El Nctar de Chuang Tse

Nosotros usamos a menudo la palabra Tao pero no somos taoistas. El Tao, que puede
ser usado en palabras como filosofa, creencia, religin, ritual o practica, un juego de
tica o moral, una base para las leyes, o la fundacin de una sociedad, no es el Tao
Viiente.
!unque el Tao Viiente pudo ser la e"periencia de muc#os #umanos en $#ina durante
la era dorada %quinto al segundo siglo !.$.&, esa e"periencia autentica casi desapareci
con el 'tao(ismo' que le sigui. Tao('ismo', como el )en moderno, es una mera
amalgama populari*ada y degenerada, de creencias, supersticiones, alquimia, magia y
cultura de la salud fsica (( i.e. brujera. Esto puede estar un paso m+s cerca de lo ,eal,
la Verdad, lo natural que la tecnologa de las sociedades modernas, que llenan nuestras
mentes y forman nuestra perspectia en el siglo -.. /ero nuestras sociedades son
inimaginablemente diferentes de lo que fue $#ina en 011 !.$. Nuestras mentes son
incapaces de la tranquilidad y el aco del cual cultian una conciencia de lo m+s sutil.
Nuestra facultad de conocimiento #a sido apartada de su naturale*a original como una
conciencia real2 un gua interior de todas nuestras acciones y palabras, desinteresado,
espont+neo, de recta sabidura, en una perfeccin continua.
3ao Tse %siglo se"to !.$.& y $#uang Tse %siglo cuarto !.$.& son los dos msticos que
permanecen como los m+s fieles al Tao erdadero. 4eneralmente #ablando, todos los
otros escritos est+n contaminados por cierto tipo de inters o prejuicio. 3os dos escritos
que ofrecemos aqu, Tao Te King de 3ao Tse y la coleccin titulada El Camino de
Chuang Tse, tambin est+n probablemente contaminados en cierto grado, sin embargo
ellos presentar+n muy bien la forma en que la mente y espritu de estos dos seres puros
trabajaba. 3ao Tse, se dice, fue un bibliotecario #umilde y un recluso. El nunca
escribi ninguna de sus ense5an*as. $uando estaba listo para morir, el iba saliendo por
las puertas de la ciudad y fue reconocido por el portero, quien le pidi para dictar lo
que era m+s importante de sus ense5an*as. El resultado fue el que nosotros conocemos
#oy como el Tao Te King, el cual #a sido traducido m+s eces que cualquier otro libro,
con e"cepcin de la 6iblia, y ciertamente no es todo de 3ao Tse. $#uang Tse era un
ermit+5o, iiendo el Tao como est+ reflejado en 3ao Tse. $#uang Tse ii cuando
muc#a gente estaba alerta a la m+s profunda realidad, fue bastante conocido y
reerenciado.
Tampoco estos seres estaban interesados en la aceptacin o influencia. 7us ense5an*as
estaban dirigidas a personas sinceras que ya se encontraban iiendo el Tao, y
necesitaban una correccin ligera, afirmacin y puesta a punto. En tiempos modernos,
el mensaje del Tao iiente cae en odos sordos y almas muertas, y por eso muc#as
eces #a sido deformado (( reducido a lo que es 8til para los #umanos que se preocupan
por iir en la sociedad. Tampoco 3ao Tse ni $#uang Tse estaban interesados en el
mundo #ec#o por #umanos9 nos remiten a un 3ugar sin(lugar antes, m+s all+, y dentro el
mundo #ec#o por #umanos. Este 3ugar es tan profundo dentro de nosotros que para
e"perimentarlo uno debe soltar sus ataduras con todo lo dem+s. 7olamente aquellos que
#an soltados sus nculos en todo lo dem+s est+n en una posicin de saber siguiera que
ese lugar e"iste. : ;iir el Tao; significa liberacin consistentemente (( de un
momento a otro.
.
<=uien #ara esto> 7olamente el que e que el mundo no ofrece nada, que es los
espejismos meros, podra estar dispuesto a perderlo. /ero, solamente el que pierde su
ida puede encontrar su Vida. Esto es el mensaje erdadero de Tao, el cual ?es8s m+s
tarde lle al occidente. : tambin, esto era el mensaje original de )en9 nada m+s que
esto. @En el siglo -1, fue el mensaje erdadero de As#o, quien le dijo a sus seguidores
que los estaba acercando solo para que el pudiera golpearlos con su alm+denaB /ero
escuc#aron slo lo que sus egos quieren escuc#ar. Tambin sus crticos2 escuc#aron
slo lo que sus egos quieren escuc#ar. : este mismo mensaje es que de ,amana
Ca#ars#i y ;7ri Nadie; %!lbert 7orensen& quien era conocido por ,amana como
;7unyata;. En las palabras de !. D. Vasaada2 ;No #ay nada que #acer sin estar
constantemente alerta y conciente, y continuar en lo desconocido y en ninguna parte.;
3ao Tse, $#uang Tse, y estos otros seres puros siguen iiendo en cada ser #umano.
/ero nosotros estamos apartados de nuestra esencia pura9 e"istimos en la insignificancia
de nuestra periferia, somos demasiado pere*osos, into"icados, distrados, egostas como
para curarnos, para dejar todo lo que #acemos y slo 7E,. /ara todos ustedes que est+n
preparados para soltar las amarras, para todos ustedes que no tienen miedo a la
oscuridad, al fracaso, a la soledad, silencio y #umildad, les ofrecemos los siguientes
escritos.
E E

-
Qu no es Tao? !ttributed to ConF 7#ao, disciple of Gumarajia
Todas las cosas est+n acompa5adas, pero Tao permanece solitario.
Huera del Tao no #ay nada9 en l no #ay separacin.
7in e"terior o interior, incluye el Inico /rimordial
: abarca los oc#o reinos y las die* mil cosas.
No es uno, ni muc#os9 no es oscuro, no es luminoso.
7in procedencia, sin final9 no es aco, no es sustancia.
No a #acia arriba, no a #acia abajo9 no construye, no destruye.
7in moerse, sin descansar9 sin ir, sin enir.
No es profundo, no es superficial9 no es sabio, no es ignorante.
7in contradecir, sin armona9 no es nueo, no es iejo.
No es bueno, no es malo9 no est+ solo, sin par.
</ero porque esto es as>
/orque si es que tiene interior, abarca todo el unierso9
7i es que tiene e"terior, tiene capacidad y establece todas las cosas.
7i es que es peque5o, cubre anc#o y lejos9
7i es que es grande, penetra en el reino de los +tomos.
3l+menlo el uno, y despus comprende todas las cualidades9
3l+menlo los muc#os, y despus su cuerpo es aco.
3l+menlo luminoso, y despus es oscuro y turbio.
3l+menlo oscuro, y despus es intensamente brillante.
Jigan que se presenta, y no tiene cuerpo ni forma9
Jigan que se e"tingue, y brilla por toda la eternidad.
3l+menlo aco, tiene miles de funciones9
Jigan que e"iste, es silencioso sin forma.
3l+menlo alto, es llano sin e"tensin9
3l+menlo bajo, nada es igual.
/roclaman que construye, y se dispersa por todas las estrellas9
/roclaman que destruye, y las cosas duran por largo tiempo.
Jigan que se muee, y permanece en silencio9
Jigan que se queda quieto, y funciona con todas las cosas.
/retendan que regrese, se a sin decir adis9
/retendan que se marc#e, y ser+ el momento de su regreso.
3lama a lo profundo, se me*cla con todos los seres9
3lama a lo superficial, sus races no pueden ser istas.
3l+malo pobre, y tiene miles entajas9
3l+malo rico, y nada e"iste en ello.
Jigas que est+ solo, y empie*a a asociarse con todas las cosas9
Jigas que se conecta, y se cae aco y solo.
E E
K
3os escritos que siguen se adaptan de Certon, T. The Way of Chuang Tzu (El Camino
de Chuang Tse), NeL Jirections, .MNO, !bbey of 4et#semani. /adre Certon fue 'un
#ombre del mundo' #asta la edad de cincuenta a5os cuando #i*o se miembro de la
comunidad catlica trapista en 4et#semani, GentucFy, y tom los otos permanentes de
la pobre*a, la castidad, la obediencia, y el silencio. Encontr el estmulo constante en
su eleccin de una ida austera mon+stica de la contemplacin de 3ao Tse y $#uang
Tse, y el budismo *en. Esto fue en un momento cuando la iglesia catlica romana
estaba muc#o menos abierta para condonar las ideas religiosas o teolgicas en lugar de
esas de su propia doctrina. T#omas Certon a eces desafi esta estrec#e* de su propia
fe, y busc mostrar nos la uniersalidad de la era*, y especialmente la uniersalidad de
una ida de soledad y silencio como una a poderosa distinguir la era* desde la
ilusin. Pl muri en una manera e"tra5a y sincronstica2 fue en la Tailandia en el a5o
.MNQ para participarse en un congreso *en, y mientras de ba5arse un entilador elctrico
cay en la agua y electrocut l.
E E E E
0
El Nctar de Chuang Tse
El hombre de Tao
El #ombre en el cual el Tao
act8a sin impedimento
no da5a a ning8n otro ser con sus actos,
y aun as no considera s mismo ;bondadoso,; ;manso.;
El #ombre en que el Tao
act8a sin impedimento
no se preocupa por sus propios intereses
y no desprecia a aquellos que s lo #acen.
No luc#a por ganar dinero
y no conierte en irtud la pobre*a.
7igue su camino sin apoyarse en los dem+s
y no se enorgullece de andar solo.
Cientras que no sigue a la muc#edumbre,
no se queja de aquellos que lo #acen.
El rango y la recompensa no lo atraen9
la desgracia y la ergRen*a no lo desaniman.
No est+ buscando constantemente
'el bien' y 'el mal',
decidiendo continuamente 's' o 'no.'
3os antiguos decan, por tanto2
;El #ombre del Tao
permanece en el anonimato.
3a irtud perfecta no produce nada.
SNo(serS es S7er erdadero,S
y el m+s grande entre los #ombres es nadie.;
E E E E
O
La alegra perfecta
<E"iste sobre la Tierra una plenitud de alegra, o acaso no e"iste tal cosa>
<E"iste alguna manera de #acer que la ida sea realmente digna de iirse, o es imposible>
7i e"iste esa manera, <$mo es posible encontrarla>
<=u debemos intentar #acer>
<=u debemos intentar eitar>
<$u+l debera ser la meta en la que nuestra actiidad llega a su fin>
<=u debemos aceptar>
<=u debemos negarnos a aceptar>
<=u debemos amar>
<=u debemos odiar>
3o que el mundo alora es el dinero, la reputacin, la larga ida, los logros. 3o que
considera alegra es la salud y el bienestar del cuerpo, la buena comida, la buena ropa, las cosas
bellas de er, la m8sica agradable que escuc#ar.
3o que condena es la falta de dinero, un rango social bajo, la reputacin de no aler
para nada y la muerte temprana.
3o que considera desgracia es la incomodidad corporal y el trabajo. 3a falta de
oportunidad de #artarse de buenas comidas, no tener ropas elegantes, no tener miedos para
entretener o deleitar los sentidos. 7i la gente se encuentra priada de estas cosas, le entra el
p+nico o la depresin y desesperacin. @Est+ tan preocupada por su ida, que su ansiedad se la
#ace insoportable, incluso cuando tiene todo lo que cree desearB @7u propia preocupacin por
diertirse la #ace infeli*B
3os ricos #acen intolerable la ida, esfor*+ndose por conseguir cada e* m+s dinero
que, en realidad, no pueden usar. !l #acer esto, quedan alienados de s mismos y se agotan a su
propio sericio, como si fueran esclaos de alguna otra persona.
3os ambiciosos corren da y noc#e en persecucin de #onores, constantemente
angustiados por el "ito de sus planes, temiendo el error de c+lculo que lo puede ec#ar todo a
perder. !s, est+n alienados de s mismos, agotando su ida real al sericio de una sombra
creada por su insaciable esperan*a.
El nacimiento de un #ombre es el nacimiento de su dolor.
$u+ndo m+s tiempo ie, m+s est8pido se uele, porque su ansiedad por eitar la
ineitable muerte se #ace cada e* m+s aguda. @=u amarguraB @Vie para algo que est+ siempre
fuera de su alcanceB 7u sed de superiencia en el futuro lo #ace incapa* de iir en el presente.
<: qu #ay de los lderes y los eruditos que tanto se sacrifican> 7on #onrados por el
mundo, porque son #ombres buenos, rectos y sacrificados.
: aun as su buen car+cter no los presera de la infelicidad, ni siquiera de la ruina, la
desgracia y la muerte.
@Ce pregunto, en este caso, si su ;bondad; es realmente tan buena despus de todoB
<No ser+ tal e* una fuente de infelicidad>
7upongamos que admitimos que son felices, </ero es acaso algo alegre tener un
car+cter y una carrera que llean finalmente a la propia destruccin> /or otra parte, <puede
llam+rselos ;infelices;, si al sacrificarse salan las idas y fortunas de otros>
Tomemos el caso del ministro que, consciente y rectamente, se opone a una decisin
injusta de su rey. !lgunos dicen2 ;Ji la erdad y, si el rey se niega a escuc#ar, djalo que #aga
lo que quiera. :a no tienes mayor compromiso.; /or otra parte, 7#u Tse sigui oponindose a
la injusta poltica de su soberano. Hue, por consiguiente, destruido. /ero si no se #ubiera al*ado
por lo que consideraba correcto, su nombre no ser+ #onrado como lo es. Je forma que sta es la
N
cuestin2 <Tabr+ de considerarse ;bueno; el camino que sigui si, al mismo tiempo, le fue fatal>
No puedo decir si lo que las personas consideran ;felicidad; es felicidad o no. 3o 8nico
que s es que, cuando considero la manera en que buscan conseguirla, los eo arrastrados de
cabe*a, adustos y obsesionados por la marea general del reba5o #umano, incapaces de detenerse
o de cambiar de direccin. $ontinuamente afirman estar a punto de alcan*ar 'la felicidad'.
