UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM DIREITO

MESTRADO EM DIREITO PBLICO


Metodologia da Pesquisa em Direito


Fichamento da obra:

A ESCRITURA E A DIFERENA
JACQUES DERRIDA





Discente: Igor Lcio Dantas Arajo Caldas
Docentes: Rodolfo Pamplona Filho
Nelson Cerqueira


SALVADOR - BAHIA
2011
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Universidade Federal da Bahia
Faculdade de Direito Programa de Ps-Graduao
Mestrado em Direito 2011.1
Disciplina: Metodologia da Pesquisa
Professores: Rodolfo Pamplona Filho /
Nelson Cerqueira
Discente: Igor Lcio Dantas Arajo Caldas



DERRIDA, Jacques. A Escritura e a diferena. 2 ed. Trad. Maria Beatriz da Silva.
So Paulo: Perspectiva, 1995.



(pg.12) Jamais se poder, portanto, por uma reflexo segunda ou terceira,
submeter o estruturalismo do sc. XX (em especial o da crtica
literria, que participa vivamente do concerto( ao objetivo colocado
por um crtico estruturalista em relao ao sc. XIX : contribuir para
uma histria futura da imaginao e da sensibilidade.
(pg.15) Graas ao esquematismo e a uma espacializao mais ou menos
confessada, percorre-se no plano e mais livremente o campo
abandonado pelas suas foras. Totalidade abandonada pelas suas
foras, mesmo se for totalidade da forma e do sentido, pois ento
se trata do sentido repensado na forma, e a estrutura a unidade
formal da forma e do sentido.
(pg.18) A imaginao a liberdade que s se mostra nas suas obras.
Estas no esto na natureza, mas no habitam um mundo diferente
do nosso. A imaginao (enquanto faculdade produtiva de
conhecer) tem, com efeito, um grande poder para de algum modo
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criar uma segunda natureza com a matria fornecida pela natureza
real.
(pg.20) Conscincia de ter algo a dizer como conscincia de nada,
conscincia que no a mendiga, mas a oprimida do todo.
Conscincia de nada a partir da qual toda a conscincia de alguma
coisa pode enriquecer-s, ganhar sentido e figura, e surgir toda a
palavra. Pois o pensamento da coisa como o que ela confunde-se
j com a experincia da pura palavra; e esta com a experincia em
si.
(pg.24) Escrever saber que aquilo que ainda no est produzido na letra
no tem outra residncia, no nos espera como prescrio em
qualquer tots oupvios ou qualquer entendimento divino. O
sentido deve esperar ser dito ou escrito para se habitar a si prprio
e tornar-se naquilo que a diferir de si : o sentido.
(pg.27) O escrever no a determinao ulterior de um querer primitivo. O
escrever desperta ao contrrio o sentido de vontade da vontade:
liberdade, ruptura com o meio da histria emprica tendo em vista
um acordo com a essncia oculta da empiria, com a pura
historicidade. Querer-escrever e no desejo de escrever, pois no
se trata de afeco mas de liberdade e de dever.
(pg.30) Por um lado, a estrutura torna-se o prprio objeto, a prpria coisa
literria. J no o que era quase sempre noutros lugares: ou um
instrumento heurstico, um mtodo de leitura, uma virtude
reveladora do contedo, ou um sistema de relaes objetivas,
independentes do contedo e dos termos.
(pg.37) O nosso discurso pertence irredutivelmente ao sistema das
oposies metafsicas. S se pode anunciar a ruptura desta ligao
atravs de uma certa organizao, uma certa disposio
estratgica que, no interior do campo e dos seus poderes prprios,
voltando contra ele os seus prprios estratagemas, produza uma
fora de deslocao que se propague atravs de todo o sistema,
rachando-o em todos os sentidos e delimitando-o por todos os
lados.
