FENOMENOLOGIA DEL HECHO RELIGIOSO

Prof. Guillermo Gmez S.

1 Aporte de la fenomenologa religiosa

Concepto: La palabra fenomenologa deriva del trmino que significa
aparecer. De este modo lo real es lo que aparece al sujeto. Sin embargo, esta realidad no
es detectable a primera vista, por lo cual debe ser des-cubierta, re-velada en su
profundidad. Slo as aparece lo real.
La fenomenologa reacciona contra el positivismo cientfico, que identifica lo real con lo
objetivable, es decir, con lo verificable empricamente en un proceso de causa-efecto, por lo
tanto, la fenomenologa descubre que lo real en su profundidad esencial, es in-objetivable.
Lo anterior significa que el carcter in-objetivable de la realidad profunda determina que no
hay objeto sin sujeto, y es este ltimo el que constituye la realidad esencial. Por tanto, el
sujeto es el que da la dimensin de sentido o intencionalidad (epoj)
La fenomenologa fue fundada por Edmund Husserl (1859-1938) y en ella se destacan dos
rasgos fundamentales:
<!--[if !supportLists]-->a) <!--[endif]-->se trata de un mtodo que consiste en describir
el fenmeno, es decir, aquello que se da inmediatamente. La fenomenologa
representa una actitud radicalmente contraria a todos los rasgos que dominan al
siglo XIX.
<!--[if !supportLists]-->b) <!--[endif]-->Su objeto los constituye la esencia, es decir, el
contenido inteligible ideal de los fenmenos que es captado en visin inmediata: la
intuicin inmediata (Wesensschau)
La regla primera y fundamental del mtodo fenomenolgico es la conciencia que pone
originariamente, que avanza hacia las cosas mismas, entendiendo por cosas aquello que
vemos, estar delante de nuestra conciencia. Esto no significa que haya algo desconocido
que se oculta detrs del fenmeno. La fenomenologa no pregunta por lo subyacente, ella
no busca establecer si es real aquello que se muestra o un fenmeno, sino lo dado. Consiste
en mostrar aquello que se halla presente y en esclarecer esto que se nos da. No explica
mediante leyes, ni a bases de principios, sino que ve, inmediatamente, lo que se halla ante
la conciencia, su objeto. La fenomenologa se orienta hacia lo objetivo, no le interesa el
concepto subjetivo, sino aquello que es sabido, amado, dudado, odiado etc.
(Bochenski.1997).
A fin de completar la idea del concepto; daremos un ejemplo sencillo: todos hemos tenido
la ocasin de abrir una botella con tapn de corcho (vino o champagne), si lo vemos desde
el mtodo positivista, tendremos que remitirnos al efecto-causa, es decir, la causa que
produjo su materia y su forma determinada, de este modo llegaremos a la mquina de
fabricar tapones de corcho y al rbol de cuya materia se sac el corcho. Cuando abordamos
el objeto; de esta perspectiva positivista, cuyo proceso es el efecto-causa, la botella que es
el sentido o intencionalidad del corcho, pasa a un segundo plano. Aqu es preciso dejar
claro lo siguiente: la realidad profunda de este tapn de corcho no se exime de su
explicacin objetiva de causa a efecto, pero la trasciende por la dimensin de su sentido
inobjetivable. Sin la dimensin de sentido, nos quedaramos sin comprender qu es
realmente ese tapn de corcho. No habra plena objetividad y es sta la crtica que la
fenomenologa le hacer al positivismo reduccionista. (Bentu. 2001)
La fenomenologa aplicada al comportamiento religioso del ser humano es lo que nos
interesa ver en el siguiente apartado.
2 El dato antropolgico de la Religin
El ser humano es por naturaleza un ser dotado de trascendencia, capaz de religarse. Desde
la remota prehistoria es un homo religiosus que se proyecta como una constante
transcultural y universal. Su finitud radical humana lo ha llevado a verse y sentirse criatura
con una profunda necesidad de ligarse a lo tremendo, mistrico, sagrado. M Eliade lo llama
a esto ruptura de nivel en el que la vida ordinaria entra en el orden de los agrado y se
muestra como trascendencia en una serie de manifestaciones religiosas.
Diversas son las expresiones que a lo largo de la historia se han mostrado con un mayor o
menor nivel de acercamiento o distanciamiento, frente al hecho religioso; desde Feuerbach
que afirmara: homo homini deus el hombre es dios para el hombre, o la de san Agustn:
Deus interior intimo meo et superior summo meo Dios es lo ms profundo y cimero del
hombre. Toda la filosofa moderna y contempornea lleva en su reflexin la resonancia del
grito agustiniano nos hiciste, Seor, para ti y nuestro corazn est inquieto hasta que
descanse en ti (Confes.I,1,1). Goethe, admirando la maravilla de la cultura helena dijo:
que cada uno sea griego a su modo, pero que lo sea. Extrapolando la idea de Goethe
podemos decir, respecto al hombre religioso, que cada uno sea agustiniano a su modo, pero
que en el fondo lo es.
La religiosidad humana ha sido una constante transcultural, as lo evidencias los vestigios
arqueolgicos, paleontolgicos, epigrficos e iconogrficos. Desde el paleoltico,
mesoltico y neoltico, pasando por la cultura sumerobabilnica, egipcia, indoeuropea
antigua, griega, romana, etrusca, amerindias, gnsticas, afroasiticas del hinduismo,
budismo, confucianismo, chamanismo, taosmo, sintoismo y las religiones monotestas
como la hebrea, la cristiana e islmica cornica (Poupard)
Desde la fenomenologa el comportamiento religioso del ser humano puede mostrar que la
realidad profunda, y por tanto su comprensin nos remite a una realidad que trasciende el
crculo inmanente de objeto-sujeto en el mundo. El problema existencial del hombre en su
realidad finita y en su carencia ontolgica, es decir, en su falta de fundamento o
inconsistencia autnoma es como un ojal cuyo sentido no est en si mismo, sino en un
botn no inmanente al ojal, pero sin cuya referencia al ojal la comprensin queda
incompleta. (Bentu. 2001)
Dicho de otra forma; el ser humano experimenta su realidad profana, es decir, su presencia
en el mundo, como radicalmente no fundado en si mismo, remitindose a otra realidad que
trasciende lo profano, a esa realidad fundante se le denomina lo sagrado.
3 Breve desarrollo histrico de la fenomenologa de la religin
Se suele sealar a Chantenpie de la Saussaye (1848-1920) como el padre de esta disciplina,
quien ofrece por primera vez un estudio fenomenolgico de la religin en su obra: Manual
de historia de las religiones(1887). Sin embargo los antecedentes se remontan ms atrs
por cuanto ningn estudio del hecho religioso puede prescindir del aspecto
fenomenolgico.