/or lo que a m respecta, no puede aceptar sus par+metros, ya sean de felicidad o de
infelicidad. Ce pregunto si, despus de todo, su concepto de la felicidad tiene realmente alg8n
significado.
Ci opinin es que nunca se encuentra la felicidad #asta que se deja de buscarla. Ci
mayor felicidad consiste precisamente en no #acer absolutamente nada pensado para obtener la
felicidad9 @y ste, seg8n el criterio de la mayor parte de la gente, es el peor de todos los caminos
posiblesB.
Ce remito al dic#o de que2 ;3a alegra perfecta es carecer de l. 3a alaban*a perfecta es
carecer de alaban*as.;
7i pregunt+is ;qu #acer; y ;qu no debe #acerse; sobre la tierra para obtener la
felicidad, yo contesto que estas preguntas no tienen respuesta. No #ay forma de determinar tales
cosas.
: aun as, al mismo tiempo, si dejo de buscar la felicidad, el ;bien camino; y el ;mal
camino; resultan inmediatamente eidentes por s mismos.
El contento y el bienestar se #acen posibles al instante en el momento en que se deja de
actuar con ellos en la mente9 y, si se practica el no(#acer %Lu Lei&, se consigue tanto la felicidad
como el bienestar, autom+ticamente.
Te aqu cmo resumo todo esto2
El $ielo no #ace nada2 su no(#acer es su serenidad.
3a Tierra no #ace nada2 su no(#acer es su reposo.
Je la unin de estos dos no(#aceres,
proceden todos los actos,
se componen todas las cosas.
@$u+n asto, qu inisible
este llegar(a(serB
@Todas las cosas ienen a ninguna parteB
@$u+n asto, qu inisible...
no #ay forma de e"plicarloB
Todos los seres en su perfeccin
nacen del no(#acer.
Es por esto por lo que se dice2
;El $ielo y la Tierra no #acen nada,
y aun as no #ay nada que no #agan.;
<Jnde estar+ el #ombre capa* de alcan*ar
este no(#acer>

E E E E
U
Cuando la vida era plena, no haba historia
En la era en que la ida sobre la Tierra era plena, nadie prestaba particular atencin a
los #ombres aliosos, ni se5alaba al #ombre de #abilidad. 3os gobernantes eran simplemente las
ramas m+s altas del +rbol, y el pueblo era como los cieros en los bosques. Eran #onestos y
justos, sin darse cuenta de que estaban ;cumpliendo con su deber;. 7e amaban los unos a los
otros, y no saban que esto significaba ;amar al prjimo;. No enga5aban a nadie y aun as no
saban que eran #ombres de ;fiar;. Eran ntegros y no saban que aquello era ;buena fe;. Vian
juntos libremente, dando y tomando, y no saban que eran ;generosos;. /or esta ra*n, sus
#ec#os no #an sido narrados. No #icieron #istoria.
E E E E
Q
Los cincos enemigos
$on madera de un +rbol de cien a5os de edad,
construyen asos para el sacrificio,
cubiertos de dise5os erdes y amarillos.
3as astillas cortadas
yacen si ser utili*ables en la cuneta.
7i comparamos los asos de sacrificio con la madera de la cuneta,
emos que difieren en apariencia2
uno es m+s bello que la otra9
pero aun as son iguales en esto2 ambos #an perdido su naturale*a original.
Je modo que, si comparamos al ladrn con el ciudadano respetable,
emos que uno es, desde luego, m+s respetable que el otro9
y aun as coinciden en esto2 ambos #an perdido
la simplicidad original del #ombre.
<$mo la perdieron> Te aqu las cinco maneras2
El amor a los colores atonta el ojo
y ya no consigue er correctamente.
El amor a las armonas #ec#i*a el odo
y se pierde el erdadero odo.
El amor a los perfumes
llena la cabe*a de a#dos.
El amor a los sabores
arruina el gusto.
3os deseos desa*onan el cora*n
#asta que la naturale*a original enloquece.
Estos cinco son los enemigos de la erdadera ida.
: a8n as son aquello para lo que ;#ombres de gran discernimiento; afirman que ien.
No son aquello para lo que yo io2
@si esto es la ida, entonces, los palomos enjaulados
#an encontrado la felicidadB
E E E E
M
!uno del cora"#n
:en Tui, el discpulo faorito de $onfucio, apareci para despedirse de su Caestro.
;<Jnde as>;, pregunt $onfucio.
;Voy a Vei.;
;<: para qu>;
;Te odo que el prncipe de Vei es un indiiduo autoritario, sensual y totalmente egosta. No se
preocupa en absoluto de su gente y se niega a admitir cualquier defecto en su persona. No presta
la m+s mnima atencin al #ec#o de que sus s8bditos mueren por doquier. Todo el campo est+
lleno de cad+eres como #eno en un prado. El pueblo est+ desesperado. /ero yo le #e odo decir,
Caestro, que se debe abandonar el estado bien gobernado e ir al que est sumido en el desorden.
! las puertas del mdico #ay abundantes enfermos. Jeseo aproec#ar esta oportunidad para
poner en pr+ctica lo que #e aprendido de usted y er si puedo lograr alguna mejora de las
condiciones de aquel lugar.;
;@!yB;, dijo $onfucio, ;no te das cuenta de lo que #aces. !traer+s el desastre sobre tu
cabe*a. El Tao no necesita de tus an#elos y slo lograr+s desperdiciar tus energas con tus mal
encaminados esfuer*os. !l desperdiciar tus energas, te encontrar+s confuso y despus ansioso.
Dna e* que te inada la ansiedad, ya no ser+s capa* de ayudarte a ti mismo. 3os antiguos
sabios empe*aban por buscar el Tao en ellos mismos, despus miraban a er si encontraban en
los dem+s algo que se correspondiera al Tao, tal como ellos lo conocan. /ero si t8 mismo no
tienes el Tao, <qu ganas t8 desperdiciando el tiempo en anos esfuer*os por llear al camino
correcto a unos polticos corruptos> No obstante, supongo que #as de tener alguna base para tus
esperan*as de "ito.<$mo te propones conseguirlo>;
:en Tui respondi2 ;/retendo presentarme como un #ombre #umilde y desinteresado,
que slo busca #acer lo que est+ bien y nada m+s2 un planteamiento sencillo y #onesto. <4anar
con esto su confian*a;
;/or supuesto que no;, replic $onfucio. ;Ese #ombre est+ conencido de que slo l
est+ en lo cierto. /odr+ fingir ante el p8blico que se toma inters en un patrn objetio de
justicia, pero no te dejes enga5ar por ello. Pl no est+ acostumbrado a que nadie se le oponga. 7u
mtodo es confirmarse a s mismo que est+ en lo cierto pisoteando al resto de la gente. 7i esto lo
#ace con #ombres mediocres, con m+s seguridad a8n lo #ar+ con alguien que representa una
amena*a para l al afirmar qu es un #ombre de grandes cualidades. Pl se aferrar+ to*udamente a
su mtodo.
/odr+ fingir que est+ interesado en tus palabras acerca de lo que es objetiamente bueno, pero
en su interior no te oir+ y no lograr+s cambio alguno. No llegar+s a ninguna parte de esta
manera.;
:en Tui dijo entonces2 ;Cuy bien. En lugar de oponerme a l directamente, mantendr
mis propios alores interiormente, pero e"teriormente fingir ceder. !pelar a la autoridad de la
tradicin y a los ejemplos del pasado. !quel que interiormente se niega a aceptar compromisos
es tan #ijo del $ielo como cualquier gobernante. No me apoyar en ninguna ense5an*a propia y,
por tanto, no tendr preocupacin alguna sobre si se aprueba mi conducta o no. Hinalmente ser
aceptado como una persona desinteresada y sincera. Todos llegar+n a apreciar mi candor y as
ser un instrumento del $ielo en medio de ellos.
Je esta manera, cediendo obedientemente ante el prncipe como #acen otros #ombres,
inclin+ndome, arrodill+ndome, postr+ndome como cualquier siriente debe #acer, ser aceptado
como limpio de culpa. !s, otros tendr+n confian*a en m y gradualmente empe*ar+n a usarme,
iendo que tan slo deseo #acerme 8til y trabajar para el bien de todos. 7er as un instrumento
de los #ombres.
Cientras tanto, todo lo que tenga que decir ser+ e"presado en trminos de la antigua
tradicin. Trabajar con la sagrada tradicin de los sabios de la antigRedad. !unque lo que diga
pueda ser objetiamente una condena de la conducta del prncipe, no ser yo el que la
pronuncie, sino la propia tradicin. Je esta forma, ser perfectamente #onesto sin ser ofensio.
.1
!s, ser un instrumento de la tradicin. <$ree usted que es sta la forma correcta de abordar la
cuestin>;
;Jesde luego que no;, dijo $onfucio. ;@Tienes demasiados planes de accin, mientras
que ni siquiera #as conocido al prncipe u obserado su car+cterB En el mejor de los casos, tal
e* puedas librarte y salar tu pellejo, pero no conseguir+s cambiar absolutamente nada. Tal e*
l se adapte superficialmente a tus palabras, pero no e"istir+ un cambio real en su actitud.;
:en Tui dijo entonces2;Est+ bien, esto es todo lo que se me ocurre. <=uerra usted,
Caestro, decirme qu sugiere>;
;@Jebes ayunarB;, dijo $onfucio. ;<7abes a qu me refiero cuando #ablo de ayunar> No
es f+cil. /ero los caminos f+ciles no proienen de Jios.;
;@A#B;, dijo :en Tui. ;@Estoy acostumbrado al ayunoB En casa ramos pobres.
/as+bamos meses sin er carne o ino. Eso es ayuno,<no es as>;
;6ueno, puedes llamarlo Sobserar un ayunoS, si quieres;, dijo $onfucio, ;pero no es el
ayuno del cora*n.;
;Jgame;, dijo :en Tui. ;<=u es el ayuno de cora*n>; $onfucio respondi2 ;El
objetio del ayuno es la unidad interior. Esto significa or, pero no con los odos9 or, pero no
con el entendimiento9 or con el espritu, con todo tu ser. Ar slo con los odos es una cosa. Ar
con el entendimiento es otra. /ero or con el espritu no se e limitado a una facultad u otra, al
odo o a la mente. /or tanto, e"ige el aco de todas las facultades. : cuando las facultades
quedan acas, la totalidad del ser escuc#a. 7e da entonces una captacin directa de aquello que
est+ frente a ti y que no puede ser escuc#ado con el odo o comprendido por la mente. El ayuno
del cora*n aca las facultades, te libera de las limitaciones y de las preocupaciones. El ayuno
del cora*n da a lu* la unidad y la libertad.;
;:a eo;, dijo :en Tui. ;3o que obstrua mi camino era mi propia conciencia de m
mismo. 7i consigo empe*ar el ayuno del cora*n, esta conciencia de mi mismo desaparecer+.
@Entonces me er libre de limitaciones y preocupacionesB <Es eso lo que quiere decir>;
;7;, dijo $onfucio, ;@eso esB 7i eres capa* de #acerlo, quedar+s capacitado para ir al
mundo de los #ombres sin afectarlos. No entrar+s en conflicto con su propia imagen ideal de s
mismos. 7i est+n dispuestos a escuc#ar, c+ntales una cancin. 7i no, mantente en silencio. No
intentes ec#ar abajo sus puertas. No pruebes nueas medicinas con ellos. 3imtate a estar entre
ellos, porque no tienes otra misin que ser uno de ellos.@Entonces podr+s tener "itoB
Es f+cil mantenerse quieto y no dejar rastro, pero es difcil andar sin tocar la tierra. 7i
sigues los mtodos #umanos, podr+s enga5ar y aun salir bien librado. En el camino del Tao, el
enga5o es imposible.
7abes que se puede olar con alas9 a8n no #as aprendido a olar sin ellas. Est+s
familiari*ado con la sabidura de aquellos que saben, pero a8n no conoces la sabidura de
aquellos que no saben.
Absera esta entana2 no es m+s que un agujero en la pared, pero gracias a ella todo el
cuarto est+ lleno de lu*. !s, cuando las facultades est+n acas, el cora*n se llena de lu*. !l
estar lleno de lu*, se conierte en una influencia por medio de la cual los dem+s se en
secretamente transformados.;
E E E E
..
La $uida de Lin $ui
3in Tui de Gia emprendi la #uida.
/erseguido por enemigos,
tir todos los preciosos smbolos
de jade de su rango
y se ec# a la espalda a su #ijo peque5o.
</or qu cogi al ni5o
abandonando el jade
que ala una peque5a fortuna,
mientr+s que el ni5o, de enderlo,
slo le proporcionara una suma miserable>
3in Tui dijo2
;Ci atadura al jade,
El smbolo de mi cargo,
era la atadura del egosmo.
Ci atadura al ni5o
era la atadura del Tao.
!ll donde el egosmo es la atadura,
#uye la amistad
cuando la calamidad llega.
!ll donde el Tao es la atadura,
la amistad se #ace perfecta
por medio de la calamidad.
3a amistad de los #ombres sabios
es inspida como el agua.
3a amistad de los tontos
es dulce como el ino.
/ero la insipide* de los sabios
trae consigo un afecto erdadero,
y el sabor de la compa5a de los tontos
acaba conirtindose en odio.;
E E E E
.-
El bote vaco
!quel que gobierna sobre los #ombres ie en la confusin.
!quel que es gobernado por #ombres ie en el dolor.
/or tanto, :ao deseaba no influir en los dem+s
ni ser influenciado por ellos.
El camino para apartarse de la confusin y quedar libre del dolor
es iir en el Tao, en la tierra del gran Vaco.
7i un #ombre est+ cru*ando un ro,
y un bote aco c#oca con su esquife,
por muy mal genio que tenga no se enfadar+ demasiado.
/ero si e en el bote a un #ombre,
le gritar+ que se aparte.