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(pg.47) Ser estruturalista prender-se em primeiro lugar organizao do
sentido, autonomia e ao equilbrio prprio, constituio acabada
de cada momento, de cada forma; recusar deportar para a
categoria de acidente aberrante tudo o que um tipo ideal no
permite compreender.
(pg.49) preciso, portanto, tentar libertarmo-nos desta linguagem. No
tentar libertarmo-nos dela, pois impossvel sem esquecer a nossa
histria. No libertarmo-nos dela, o que no teria qualquer sentido e
nos privaria da luz do sentido. Mas resistir-lhe tanto quanto
possvel, preciso em todo o caso no nos abandonarmos a ela
com esse abandono que hoje a m embriaguez do formalismo
estruturalista mais complexo.
(pg.52) Nietzsche adivinhava, mas Zaratustra tinha a certeza: Eis-me
rodeado de tbuas quebradas e de outras s meio gravadas. Estou
na expectativa. Quando a minha hora chegar', a hora de voltar a
descer e de perecer...". "Die Stunde meines Niederganges,
Unterganges. Ser preciso descer, trabalhar, inclinar-se para
gravar e carregar a nova Tbua para os vales l-la e faz-la ler. A
escritura a sada como descida para fora de si em si do
sentido:metfora-para-outrem-em-vista-de-outrem-neste-mundo,
metfora como possibilidade de outrem neste mundo, metfora
como metafsica em que o ser deve ocultar-se se quisermos que o
outro aparea.' Escavao no outro em direo do outro em que o
mesmo procura o seu veio seguro verdadeiro do seu fenmeno.
Submisso na qual sempre se pode perder. Niedergang,
Untergang. Mas no nada, no ele prprio antes do risco de se
perder. Pois o outro fraterno no est primeiro na paz do que se
denomina a intersubjetividade, mas no trabalho e no perigo da inter-
rogao; no est primeiro certo na paz da resposta em que duas
afirmaes se esposam mas chamado na noite pelo lavrar da
interrogao. A escritura o momento desse Vale originrio do
outro no ser. Momento da profundidade tambm como, decadncia
Instncia e insistncia do grave .
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(pg.55) o poeta na verdade o assunto do livro, a sua substncia e o seu
senhor, o seu servidor e o seu tema. E o livro na verdade o sujeito
do poeta, ser falante e conhecedor que escreve no livro sobre o
livro. Este movimento pelo qual o livro, articulado pela voz do poeta,
se dobra e se liga a si, torna-se sujeito em si e para si, este
movimento no uma reflexo especulativa ou crtica, mas em
primeiro lugar poesia e histria.
(pg.59) A escritura desloca-se numa linha quebrada entre a palavra
perdida e a palavra prometida. A diferena entre a palavra e a
escritura, a falta, a clera de Deus que sai de si, a imediatidade
perdida e o trabalho fora do jardim. O jardim palavra, o deserto
escritura. Em cada gro de areia, um sinal surpreende.
(pg.62) [...] E, contudo (isto apenas um exemplo das postulaes
contraditrias que constantemente dilaceram as pginas do Livre
des questions; as dilaceram necessariamente: j Deus ,se
contradiz), s o escrito me faz existir nomeando-me. portanto
simultaneamente verdade que as coisas chegam existncia e
perdem a existncia ao serem nomeadas. Sacrifcio da existncia
palavra, como dizia Hegel, mas tambm consagrao da existncia
pela palavra. Alis no basta ser escrito, preciso escrever para ter
um nome. preciso chamar-se [...].
(pg.68) Toda sada do livro faz-se no livro. No h dvida de que o fim da
escritura se situa para l da escritura: "A escritura que acaba em si
mesma no passa de uma manifestao de desprezo.
(pg.72) Assim entendida, o regresso ao livro de essncia eltica. Algo
invisvel falta na gramtica desta repetio. Como esta falta
invisvel e indeterminvel, como redobra e consagra perfeitamente
o livro, repassa por todos os pontos do seu circuito, nada se
modificou. E, contudo todo o sentido alterado por esta faixa.