Es en la antigua Grecia donde se hallan los primeros antecedentes de un inters concreto
por el hecho religioso. Los filsofos griegos identifican a Dios con una sustancia, con la
causa primera y le asignan a la religin un papel legitimador de la presencia de Dios en la
cultura y en la sociedad. Sern los poemas de Homero y Hesodo; quines en sus relatos
mticos racionalizan el hecho religioso, sin embargo, no hacen un estudio del hecho
religioso, sino que reflexionan sobre lo divino. Sern pensadores como Platn y Aristteles;
que al hacer una crtica a la teologa mtica, sustituirn el excesivo antropomorfismo del
mito griego por una teologa natural que intentar explicar el mundo desde una realidad
divina como causa ltima de todas las cosas. (Bautista.2002)
El transito de una teologa natural a una filosofa de la religin le corresponder a los
sofistas, que desde su escepticismo afirmarn que no es posible llegar a la realidad divina
como causa primera y por lo tanto es mejor callar y explicar por qu los seres humanos
adoran a los dioses. La filosofa de la religin es el origen de las primeras manifestaciones
de una ciencia de la religin. Los datos que se obtiene se organizan y sistematizan para
poder hacer interpretaciones cientficas sobre el origen y la naturaleza de la religin.
Podemos distinguir las siguientes etapas histricas del desarrollo de la fenomenologa de la
religin; distribuidas del siguiente modo:
<!--[if !supportLists]-->a) <!--[endif]-->Edad Media: Los grandes descubrimientos y
viajes de la poca representan a la vez grandes cambios en la actitud frente a la
religin. Marco Polo, Juan de Monte Corvino, Roger Bacon marcan una nueva
etapa; tanto los viajes como sus descubrimientos dan pie para nuevos estudios.
Bacon inicia sus estudios sobre la religin partiendo del mtodo comparativo,
haciendo las primeras clasificaciones entre religiones paganas puras y religiones
idlatras.
<!--[if !supportLists]-->b) <!--[endif]-->La Ilustracin: Los estudios del hecho
religioso en esta poca estn determinado por los principios del racionalismo,
caractersticos de los siglos XVII y XVIII en Europa. Las explicaciones
racionalistas de la religin consiste, en el fondo, en unas exposiciones sobre su
origen y suponen un retorno a su origen a partir del miedo, la admiracin por la
naturaleza y la ignorancia y astucia de la clase sacerdotal. Tambin es digno de
destacar que los estudios de religin en este periodo tiene ms un carcter
etnolgico y etnogrfico que fenomenolgico propiamente, estableciendo
comparaciones entre las distintas cultura y creencias de los pueblos. Un rasgo
distintivo de la ilustracin es ver la religin como una religin de la razn o religin
natural que a firma la existencia de un Ser Supremo y la moral fundada en la razn
humana.
<!--[if !supportLists]-->c) <!--[endif]-->El Romanticismo: En esta poca la
fenomenologa recibe un impulso especial gracias a Creuzer y Hegel quien define la
religin como relacin del espritu finito con le Absoluto por va de representacin.
Pero ser sobretodo F. Schleiermacher quien le brindar a la fenomenologa un
puesto de privilegio a ubicarla junto con la metafsica y la tica. Es la descripcin
intuitiva el medio ms apropiado para captar la esencia viva y la verdad de lo
religioso en lugar del discurso racional y el imperativo tico.
<!--[if !supportLists]-->d) <!--[endif]-->Filosofa contempornea: El siglo XX abre la
puerta de los estudios sistemticos del hecho religioso, usando los mtodos de las
ciencias positivas, desvinculando de esta forma las ciencias de la religin de la
filosofa de la religin y de la teologa. Es a partir de la obra de Dilthley y Husserl
que los estudios del hecho religioso adquieren un mayor estatus epistemolgico.
Los fenmenos se entienden segn las leyes del mtodo fenomenolgico: reduccin
eidtica, fenomenolgica y constitutiva trascendental. Cultivan esta ciencia M.
Sheler J.Wach, N.Sderblom, G. van der Leeuw, M Eliade y H. Dumry.
Los estudiosos hoy presentan tres formas de entender la fenomenologa de la religin como
ciencia autnoma.
1. La fenomenologa entendida en el sentido de Husserl, aplicando al campo religioso el
mismo mtodo riguroso. Sus representantes son M.Sheler y E. Stein.
2. La fenomenologa aplicada a los datos acumulados por la historia de las religiones, con el
objeto de comprender lo mostrado y captar su estructura profunda y su especificidad sin
emitir juicios valorativos. Sus representantes son F. Schleiermacher, R. Otto, G. van der
Leeuw, J. Wash, M Eliade y J.M. Kitagawua.
3. La fenomenologa anglosajona que parte de presupuestos comparativistas y destaca los
rasgos comunes de las distintas religiones con el fin de destacar su naturaleza. Pone
nfasis en los datos histricos y toma en cuenta los contextos socioculturales donde se
desarrollan. Sus representantes son O. James, G. Widengren, y R. Petazzoni
4 Objeto y contenido de la fenomenologa de la religin
El fenmeno religioso, al igual que cualquier otro fenmeno tiene una doble relacin:
sujeto y objeto, basada en el carcter intencional propio d e la conciencia-sujeto. En la
fenomenologa de la religin el objeto es lo sagrado y el sujeto es el hombre creyente. Esta
relacin se manifiesta mediante actos humanos que revelan sentimientos de dependencias
respecto a algo superior y trascendente. La comprensin de la actitud religiosa escapa a los
datos de las ciencias, cuya metodologa es incapaz por si misma de alcanzar la estructura
ntima del fenmeno. Por eso es necesaria otra forma de acercamiento que haga posible
penetrar la intimidad del dato y descubra su formalidad especfica.
En la mostracin del fenmeno se dan tres niveles distintos:
<!--[if !supportLists]-->1. <!--[endif]-->La vivencia: consiste en la experiencia
de lo sagrado, con lo trascendente, dentro de su contexto histrico y cultural.