7i sus gritos no son escuc#ados, oler+ a gritar,
una y otra e*, y empe*ar+ a maldecir.
: todo porque #ay alguien en el bote.
No obstante, si el bote estuiera aco,
no estara gritando, ni estara tan irritado.
7i uno puede aciar el propio bote, que cru*a el ro del mundo,
nadie se le opondr+.
Nadie intentar+ #acerle da5o.
El +rbol derec#o es el primero en ser talado.
El arroyo de aguas claras es el primero en ser agotado.
7i deseas engrandecer tu sabidura y aergon*ar al ignorante,
cultiar tu car+cter y ser m+s brillante que los dem+s,
@una lu* brillar+ en torno a ti
como si te #ubieras tragado ambos el 7ol y la 3unaB
No podr+s eitar las calamidades.
Dn #ombre sabio #a dic#o2
;!quel que est+ orgulloso consigo mismo
#a reali*ado un trabajo carente de alor.
El "ito es el principio del fracaso.
3a fama es la causa de la desgracia.;
<=uin puede liberarse del "ito y de la fama,
descender y perderse entre las masas de los #ombres>
Hluir+ como el Tao, libre, sin ser isto.
7e moer+ con la propia Vida
sin nombre, sin #ogar.
Pl es simple, sin distinciones.
@7eg8n todas las apariencias, es un tontoB
7us pasos no dejan #uella.
No tiene poder alguno.
No logra nada, carece de reputacin.
:a que no ju*ga a nadie, nadie lo ju*ga.
!s es el #ombre perfecto2
su bote est+ aco.
E E E E
.K
%lenitud
;<$mo puede el erdadero #ombre de Tao
atraesar paredes sin obst+culos,
mantenerse en medio del fuego sin quemarse>;
No a causa de su astucia
o su audacia9
no porque #aya aprendido
sino porque #a desaprendido.
Todo aquello que est+ limitado por medio de la forma, aspecto, color, sonido,
es llamado objeto.
Je entre todos ellos, tan slo el #ombre
es m+s que un objeto.
!unque, como los objetos, tiene forma y aspecto,
no se e limitado a la forma. Es m+s.
/uede lograr ser sin(forma.
$uando est+ m+s all+ de la forma y el aspecto,
m+s all+ de ;esto; y de ;aquello;,
<Jnde est+ el punto de ista de un objeto>
<Jnde est+ el contraste>
<=u puede obstruir su camino>
,eposar+ en su lugar eterno,
que es el no(lugar.
Estar+ escondido
en su propio e insondable secreto.
7u naturale*a profundi*a #asta la ra*
en el Dno.
7u italidad, su poder
se esconden en el Tao secreto.
$uando es todo uno,
no #ay falla en l por la cual pueda entrar una cu5a.
Wgualmente un #ombre borrac#o, al caer de un carro,
queda contusionado pero no destruido.
7us #uesos son como los #uesos de los dem+s #ombres,
pero su cada es diferente.
7u espritu es completo. No es consciente
de su cuerpo subiendo a un carro,
ni del carro de lo que #a cado se.
3a ida y la muerte no significan nada para l.
Jesconoce la alarma, se encuentra con los obst+culos
sin pensar, sin preocupaciones,
los enfrenta sin saber que est+n a#.
7i e"iste tal seguridad en el ino,
cu+nta m+s #abr+ en el Tao.
El #ombre sabio est+ escondido en el Tao,
nada puede tocarlo.
E E E E
.0
&rande ! pe'ue(o
$uando obseramos las cosas a la lu* del Tao,
nada es lo mejor, nada es lo peor.
$ada cosa, ista bajo su propia lu*,
destaca a su manera.
/uede parecer ;mejor;
de lo que se compara con ella
en sus propios trminos.
/ero en trminos de la totalidad,
nada destaca como ;mejor;.
7i medimos las diferencias,
lo que es m+s grande que otra cosa es ;grande;.
/or tanto, no #ay nada que no sea ;grande;.
3o que es m+s peque5o que otra cosa es ;peque5o.;
/or tanto, no #ay nada que no sea ;peque5o;.
!s que todo el cosmos es un grano de arro*,
y la punta de un cabello
es grande como una monta5a...
Pste es el punto de ista relatio.
7e pueden derribar muros con arietes,
pero no se pueden tapar agujeros con ellos.
Todas las cosas tienen diferentes usos.
3os buenos caballos pueden #acer cien millas al da,
pero no pueden ca*ar ratones.
$omo los perritos o las comadrejas2
todas las criaturas tienen dones que les son propios.
El b8#o de cuerno blanco puede ca*ar pulgas a medianoc#e
y distinguir la punta de un cabello,
pero en pleno da se queda pasmado, impotente,
y no puede er ni siquiera una monta5a.
Todas las cosas tienen distintas capacidades.
En consecuencia2 aquel que desea el bien sin el mal,
el orden sin el desorden,
no comprende los principios
del $ielo y la Tierra.
No sabe cmo
est+n inculadas las cosas.
</uede un #ombre aferrarse nada m+s que al $ielo
y olidarse de la Tierra>
7on correlatios2 el conocer el uno
es conocer la otra.
El renegar de uno
es renegar de ambos.
</uede un #ombre aferrarse a lo positio
sin nada negatio
en contraste con lo cual se e
que es positio>
7i afirma poder #acerlo,
es un bellaco o un loco.
3os tronos pasan
.O
de dinasta a dinasta,
ora #acia ac+, ora #acia all+.
!quel que llega al poder por la fuer*a,
en contra de la corriente,
es llamado tirano y usurpador.
!quel que se muee con la corriente de los acontecimientos,
es llamado sabio estadista.
Gui, el dragn de una sola pata,
tiene enidia del ciempis.
El ciempis tiene enidia de la serpiente.
3a serpiente tiene enidia del ojo.
El ojo tiene enidia de la mente.
Gui le dijo al ciempis2
;$ontrolo mi 8nica pata con dificultad.
<cmo puedes controlar t8 un centenar>;
El ciempis replic2
;:o no las controlo.
$aen por todas partes
como gotas de un escupitajo.;
El ciempis dijo a la serpiente2
;! pesar de todos los pies que tengo, no consigo moerme tan r+pidamente
como t8 lo #aces sin tenerlos.
<$mo puede ser>;
3a serpiente replic2
;Tengo un desli*amiento natural
que no puede ser cambiado. </ara qu quiero yo pies>;
3a serpiente #abl con el iento2
;:o ondeo mi columna dorsal y me mueo
de una manera fsica. T8, sin #uesos,
sin m8sculos, sin mtodo,
soplas desde el Car del Norte #asta el Acano del 7ur.
<$mo consigues llegar #asta all sin tener nada>;
El iento respondi2
;$ierto, surjo del Car del Norte
y llego sin obst+culos #asta el Acano del 7ur.
/ero cada ojo que me obsera,
cada ala que me utili*a,
es superior a m, a pesar de que
yo pueda arrancar los m+s grandes +rboles, o derribar
grandes edificios.
El erdadero conquistador es aquel
que no es conquistado
por la multitud de lo peque5o.
Este conquistador es la mente...
/ero slo la mente
del #ombre sabio.;
E E E E
.N
$ombre nace en el Tao
3os peces nacen en el agua,
el #ombre nace en el Tao.
7i los peces, nacidos en el agua,
buscan la sombra profunda
del estanque o la alberca,
todas sus necesidades
son satisfec#as.
7i el #ombre, nacido en el Tao,
se #unde en la profunda sombra
de la no(accin,
para olidar la agresin y las preocupaciones,
no le falta nada,
su ida es segura.
Coraleja2 ;Todo lo que necesita el pe*
es perderse en el agua.
Todo lo que necesita el #ombre es perderse
en el Tao.;
E E E E
.U
La acci#n ! la no)acci#n
3a no(accin del #ombre sabio no es inaccin.
No es nada estudiado. No se e alterada por nada.
El sabio est+ quieto porque no se e moido,
no porque quiere estar tranquilo.
El agua quieta es como el cristal.
/uedes mirarte en ella y er la barba de tu mentn.
Es un niel perfecto9
podra usarlo el carpintero.
7i el agua es tan clara, tan nielada,
<cu+nto m+s lo ser+ el espritu del #ombre>
El cora*n del #ombre sabio es sereno.
Es el espejo del $ielo y la Tierra,
el cristal de todo.
Vaciedad, quietud, tranquilidad, insipide*.
7ilencio, no(accin2 ste es el niel del $ielo y la Tierra.
Esto es el Tao perfecto. 3os #ombres sabios encuentran aqu
su lugar de reposo.
En reposo, est+n acos.
Jel aco iene lo no condicionado.
Je esto, lo condicionado, las cosas indiiduales.
Je modo que, del aco del sabio, surge la quietud9
Je la quietud, la accin.
Je la accin, el logro.
Je su quietud iene su no(accin, que es tambin accin.
: es, por tanto, su logro.
/orque la quietud es el goce.
El goce est+ libre de preocupacin,
fructfero durante largos a5os.
El go*o uele despreocupadas todas las cosas
porque el aco, la quietud, la tranquilidad, la insipide*,
el silencio y la no(accin
son la ra* de todas las cosas.
E E E E
.Q
*ida activa
7i un e"perto no tiene alg8n problema que lo preocupe, no es feli*B
@7i los ense5an*as de un filsofo nunca son atacadas, languideceB
@7i los crticos no tienen en quin erter su eneno, se sienten infelicesB
Toda esta gente es prisionera del mundo de los objetos.
El que busca seguidores persigue el poder poltico.
El que busca reputacin tiene un cargo.
El #ombre fuerte busca pesos que leantar.
El #ombre aliente busca alguna emergencia en la que poder mostrar su braura.
El espadac#n desea una batalla en la que pueda blandir su espada.
3os #ombres maduros prefieren un retiro digno
en el cual puedan aparentar ser profundos.
3os #ombres e"perimentados en las leyes
buscan casos difciles en los que e"tender la aplicacin de las leyes.
3os lit8rgicos y los m8sicos gustan de festiales
en los que e"#iben sus ceremoniosos talentosos.
3os beneolentes, los dedicados, siempre andan a la b8squeda de oportunidades
para manifestar su irtud.
<Jonde estara el jardinero si ya no #ubiera #ierbajos>
<=u sera de los negocios si no #ubiera un mercado de tontos>
<Jnde estaran las multitudes si no #ubiera prete"to para apelotonarse y #acer ruido>
<=u sera del trabajo si no #ubiera objetos superfluos que #acer>
@/roducidB @Abtened resultadosB @4anad dineroB
@Taced amigosB@Taced cambiosB
@A moriris de desesperacinB
!quellos que se en atrapados por la maquinaria del poder no disfrutan m+s que la actiidad y
el cambio, @el *umbido de la m+quinaB 7iempre que se presenta una ocasin de actuar, se en
compelidos a #acerlo9 no pueden remediarlo. 7e en moidos ine"orablemente, como la
m+quina de la que forman parte. @/risioneros en el mundo de los objetos, no tienen m+s eleccin
que someterse a las e"igencias de la materiaB 7e en presionados y aplastados por fuer*as
e"ternas, la moda, el mercado, los sucesos, la opinin p8blica. @?am+s, en el transcurso de su
ida, consiguen recuperar el sano juicioB @3a ida actiaB @=u l+stimaB

E E E E
.M
+e,ar las cosas como est-n
7 lo que es dejar el mundo tranquilo, no interferir. No s nada acerca de cmo dirigir las
cosas. Jejar las cosas como est+n @de manera que los #ombres no #agan #inc#arse su naturale*a
#asta que pierde su formaB@No interferir, para que los #ombres no se ean transformados en algo
que no sonB $uando los #ombres no se ean retorcidos y mutilados m+s all+ de toda posibilidad
de ser reconocidos, cuando se les permita iir, #abr+ sido logrado el propsito del gobierno(
<Jemasiado placer> El :ang tiene demasiada influencia. <Jemasiado sufrimiento> El
:in tiene demasiada influencia. $uando uno de stos se impone al otro, es como si las
estaciones llegaran cuando no deben. El equilibrio entre el fro y el calor queda destruido, el
cuerpo del #ombre sufre.
Jemasiada alegra, demasiada trste*, fuera de su momento preciso, y los #ombres
pierden el equilibrio.<=u #ar+n despus> El pensamiento diaga sin control. Empie*an a #acer
de todo, no terminan nada. !qu comien*a la competencia, aqu nace la idea de la e"celencia, y
los ladrones surgen sobre la fa* de la Tierra.
!#ora, ni el mundo entero es recompensa suficiente para los ;buenos; ni #ay castigo
suficiente para los ;malados;. Jesde a#ora, el mundo entero no es suficientemente grande ni
como premio ni como castigo. Jesde los tiempos de las Tres Jinastas, los #ombres #an estado
corriendo en todas las direcciones imaginables. <$mo an a encontrar tiempo para ser
#umanos>
Entrenas tus ojos y tu isin an#ela colores. Educas tus odos y deseas sonidos deliciosos.
Te deleitas en #acer el bien y tu bondad natural queda deformada. Te regocijas en ser justo y te
ueles m+s all+ de toda ra*n. Te e"cedes en la liturgia y te coniertes en un comicastro.
E"cede te en tu amor por la m8sica y slo interpretar+s basura. El amor a la sabidura llea a
una sabidura prefabricada. El amor al conocimiento llea a la b8squeda de fallas. 7i los
#ombres se mantuieran como realmente son, tener o prescindir de estas oc#o delicias no
significara nada para ellos. /ero si se niegan a permanecer en su estado correcto, las oc#o
delicias se desarrollan como tumores malignos. El mundo cae en la confusin. :a que los
#ombres alaban estas delicias, y las an#elan, el mundo #a quedado ciego como una piedra.