(pg.77) Logo que um signo surge, comea por se repetir. Sem isso no
seria signo, no seria o que , isto , essa no-identidade a si que
remete regularmente ao mesmo. Isto , a um outro signo que
nascer de ele prprio se dividir. O grafema, repetindo-se deste
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modo, no tem portanto nem lugar nem centro naturais.
(pg. 81) O futuro no um presente futuro, ontem no um presente
passado. O alm do fechamento do livro no deve ser esperado
nem encontrado. Est l, mas alm, na repetio, mas evitando-a.
Est l como a sombra do livro, o terceiro entre as duas mos que
seguram o livro, a diferencia no agora da escritura, a distncia entre
o livro e o livro, essa outra mo.
(pg.84) Neste caso preciso o que dissemos ainda mais verdadeiro do
que habitualmente. Husserl sempre acentuou a sua averso pelo
debate, pelo dilema, pela aporia, isto , pela reflexo sobre o modo
alternativo em que o filsofo, no termo de uma deliberao,
pretende concluir, isto , fechar a questo, parar a expectativa ou o
olhar numa opo, numa deciso, numa soluo; o que procederia
de uma atitude especulativa ou dialtica, no sentido que Husserl,
pelo menos, sempre quis dar a esta palavra. So culpados desta
atitude no s os metafsicos, mas tambm, muitas vezes sem o
saberem, os expoentes das cincias empricas: uns e outros seriam
congenitalmente culpados de um certo pecado de explicativismo.
(pg.87) Husserl tenta, portanto, constantemente conciliar a exigncia
estruturalista que conduz descrio compreensiva de uma
totalidade, de uma forma ou de uma funo organizada segundo
uma legalidade interna e na qual os elementos s tm sentido na
solidariedade da sua correlao ou da sua oposio, com a
exigncia genetista, isto , a exigncia da origem e do fundamento
da estrutura. Poder-se-ia, contudo, mostrar que o prprio projeto
fenomenolgico resultou de um primeiro fracasso desta tentativa.
(pg.88) Esforar-se em direo origem subjetiva dos objetos e dos
valores aritmticos aqui voltar a descer em direo percepo,
em direo aos conjuntos perceptivos, em direo s pluralidades e
s totalidades que a se oferecem numa organizao pr-
matemtica. Pelo seu estilo, este regresso percepo e aos atos
de coligao ou de numerao cede tentao ento freqente
que se chama, com um nome bem vago, psicologismo.
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(pg.90) Enquanto o espao fenomenolgico no descoberto, enquanto
no empreendida a descrio transcendental, o problema
estrutura-gnese parece, portanto no ter qualquer sentido. Nem a
idia de estrutura que isola as diferentes esferas de significao
objetiva cuja originalidade esttica respeita, nem a idia de gnese
que efetua passagens abusivas de uma regio para outra parecem
prprias para esclarecer o problema do fundamento da
objetividade, que j o de Husserl.
(pg.102) A razo desvenda-se, portanto, a si prpria. A razo, diz Husserl,
o logos que se produz na histria. Atravessa o ser em vista de si,
em vista de se aparecer a si prprio, isto , como logos, de se.dizer
e de se ouvir a si prprio. palavra como auto-afeo: o escutar-
se-falar. Sai de si para se retornar em si no presente vivo da sua
presena a si. Saindo de si prprio, o escutar-se-falar constitui-se
em histria da razo pelo atalho de uma escritura. Difere-se deste
modo para se reapropriar.
(pg.104) Sendo o Telos totalmente aberto, sendo a prpria abertura, dizer
que o mais poderoso a pron estruturai da historicidade no
design-lo como um valor esttico e determinado que informaria e
encerraria a gnese do ser e do sentido. E a possibilidade concreta,
o prprio nascimento da histria e o sentido do devir em geral. E
portanto estruturalmente a prpria gnese, como origem e como
devir.