Es una vivencia relacional que se da con el mundo, con el otro individual y
con el grupo humano. Los rasgos de esta relacin tienen una gran incidencia
en la socializacin de la experiencia religiosa. Sobre la base de esta vivencia
humana, se inserta la experiencia religiosa. Pal Tillich afirma que esta
experiencia religiosa se da en la experiencia general, y puede ser
distinguidas pero no separadas. Lo que cambia es la relacin con lo sagrado
o el misterio (Tillich:1957)
<!--[if !supportLists]-->2. <!--[endif]-->La comprensin: esto implica la
posibilidad de obtener resultados apetecidos en el conocimiento religioso
mediante la observacin de hechos que abran el camino hacia una
interpretacin comprensiva sin emitir juicio valorativo alguno. Para cumplir
el cometido de comprender y justificar la vivencia, viendo su estructura y
sentido ltimo, la fenomenologa de manera indirecta, reconstruye la
vivencia originaria contemplndola no en si misma, sino como en un espejo,
el de su propia conciencia de observador.
<!--[if !supportLists]-->3. <!--[endif]-->El testimonio: La fenomenologa de la
religin no comienza hablando de Dios, sino de la experiencia vivencial que
el hombre tiene de l y que se manifiesta en la trama de su vida. Su objetivo
es analizar las respuestas dadas por el hombre a la interpelacin de lo
sagrado, as como conocer la forma de vivir esta llamada. Por este
procedimiento es posible descubrir la fe del creyente en Dios y su
comportamiento para con l, pero sin emitir juicios valorativos.
L a trea propia de la fenomenologa de la religin va a ser su intento de describir no tanto
los datos objetivos como la vivencia subjetiva de esos datos. De lo que se trata es de
investigar y describir cmo el sujeto vive el fenmeno religioso, qu experiencia tiene,
cules son los elementos fundamentales de la misma. Ciencias como la psicologa religiosa;
que se acerca al fenmeno religioso con la intensin de desentraar los mecanismos
inconcientes o subconscientes, bajo el supuesto de que el sentimiento religioso es el eros
bsico del ser humano, hacen un aporte significativo al estudio del hecho religioso, sin
embargo, su atencin principal no radica en la vivencia religiosa, sino en la conexin de las
representaciones religiosas con algn posible problema de tipo psicolgico, ya sean
traumas, represiones o impulsos ligados al deseo y sus satisfacciones y frustraciones. Por
otro lado la sociologa de la religin parte del supuesto que los fenmenos religiosos hablan
de la realidad social y simultneamente, que la tradicin generadora de mitos y ritos es
colectiva. Esta ciencia afirma que el fenmeno religioso es esencialmente comunitario y
por lo tanto repercute en la sociedad. En suma, todo individuo religioso, en cualquier
contexto y circunstancia, experimenta un fenmeno religioso; y ser tarea de la
fenomenologa de la religin describir e interpretar ese hecho religioso y su sentido y
significacin ms propia
5 El mtodo de la fenomenologa de la religin
El mtodo fenomenolgico tiene dos momentos o pasos:
<!--[if !supportLists]-->a) <!--[endif]-->La descripcin del hecho: es el punto de
partida que inicia con la observacin del hecho que se muestra al sujeto, lo dado en
la experiencia combinado con la reflexin que determinar la comprensin
intelectiva con el dato observado. Esta es la fase descriptiva centrada en la esfera
apariencial del objeto en cuestin. Aplicado al hecho religioso la fenomenologa se
sirve de la acumulacin de datos histricos, sociolgicos y sicolgicos que exigen
una sistematizacin y discernimiento.
<!--[if !supportLists]-->b) <!--[endif]-->La Interpretacin: La descripcin no es
suficiente para sacar conclusiones. Es preciso recurrir a otros elementos que
subyacen a las manifestaciones externas y que en el caso de una experiencia
religiosa, se constituyen en un principio agente del fenmeno. Lo que se muestra en
el exterior es una manifestacin de una actitud profunda, que responde a una
vivencia o experiencia nica. Los diversos descubrimientos hechos a partir de
relaciones de dependencias con lo sagrado, en contextos socioculturales distintos, ha
permitido interpretar e identificar la religin como fenmeno humano original y
especfico a partir del encuentro del hombre con Dios con una nueva esfera de la
realidad, lo sagrado (Eliade.1971)
Presupuesto metodolgico: En mtodo fenomenolgico es un procedimiento
hermenutico y en la aplicacin de este mtodo es necesario hacer las siguientes
consideraciones:
<!--[if !supportLists]-->1. <!--[endif]-->He hecho religioso es un hecho
humano especfico, ubicado dentro de un tiempo y espacio concreto. Su
historicidad est fuera de duda y su objeto de investigacin no es su
existencia propiamente, sino su esencia. El fenomenlogo se atiene al dato
emprico autntico y capta su peculiaridad, luego interpreta lo observado sin
distorsionar su sentido. Una vez hecha esta aproximacin hermenutica, se
establece una comparacin sistemtica de las diferentes formas del hecho a
lo largo de la historia y en los diversos contextos socioculturales. Se trata
aqu de una labor de sntesis de datos y caractersticas que sirven para que el
especialista explicite y de una compresin significativa.
<!--[if !supportLists]-->2. <!--[endif]-->La religin como un hecho humano
complejo y significativo. La estructura del hecho religioso es sumamente
compleja. Involucra una serie de elementos con significacin especfica
sujetas a la intencionalidad del sujeto humano. Aqu entran en juego la parte
propia del ser humano; el sujeto (noesis) y el elemento objetivo (noema) que
cualifican el hecho religioso dotndolo de sentido. Descubrir esta
significacin es tarea de la fenomenologa de la religin. En sntesis, el
mtodo de la fenomenologa de la religin se caracteriza por dos cosas: a)
La actitud mental que adopta, es decir el respeto ala significacin de los
datos. b) El concepto clave que emplea, es decir, la manifestacin como base
del conocimiento


El hecho religioso: formas y manifestaciones
Creencias religiosas. Salvacin. Divinidades. Culto. Dios. Fenomenologa.
Religiones
Filosofa y Ciencia


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El hecho religioso: formas y manifestaciones
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EL HECHO RELIGIOSO, FORMAS Y MANIFESTACIONES:
Religin:
Definicin:
La palabra religin proviene del trmino del latn religio, el cual no es igual
en todas las religiones.
Se define como: conjunto de creencias sobre Dios y lo que espera al
hombre despus de la muerte, y los cultos y practicas relacionadas con esas
creencias.
Etimologa:
No hay acuerdo con respecto a su etimologa al igual que a su definicin.
Segn Cicern derivara de releger, es decir volver a agarrar, volver a leer.
Segn Lactancio de religare que es religar, atar. Segn Proudhon sera
plicare o flectare que es plegar, plegarse o doblar, doblegarse. San Agustn
primero dice que deriva de religare, despus de relegere, pero tambin
acepta reeligare que indica la accin de volverse a Dios para restaurar el
vnculo prdido con el pecado.