$uando el deleite #aya pasado, a8n se aferrar+n a l2 rodean su memoria de adoraciones
rituales, caen de #inojos para #ablar de l, tocan m8sica y cantan, ayunan y se autodisciplinan
en #onor de las oc#o delicias. $uando las delicias se conierten en una religin, <cmo puede
uno controlarlas>
El #ombre sabio, entonces, cuando #a de gobernar, sabe cmo no #acer nada. !l dejar las
cosas estar, descansa en su naturale*a original. !quel que gobierne respetar+ al gobernado ni
m+s ni menos que en la medida en que se respete a s mismo. 7i ama su propia persona lo
suficiente como para dejarla descansar en su erdad original, gobernar+ a los dem+s sin #acerles
da5o. Jejadlo que eite que los profundos impulsos de sus entra5as entren en accin. Jejadlo
estar tranquilo, sin mirar, sin or. Jejadlo estar sentado como un cad+er, con el poder del
dragn io en torno de s. En completo silencio, su o* ser+ como el trueno. 7us moimientos
ser+n inisibles, como los de un espritu, pero los poderes del $ielo ir+n con ellos. Wnalterado,
sin #acer nada, er+ todas las cosas madurar a su alrededor. <Je dnde sacar+ tiempo para
gobernar>
E E E E
-1
$uida de la sombra
Taba un #ombre que se alteraba tanto al er a su propia sombra y se disgustaba tanto con sus
propios pasos, que tom la determinacin de librarse de ambos. El mtodo que se le ocurri fue
#uir de ellos.
!s que se leant y ec# a correr. @/ero cada e* que bajaba el pie #aba otro paso, mientras
que su sombra se mantena a su altura sin dificultad algunaB
!tribuy su fracaso al #ec#o de que no estaba corriendo con la suficiente rapide*. Je modo que
empe* a correr m+s y m+s r+pido, sin detenerse, #asta que finalmente cat muerto.
E E E E
-.
*iolentando ca,as fuertes
$omo garanta contra los ladrones que roban
bolsos, desalijan equipajes y reientan
cajas fuertes,
uno debe asegurar todas las propiedades con
cuerdas, cerrarlas con candados,
acerrojar las con cerrojos.
Esto %para los propietarios& es del m+s
elemental sentido com8n.
/ero cuando aparece un ladrn fuerte, se
llea todo,
se lo ec#a a la espalda y sigue su camino, con
un solo temor2
que cedan las cuerdas, candados y cerrojos.
!s, lo que el mundo llama buen negocio no
es m+s que una forma
de amasar un botn, empaquetar lo y
asegurarlo,
formando una carga cmoda para los
ladrones m+s audaces.
<=uin #ay, entre los llamados inteligentes,
que no desperdicie su tiempo amasando un botn
para un ladrn mayor que l>
En la tierra de G#i, de pueblo a pueblo,
se poda or el canto de los gallos, el ladrido de los perros.
3os pescadores lan*aban sus redes,
los campesinos araban los anc#os campos,
todo estaba pulcramente se5alado
con lneas de demarcacin. En quinientas millas cuadradas
#aba templos para los antepasados, altares
para los dioses de los campos y espritus del grano.
$ada cantn, condado y distrito
era gobernado con arregla las leyes y estatutos...
Tasta que una ma5ana el fiscal general, Tien G#ang Tse,
liquid al rey y se apoder de todo el Estado.
<=ued acaso conforme con robar la tierra> No,
se apoder tambin de las leyes y de los estatutos,
y con ellos de todos los abogados, por no mencionar a la polica.
Todos formaban parte del mismo paquete.
/or supuesto, la gente llamaba ladrn a G#ang Tse,
pero lo dejaban tranquilo
iiendo tan feli* como los /atriarcas.
Ning8n peque5o Estado leantaba la o* contra l,
ning8n gran Estado #i*o el m+s mnimo
moimiento en su contra.
!s que durante doce generaciones el estado de G#i
perteneci a su familia. Nadie interfiri
sus derec#os inalienables.
--

El inento
de los pesos y medidas
#ace m+s f+cil el robo.
3a firma de contratos, la implantacin de sellos,
#acen m+s seguro el robo.
Ense5ar amor y obligaciones
suministra un lenguaje adecuado
con el cual demostrar que el robo
es en realidad para el bien de todos.
Dn #ombre pobre #a de ser a#orcado,
por robar una #ebilla de cinturn,
pero si un #ombre rico roba todo un Estado
se aclamado
como el estadista del a5o.
Je modo que, si queris escuc#ar los mejores discursos
sobre el amor, el deber, la justicia, etc.,
escuc#ad a los #ombres de Estado.
/ero cuando el arroyo se seca,
nada crece en el alle.
$uando el montculo se aplana,
el #ueco junto a l se llena.
: cuando los #ombres de Estado y los abogados
y los predicadores del deber desaparece,
no #ay tampoco m+s robos
y el mundo queda en pa*.
Coraleja2 cuanto m+s acumules principios ticos
y deberes y obligaciones,
para meter en cintura a todo el mundo,
m+s botn acumulas
para los ladrones como G#ang.
/or medio de argumentos ticos
y principios morales,
se demuestra finalmente que los mayores crmenes
eran necesarios, y que de #ec#o
fueron un se5alado beneficio
para la #umanidad.
E E E E
-K
$uida de la benevolencia
Tsu yu se encontr con un amigo al abandonar la capital, en la carretera principal, en direccin
a la frontera m+s cercana.
;<Jnde as>;, le pregunt el amigo.
;Jejo al ,ey :ao. Est+ tan obsesionado con las ideas de la justicia y la beneolencia, que temo
que al final ocurra algo ridculo. En cualquier caso, sea diertido o no, este tipo de cosas
terminan con las personas deor+ndose crudas las unas a las otras.
Je momento, #ay una gran oleada de solidaridad. El pueblo cree que es amado y responde con
entusiasmo. Est+n todos apoyando al ,ey, porque piensan que los est+ #aciendo ricos. 3as
alaban*as no cuestan dinero, y est+n todos compitiendo a er qu obtiene m+s faores. /ero
pronto #abr+n de aceptar algo que no les guste y todo se endr+ abajo.
$uando la justicia y la beneolencia flotan en el aire, unas cuantas personas est+n realmente
preocupadas por el bienestar de los dem+s, pero la mayora son conscientes de que es un buen
momento, maduro para ser e"plotado. 7acan partido de la situacin. /ara ellos, la beneolencia
y la justicia son trampas para ca*ar p+jaros. !s, la beneolencia y la justicia quedan
r+pidamente asociadas al fraude y la #ipocresa. Entonces todo el mundo empie*a a dudar. : es
entonces cuando realmente empie*an los problemas.
El rey :ao sabe #asta qu punto benefician a la nacin los funcionarios probos y rectos, pero no
sabe el da5o que proiene de su rectitud2 son un frente tras el cual los sinergRen*as operan con
m+s seguridad. /ero #ay que er esta situacin con objetiidad para darse cuenta.
Tay tres clases de personas para considerarlos #ombres del s, las sanguijuelas y ellos que
manipulan.
3os #ombres de s adoptan la lnea de alg8n lder poltico y repiten sus afirmaciones de
memoria, imagin+ndose que saben algo, confiados en que an a alguna parte y completamente
satisfec#os del sonido de sus propias oces. 7on unos completos est8pidos. :, dado que son
est8pidos, se someten de esta manera a la manera de #ablar de otro #ombre.
3as sanguijuelas son como par+sitos sobre una cerda. 7e apelotonan all+ donde las cerdas son
escasas, y este lugar se conierte en parque y palacio. 7e deleitan con las grietas, entre los dedos
de las cerdas, en torno a las articulaciones y las ubres, o debajo del rabo. !ll se #acen fuertes y
se imaginan que no podr+n ser e"pulsafos por ning8n poder del mundo. /ero no se dan cuenta
de que un da llegar+ el carnicero con cuc#illo y oscilante #o*. ,ecoger+ paja seca y le pegar+
fuego para quemar las cerdas y abra*ar a los par+sitos. Tales par+sitos mueren cuando la cerda
es sacrificada.
Ellos que manipulan son #ombres como 7#un.
3a carne de carnero no se siente atrada por las #ormigas, pero las #ormigas se sienten atradas
por la carne del carnero porque es maloliente y rancia. !s, 7#un era un operador igoroso y con
"ito, y a la gente le gustaba por eso. Tres eces se despla* de ciudad en ciudad, y cada e* su
nuea casa se conerta en capital. Hinalmente se mud a la sela, y #ubo cien mil familias que
se mudaron con l para coloni*ar el lugar.
Hinalmente, :ao propuso la idea de que 7#un
debera irse al desierto a er qu partido poda sacar de aquello. !unque por aquel entonces
7#un era ya un #ombre iejo y su mente se iba debilitando, no poda negarse. No fue capa* de
retirarse. Taba olidado cmo detener su carro. Era un operador, @y nada m+sB
-0
El #ombre de espritu, por otra parte, detesta er que la gente se re8ne a su alrededor. Eita a la
multitud. /orque all donde #ay muc#os #ombres, e"isten tambin muc#as opiniones pocos
acuerdos. No se puede ganar nada de un montn de medio idiotas que est+n condenados a
acabar peleando el uno contra el otro.
El #ombre de espritu ni es muy ntimo de nadie ni demasiado distante. 7e mantiene
interiormente consciente, y consera su equilibrio de tal forma que no est+ en conflicto con
nadie. @Pste es tu #ombre erdaderoB Pl deja que las #ormigas sean listas. Pl deja que el carnero
apeste de actiidad. /or su parte, imita al pe* que nada indiferente, rodeado de un elemento
amigo y ocup+ndose de sus asuntos.
El #ombres de erdad e lo que e el ojo y no le a5ade nada que no est a#. Aye lo que oyen
sus odos y no detecta sobretonos imaginarios. $omprende las cosas en su interpretacin obia y
no se ocupa de ocultos significados y misterios. 7u curse, por tanto, sigue el camino principal.
:, no obstante, est+ capacitado para cambiar de direccin en cuanto las circunstancias as lo
aconsejen.
E E E E
-O
.eng /an Chu
El Caestro Geng 7an $#u, discpulo de 3ao Tse, se #i*o famoso por su sabidura, y la gente de
Vei(3ei comen* a enerarlo como a un sabio. El esqui sus #omenajes y rec#a* sus regalos.
7e mantuo escondido y no les permita ir a erlo. 7us discpulos discutieron con l y dijeron
que, desde los tiempos de :ao y 7#un, era tradicional que los #ombres sabios aceptaran la
eneracin, ejerciendo as una buena influencia. El Caestro Geng replic2
Venid aqu, #ijos mos, escuc#ad esto.
7i una bestia lo suficientemente grande para tragarse un carro
abandonar+ su bosque de la monta5a,
jam+s escapara a la trampa del ca*ador.
7i un pe* lo suficientemente grande como
para tragarse un bote
deja que la marea baja lo deje arado en la arena,
entonces #asta las #ormigas podr+n destruirlo.
!s que las aes uelan por las alturas, las bestias permanecen
en soledades sin caminos,
se mantienen ocultas de la ista9 y los peces
y las tortugas se sumergen
#asta el mismo fondo.
El #ombre que tiene algo de respeto por su persona
mantiene su carcasa alejada de la ista,
se esconde tan perfectamente como puede.
En cuanto a :ao y 7#un2 </or qu alabar a tales reyes>
<=u bien #i*o su moralidad>
Ticieron un agujero en la pared
y lo dejaron llenarse de *ar*as.
Numeraban los pelos de tu cabe*a
antes de peinarlos.
$ontaban cada grano de arro*
antes de cocinar su cena.
<=u bien le #icieron al mundo
con sus escrupulosas distinciones>
7i los irtuosos son #onrados,
el mundo se llenar+ de enidias.
7i el #ombre inteligente es premiado,
el mundo se llenar+ de ladrones.
No puede #acer buenos y #onestos a los #ombres
alabando la irtud y el conocimiento.
Jesde los das del piadoso :ao y el irtuoso 7#un,
todo el mundo #a estado intentando #acerse rico2
un #ijo es capa* de matar a su padre por dinero9
un ministro, de matar a su soberano
para satisfacer su ambicin.
! plena lu* del da se roban los unos a los otros,
a medianoc#e derriban paredes2
la semilla de todo esto fue plantada
en tiempos de :ao y 7#un.
7us ramas crecer+n durante un millar de eras
y de aqu a mil eras
@los #ombres se estar+n comiendo crudos los unos a los otrosB;

E E E E
-N
El hombre verdadero
=u se quiere decir con ;el #ombre erdadero;>
3os #ombres erdaderos de anta5o no tenan miedo.
cuando se encontraban solos en sus puntos de ista.
Nada de grandes logros. Nada de planes.
7i fracasaban, nada de dolor.
Nada de autocomplacencia en caso de "ito.
Escalaban farallones, siempre sin rtigo9
se sumergan en las aguas, jam+s se mojaban,
caminaban a tras del fuego y no se quemaban.
!s su conocimiento llegaba #asta el Tao.
3os #ombres erdaderos de anta5o
dorman sin sue5os,
despertaban sin preocupaciones.
7u comida era sencilla.
,espiraban profundamente.
3os #ombres erdaderos respiran desde sus talones.
Atros respiran con sus gargantas,
medio estrangulados. En las disputas
arrojan argumentos
como si omitaran.
Jonde las fuentes de las pasiones
yacen profundas,
los arroyos celestiales pronto se secan.
3os #ombres erdaderos de anta5o
no conocan la pasin por la ida,
ni el miedo a la muerte.
7u aparicin careca de alegra,
su salida, m+s all+,
se produca sin resistencia.
H+cil iene, f+cil se a.
No olidaban de dnde,
ni preguntaban a dnde,
ni caminaban infle"iblemente #acia adelante
luc#ando a todo lo largo de su ida.
Tomaban la ida como ena, sin preocupacin9
y se iban, all+. @!ll+B
No tenan intencin de combatir el Tao.
No intentaban, por sus cuentas, ayudar al Tao.
Psos son los que llamamos #ombres erdaderos.
Centes libres, pensamientos desaparecidos.
Hrentes despejadas, rostros serenos.