(pg.114) S aparentemente a exemplaridade contradiz a unicidade. A
equivocidade que se alberga na noo de exemplo bem
conhecida; o recurso da cumplicidade entre o discurso clnico e o
discurso crtico, entre aquele que reduz o sentido ou o valor e
aquele que gostaria de os restaurar.
(pg.116) Soprada: entendamos furtada por um comentador possvel que a
reconheceria para a alinhar numa ordem, ordem da verdade
essencial ou de uma estrutura real, psicolgica ou de outra
natureza.
(pg.120) [...] A subtrao produz-se como o enigma originrio, isto como
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uma palavra ou uma histria (caves ) que esconde a sua origem e o
seu sentido, jamais dizendo donde vem nem para onde vai, em
primeiro lugar porque no o sabe e porque esta ignorncia, a saber,
a ausncia do seu sujeito prprio no lhe sobrevm mas a constitui.
A subtrao a unidade primeira daquilo que em seguida se difrata
como roubo e como dissimulao. Entender a subtrao exclusiva
ou fundamentalmente como roubo ou violao o que faz uma
psicologia, uma antropologia ou uma metafsica da subjetividade
(conscincia, inconsciente ou corpo prprio)[...].
(pg.125) Deus , portanto o nome prprio daquilo que nos priva da nossa
prpria natureza, do nosso prprio nascimento e que em seguida,
furtivamente, sempre falou antes de ns. a diferena que se
insinua como a minha morte entre mim e eu.
(pg.127) A minha obra, o meu rasto, o excremento que me rouba do meu
bem depois de eu ter sido roubado por ocasio do meu nascimento,
deve portanto ser recusado. Mas recus-lo no aqui rejeit-lo,
ret-lo. Para me guardar, para guardar o meu corpo e a minha
palavra, necessrio que eu retenha a obra em mim, que me
confunda com ela para que entre mim e ela o Ladro no tenha a
menor chance, que a impea de cair longe de mim como escritura.
Pois toda escritura porcaria.
(pg.133) A organizao a articulao, a juno das funes ou dos
membros, o trabalho e o jogo da sua diferenciao. Esta constitui
ao mesmo tempo a compleio e o desmembramento do meu
(corpo) prprio.
(pg.139) Na ilegibilidade teatral, na noite que precede o livro, o signo ainda
no est separado da fora. Ainda no completamente um signo,
no sentido em que o entendemos, mas j no uma coisa, aquilo
que s pensamos na sua oposio ao signo. No tem ento
nenhuma possibilidade de se tornar, enquanto tal, texto escrito ou
palavra articulada; nenhuma possibilidade de se elevar e de inchar
acima da energeia para revestir, segundo a distino humboldtiana,
a impassibilidade morna e objetiva do ergon.
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(pg.140) Deixar assim que lhe soprem a palavra como escrev-la, o
arquifenmeno da reserva: abandono de si ao furtivo, discrio,
separao e ao mesmo tempo acumulao, capitalizao, seguro
tambm na deciso delegada ou diferida. Deixar a palavra ao
furtivo tranqilizar-se na diferencia, isto , na economia.
(pg.152) O teatro da crueldade no uma representao. a prpria vida
no que ela tem de irrepresentvel. A vida a origem no
representvel da representao.Disse portanto crueldade como
teria dito vida (1932, IV, p. 137). Esta vida carrega o homem mas
no em primeiro lugar a vida do homem. Este no passa de uma
representao da vida e tal o limite humanista da metafsica do
teatro clssico. Pode-se portanto censurar ao teatro tal qual se
pratica uma terrvel falta de imaginao. O teatro tem de se igualar
vida, no vida individual, a esse aspecto individual da vida em
que triunfam os CARACTERES, mas numa espcie de vida
liberada, que varre a individualidade humana e na qual o homem
no passa de um reflexo (IV, p. 139).