Principales interrogantes sobre la religin:
San Agustn contrapone la religio a la eradicatio, que es desarraigo o ruptura
con lo divino por parte de quien busca tomarse a si mismo como lo nico
divino.
Actualmente Xavier Zubiri tambin caracteriza al ateo como aquel que
pretende desvincularse del fundamento divino y opta por fundamentarse a s
mismo.
Reduccionistas son aquellos que niegan lo divino y lo restringen a lo
humano. Tipos de reduccionistas:
A)Religin como solo antropologa:
Segn Jenfanes, la religin sera una proyeccin antropolgica de lo
humano convertido en divino. Tambin Evemero consideraba a los dioses
como una divinizacin de los hroes. Ludwig Feuerbach vea a Dios, de
forma similar a los anteriores, como la eleccin de todas las virtudes
humanas hasta darles una forma infinita.
Karl Marx vea la religin como una manipulacin poltica tendente a
adormecer al proletariado ofrecindole consuelo para la otra vida a cambio
de inaccin, aguante y sumisin en la vida presente.
Lucrecio considera que hecho religioso no sera sino un producto del temor
a los fenmenos naturales violentos, incluyendo la muerte. Igualmente, para
David Hume sera el producto del miedo al castigo eterno. Este concluira
segn Sigmund Freud, en una neurosis obsesiva, por lo tanto el creyente
sera un neurtico obsesivo.
B)Religin como solo razn:
Para Kant la religin sera innecesaria si desarrollsemos bien el
conocimiento de la moral sin ayuda de la fe. Dice que las enseanzas de la fe
cristiana son buenas, pero sera mejor alcanzarlas y mantenerlas dentro de
los lmites de la razn.
Segn algunos humanistas del Renacimiento, la religin debera limitarse a
ser una forma superior de conocimiento, una gnosis, pues todo lo que la fe
ensea lo puede ensear la razn, el creyente sera una persona que ha
desarrollado adecuadamente la razn en forma de filosofa pa(Marsilio
Ficino) o de amor intelectual (Baruch Spinoza).
Segn la ilustracin, la religin se reduce a razn. Hegel ve en las diferentes
religiones etapas de un proceso que culminara en un saber absoluto.
De acuerdo con esto razn y revelacin coincidiran desapareciendo del
horizonte toda trascendencia salvadora.
C)Religin como resultado de la ignorancia de la humanidad:
Para August Comte, la religin sera el resultado de la ignoranciade las leyes
cientficas. Para Durkheim la religin procedera de la necesidad sentida por
los colectivos de invocar algo comn capaz de hacer sentir en familia.
Bakunin reduce la religin a la necesidad compulsiva de encontrar un amo al
que obedecer.
De forma general los reduccionistas sociolgicos comparten la conviccin
de que la evolucin de la raza humana pasa 3 estadios:
-estadio infantil: o estadio religioso, propio de las mentes primitivas.
-estadio juvenil: o de duda.
-estadio adulto: o maduro, coincidira con el ateismo.
D)Respuesta a una necesidad psicolgica o social:
-Segn el funcionalismo sociolgico, las religiones son grandes sistemas
simblicos que dan un sentido ltimo a la vida individual y colectiva,
proporcionando por ello coherencia a los individuos e integracin a las
sociedades, esta opinin es formulada por C.Geertz, diciendo: Una religin
es un sistema de smbolos que obra en obra en orden a establecer estados
de espritu y motivaciones de larga duracin, potentes y convincentes,
formulando concepciones de orden general para la existencia.
Entendindose por religin todo aquello que en una sociedad asegura
funciones de integracin, de establecimiento de sentido o de
personalizacin, debera, por definicin, no haber sociedad humana sin
religin. Pero en esta entraran todas las creencias: las agrupaciones de
culto y los movimientos polticos, los mitos y las concepciones cientficas
del mundo. As las cosas, el concepto de religin resultara superfluo, por
limitarse a duplicar, con formulacin ambigua, lo que en trminos menos
equvocos podran decirse con otros conceptos sociolgicos.
-El funcionalismo sociolgico se complementa con el funcionalismo
psicolgico, que entiende por religioso todo aquello que al sujeto particular
mismo le apetece identificar con sentido ltimo. Pero si esto fuera verdad,
entonces aquel a quien le entusiasmara chupetear los picaportes podra ser
considerado miembro de una extraa religin.
El hecho religioso:
La religin no es reducible a la antropologa:
Las religiones tienen que ver con lo absoluto, con lo sobrenatural y
misterioso, con lo sagrado, y por eso lo religioso es aquello que
incondicional y ltimamente nos concierne, segn lo define Paul Tillich.
En esa misma lnea aceptamos en trminos generales la clsica definicin de
mile Durkheim, quien, tras haber distinguido entre lo sagrado y lo profano
en la base de toda organizacin religiosa, concluye as: Una religin es un
sistema solidario de creencias y prcticas que unen en una misma
comunidad moral, llamada iglesia, a todos los que a ellas adhieren.
Con Henri Bergson lo especficamente religioso de la religin abierta es un
estado del alma consistente en dejarse plenificar por un ser que puede
infinitamente mas que ella, algo que es supremo valor, totalidad absoluta,
que la trasciende y la funda.
Todo esto lo formul Rudolf Otto en su libro Lo santo.
La tesis de Schleiermacher:
Segn Schleiermacher el sentimiento de dependencia respecto de Dios es lo
especficamente religioso. Esto se captara con una supuesta facultad
humana de contemplacin o facultad divinitoria, que se hunde y abisma en
la vida total del cosmo y en la realidad de la naturaleza y de la historia, con lo
que el alma se abre y entrega a la impresin del universo, pudiendo
experimentar y vivir en la realidad emprica intuiciones y sentimientos de
algo que la excede y sobrepasa.
La tesis de Rudolf Otto:
Dice que la facultad divinitoria no es comn a todos los hombres, como dice
schleiermacher.
Pero indica su acierto cuando la incluye en la lista de las facultades propias
del espritu racional, an cuando la considera una parte ms profunda y
peculiar de este, y en ese sentido es si es una facultad general humana, pero
no es en modo alguno comn, sino que muy a menudo solo se presenta en
algunos individuos agraciados.
Defiende que lo especficamente religioso gira en torno al sentimiento de lo
religioso, que es el de hallarse ante aquello que escapa a nuestros
conceptos por ser lo fascinante en su forma excesiva y superabundante,
aquello ante lo que el pecador procura ocultarse cuando lo profana, oculta o
mancha.