<Eran frescos> No m+s frescos que el oto5o.
<Eran c+lidos> No m+s que la primaera.
Todo lo que sala de ellos
sala tranquilamente, como las cuatro estaciones.
E E E E
-U
El hombre soberano
Ci Caestro dijo2
;!quello que act8a sobre todo y no interfiere con nada, es el cielo...
El #ombre soberano se da cuenta de esto, lo oculta en su cora*n,
crece sin lmite, con amplia mentalidad, lo atrae todo a s.
: as deja que el oro ya*ca oculto en la monta5a,
deja la perla descansando en las profundidades.
3os bienes y las propiedades no suponen ganancia alguna ante sus ojos,
se mantiene alejado de la rique*a y los #onores.
Dna larga ida no es motio de regocijo, ni una muerte temprana de pena.
El "ito es algo de lo que no tiene por qu enorgullecerse,
el fracaso no es una ergRen*a.
7i tuiera todo el poder del mundo, no lo considerara como propio9
si lo conquistara todo, no se lo apropiara.
7u gloria est+ en saber que todas las cosas se funden en Dna,
y que la ida y la muerte son iguales.;
E E E E
-Q
El du'ue $0an ! el carretero
El mundo alora los libros, y piensa que #aciendo esto est+ alorando el Tao. /ero los
libros no contienen m+s que palabras. !8n as, #ay algo m+s que da alor a los libros. No slo
las palabras ni el pensamiento contenido en las palabras, sino algo m+s contenido en el
pensamiento, inclinando lo en cierta direccin que las palabras no pueden apre#ender. /ero son
las palabras en s mismas lo que alora el mundo cuando las introduce en los libros9 y aunque el
mundo las alore, estas palabras carecen de alor mientras aquello que se lo da no sea #onrado.
!quello que un #ombre apre#ende por medio de la obseracin no es m+s que la forma
y el color e"teriores, el nombre y el sonido, y cree que esto lo pondr+ en posesin del Tao.
Horma y color, nombre y sonido, no alcan*an a reflejar la realidad. /or eso2 ;!quel que sabe no
dice, aquel que dice no sabe.;
i
<$mo a el mundo a conocer, entonces, el Tao por medio de las palabras>
El duque TLan de G#i, el primero de su dinasta,
estaba sentado bajo su toldilla leyendo filosofa.
/#ien el carretero estaba en el patio #aciendo una rueda.
/#ien dej a un lado el martillo y el cincel,
ascendi los escalones, y dijo al duque TLan2
;</uedo preguntarle, 7e5or, qu es eso que usted est+ leyendo>;
El Juque dijo2 ;! los e"pertos. 3as autoridades.;
: /#ien pregunt2 ;<Vios o muertos>;
;Cuertos #ace muc#o tiempo.;
;Entonces;, dijo el carretero,
;no est+ leyendo m+s que la basura que dejaron atr+s.;
Entonces el Juque replic2 X<=u sabes t8 de esto>
No eres m+s que un carretero.
Cas te ale darme una buena e"plicacin o morir+s.;
El carretero dijo2 ;Veamos el asunto desde mi punto de ista.
$uando yo #ago ruedas, si me lo tomo con calma, se des#acen9
si soy demasiado iolento, no encajan9
si no soy ni demasiado calmoso ni demasiado iolento, sale bien.
El trabajo resulta como yo deseo.
Esto no puede ser traducido a palabras2
simplemente #ay que saber cmo es.
Ni siquiera puedo e"plicar a mi #ijo cmo #acerlo,
y mi propio #ijo no puede aprenderlo de m.
@!s que aqu estoy, con mis setenta a5os, #aciendo ruedas todaaB
3os #ombres de anta5o
se llearon todo lo que realmente saban con ellos a la tumba.
: as, mi 7e5or, lo que est+ leyendo a#
no es m+s que la basura que dejaron tras de ellos.;
E E E E
-M
+esta"ando un bue!
El cocinero del prncipe Ven Tui
estaba desta*ando un buey.
E"tendi una mano,
baj un #ombro,
apoy un pie,
presion con una rodilla.
El buey qued des#ec#o.
$on un susurro,
el brillante cuc#illo de carnicero murmuraba
como un iento suae.
@,itmoB @$ronometracinB
@$omo una dan*a sagrada,
como las antiguas armonasB
;@6uen trabajoB;, e"clam el prncipe.
;@7u mtodo es impecableB;
;<Ctodo>;, dijo el cocinero
dejando a un lado su cuc#illa.
;@3o que #ago es seguir el Tao
m+s all+ de todo mtodoB
$uando empec a
desta*ar bueyes,
ea ante m
al buey entero,
toda una masa 8nica.
Jespus de tres a5os,
ya no ea aquella masa.
Vea sus distinciones.
/ero a#ora ya no eo nada
con los ojos. Todo mi ser apre#ende.
Cis sentidos est+n ociosos. El espritu,
libre para trabajar sin un plan concreto,
sigue su propio instinto
guiado por una lnea natural.
/or la abertura secreta, el espacio oculto,
mi cuc#illa no encuentra su propio camino.
No atraieso ninguna articulacin, no corto #ueso alguno.
Dn buen cocinero necesita cortador nueo,
una e* al a5o. $orta.
Dn mal cocinero necesita uno nueo
todos los meses. @Pl mutilaB
3leo utili*ando esta misma #oja
diecinuee a5os.
Ta desta*ado
un millar de bueyes.
7u #oja sigue cortando
como si estuiera recin afilada.
K1
Tay espacios entre las articulaciones9
la #oja es delgada y cortante2
cuando esta delgade*
encuentra aquel espacio,
@#ay todo el sitio que se pudiera desearB
@/asa como una brisaB
@/or eso mantengo esta #oja desde #ace diecinuee a5os
como si estuiera recin afiladaB
$ierto es, en ocasiones #ay
articulaciones duras. 3as siento enir,
entonces me detengo, obsero con atencin,
me contengo, casi no mueo la #oja,
y @L#umpB la parte se desprende
cayendo como un tro*o de tierra.
Entonces retiro la #oja,
me quedo quieto,
y dejo que la alegra del trabajo
penetre en m.
3impio la #oja
y la guardo.;
El prncipe Van Tui dijo2
;@Eso esB @Ci cocinero me #a mostrado
como debiera iir
mi propia idaB
E E E E
K.
El tallador de madera
G#ing, el maestro tallador, #i*o un soporte de campana
con maderas preciosas. $uando lo #ubo terminado,
todos aquellos que lo ean quedaban asombrados.
Jecan que tena que ser trabajo de los espritus.
El /rncipe de 3u pregunt al maestro tallador2
;<$u+l es tu secreto>;
G#ing replic2 ;:o no soy m+s que un trabajador2
care*co de secretos. 7lo #ay esto2
cuando empec a pensar en el trabajo que usted orden,
conser mi espritu, no lo malgast
en minucias que no tuieran nada que er con l.
!yun para dejar sereno mi cora*n.
Jespus de tres das de ayuno,
me #aba olidado de las ganancias y el "ito.
! los cinco das,
#aba olidado los #alagos y las crticas.
!l cabo de siete das,
#aba olidado mi cuerpo
con todas sus e"tremidades.
! estas alturas, todo pensamiento acerca de su !lte*a
y la corte se #aban desanecido.
Todo aquello que pudiera distraerme de mi trabajo
#aba desaparecido.
Estaba concentrado en el 8nico pensamiento
del soporte para la campana.
Jespus fui al bosque
para er los +rboles en su propio estado natural.
$uando ante mis ojos apareci el +rbol adecuado,
tambin apareci sobre l el soporte, claramente, m+s all+ de toda duda.
Todo lo que tue que #acer fue alarga la mano
y empe*ar.
7i no me #ubiera encontrado con este +rbol en particular,
no #ubiera #abido soporte para la campana.
<=u pas>
Ci ser concentrado
se encontr con el potencial oculto en la madera.
Je este encuentro ital surgi el trabajo,
que usted atribuye a los espritus.;
E E E E
K-
La necesidad de vencer
$uando un arquero dispara porque s,
est+ en posesin de toda su #abilidad.
7i est+ disparando por ganar una #ebilla de bronce,
ya est+ nerioso.
7i el premio es de oro,
se ciega
o e dos blancos...
@Ta perdido la cabe*aB
7u #abilidad no #a ariado. /ero el premio
lo diide. Est+ preocupado.
/iensa m+s en encer
que en disparar...
: la necesidad de ganar
le quita poder.
E E E E
KK
El gallo de pelea
$#i Tsing Tse era un entrenador de gallos de pelea
empleado por el rey Tsuan.
Estaba entrenando un ae magnfica.
El rey no #aca m+s que preguntar si el ae estaba
preparada para combatir.
;!8n no;, dijo el entrenador.
;Est+ llena de fuego,
dispuesta a pelear
con cualquier otra ae. Es anidosa y confa
en su propia fuer*a.;
Jie* das m+s tarde, contest de nueo2
;!8n no. E"plota
en cuanto oye cantar a otra ae.;
Jie* das m+s tarde2
;!8n no. Todaa se le pone
ese gesto iracundo
e #inc#a las plumas.;
Je nueo, die* das,
el entrenador dijo2 ;!#ora ya est+ casi listo.
$uando canta otro gallo, sus ojos
ni siguieran parpadear..
7e mantiene inmil
como un gallo de madera(
Es un luc#ador maduro.
3as dem+s aes
lo mirar+n una sola e*
y ec#ar+n correr.;
E E E E
K0
La tortuga
$#uang Tse, con su ca5a de bamb8,
pescaba en el ro /u.
El prncipe de $#u
mand a dos icecancilleres
con un documento oficial2
;/or la presente queda usted nombrado
primer ministro.;
$#uang Tse cogi su ca5a de bamb8.
Abserando a8n el ro /u,
dijo2
;Tengo entendido que #ay una tortuga sagrada,
ofrecida y canoni*ada
#ace tres mil a5os.
que es enerada por el prncipe,
enuelta en sedas,
en un precioso relicario
sobre un altar,
en el Templo.
<=u creen ustedes2
es acaso mejor otorgar la propia ida
y dejar atr+s una conc#a sagrada
como objeto de culto
qn una nube de incienso
durante tres mil a5os,
o ser+ mejor iir
como una tortuga ulgar
arrastrando su rabo por el cieno>;
;/ara la tortuga;, dijo el icecanciller,
;ser+ mejor iir
y arrastrar la cola por el cieno.;
;@V+yanse a casaB;, dijo $#uang Tse.
;@Jjenme aqu
para arrastrar mi cola por el cienoB;
E E E E
KO
El b1ho ! el fni2
Tui Tse era el primer ministro de 3iang. Estaba en posesin de informacin que crea
de buena fuente, de que $#uang Tse aspiraba a su puesto y estaba intrigando para suplantarlo.
Je #ec#o, cuando $#uang Tse fue a isitar a 3iang, el primer ministro mand a la polica para
prenderlo. 3a polica lo anduo buscando tres das y tres noc#es, pero mientras tanto $#uang se
present ante Tui Tse por su propia cuenta y dijo2
<Tas odo #ablar del ae
que ie en el sur,
el fni" que jam+s enejece>
Este fni" inmortal
surge del Car del 7ur
y uela #asta el Car del Norte
sin posarse jam+s,
e"cepto en ciertos +rboles sagrados.
?am+s prueba bocado
salo la m+s e"quisita
fruta e"tica.
Tan slo bebe
de los m+s lmpidos arroyos.
Dna e*, un b8#o
que roa una rata muerta,
ya medio podrida,
io al fni" olar sobre l,
mir #acia lo alto,
y c#ill alarmado,
aferr+ndose a la rata
aterrado y con angustia.
</or qu te aferras tan frenticamente
a tu ministerio
y me c#illas
con tanta angustia>;
E E E E
KN
3n vendedor de sombreros ! un gobernante capa"
Dn #ombre de 7ung negociaba
con sombreros ceremoniales de seda.
Viaj con una carga de sombreros
#acia donde ian los salajes #ombres del 7ur.
3os #ombres salajes tenan las cabe*as afeitadas,
cuerpos cubiertos de tatuajes.
</ara qu podan querer sombreros ceremoniales de seda>
:ao #aba gobernado sabiamente toda $#ina.
Taba lleado al mundo entero
a un estado de sosiego.
Jespus de esto, fue a isitar
a los cuatro Tombres /erfectos
a las distintas monta5as
de Gu 7#i#.
$uando oli,
al cru*ar la frontera
y entrar en su propia ciudad,
su mirada perdida
no io trono alguno.
E E E E
KU
conse,ando al %rncipe
El ermita5o Tsu 7u GLei #aba ido a er al /rncipe Vu.
El /rncipe se alegr. ;Te estado deseando erte;, dijo, ;durante muc#o tiempo.
Jime si estoy en lo correcto.
=uiero amar a mi pueblo y, a tras del ejercicio de la justicia,
poner fin a la guerra. <Es esto suficiente>;
;Ni muc#o menos;, dijo el ermita5o.
;7u SamorS #acia su pueblo lo pone en un peligro mortal.
@7u ejercicio de la justicia es la ra* de una guerra tras otraB
@7us grandes intenciones acabar+n en el desastreB
7i se propone Slograr algo grandeS,
slo se est+ enga5ando a s mismo.
7u amor y su justicia son fraudulentos.
7on meros prete"tos
para su autoafirmacin, para la agresin.
Dna accin traer+ consigo otra
y, en la cadena de los acontecimientos,
sus ocultas intenciones
quedar+n al descubierto.
Dsted afirma practicar la justicia. En el caso de que aparentemente tenga "ito,
ese "ito ser+ portador de nueos conflictos.
</or qu todos estos guardias
Vigilan las puertas del palacio,
alredador del altar del templo,
por todas partes>
@Est+ usted en guerra consigo mismoB
Dsted no cree en la justicia,
slo en el poder y el "ito.
7i derrota a un enemigo, si se ane"iona su pas,
quedar+ un menos en pa*
con usted mismo de lo que est+ a#ora.