(pg.154) O palco teolgico enquanto for dominado pela palavra, por uma
vontade de palavra, pelo objetivo de um logos primeiro que, no
pertencendo ao lugar teatral, governa-o distncia. O palco
teolgico enquanto a sua estrutura comportar, segundo toda a
tradio, os seguintes elementos: um autor-criador que, ausente e
distante, armado de um texto, vigia, rene e comanda o tempo ou o
sentido da representao, deixando esta represent-lo no que se
chama o contedo dos seus pensamentos, das suas intenes, das
suas idias.
(pg.160) De modo algum. A palavra deixar de dirigir a cena, mas estar
nela presente. Ocupar um lugar rigorosamente delimitado, ter
uma funo num sistema ao qual ser ordenada.
(pg.169) Colocai no meio de uma praa uma estaca coroada de flores, reuni
a o povo e tereis uma festa. Fazei melhor ainda: da em espetculo
os espectadores; tornai-os atores.
(pg.171) A possibilidade do teatro o foco obrigatrio desse pensamento
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que reflete a tragdia como repetio. Em lugar algum est to bem
organizada como no teatro a ameaa da repetio.
(pg.177) Pensar o fechamento da representao , portanto, pensar o poder
cruel da morte e do jogo que permite presena de nascer para si,
de usufruir de si pela representao em que ela se furta na sua
diferencia. Pensar o fechamento da representao pensar o
trgico: no como representao do destino, mas como destino da
representao. A sua necessidade gratuita e sem tundo.
(pg.182) A nossa ambio muito limitada: reconhecer no texto de Freud
alguns pontos de apoio e isolar, no limiar de uma reflexo
organizada, aquilo que da psicanlise se deixa dificilmente conter
no fechamento logocntrico, tal qual limita no s a histria da
filosofia, mas o movimento das "cincias humanas", em especial de
uma certa lingstica. Se a abertura freudiana tem uma
originalidade histrica, no a tira da coexistncia pacfica ou da
cumplicidade terica com essa lingstica, pelo menos no seu
fonologismo congenital.
(pg.188) certo que a vida se protege pela repetio, o trao, a diferencia.
Mas preciso ter cuidado com esta formulao: no h vida
primeiro presente que viria em seguida a proteger-se, a adiar-se, a
reservar-se na diferencia. Esta constitui a essncia da vida.
(pg.196) Introduz-se aqui a ruptura freudiana. certo que Freud pensa que
o sonho se desloca como uma escritura original, pondo as palavras
em cena sem se submeter a elas; certo que pensa aqui um
modelo de escritura irredutvel palavra e comportando, como os
hierglifos, elementos pictogrficos, ideogramticos e fontico. Mas
faz da escritura psquica uma produo to originria que a
escritura tal como julgamos poder ouvi-la em seu sentido prprio,
escritura codada e visvel no mundo, no passaria de uma
metfora.
(pg.200) Tudo comea pela reproduo. Sempre j, isto , depsitos de um
sentido que nunca esteve presente, cujo presente significado
sempre reconstitudo mais tarde, nacluraglich, posteriormente,
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suplementarmente: nacluraglich tambm significa suplementar. O
apelo do suplemento aqui originrio e escava aquilo que se
reconstitui mais tarde como o presente. O suplemento, aquilo que
parece acrescentar-se como um pleno a um pleno, tambm aquilo
que supre.
(pg.222) A mquina no anda sozinha, significa outra coisa: mecnica sem
energia prpria. A mquina est morta. Ela a morte. No porque
arrisquemos a morte ao brincarmos com as mquinas, mas porque
na origem das mquinas est a relao com a morte.
(pg.231) Se for realmente assim, toda a histria do conceito de estrutura,
antes da ruptura de que falamos, tem de ser pensada como uma
srie de substituies de centro para centro, um encadeamento de
determinaes do centro.