Carcter analgico del hecho religioso:
Hay en todas las religiones unos rasgos comunes, que se pueden condensar
en su irrenunciable dimensin salvadora o sanadora. Las personas
religiosas buscan en la religin su salvacin, el sentido de su vida.
El primer dato, segn Juan Martn Velasco, que aporta la ciencia de las
religiones es la presencia de rasgos comunes fundamentales en todas las
religiones que permiten la subsuncin de todas ellas bajo la misma
categora. Entre ellos se encuentra adems la pretensin de todas ellas de
estar originadas por una revelacin de la realidad superior, cualquiera que
sea el nombre con el que se designe, Dios, dioses o lo divino, o incluso la
carencia de todo nombre. De ah la conclusin de que la revelacin es un
dato constituido de la estructura misma de la religin.
Todas las religiones presentan la condicin de salvficas, todo en ellas est
orientado a procurar la salvacin. Todas ellas tienen su peculiaridad propia,
derivada de la encarnacin histrica de la referencia a lo sobrenatural en que
se basan.
La fenomenologa de la religin permite concluir que todas las religiones lo
son en la medida en que se encarnan la presencia del misterio y la
aspiracin del hombre hacia l en unas mediaciones racionales activas,
institucionales.
Rasgos del hecho religioso:
El misterio de lo divino:
El mbito de lo religioso es lo sagrado y misterioso. El misterio es distinto
de lo conocido y distinto de lo no conocido. No es una forma de la presencia
primitiva, de la que por evolucin derivasen las histricamente conocidas,
sino lo comn a todas ellas.
Para que exista una actitud religiosa no basta con la referencia al misterio.
Esta debe ser la de una persona que se ve muy afectada por la presencia
activa de ese misterio y responde a la misma con entrega incondicional.
Todos los sujetos religiosos se reconocen como adoradores del misterio.
En el las personas religiosas se mueven, existen, son, se sienten en sus
manos, por as decirlo, la vida del creyente no es una entrega al azar, ni al
vaco, ni al sinsentido, ni a la dispersin, ni al caos.
El sentimiento de culpabilidad:
Segn Paul Ricoeur, aquel que se desva voluntariamente de semejante
realidad se siente aquejado por una doble sensacin:
-se siente finito, desfondado, hurfano, desgajado de todo.
-por otra parte se siente culpable, manchado, impuro, maleado, aunque esa
experiencia de pecador sea precisamente la que le abra a la alegra de la
salvacin que Dios le ofrece.
Esto significa, el reconocimiento de que Dios es quien juzga en ltima
estancia.
La salvacin:
La salvacin que anula la culpa no la encuentra la persona creyente por s
misma, aunque sta busque siempre la catarsis, la purificacin o
depuracin, hay religiones que subrayan la actividad y otras que hacen
hincapi en la pasividad humana en orden al restablecimiento de la paz
salvadora, pero en todo caso no puede alcanzarla el hombre por s solo, sino
que es en ltima estancia una salvacin que viene de lo alto.
A tan alto don responde el creyente agraciado con su agradecimiento,
voluntariamente asumido en la mayora de las religiones.
La salvacin final va precedida por el consuelo en el da a da.
El dilogo:
El consuelo refuerza la experiencia de sentido y la confianza en el misterio
ejercida en dilogo con l.
Dirigirse al misterio e invocarle aunque sea misteriosamente, aunque no nos
anuncie a veces nada sobre ese misterio, nos pone sin embargo a nosotros
mismos ante l haciendo posible la relacin, el encuentro, la plenificacin
que totaliza y colma, por difcil que a veces resulte.
La revelacin hierofnica:
La relacin personal tampoco significa relacin directa con el misterio, sino
a travs de mediaciones objetivas a las que denominamos hierofanas, esto
es, manifestaciones de la realidad trascendente en realidades mundanas,
revelacin o presencia de lo sagrado en lo cotidiano, de este modo se acerca
el misterio a los humanos recordndoles que esta ah cerca.
Hay que reconocer tambin la funcin de los hierofantes, que a veces,
incluso involuntariamente, ayudan a que emerja lo sagrado, as como la
intensidad de ciertos momentos hierofnicos especiales, donde lo divino se
siente ms cerca, e incluso estructuras hierofnicas permanentes o
perecederas.
La vida misma del creyente podra entenderse como un proceso hierognico,
como un vivir donde continuamente va apareciendo lo sagrado, y toda su
actividad creativa como expresin hierognica.
Pero hay que dejar claro que no es la persona religiosa la que crea las
hierofonas, sino que es el misterio divino mismo quien elige manifestarse
donde quiere y como quiere, con frecuencia donde menos se espera, entre
los humildes para confundir a los soberbios, etc..
Ruptura de nivel y culto:
El creyente responde a lo divino que se le ha manifestado con la ruptura de
lo homogneo, separndose del ruido y del afn cotidiano, para dirigirse en
silencio a aquello en lo que cree.
No siempre se trata de abandonar el mundo, pero s de saber hacer al menos
pausas temporales y de encontrar lugares para el retiro, la meditacin, la
invocacin, el recogimiento espiritual.
Dedicar espacios y tiempos a Dios es el culto.
La conversacin:
El creyente es por esencia un convertido, alguien que ya no mira a otro lado
que no sea hacia donde le lleva su fe, es la anttesis de divertido o
descentrado, que parece andar reclamado por mil cantos de sirena que le
sacan de s y que le centrifugan y alienan dirigindole como el viento dirige a
la veleta.
La conversacin conlleva, un paso de un modo de ser a otro ms profundo,
de forma que existe un antes y un despus en la conversacin, tras ella
emerge una persona que ha comenzado una vida nueva.
Por esta metanesis o cambio radical, en que la vida misma de la persona
religiosa consiste, el creyente asume su existencia entera con abnegacin,
con negacin o renuncia a vivir en la superficie de la realidad, apostando por
adentrarse en el misterio divino, abandonndose a l, reconocindole y
adorndole como centro absoluto.
La fiesta:
Para el creyente, la religin es la anttesis de la desesperacin, del absurdo o
el sinsentido, es la fiesta perpetua.
Fenomenologa del hecho religioso:
Verdadera religin:
Los rasgos del hecho religioso constituyen una serie de caracteres comunes
al homo religiosus o persona religiosa. Esto permite decir:
-son verdaderas religiones aquellas en donde tales caracteres estn
presentes, a diferencia de las sectas y de otras tendencias aberrantes donde
esos caracteres faltan.
-son religiones verdaderas las que satisfacen a sus fieles. Para cada
creyente la religin verdadera es su particular religin, pues carecera de
sentido que alguien abrazase una religin sin pensar que es la verdadera.
