na minha tese, e fazendo todas as ressalvas exigidas pela minha incapacidade
de extorquir aos Yaminawa genealogias consistentes, diferenciei essas vises como
prprias, respectivamente, de mulheres e homens. Para enunciar o paradoxo de um
modo sinttico, as mulheres Yaminawa esto casadas "com parentes", os homens
Yaminawa casam "com estrangeiras".
" Tomar o jaguar como "funo" no como um significado pr-determinado
remete, claro, s Mitolgicas de Lvi-Strauss. Nada impede que essa funo tenda a se
estabilizar dentro de certos limites, fazendo dela uma espcie de arqutipo provisrio,
como acontece com a ubqua identificao entre xam e jaguar (Reichel-Dolmatoff
1975). O caso Pano , neste sentido, um lembrete dessa provisoriedade, comeando
com a identificao prioritria do xam com a serpente (Lima 2000).
14 A metade Dawa dos Yaminawa peruanos, segundo Townsley (1988:101), inclui
a sucuri junto ona, deixando como principal representante da metade Roa o Urubu-
rei (o que no obsta a que a ona seja citada tambm como um animal roa usado aqui
como adjetivo em virtude da sua eminncia entre os animais). J os Yaminawa acreanos
tendem a organizar o mundo entre ona (mata) e sucuri (fundo das guas), deixando de
fora a dimenso celestial. De resto, tudo parece evidenciar uma extrema labilidade das
grandes classificaes cosmolgicas: a pesquisa de Laura Prez Gil e Miguel Carid entre
os Yaminawa peruanos, realizada apenas quinze anos depois das pesquisas de Townsley,
no descobriu rastro dessas metades.
ILHA
56
Oscar Calvia Sez
1 5 Mitos de nmeros Ym4 e YM48 da minha coleo (Calavia Sez 1 995 )
1 6 Cf. as "variaes J", mitos 7-1 2 de "O Cru e o Cozido".
" Cf. a respeito Calavia Sez 2001 . Os Rwandawa esto relacionados com as
onas e outros predadores do interior do mato.
1 3 Chacobo (Balzano 1 983 ) Amuesha (Santos Granero 1 991 :5 4-7) Kaxinaw (Abreu
1 941 :276 -282)
1 9 Inawashado, nesse sentido, corresponde com exatido Shoma Wetsa dos
Marubo (Melatti 1 984) cujos filhos acodem moa perdida quando esta grita
"Inokuinnwawo, vem me comer". Inokoinnwawo seria "gente da ona pintada",
um etnnimo, o que faz dos filhos de Shoma Wetsa, como depois diremos, onas em
segundo grau. Outra comedora de criana era a parteira habitual antes que as mulheres
aprendessem a parir com o rato (Yrn6 0); uma verso chama-a de Irtawashado, em
outra trata-se de Yurapibe, comedor de gente, nome de um personagem humano em
outra histria. Em alguns mitos Kaxinaw (D'Arts 1 975 :1 3 7) a mesma funo de parteiros
canibais cabe aos Inkas.
" Nos contos Yaminawa do mambira e do jaboti, a ona se redime em certo
modo, vingando o seu irmo como um digno rei da selva; mas isto a aproxima muito
de relatos como o prprio Inawarua e Teteparua que tratam das aventuras de dois
irmos humanos, um deles infalivelmente torpe.
" Alvarez 1 96 0; cf. os quatro mitos narrados nas pginas 1 71 -1 81 . A mitologia
Piro no tem, neste sentido, nada de peculiar: esposos e esposas ona abundam na
mitologia. Townsley, sem reproduzi-las, refere-se a narraes que descrevem o jaguar
como raptor de mulheres. Limitando-nos a autores citados alhures neste artigo, encon-
tramos narraes muito semelhantes em Fausto (2001 :5 1 7-5 1 9) e em Santos Granero
(1 991 :5 4-7) que tambm descreve o (re)incio simtrico da sociedade humana e da
sociedade dos jaguares. O matrimnio da ona aparece em Mitolgicas, em primeiro
plano, nos mitos 7-1 2 (as variaes J sobre a origem do fogo), 1 4 (Ofai), 46 (Bororo,
uma narrao muito prxima de Ym3 5 ), 47 (Kalapalo, idem), 5 3 (Tukuna), 274 (Arawak,
onde a ona vira mulher para casar com um excelente caador).