Tampoco le permitir+n sus pasiones
quedarse quieto. @3uc#ar+
continuamente por
un m+s perfecto ejercicio de la SjusticiaSB
!bandone su plan
de ser un Samante y equitatio gobernanteS.
Wntente responder
a las e"igencias de la erdad interior.
@Jeje de #umillarse a s mismo y a su pueblo
con estas obsesionesB
7u pueblo respirar+ al fin tranquilo.
@Viir+,
y la guerra terminar+ por s mismaB;
E E E E
KQ
La importancia de no tener dientes
Nie# $#Sue#, que no tena dientes,
fue a er a /Si y le pidi una leccin sobre el Tao.
%@Tal e* eso s pudiera masticarloB&
Je modo que /Si comen*2
;En primer lugar, logra el control del cuerpo
controla la mente. !lcan*a
la idea fija. Entonces
la armona de los $ielos
descender+ y morar+ en ti.
,eposar+s en el Tao.
Tendr+s el aspecto simple
de un ternero recin nacido.
A#, afortunado de ti,
ni siquiera sabr+s la causa
de tu estado...
/ero muc#o antes de que /Si llegara a este punto de su sermn, el desdentado se #aba
quedado dormido. 7u mente era simplemente incapa* de masticar la sustancia de las
ense5an*as. /ero /Si qued satisfec#o. Ec# a andar cantando2
;7u cuerpo est+ enjuto y seco
como un #ueso iejo9
su mente est+ muerta
como las ceni*as consumidas.
@7u sabiendo es slido,
su sabidura es ciertaB
En una noc#e profunda y oscura,
aga con libertad,
sin objetios
y sin designios9
<=uin puede compararse
con este #ombre sin dientes>;
E E E E
KM
El hombre con un solo pie ! el fais-n del pantano
Gung Ven Tsien io a un oficial mutilado,
cuyo pie i*quierdo le #aba sido amputado.
@Dna penali*acin del juego polticoB
;<=u clase de #ombre;, e"clam, ;es esa
e"tra5a cosa con un solo pie>
<$mo #a llegado a esto> <Tabremos de
decir que fue el #ombre
el que #i*o esto, o que fue el $ielo>;.
;El $ielo;, dijo, ;esto iene del
$ielo, no del #ombre.
$uando el $ielo le dio ida a este #ombre,
quiso que se distinguiera de los dem+s
y lo introdujo en la poltica,
para que as se #iciera famoso.
@AbserenB @Dn solo pieB @Este #ombre es diferenteB
El peque5o fais+n del pantano necesita dar die* saltos
para conseguir un bocado de grano.
Ta de correr cien pasos
antes de poder tomar un sorbo de agua.
: a pesar de todo no pide
que se lo mantenga en un corral,
aunque as podra tener todo lo que pudiera desear,
ante sus pies.
!ntes prefiere correr
y buscarse su propia y peque5a subsistencia,
libre de jaulas;.
E E E E
01
Las tres de la madrugada
$uando desgastamos nuestras mentes, aferr+ndonos to*udamente a una isin parcial de
las cosas, neg+ndonos a er un m+s profundo acuerdo entre ste y su opuesto complementario,
sufrimos lo que se llama ;las tres de la madrugada;.
<=u es esto de ;las tres de la madrugada;>
Dn domador de monos fue a er a sus monos y les dijo2
;$on respecto a lo de uestras casta5as2 ais a recibir tres medidas por la ma5ana y
cuatro por la tarde.;
!nte esto, todos se enfadaron. Je modo que dijo2 ;Est+ bien, en este caso os dar cuatro
por la ma5ana y tres por la tarde;. En esta ocasin quedaron satisfec#os.
!mbas soluciones eran lo mismo, en tanto en que el n8mero de casta5as no ariaba.
/ero, en un caso, los animales quedaban descontentos y en el otro satisfec#os. El guarda estuo
dispuesto a cambiar sus planes para #acer frente a las condiciones objetias. @No perdi nada al
#acerloB
El #ombre erdaderamente sabio, considerando ambos lados de una cuestin sin
parcialidad, e ambos a la lu* del Tao.
Esto se llama seguir dos cursos a la e* .
E E E E
0.
El pivote
El Tao se e oscurecido cuando los #ombres comprenden tan slo uno de un par de
opuestos, o se concentran tan slo en un aspecto parcial del ser. Entonces, la e"presin clara se
e tambin enturbiada por meros juegos de palabras, al afirmar un aspecto cualquiera y negar
todo el resto.
Je aqu las disputas entre los confucianos y los mo#stas9 cada uno niega lo que el otro
afirma, y afirma lo que el otro niega. <=u utilidad tiene esta luc#a por oponer el ;No; al ;7;, y
el ;7; al ;No;> Es mejor abandonar tan desesperado esfuer*o y buscar la erdadera lu*.
No #ay nada que no pueda obserarse desde el punto de ista del ;No(:o;. : no #ay
nada que no pueda ser isto desde el punto de ista del ;:o;. 7i comien*o obserando cualquier
cosa desde el punto de ista del ;No(:o;, entonces no la eo realmente, dado que es ;No(:o; el
que la e. 7i empie*o a partir de donde estoy y la eo como yo la eo, entonces tambin puede
ser posible que pueda llegar a erla como la e otro.
Je aqu la teora de la inersin, de que los opuestos se producen el uno al otro,
dependen el uno del otro y se complementan el uno al otro.
7ea como sea, la ida iene seguida de la muerte9 la muerte iene seguida por la ida.
3o posible se conierte en imposible9 lo imposible se conierte en posible. El bien se conierte
en mal y el mal en bien9 el flujo de la ida altera las circunstancias y, as, las propias cosas se
en alteradas a su e*. /ero los disputantes contin8an afirmando y negando las mismas cosas
que siempre #an afirmado y negado, ignorando los nueos aspectos de la realidad presentados
por el cambio de las condiciones.
El #ombre sabio, por tanto, en lugar de tratar de demostrar esto o aquello por medio de
disputas lgicas, e todas las cosas a la lu* de la intuicin. No se e apresado por las
limitaciones del ;:o;, dado que el punto de ista de la intuicin directa es, a la e*, el del ;:o;
y el del ;No(:o;. /or tanto, e que a ambos lados de cada argumento e"isten tanto la erdad
como el error. Ve tambin que al final son reducibles a la misma cosa, una e* que #an sido
relacionados entre s por medio del piote del Tao.
$uando el #ombre sabio se sustenta en este piote, est+ en el centro del crculo y a# se
mantiene mientras el ;7; y el ;No; se persiguen en torno a la circunferencia.
El piote del Tao pasa a tras del centro, donde conergen todas las afirmaciones y
negaciones. !quel que abra*a el piote est+ en el punto fijo desde el cual todos los moimientos
y oposiciones pueden ser istos a la lu* de su correcta relacin. /or tanto, e las ilimitadas
posibilidades tanto del ;7; como del ;No;. !bandonando toda idea de imponer lmites o de
tomar partido, descansa en la intuicin directa. /or esto dije2 ;@Cejor ser+ abandonar la disputa
y buscar la erdadera lu*B;
E E E E
0-
La alegra de peces
$#uang Tse y Tui Tse estaban cru*ando
el ro Tao junto a la presa.
$#uang dijo2
XHijate qu libremente saltan y corren los peces9
eso es su felicidad.Y
Tui replic2
X:a que tu no eres un pe*,
<como sabes
qu es lo que #ace felices a los peces>Y
$#uang dijo2
XJado que tu no eres yo,
<como es posible que puedas saber
que yo no s
qu es lo que #ace felices a los peces>Y
Tui argument2
X7i yo, no siendo t8,
no puedo saber lo que t8 sabes,
es eidente que t8, no siendo pe*,
no puedes saber lo que ellos saben.Y
/ues $#uang dijo2
X@Espera un momentoB
@Volamos a tu pregunta originalB
3o que t8 me preguntaste fue2
'<Como puedes t saber
lo que #ace felices a los peces>'
/or la forma en que planteaste la cuestin,
eidentemente sabes que s
lo que #ace felices a los peces.
:o cono*co la alegra de los peces en este ro
porque esa es mi propia alegra
mientras camino a lo largo del mismo ro.Y
E E E E
0K
La torre del Espritu
El Espritu tiene una torre ine"pugnable
a la cual no puede alterar peligro alguno,
siempre y cuando la torre est guardada
por el inisible /rotector
que act8a inconscientemente, y cuyos actos
se desan cuando se #acen deliberados,
impulsios o tercos.
3a inconsciencia
y total sinceridad del Tao
se en alteradas por cualquier esfuer*o
de demostracin de auto(consciencia.
Todas esas demostraciones
son mentiras.
$uando uno se e"#ibe
de tan diidida manera,
el mundo e"terior entra en tromba
y lo aprisiona.
:a no est+ protegido
por la sinceridad del Tao.
$ada nueo acto
es un nueo fracaso.
7i sus actos son reali*ados en p8blico,
a plena lu* del da,
ser+ castigados
por #umanos.
7i ellos son reali*ados en priado,
con secretos,
ser+ castigados por espritus.
@=u cada cual comprenda
el significado de la sinceridad
y se guarde de e"#ibirseB
Pse estar+ en pa*
con ambos los #ombres y los espritus,
y actuar+ correctamente, sin ser isto,
en su propia soledad,
en la torre de su espritu.
E E E E
00
La le! interior
!quel cuya ley est+ dentro de s mismo
camina en el Escondido.
7us actos no se en influenciados
por aprobaciones y desaprobaciones.
!qul cuya ley est+ fuera de s mismo
dirige su oluntad #acia lo que est+
m+s all+ de su control
y busca
e"tender su poder
sobre los objetos.
!quel que camina en el Escondido
tiene lu* para guiarlo
en todos sus actos.
!quel que busca e"tender su control
no es m+s que un operador.
Cientras cree que est+
superando a los otros,
los otros lo en tan slo
esfor*arse, estirarse,
para ponerse de puntillas.
$uando intenta e"tender su poder
sobre los objetos,
esos objetos ganan control
sobre l.
!quel que se e controlado por objetos
pierde la posesin de su ser interior.
7i ya no se alora a s mismo,
<cmo puede alorar a otros>
7i ya no alora a otros.
queda abandonado.
@No le queda nadaB
@No #ay arma m+s mortfera que la oluntadB
@Ni la m+s afiladas de las espadas
puede compararse leB
No #ay ladrn m+s peligroso
que la Naturale*a %:ang y :in&.
: aun as no es la Naturale*a
la causante del da5o2
@es la propia oluntad del #ombreB
E E E E
0O
+isculpas
7i un #ombre pisa a un desconocido
en el mercado,
ofrece cortsmente disculpas
y una e"plicacin2
;@Este lugar est+ tan enormemente
llenoBY.
7i un #ermano mayor
pisa a su #ermano menor,
dice2 ;3o siento;
y a# queda eso.
7i un padre
pisa a un #ijo suyo,
no se dice absolutamente nada.
3a mayor educacin
est+ libre de toda formalidad.
3a conducta perfecta
est+ libre de preocupaciones.
3a sabidura perfecta
no est+ planificada.
El amor perfecto
no necesita demostraciones.
3a sinceridad perfecta no ofrece
garantas.
E E E E
0N
La buena suerte
El Caestro Gi tena oc#o #ijos.
Dn da llam a un adiino, puso en fila a los muc#ac#os y dijo2
;Estudie sus rostros. Jgame cu+l es el afortunado.;
Jespus de su e"amen, el iejo dijo2
;GLan es el afortunado.;
Gi qued contento y sorprendido.
;<Je qu forma>;, inquiri.
El adiino replic2
;GLan comer+ carne y beber+ ino
por el resto de sus das
a cargo del gobierno.;
Gi se derrumb y sollo*2
;@Ci pobre #ijoB @Ci pobre #ijoB
<=u #a #ec#o para merecer tanta desgracia>;
;@$moB;, e"clam el adiino.
;@$uando uno comparte
las comidas de un prncipe,
las bendiciones alcan*an
a toda la familia,
especialmente al padre y a la madreB
<,ec#a*ara usted
la buena suerte>;
Gi dijo2 ;<=u es lo que #ace que esta suerte sea SbuenaS>
3a carne y el ino son para la boca y el estmago.
<!caso la buena suerte est+ tan slo en la boca
y en el estmago>
Estas Scomidas del prncipeS,
<cmo #a de compartirlas l>
:o no soy ning8n pastor
y de repente nace en mi casa una oeja.
:o no soy ning8n guardi+n de ca*a
y nacen codornices en mi patio.
@7on stos terribles portentosB
No tengo m+s deseo
para mis #ijos y para m,
que agar libremente
por la Tierra y los $ielos.
No busco go*o alguno
para ellos y para m,
m+s que el goce del $ielo,
sencillos frutos de la Tierra.
0U
No busco entaja alguna, no #ago planes,
no me introdu*co en negocios.
$on mis muc#ac#os, busco tan slo el Tao.
@:o no #e luc#ado contra la idaB
y a#ora esta espelu*nante promesa
de lo que nunca busqu2
@6uena suerteB
Todo efecto e"tra5o tiene alguna causa e"tra5a.
Cis #ijos y yo no #emos #ec#o nada para merecer esto.
Es un castigo inescrutable.
@/or tanto, sollo*oB;
: as ocurri, alg8n tiempo m+s tarde, que Gi mand de iaje a su #ijo GLan. El joen fue
capturado por bandoleras que decidieron enderlo como esclao. $reyendo que no podran
enderlo tal como estaba, le cortaron los pies. !s, al no poder #uir, resultaba un mejor negocio.
3o endieron al gobierno de $#i, y fue puesto a cargo de una puerta de peaje en la carretera.
Jispuso de ino y carne, durante el resto de sus das, a cargo del gobierno.