Pero esto no impide la fecundidad del dilogo Inter.-religioso.
El estudio fenomenolgico de la religin:
La fenomenologa de la religin es la disciplina que describe los rasgos que
ha de tener una religin para considerada una verdadera religin, a
diferencia de las seudoreligiones o formas espurias de religiosidad.
Peculiaridades de la fenomenologa del hecho religioso:
Debe tener en cuenta estos factores para captar el verdadero sentido del
hecho religioso:
A)Congenialidad :
Captar el sentido de lo religioso exige una cierta congenialidad, insertar el
fenmeno en la propia vida.
No basta una actitud meramente descriptiva, as sera inadecuado pretender
explicar el sentido de la obra de un pintor recurriendo al mero registro de los
datos tctiles, a la longitud del lienzo, a la composicin de las pinturas, etc..,
pues la obra de arte no puede limitarse a la suma de todo eso, sino que es
mucho ms que todo eso.
B)Contextualidad :
Captar el sentido de lo religioso pide situarlo en el contexto histrico
especfico en el que se desarrolla, en lugar de partir del denominado
prejuicio etnocntrico, que consiste en rechazar lo que no cuadre con las
propias creencias.
Para ensanchar con rigor la mente en tal direccin es necesario el estudio de
las denominadas ciencias de la religin: paleontologa, arqueologa,
etnologa, etc...
C)Esencialidad:
Captar el sentido de lo religioso requiere descubrir su eidtica, su propia
lgica interna, su carcter globalizador, la estructura que da coherencia a
sus mltiples diferencias concretas y en la que coinciden sus formas de
vivirla, siempre abundantes si se tiene en cuenta que la religin es un hecho
complejo que abarca todas las dimensiones y niveles de la realidad humana,
no slo los intelectivos, sino tambin los afectivos, no slo las experiencias
presentes, sino tambin las ya pasadas, no slo las individuales y
personales sino tambin las sociales, las histricas, las relativas a las
tradicionales de los pueblos, etc...
Desde ah, ms all del aparente desconcierto que pudiera apreciarse en las
distintas formas de creencia, los fenomenlogos del hecho religioso
descubren hilos de continuidad entre ellas. As, por ejemplo, los politesmos,
aunque se hacen muchas imgenes de Dios, no niegan su misterio, antes al
contrario, subrayan su inasequibilidad a travs de la pluralidad de sus
representaciones, lo mismo se puede decir del pantesmo, para el que todo
es uno, pero donde esa unidad remite a lo desconocido que funda las
diferencias internas, etc...
El devenir histrico de las religiones:
En el comienzo fue la religin. Aunque no se conoce casi nada de del
nacimiento de las religiones, y sentimos su presencia, porque lo religioso
contina latiendo en el corazn de la historia de la humanidad.
Unas religiones van, otras viene y otras permanecen y se desarrollan, pues
entre lo que el ser humano pide a una religin y lo que la religin en cuestin
le puede dar y le da se juega el desarrollo de las diversas formas de religin,
pero la religin misma est ah presente en la historia de la humanidad.
Identidad y diferencia de lo religioso:
A)Posicin relativista, que acenta las diferencias:
Muchos confunden abrir la mente a distintas experiencias religiosas con
relativizar la mente. Dicen as: Puesto que en cada religin se ofrece una
imagen diferente de Dios, del mundo y del sentido de la vida personal, todo
es relativo.
Los ms radicales no se contentan con asegurar que todo es relativo,
afirmando incluso que todo es falso, como si al entrar en una tienda de
comestibles y viendo la abundancia y variedad hubiera que deducir que
ninguno de ellos es verdaderamente comestible.
B)Posicin dogmtica, que niega las diferencias:
En el extremo opuesto, otros aseguran: dado que mi religin es la nica
verdadera, todas las otras tienen que acabar siendo como ella.
Llevando al lmite esa dialctica, algunos se vuelven agresivos e incluso
terminan predicando o realizando guerras de religin contra los dems
creyentes.
C)Reconocimiento de la identidad y de la diferencia:
La fenomenologa de la religin, por su parte, rechaza tanto el relativismo
como el dogmatismo y afirma que, dentro de la pluralidad evidente de
religiones, Dios es uno para todos.
Clasificacin de las religiones:
Segn la extensin:
-universales o que trascienden los lmites geogrficos
-nacionales o estatales
-particulares
Segn el contenido:
-mistricas, del Mediterrneo antiguo
-ticas o sapienciales, de China
-sincretistas indo-arias
-msticas, de Centro y Extremo Oriente
-profticas, de Oriente Medio y Occidente
-mixtas, con componentes comunes.
EL HECHO RELIGIOSO: FORMAS Y MANIFESTACIONES



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Antropologa de la religin
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Antropologa de la religin es una rama de la antropologa que estudia el origen,
desarrollo y evolucin, de los fenmenos religiosos en las distintas sociedades y
grupos humanos.
Contenido
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1 Definicin de religin
2 Breves notas sobre la evolucin del concepto de religin
3 Enfoques conceptual y funcionalista (qu es y para qu)
4 Etnocentrismo en la teora social de la religin
5 Referencias
[editar] Definicin de religin
A partir de la definicin de un concepto ha de tenerse en cuenta que se ha llegado
a dicha definicin partiendo de innumerables datos y casos particulares. Aun
teniendo el defecto de incluir en la misma la visin o interpretacin de quien
estudia los datos, la definicin como punto de partida para una explicacin
constituye la segunda parte de un proceso inductivo-deductivo.
La religin, por su universalidad y evolucin a travs de los tiempos y culturas, es
un concepto de muy difcil definicin. Se puede decir que hay tantas definiciones
como estudiosos del fenmeno religioso. Pero podemos agruparlas en tres
categoras: histricas, teolgico-filosficas y antropolgicas.
En el primer grupo tenemos interpretaciones de la religin como explicacin
racional de los misterios de la naturaleza, es la religin animista,
1
tambin se ha
visto en lo religioso una forma de controlar los fenmenos a travs de la magia,
2
o
como respuesta a los sentimientos de soledad ante los fenmenos de la
naturaleza o el misterio de la muerte.
3
Durkheim concibe la religin como
inseparable de la organizacin social totemismo-. Cada poca o entorno
sociocultural hace un enfoque conceptual diferente del trmino religin. Para la
cultura occidental hay religiones primitivas o politestas y religiones monotestas o
de libro, por alusin a que se ha recogido en escrituras los dogmas de fe y de la
moral.