22 Neste ponto, como em muitos outros, o artigo se conecta com o modelo
proposto por Viveiros de Castro (2000) em que o self construdo sempre como um
limite do outro-dado.
23 Sobre perspectivismo, cf. Lima (1 996 ) e Viveiros de Castro (1 996 ).
24 Embora a ona no tenha perdido o seu prestgio de caador "natural" (a
primeira coisa que os humanos jaguarizados fazem predar sem armas) vale a pena
notar que os tratamentos que os Pano prescrevem para melhorar o desempenho dos
caadores esto voltados para o lado da sucuri, dando-se uma.confluncia dos proces-
sos de iniciao xamnica e dos tratamentos destinados a melhorar a capacidade
cinegtica, ambos unidos sob a hegemonia simblica da cobra. Como vimos, Townsley
situa ona e sucuri como titulares em conjunto da categoria dawa. Um mito da minha
coleo (YM26 , que a rigor parece um episdio desgarrado das aventuras dos irmos
Inawarua e Teteparua) descreve de passagem uma espcie de ona "ofdica" que mata
as suas vtimas babando na boca delas durante a noite.
25 A anlise dos mitos Yarninawa sobre ona aparece aqui extremamente resumi-
da por bvias razes de espao; um tratamento mais detalhado deve constar da nova
verso da minha tese de doutorado, que espero publicar no prximo ano.
26 Matses (Romanoff 1 984) e Yawanawa (Carid 1 999), grupos criados por con-
quista e anexao de outros, podem ser bons exemplos dessa histria. O ltimo caso
pode lembrar, se for necessrio, que a relao entre mitologia e sociologia no analgica
ou representacional: titulares de uma histria de predao bem sucedida, os Yawanawa
se identificam com a presa por excelncia, a queixada.
27 O mesmo episdio se repete, com as mesmas caractersticas, em outras narra-
es Yaminawa; por exemplo, a que descreve a ascenso de um grupo de humanos ao
cu.
ILHA
Nawa. Inania
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"Em muitos detalhes da vida social Yaminawa se manifesta uma tendncia
"dakotizao" do sistema, que vai da eliminao do casamento com a FZ, outrora
prescrito, definio dos grupos -nawa como kaio patrilineares. O tema tratado em
minha tese.(Calavia Sez 1995) e deve ser melhor desenvolvido na verso revisada
desta, em preparao. De resto, como j disse antes (cf. nota 12), esta verso da socieda-
de Yaminawa no reina absoluta.
" Fausto (2001: 514-516) sintetiza uma comparao entre sociedades
"jaguarizadas", guerreiras, cosmologicamente centrfugas e socialmente centrpetas
como algumas sociedades Tupi, e sociedades pacficas, como as xinguanas, que inver-
tem estes sentidos do social e o cosmolgico; note-se que os Shipibo-Conibo e os
Kaxinaw do modelo de Keifenheim, e os Yaminawa acreanos aqui descritos poderiam
ser entendidos como novas combinaes dos mesmos elementos que ele pe em jogo.
O quadro resultante, no entanto, ficaria mais prximo da complexidade de um grupo
de mitos que da economia de uma tipologia.
Invertendo a percepo do interlocutor de Siskind (cf. supra) eu dei "ona", na
minha tese de doutorado, como um dos significados de "nawa", sobre-interpretao
que foi notada por Erikson (com. pess.), e que est sendo aqui revista. O modo Pano de
perceber a sociedade e seus limites est, suponho, conectado com uma educao do
olhar por uma arte que joga com a alternncia fundo-forma (Lagrou 2002) ou imagem-
palavra (Deshayes 2000). Essa conexo poderia ser objeto de um desenvolvimento
mais preciso, que no cabe aqui.
" Shipibo-Conibo, Kaxinaw e Yawanawa representam outras tantas "opes"
estreitamente ligadas a essa. Comparaes entre estes povos que convergem com a
aqui sugerida se encontram em outros textos meus (Calavia Sez 2000, 2001)
3 2 Este artigo foi em parte desenvolvido ao longo de um curso sobre Mitologia do
Sudoeste Amaznico ministrado no PPGAS-UFSC em 2002. Meu agradecimento aos
alunos-interlocutores Flvia C. de Melo, Helosa de Souza, Laura Prez Gil e Miguel Carid
Naveira. Uma verso prvia, com o ttulo "Nawa, -nawa, nawa, Inawa" foi apresentada
no FP Desenvolvimentos Recentes do Americanismo Tropical, na 23 a Reunio da ABA.
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