@Je este modo, GLan result ser el afortunadoB
E E E E
0Q
4etamorfosis
$uatro #ombres entablaron una discusin. $ada uno deca2
;<=uin sabe cmo
tener el Vaco por cabe*a,
la Vida por espina dorsal
y la Cuerte por rabo>
@=uien sepa cmo ser+ mi amigoB;
$on esto se miraron entre s,
ieron que estaban de acuerdo,
se ec#aron a rer
y se #icieron amigos.
Entonces uno de ellos cay enfermo,
y otro fue a erlo.
;@4rande es el $reador;, dijo el enfermo,
;que me #a #ec#o como soyB
Estoy tan doblado
que mis tripas est+n por encima de mi cabe*a9
reposo la mejilla
sobre mi ombligo9
mis #ombros sobresalen
por encima de mi cuello,
mi coronilla es una 8lcera
que inspecciona el cielo9
mi cuerpo es un caos
pero mi mente est+ en orden.;
7e arrastr #asta el po*o,
io su reflejo y declar2
;@Cenuda porquera
#a #ec#o de mB;
7u amigo le pregunt2
;<Est+s descora*onado>;
;@En absolutoB </or qu #abra de estarlo>
7i Pl me #ace pedacitos,
y con mi #ombro i*quierdo
#ace un gallo,
yo anunciar el alba.
7i Pl #ace una ballesta
de mi #ombro derec#o,
suministrar pato asado.
7i mis nalgas se conierten en ruedas
y si mi espritu es un caballo.
@me pondr yo mismo los aparejos y cabalgar
en mi propio carroB
Tay un tiempo para unir
0M
y otro para des#acer.
!quel que entiende
esta sucesin de #ec#os
acepta cada nueo estado
en su momento preciso
sin dolor ni regocijo.
3os antiguos dijeron2 SEl a#orcado
no puede descolgarse solo.S
/ero a la larga la Naturale*a es m+s fuerte
que todas sus cuerdas y ataduras.
7iempre fue as.
<=u ra*n #ay
para descora*onarse>
E E E E
O1
Confucio ! el loco
$uando $onfucio estaba isitando el estado de $#u
apareci Gien :u,
el loco de $#u,
y cant a la puerta del Caestro2
;A#, Hni", Hni",
<dnde #a ido a parar tu irtud>
@No puede alcan*ar el futuro
ni traer de uelta el pasadoB
$uando el mundo tiene sentido,
los sabios tienen trabajo.
7lo pueden esconderse
cuando el mundo est+ patas arriba.
Toy en da, si consigues mantenerte con ida,
afortunado eres2
@Wntenta sobreiirB
3a alegra es ligera como una pluma,
pero<quin puede llearla>
El dolor cae como un corrimiento de tierras,
<quin puede detenerlo>
Nunca, nunca
uelas a ense5ar la irtud.
$aminas en peligro.
@$uidadoB@$uidadoB
Tasta los #elec#os pueden cortar tus pies.
$uando yo camino, loco,
camino bien9
pero <soy yo un #ombre
para imitar>;
El +rbol en lo alto de la monta5a es su propio enemigo.
3a grasa que alimenta la lu* se deora a s misma.
El +rbol de la canela es comestible2 @as que se lo derribaB
El +rbol de la laca es rentable2 lo mutilan.
Todo #ombre sabe lo 8til que es ser 8til.
Nadie parece saber
lo 8til que es ser in8til.
E E E E
O.
El -rbol in1til
Tui tse le dijo a $#uang2
;Tengo un +rbol grande,
de los que llaman +rboles apestosos.
El tronco est+ tan retorcido,
tan lleno de nudos,
que nadie podra obtener una tabla derec#a
de su madera. 3as ramas est+n tan retorcidas
que no se pueden cortar en forma alguna
que tenga sentido.
!# est+ junto al camino.
Ni un solo carpintero se dignara siquiera mirarlo.
Wguales son tus ense5an*as,
grandes e in8tiles.;
$#uang Tse replic2
;<Tas obserado alguna e* al gato salaje>
!ga*apado, igilando a su presa,
salta en sta y aquella direccin,
arriba y abajo, y finalmente
aterri*a en la trampa.
/ero <#as isto al yaF>
Enorme como una nube de tormenta,
firme en su podero.
<=u es grande> Jesde luego.
@No puede ca*ar ratonesB
Wgual ocurre con tu gran +rbol. <Wn8til>
Entonces pl+ntalo en las tierras +ridas.
En solitario.
/asea apaciblemente por debajo,
descansa bajo su sombra9
ning8n #ac#a ni decreto preparan su fin.
Nadie lo cortar+ jam+s.
<Wn8til> @Eres t8 el que debera preocuparseB;
E E E E
O-
Cuando el "apato se adapta
$#Sui, el dise5ador.
era capa* de tra*ar crculos m+s perfectos a mano al*ada
que con un comp+s.
7us dedos #acan brotar
formas espont+neas de la nada. 7u mente
estaba, mientras tanto, libre y sin preocupaciones
acerca de lo que estaba #aciendo.
No le era necesario aplicarse, pero
su mente era perfectamente simple
y desconoca obst+culo alguno.
!l igual que, cuando el *apato se adapta,
se olida el pie9
cuando el cinturn se adapta,
se olida el estmago9
cuando el cora*n est+ bien,
el pro y el contra se olidan.
7in inclinaciones, sin compulsiones,
sin necesidades, sin inclinaciones2
entonces los asuntos de uno
est+n ocupados se.
Dno se conierte en un #ombre libre.
Tom+rselo todo con calma es correcto,
Empie*a correctamente,
y estar+s en calma.
$ontin8a con calma,
y estar+s en lo correcto.
@3a manera correcta de tom+rselo todo con calma
es olidarse del camino correcto
y olidarse de que seguirlo es f+cilB

E E E E
OK
$ombre nace en el Tao
3os peces nacen en el agua,
el #ombre nace en el Tao.
7i los peces, nacidos en el agua,
buscan la sombra profunda
del estanque o la alberca,
todas sus necesidades
son satisfec#as.
7i el #ombre, nacido en el Tao,
se #unde en la profunda sombra
de la no(accin,
para olidar la agresin y las preocupaciones,
no le falta nada,
su ida es segura.
Coraleja2 ;Todo lo que necesita el pe*
es perderse en el agua.
Todo lo que necesita el #ombre es perderse
en el Tao.;
E E E E
O0
La perla perdida
El Emperador !marillo fue paseando
al norte de !gua ,oja,
a la monta5a de GLan 3un. Cir a su alrededor
desde el borde del mundo. $amino a casa,
perdi su perla del color de la noc#e.
Cand a la $iencia a buscar su perla, y no consigui nada.
Cand al !n+lisis a buscar su perla, no consigui nada.
Cand a la 3gica a buscar su perla, y no consigui nada.
Entonces pregunt a la Nada, @y la Nada la tenaB
El emperador !marillo dijo2
;@Es en erdad e"tra5o2 la Nada,
que no fue mandada,
que no trabaj para encontrarla,
tena la perla del color de la noc#eB;
E E E E
OO
+#nde est- el Tao?
El Caestro Tung le pregunt a $#uang2
;Custrame dnde se encuentra el STaoS.;
$#uang Tse replic2
;No #ay lugar alguno donde no se encuentre.
El primero insist2
;Cuestra me al menos alg8n lugar concreto
donde se encuentre el Tao.;
;Est+ en la #ormiga;, dijo $#uang.
;Est+ en alg8n ser inferior>;
;Est+ en los #ierbajos.;
;</uede seguir descendiendo en la escala de las cosas>;
;Est+ en este tro*o de baldosa.;
;: a8n m+s>;
;Est+ en este e"cremento.;
!nte esto, Tung Guo no tuo nada m+s que decir.
/ero $#uang continu2 ;Ninguna de tus preguntas
es releante. 7on como las preguntas
de los inspectores del mercado
que comprueban el alor de los cerdos
palp+ndoles las partes m+s delgadas.
</or qu buscar el Tao bajando la ;escala del serS
como si aquello que llamamos SnfimoS
tuiera menos Tao>
El Tao es grande en todas las cosas,
$ompleto en todas, Dniersal en todas,
Estas tres palabras son distintas,
pero la ,ealidad es una.
/or tanto, en conmigo
al palacio de Ninguna /arte
donde toda la multitud de cosas son Dna9
donde por fin podamos #ablar
de lo que no tiene limitacin ni final.
Ven conmigo a la tierra del No(Tacer.
<=u debemos decir all> <=u el Tao
es simplicidad, quietud,
indiferencia, pure*a,
armona y serenidad>
Todos estas descripciones no dicen nada,
porque sus distinciones #an desaparecido.
Ci oluntad carece de utilidad all.
7i est+ en Ninguna /arte, @cmo iba a enfocarse la>
7i se a y uele, no s
dnde #a estado descansado. 7i aga
primero por aqu y luego por all+,
no s dnde ir+ a parar al final.
3a mente queda indecisa en el gran Vaco.
ON
!ll, el m+s alto conocimiento
queda liberado. !quello que da a las cosas
su ra*n de ser no puede ser delimitado por las cosas.
Je modo que, cuando #ablamos de SestoS,
permanecemos confinados a cosas limitadas.
El lmite de lo ilimitado se llama SplenitudS.
3a carencia de lmites de lo limitado se llama acoS.
El Tao es el origen de ambos. /ero l mismo
no es ni la plenitud ni el aco.
El Tao produce tanto la renoacin como la descomposicin,
pero no es ni renoacin ni descomposicin.
$ausa el ser y el no(ser,
pero no es ni ser ni no(ser.
Tao une y destruye,
pero no es ni la Totalidad ni el Vaco.;
E E E E
OU
El discpulo de .eng
Dn discpulo se quej a Geng2
;3os ojos de todos los #ombres parecen iguales,
yo no detecto en ellos diferencia alguna2
y a8n as algunos #ombres son ciegos9
sus ojos no en.
3os odos de todos los #ombres parecen ser iguales,
yo no detecto en ellos diferencia alguna2
y a8n as algunos #ombres son sordos9
sus odos no oyen.
3as mentes de los #ombres tienen la misma naturale*a.
No detecto diferencia alguna entre ellas9
pero los locos no pueden #acer suya
la mente de otro #ombre.
Teme aqu, aparentemente como los dem+s discpulos,
pero #ay una diferencia2
ellos captan el significado de lo que usted dice y lo ponen en pr+ctica9
yo no puedo.
Dsted me dice2 SCantn tu ser seguro y en calma.
Cantn tu ida reunida en su propio centro.
No permitas que tus pensamientos
sean alterados.S
/ero, por muc#o que lo intente,
el Tao no es m+s que una palabra para mis odos.
No #ace resonar ninguna campana en mi interior.;
Geng 7an replic2 ;No tengo nada m+s que decir.
3os gallos no empollan #ueos de ganso,
aunque las aes de 3u s pueden.
No es tanto una diferencia de naturale*a
como una diferencia de capacidad.
Ci capacidad es demasiado escasa
como para transformarte.
</or qu no as al sur
a er a 3ao Tse>;
El discpulo tom algunas proisiones,
iaj durante siete das y siete noc#es solo,
y lleg ante 3ao Tse,
3ao le pregunt2 ;<Vienes de parte de Geng>;
;7;, replic el estudiante.
;<=uines son todas esas personas que #as trado contigo>;
El discpulo se oli r+pidamente para mirar.
No #aba nadie. @/+nicoB
3ao dijo2 ;<No comprendes>;
El discpulo agac# la cabe*a. @$onfusinB
Jespus un suspiro. ;!y de m, #e olidado mi respuesta.;
%@C+s confusinB& ;Tambin #e olidado mi pregunta.;
3ao dijo2 ;<=u est+s intentado decir>;
El discpulo2 ;$uando no s, la gente me trata como a un tonto.
OQ
$uando s, el conocimiento me causa problemas.
$uando no logro #acer el bien, #ago da5o a otros.
$uando lo #ago, me da5o a m mismo.
7i esquio mis deberes, soy un negligente9
pero si los cumplo, me arruino.
<$mo puedo escapar de estas contradicciones>
Esto es lo que ine a preguntarle.;
3ao Tse replic2
;Tace un momento,
obser tus ojos.
Vi que estabas agobiado
por las contradicciones. Tus palabras
confirman esto.
Tienes un miedo mortal,
como un ni5o que #a perdido
a su padre y a su madre.
Est+s intentando sondear
el centro del ocano
con una prtiga de dos metros.
Te #as perdido, e intentas
encontrar el camino de uelta
a tu erdadero ser.
No encuentras m+s
que se5ales ilegibles
que indican todas las direcciones.
7iento pena por ti.;
El discpulo solicit ser admitido.
Tom una celda y en ella
medit,
intentando cultiar cualidades
que consideraba deseables,
y librarse de otras
que le desagradaban.
@Jie* das asB
@JesesperacinB
;@CiserableB;, dijo 3ao
@Totalmente bloqueadoB
@Tec#o un nudoB @Wntenta
desatarteB
7i tus obst+culos
est+n en el e"terior,
no intentes agarrarlos de uno en uno
y arrojarlos lejos de ti.
@WmposibleB !prende
a descubrir el juego.
7i est+n en ti mismo,
no puedes destruir los,
pero puedes er
que no tienen efectos en erdad.
7i est+n tanto dentro como fuera,
no intentes
OM
aferrarte al Tao.
@3imtate a tener esperan*a en que el Tao
te mantenga sujetoB;
El discpulo gimi2
;$uando un granjero se pone enfermo
y los otros granjeros ienen a erlo,
si puede al menos decirles
qu es lo que pasa,
su enfermedad no es tan grae.
/ero yo, en mi b8squeda del Tao,
soy como un #ombre enfermo que toma medicinas
que le #acen sentirse die* eces peor.