Entre las definiciones teolgico-filosficas tenemos a una larga lista de filsofos,
telogos y estudiosos que enfocan la religin de forma esencialista. Tratan de
definir lo religioso por su contenido, sus dogmas. La religin como sistema de
creencias. Pero este tipo de definicin al no llegar a explicar conceptos como lo
sagrado, el misterio o lo absoluto dejan la puerta abierta a otro tipo de
explicaciones.
Las definiciones antropolgicas son funcionalistas, se fijan en la accin, la
estructura social y los aspectos pragmticos. Frente al esencialismo de lo sagrado
y lo profano como explicacin del mundo, se oponen la interpretacin de las
creencias y ritos como elementos activos de control, o la religin como una
estructura social.
4

En los pueblos primitivos, la religin constituye el principal entramado social que
brinda estabilidad y afn de supervivencia al grupo a travs del mito. Estos grupos
se sienten descendientes de un dios, semidis o hroe y con un cometido mstico
(ritos). En las sociedades modernas, la religin ha perdido importancia en estas
funciones. Ya no representa la nica forma de moral, al desarrollarse el Derecho; y
las instituciones del Estado desempean gran parte de las funciones que
tradicionalmente vena realizando la religin.
Las funciones ms elementales de la vida religiosa se pueden resumir en estas:
Cosmovisin o interpretacin del mundo: origen, sentido, destino,
salvacin
Estabilidad social, dirigida al grupo como tal, a travs de la sacralizacin de
la familia y el trabajo, de la moral y la autoridad, instituciones, ritos de paso
y de sacrificio, etc.
Funcin econmica y de control. Aparicin del capitalismo.
5

Funcin psicolgica, de estabilidad emocional, dirigida al individuo: sentido
a la vida, salvacin individual mediante la gracia, integracin en la
comunidad celeste mediante la salvacin.
En la definicin nominal tampoco hay acuerdo entre los estudiosos de este campo.
Unos la hacen derivar de la palabra latina religere en el sentido de preocupacin,
de prestar atencin, de prctica intimista;
6
del trmino relegere como actividad
social y legal perteneciente a lo pblico y a la esfera del Estado;
7
y de religere
como atadura y unin con lo divino a travs de la moral (S. Agustn).
[editar] Breves notas sobre la evolucin del concepto de religin
El mundo romano concibe la devocin a los dioses como un sistema de
prestacin-contraprestacin, como un culto pblico y privado. Por eso, la relacin
legal con los dioses dar una gran relevancia al derecho en la teologa escolstica
medieval. En la evolucin de la religin romana se observan tres etapas claras:
1. Peridico itlico, en el que predominan las divinidades indgenas.
2. Periodo helnico. Tras el contacto con el mundo helenstico, el espritu de
piedad ingenua da paso a una religiosidad filosfica y formal.
3. Periodo oriental en el que se busca la felicidad y una vida eterna segura a
travs de ritos mistricos: Dioniso, Dmeter, Cibeles, Isis, Osiris y Mitra,
entre otros.
8

En el mundo medieval conviven los restos de la religiosidad romana bajo la forma
de elementos mgicos: pcimas, conjuros, encantamientos, etc., con la
religiosidad cristiana que va haciendo calar su pensamiento religiosos en las
nuevas sociedades recin cristianizadas. De aqu surge el fenmeno de la
religiosidad popular en contraposicin al de religiosidad oficial.
Durante el Renacimiento se inicia la separacin entre teologa y religin. Al
ponerse de moda la mitologa clsica aparece un elemento de referencia frente al
absolutismo teolgico medieval. G. Boccaccio escribe una Genealoga de los
dioses (1360).
La ilustracin someter a la religin a los lmites de la razn (Kant). Se traducen
textos religiosos de otras culturas, aparece el desmo, los diccionarios
enciclopdicos, la crtica a los textos bblicos, se combate la supersticin y se
ataca el poder de la Iglesia. La filosofa empirista (Hume) pondr en duda los
principios de la filosofa tradicional como el de la causalidad.
La interpretacin de la religin toma un rumbo inesperado en el s. XIX con los
trabajos de Comte, Darwin y Freud. ste ltimo considera el concepto de Dios
como la mxima creacin cultural por dotar a la Humanidad de un padre que ha de
emparejarse de forma natural con la madre-tierra;
9

[editar] Enfoques conceptual y funcionalista (qu es y para qu)
Las interpretaciones clsicas de lo que es religin hacen hincapi en los
conceptos esenciales visiones esencialistas- del fenmeno religioso: lo divino o
sagrado, el misterio, la fuerza vital, el Tao, el mana, etc. Todas estas definiciones
o interpretaciones del hecho religioso descansan en dos conceptos generales
aceptados por los representantes de este enfoque sustantivista: las creencias y los
rituales. Es decir, que los hechos religiosos que adolecen de alguno de estos dos
elementos no deberan incluirse en la categora de fenmeno religioso. Un sistema
de creencias sin una estructura ritual no es propiamente un fenmeno religioso. Y,
as mismo, una accin ritualizada que no va dirigida a algn tipo de entidad
suprahumana no es un rito en el sentido religioso. Por ejemplo: fumar, las
diferentes formas de protocolo, las costumbres sociales, algunas prcticas y
tcnicas yguicas. Es posible hablar de una sacralidad sin Dios como se ha
interpretado el budismo?.
10
Estaran algunas prcticas budistas en el lmite del
concepto de religin?
Por todo ello, es necesario acotar el trmino religin para no acabar incluyendo en
esta categora los fenmenos psicolgicos, mgicos o actuaciones teraputicas.
Sera un error epistemolgico considerar la acupuntura, el tai-chi, el Logos griego
o el Ser parmendeo como conceptos religiosos aunque coincidan sus atributos
con algunos de los asignados al dios cristiano; o al Dalai Lama como el Hijo de
Dios cristiano, o a la Ilada y la Odisea como libros sagrados a pesar de su alto
contenido religioso, o a algunos filsofos griegos como creadores de sectas
religiosas.
El principal escollo con que se encuentra este enfoque esencialista o conceptual
del hecho religioso es que no se puede definir con claridad trminos como
divinidad, lo sagrado, el misterio o el ms all. De esta forma nos encontramos de
vuelta al comienzo de la investigacin: cmo definimos lo esencial del fenmeno
religioso para saber si una accin es religiosa o no.