(pg.233) Pois a significao signo' foi sempre compreendida e determinada,
no seu sentido, como signo de significante remetendo para um
significado, significante diferente do seu significado. Se apagarmos
a diferena radical entre significante e significado, a prpria
palavra significante que seria necessrio abandonar como conceito
metafsico.
(pg.235) A qualidade e a fecundidade de um discurso medem-se talvez pelo
rigor crtico com que pensada essa relao com a histria da
Metafsica e aos conceitos herdados. Trata-se a de uma relao
crtica linguagem das cincias humanas e de uma
responsabilidade crtica do discurso. Trata-se de colocar expressa e
sistematicamente o problema do estatuto de um discurso que vai
buscar a uma herana os recursos necessrios para a des-
construo dessa mesma herana. Problema de economia e de
estratgia.
(pg.239) Se denominarmos bricolagem a necessidade de ir buscar os seus
conceitos ao texto de uma herana mais ou menos coerente ou
arruinada, deve dizer-se que todo o discurso bricoleur.
(pg.240) Que diz Lvi-Strauss das_suas "mitolgicas"? aqui que voltamos
a encontraria virtude mitopotica da bricolagem. Efetivamente, o
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que parece mais sedutor nesta pesquisa crtca de um novo
estatuto abandonodeclarado de toda referncia a um centro, a um
sujeito, a uma referencia privilegiada, uma origem ou uma arquia
absoluta. Poder-se-ia seguir o tema deste deste descentramento
atravs de toda a abertura do seu ltimom livro sobre Le Cru et le
Cuit.
(pg.245) No se pode determinar o centro e esgotar a totalizao porque o
signo que substitui o centro, que o supre, que ocupa o seu lugar na
sua ausncia, esse signo acrescenta-se, vem a mais, como
suplemento. O movimento da significao acrescenta alguma coisa,
o que faz que sempre haja mais, mas esta adio flutuante
porque vem substituir, suprir uma falta do lado do significado.
(pg.248) Voltada para a presena, perdida ou impossvel, da origem
ausente, esta temtica estruturalista da imediatidade interrompida
, portanto, a face triste, negativa, nostlgica, culpada,
rousseausta, do pensamento do jogo cujo reverso seria a
afirmao nietzchiana, a afirmao alegre do jogo do mundo e da
inocncia do devir, a afirmao de um mundo de signos sem erro,
sem verdade, sem origem, oferecido a uma interpretao ativa.
Esta afirmao determina ento o no-centro sem ser como perda
do centro. E joga sem segurana. Pois h um jogo seguro: o que se
limita substituio de peas dadas e existentes, presentes. No
caso absoluto, a afirmao entrega-se tambm indeterminao
gentica, aventura seminal do trao.
(pg.249) H, portanto, duas interpretaes da interpretao, da estrutura, do
signo e do jogo. Uma procura decifrar sonha decifrar uma verdade
ou uma origem que escapam ao jogo e ordem do signo, e sente
como um exlio a necessidade da interpretao. A outra, que J no
est voltada para a origem, afirma o jogo e procura superar o
homem e o humanismo, sendo o nome do homem o nome desse
ser que, atravs da histria da Metafsica ou da onto-teologia, isto
, da totalidade da sua histria, sonhou a presena plena, o
fundamento tranquilizador, a origem e o fim do jogo.
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E porque temos a um tipo de questo, digamos ainda histrica,
cuja concepo, formao, gestao, trabalho, hoje apenas
entrevemos. E digo estas palavras com os olhos dirigidos, certo,
para as operaes da procriao; mas tambm para aqueles que,
numa sociedade da qual no me excluo, os desviam perante o
ainda inominvel que se anuncia e que s pode faz-lo, como
necessrio cada vez que se efetua um nascimento, sob a espcie
da no-espcie, sob a forma informe, muda, infante e trrificante da
monstruosidade.