Las interpretaciones funcionalistas no se preguntan qu es lo religioso sino el
para qu, cul es el objetivo del hecho religioso. El principio darvinista de que la
funcin crea el rgano, hace preguntarse a los socilogos de la religin si la
finalidad no estar en el comienzo del proceso religioso. Si existe una necesidad
de explicacin del mundo, del ms all, surgir la respuesta cultural idnea a esa
inquietud bsica.;
11
viene a decir que la integracin es la funcin de la religin y, al
revs, siempre que ocurra algn tipo de integracin nos hallamos ante un
fenmeno religioso. En el mismo sentido van las opiniones de Talcott Parsons, C.
Geertz, Malinovski, entre otros funcionalistas. Si hablamos de integracin del
individuo en una sociedad atemporal o extramundana tendra pleno sentido
aplicarle el trmino religioso. Pero si lo aplicamos a los actos de integracin social,
entonces deberamos incluir en lo religioso a los ateos y a toda accin social. El
concepto de religin se vuelve inflacionista y llegara a identificarse con sociedad.
Algunas formas religiosas sitan muy prximos el Estado / grupo y lo sagrado
(totemismo y religin romana, por ejemplo) ya que consideran al grupo no a los
individuos- heredero del carisma de sus dioses.
Sera el caso de los lderes religiosos que, al prometer la salvacin o un paraso
celeste, quedaran incluidos en la categora de religiosos; a pesar de que en la
definicin conceptualista no lo seran por carecer de rituales y muchas veces de
creencias ya que basan toda su actividad espiritual en su propio carisma. Los
lderes religiosos cuanto ms carismticos son, menos utilizacin hacen de los
recursos del ritual y de las creencias. Deberan considerarse religiosos en el
sentido funcionalista, por ofrecer una salvacin ultraterrena a sus seguidores.
Estas soluciones salvficas quedarn plasmadas ms tarde en forma textual y de
rituales evocativos de las acciones y milagros del lder. As pues, la religin est
en germen en los movimientos carismticos, y en pleno desarrollo al fijarse el
dogma y creencias en forma de texto normativo.
[editar] Etnocentrismo en la teora social de la religin
Cuando se recurre a una definicin lo que se busca es acotar y limitar el terreno a
base de conceptos claros y distintos como dira Descartes. Una definicin
funcionalista es maximalista al considerar la teora de la religin como una parte
de la teora social. La religin se convierte as en algo prctico. Si tomamos una
definicin muy general de lo religioso, caemos en el error de considerar religioso
cualquier fenmeno de carcter espiritual o teraputico como ocurri con la
acupuntura o como algunos artistas que atribuyen su genialidad a una influencia
divina. Si adoptamos una definicin partiendo del estudio de grupos pequeos o
de comunidades que no representan a la mayora del grupo social, no
conseguiremos una visin completa del fenmeno religioso. El trabajo de campo
debe hacerse sobre todo el grupo social considerando tanto los grupos
mayoritarios como las minoras y la evolucin diacrona- de las ideas religiosas
en paralelo a los cambios sociales.
Pero el problema ms grave para una teora social de la religin no es la amplitud
del campo a observar sino el punto de partida. Se ha elaborado una teora de la
religin partiendo de una religin dada: el cristianismo, y en una sociedad dada, la
occidental. Este punto de partida defectuoso est condicionando en gran medida
una interpretacin neutra del fenmeno religioso como vemos actualmente con la
categorizacin de sectas que se aplica a todo movimiento religioso que disienta de
la ortodoxia cristiana.
El concepto de religin surge como una generalizacin y exportacin de rasgos del
cristianismo occidental a otros fenmenos espirituales y sociales similares en otras
sociedades, lo que lleva consigo el prejuicio etnocentrista tpico de los comienzos
de la antropologa como ciencia social. De esta forma, no se concibe una
definicin de religin que no incluya al cristianismo. Cristianismo y occidente son
conceptos inseparables. Al aplicar el concepto occidental de religiosidad a las
estructuras sociales de pueblos primitivos o de oriente entramos en la paradoja de
que la religiosidad oriental, confucionismo, budismo, hinduismo, jainismo y sinto,
no constituyen propiamente religiones sino sistemas morales, sabidura sobre la
vida y tcnicas de interiorizacin.;
12
Todo concepto de religin debe al menos
cumplir el requisito de englobar las formas religiosas de oriente y de occidente.;
13

Los principales conceptos para el estudio de la fenomenologa de la religin como
iglesia, secta, religiosidad popular frente a religiosidad oficial, lder carismtico
(mesianismo), prctica simblica (ritos), ideologa religiosa (dogmas), proceden de
una experiencia histrica determinada, de una tradicin cristiana y no son
exportables a otras formas de religiosidad o de espiritualidad. Para hacer una
aproximacin neutra a la religiosidad primitiva o al pensamiento oriental deben
entenderse estos conceptos dentro del contexto de la cultura social del grupo al
que pertenecen. La generalizacin, en un tema tan complejo como este, es el
mayor enemigo de esa veracidad a la que debe aspirar cualquier estudioso del
fenmeno religioso. As por ejemplo, los conceptos de mana, magia, chi, energa
universal o maestro no coinciden con sus homlogos occidentales de divinidad,
oracin, Dios o Hijo de Dios. La idea mesinica que encierra el concepto de Hijo
de Dios, como salvador nico o renovador del orden establecido nos llega a travs
del judasmo. No se puede aplicar este concepto a la idea que en oriente se tiene
del maestro espiritual o del mahatma.
como modo de aternativa al etnocentrismo la vemos en;
14
cuando separa lenguaje
religioso del lenguaje teolgico. Tngase en cuenta que el lenguaje religioso es la
manifestacin simblica de una ideologa religiosa. Cuando se toma una palabra
(=concepto) del lenguaje de la vida cotidiana y se aplica a un concepto teolgico,
debe tenerse en cuenta que le hemos dado una carga semntica extra. La religin,
separada as de la teologa con la que nada tiene que ver, permite acercarnos al
fenmeno religioso desde un planteamiento neutro. La teologa es un discurso
sobre Dios, mientras que la religin es una actitud, una creencia, una oracin. Un
telogo es un gramtico del lenguaje religioso. Las metafsicas sirven de mucho
pero no dicen nada.;.
15
El lenguaje de la teologa sin la experiencia de lo religioso
se vuelve vaco.
Otro intento de los estudiosos empiristas del fenmeno religioso por encontrar un
concepto religioso que incluya Oriente y Occidente es reducir el concepto de
religin a un comportamiento moral en el sentido de estilo de vida o de
comportamiento tico.
16
Otros autores reducen lo religioso a la funcin
psicolgica;
3
de los mitos incluyendo la religin en el campo emocional.
Ya que resulta tan difcil definir lo que se entiende por religin sera mejor
prescindir de este trmino y referirse a lo religioso como fenomenologa de la
religin o fenmeno religioso