@Jgame tan slo
los primeros elementos,
as sera lo suficienteB
3ao Tse replic2
;</uedes abra*arte al Dno
y no perder lo>
</uedes intuir cosas buenas y malas
sin la conc#a de la tortuga
o los palillos>
</uedes descansar donde #ay descanso>
<7abes cu+ndo detenerte>
<Eres capa* de ocuparte de tus asuntos
sin preocupaciones, sin desear informes
acerca del progreso de los dem+s>
<Eres capa* de mantenerte slo>
</uedes retirarte>
</uedes ser como un ni5o
que llora todo el da
sin quedarse afnico,
o crispa el pu5o todo el da
sin que le duela la mano,
o que mira todo el da
sin que se canse la ista>
<=uieres los primeros elementos>
El ni5o los posee.
3ibre de preocupaciones, libre de egoisma,
act8a sin refle"in.
7e queda donde lo ponen, no sabe por qu,
no se e"plica las cosas,
se limita a dejarse llear,
es parte de la corriente.
@Pstos son los primeros elementosB;
El discpulo pregunt2
;<Es esto la perfeccin>;
3ao replic2 ;En absoluto.
No es m+s que el principio.
Esto es lo que rompe el #ielo.
N1
Esto te capacita
para desaprender,
de forma que puedas ser guiado por el Tao,
ser un ni5o del Tao.
7i persistes en intentar
alcan*ar lo que jam+s se alcan*a,
%es el regalo del Tao&9
si insistes en esfor*arte
por obtener lo que ning8n esfuer*o puede lograr9
si insistes en ra*onar
acerca de lo que no puede ser comprendido,
ser+s destruido
por aquello que buscas.
7aber cu+ndo detenerse,
saber cu+ndo no puedes llegar m+s all+
por tus propios medios,
@sta es la forma correcta de empe*arB
E E E E
N.
Cuando el Conocimiento fue al norte
El $onocimiento ag #acia el norte
buscando al Tao, sobre el Car Ascuro.
y en lo alto de la Conta5a Wnisible.
!ll en la monta5a se encontr
con el No(Tacer, el 7in(/alabras.
/regunt2
;/or faor, se5or,<me podra informar
bajo qu sistema de pensamiento
y qu disciplina de meditacin
/odra apre#ender el Tao>
</or medio de qu renuncia
o qu solitario retiro
podra reposar en el Tao>
<Jnde #e de comen*ar,
qu camino #e de seguir
para alcan*ar el Tao>
Tales fueron sus tres preguntas.
No(Tacer, el 7in(/alabras,
no respondi.
No slo eso,
@ni siquiera saba
cmo responderB
El $onocimiento gir #acia el sur,
#acia el Car 6rillante,
y ascendi la Conta5a 3uminosa
llamada ;Hin de la Juda;.
!ll se encontr con
;!ct8a(seg8n(tus(impulsos;, el Wnspirado /rofeta,
y le #i*o las mismas preguntas.
;!#;, e"clam el Wnspirado,
;@Tengo las respuestas, y te las reelarB;
/ero justo cuando estaba a punto de decirle todo,
se oli aturdido por otro seguidor.
El $onocimiento no obtuo respuesta alguna.
Je modo que el $onocimiento fue por fin
al palacio del Emperador Ti,
y le #i*o sus preguntas a Ti.
Ti replic2
;Ejercitar el no(pensamiento
y seguir el no(camino de la meditacin
es el primer paso para empe*ar a comprender el Tao.
No iir en ninguna parte
y no apoyarse en nada
es el primer paso para descansar en el Tao.
Empe*ar desde ninguna parte
N-
y no seguir camino alguno
es el primer paso para alcan*ar el Tao.;
El $onocimiento respondi2 ;Tu sabes esto
y a#ora yo tambin lo s. /ero los otros dos no lo saban.
<=u te parece eso>
<=uin est+ en lo cierto>;
Ti replic2
;7lo No(Tacer, el 7in(/alabras,
estaba absolutamente en lo cierto. Pl no saba lo que decir.
!ct8a(seg8n(tus(impulsos, el /rofeta Wnspirado,
slo pareca estar en lo cierto
a causa de los seguidores.
En cuanto a nosotros,
no estamos ni siquiera cerca de la erdad
porque tenemos las respuestas.;
'!quel que sabe no #abla.
!quel que #abla no sabe.'
: 'El Tombre 7abio instruye
sin utili*ar las palabras,'
Esta #istoria lleg a los odos de !ct8a(seg8n(tus(impulsos,
que se concedi con la forma
de plantearlo de Ti.
=ue se sepa.
No(Tacer jam+s oy #ablar sobre el asunto,
ni #i*o comentario alguno.
E E E E
NK
La Lu" de las Estrellas ! el No)/er
3a 3u* de las Estrellas le pregunt al No(7er2
;Caestro, <es ustedS <A no es usted>
$omo no recibi ninguna clase de respuestas, la 3u* de las Estrellas se dispuso a
obserar al No(7er. Esper a er si apareca el No(7er. Cantuo su mirada fija en el profundo
aco, con la esperan*a de ec#ar una mirada al No(7er.
Todo el da estuo a la e"pectatia, y no io nada. Escuc#, pero no oy nada. 7e
e"tendi
para tocar, y no agarr nada. Jespus, la 3u* de las Estrellas e"clam al fin2
;@E7TA esB
@Es lo m+s distante que nuncaB
<=uin podra alcan*arlo>
/uedo comprender la ausencia del 7er,
pero <quin puede comprender la ausencia de la Nada>
7i a#ora, encima de todo, el No(7er Es,
<quin puede comprender lo>;
E E E E
N0
+os re!es ! /in)5orma
El ,ey del Car del 7ur era !ct8a(seg8n(tu(juicio.
El ,ey del Car del Norte era !ct8a(como(el(rayo.
El ,ey del lugar que #aba en medio era
7in(Horma.
!#ora bien, el ,ey del Car del 7ur
y el ,ey del Car del Norte
solan ir juntos, a menudo,
a las tierras de 7in(Horma2
los trataba muy bien.
Je modo que consultaron entre s
y pensaron en algo bueno,
en una agradable sorpresa para 7in(Horma.
como prueba de aprecio.
;3os #ombres;, dijeron, ;tienen siete aberturas
para er, or, comer, respirar
y dem+s. /ero 7in(Horma
no tiene abertura alguna. Tagamos le
unos cuantos agujeros.;
Je modo que, sin pensarlo dos eces,
#icieron agujeros a 7in(Horma,
uno por da, durante siete das.
: cuando terminaron el sptimo agujero,
su amigo yaca muerto.
3ao Tan dijo2;Argani*ar es destruir.;
E E E E
NO
/infona para un ave marina
No se puede poner una carga grande en una bolsa peque5a,
ni tampoco se puede, con una cuerda corta,
sacar agua de un po*o profundo.
No se puede #ablar con un poltico poderoso
como si fuera un #ombre sabio.
7i busca comprenderte,
si mira dentro de s mismo
para buscar la erdad que le #as dado,
no consigue encontrarla.
!l no encontrarla, duda.
$uando un #ombre duda, matar+.
<No #abis odo contar cmo un ae marina
fue arrastrada tierra adentro por el iento y se pos
afuera de la capital de 3u>
El /rncipe orden una recepcin solemne.
Afreci al ae marina ino en la camarera sagrada.
Cand llamar a los m8sicos para que interpretaran las composiciones de 7#un.
7acrificaron acas para darle de comer.
!turdida por el tratamiento real, la infeli* ae marina muri de desesperacin.
<$mo se debe tratar a un ae>
<$mo a uno mismo o como a un ae>
<!caso no debera un ae anidar en los bosques profundos,
o olar sobre los alles y las marismas>
<!caso no debe nadar en ros y estanques.
alimentarse de anguilas y pescado,
olar en formacin con otras aes marinas
y descansar en los ca5aerales>
@6astante malo es para un ae marina
estar rodeada de #ombres y asustada por sus ocesB
@/ues no fue suficiente para ellosB
@3a mataron con m8sicaB
Tocad todas las sinfonas que quer+is
en los pantanos de T#ung(Ting.
3as aes escapar+n en todas las direcciones9
los animales se esconder+n9
los peces bucear+n #asta el fondo9
pero los #ombres se reunir+n en torno para escuc#ar.
El agua es para los peces
y el aire para los #ombres.
3as naturale*as difieren, y con ellas las necesidades.
/or esto los sabios de anta5o
no medan todo por el mismo rasero.
E E E E
NN
El cerdo para el sacrificio
El 4ran !ugur, que sacrificaba cerdos y lea presagios en el sacrificio, apareci estido
con sus largas t8nicas oscuras en la pocilga y se dirigi a los cerdos de la siguiente manera2 ;Te
aqu el consejo que os doy. No os quejis por tener que morir. Jejad de lado uestras
objeciones, por faor. Tened en cuenta que yo os alimentar con granos selectos durante tres
meses. :o mismo tendr que obserar una estricta disciplina durante die* das y ayunar tres.
Jespus, con gran ceremonia, e"tender alfombras de #ierba y ofrecer uestros jamones y
uestras paletillas sobre fuentes, maraillosamente talladas. <=u m+s queris>
Jespus, refle"ionando, consider la cuestin desde el punto de ista de los cerdos2
;/or supuesto, supongo que preferirais alimentaros de comida grosera y ordinaria, y que os
dejaran en pa* para reolcarse en uestras pocilgas.;
/ero de nueo, indolo desde su propio punto de ista, contest2 ;@No, definitiamente
no e"iste un tipo m+s noble de e"istenciaB Viir #onrado, recibir el mejor de los tratos, montar
en carro*a, llear con magnficos ropajes, a pesar de que en cualquier momento uno pueda caer
en desgracia y ser ejecutado9 se es el noble, aunque incierto, destino que #e elegido.;
Je modo que opt en contra del punto de ista de los cerdos y adopt su propio punto
de ista, tanto para l como para los cerdos.
@=u afortunados aquellos cerdos, cuya e"istencia fue as ennoblecida por alguien que
era, a la e*, una autoridad del Estado y un ministro de la religinB
E E E E
NU
El aliento de la naturale"a
$uando la gran Naturale*a suspira, omos los ientos
que, silenciosos por s mismos,
despiertan oces de otros seres,
soplando sobre ellos.
Jesde todas las aberturas
suenan fuertes oces. <No #abis odo nunca
este ajetreo de tonos>
!# est+ el bosque colgado
sobre la empinada monta5a2
iejos +rboles con agujeros y grietas
como muescas para igas, como cuencos,
surcos en la madera, #uecos llenos de agua9
se oyen mugidos y rugidos, silbidos,
oces de mando, gru5idos,
profundos *umbidos, tristes flautas.
Dna llamada despierta a otra entablando un di+logo.
3os ientos suaes cantan tmidamente,
los fuertes truenan sin restriccin.
Entonces el iento se abate. 3as aberturas
emiten su 8ltimo sonido.
<No #abis obserado cmo entonces todo tiembla y se aquieta >
:u replic2 $omprendo.
3a m8sica de la Tierra canta a tras de mil orificios.
3a m8sica del #ombre est+ interpretada con flautas e instrumentos.
<=u es lo que interpreta la m8sica de los cielos>
El maestro Gi dijo2
!lgo sopla sobre mil orificios diferentes.
!lg8n poder est+ detr+s de todo esto y #ace que los sonidos se apaguen.
<=u es este poder>
E E E E
NQ
Qu profundo es el Tao6
Ci Caestro dijo2 ;@Tao, qu profundo, qu quietud la de su escondrijoB @Tao, cu+n puroB 7in esa
quietud, el metal no reerberara. El poder del sonido est+ en el metal y el Tao en todas las
cosas. $uando c#ocan, resuenan en el Tao y quedan de nueo en silencio. <=uin podra
entonces asignar a todas las cosas su lugar> El rey de la ida anda su camino libre, inactio,
desconocido. 7e sonrojara de interenir. Pl mantiene sus profundas races ancladas en el
origen, abajo, en el arroyo. 7u conocimiento est+ enuelto de espritu y l se #ace grande,
grande, abre un gran cora*n, un refugio para el mundo. 7in pensarlo preiamente, sale en toda
su majestad. 7in planes preios, sigue su camino y todas las cosas lo siguen. Pste es el #ombre
soberano, que cabalga por encima de la ida.
Pste e en la oscuridad, oye donde no #ay sonido alguno. En la profunda oscuridad,
slo l e lu*. 7umido en el silencio, slo l percibe m8sica. /uede ir a los lugares m+s
profundos de las profundidades y encontrar gente. /uede al*arse #asta lo m+s alto de las alturas
y er significado. Pl est+ en contacto con todos los seres. !quello que no es sigue su camino.
!quello que se muee es sobre lo que l se implanta. 3a grande*a es peque5e* para l, lo largo
es corto para l, y todas las distancias son cercanas.;
E E E E
NM
El gran conocimiento
El gran conocimiento lo e todo en uno.
El poco conocimiento se des#ace en la multiplicidad.
$uando el cuerpo duerme, el alma est+ enuelta en Dno.
$uando el cuerpo despierta, las aberturas empie*an a funcionar.
,esuenan con cada encuentro,
con todas las diersas labores de la ida, los an#elos del cora*n9
los #ombres quedan bloqueados, perplejos, perdidos en sus dudas.
/eque5os miedos corroen su pa* de espritu.
3os grandes miedos los deoran por completo.
Hlec#as disparadas contra un blanco2 acierto o fallo, bien o mal.
Eso es a lo que los #ombres llaman juicio, decisin.
7us pronunciamientos son tan definitios
como los tratados entre emperadores.
@A#, dejan claro su punto de istaB
/ero sus argumentos caen cada e* m+s r+pida y dbilmente
que las #ojas muertas en oto5o e inierno.
7us palabras fluyen como la orina,
para jam+s ser recuperadas.
Hinalmente quedan bloqueados, amarrados y amorda*ados.
Taponeados como iejas tuberas de desagRe.
3a mente falla. :a no oler+ a er la lu*.
El placer y la ira,
la triste*a y la alegra,
las esperan*as y los arrepentimientos,
el cambio y la estabilidad,
la debilidad y la decisin,
la impaciencia y la #araganera2
son todos sonidos de la misma flauta,
todos #ongos del miso mo#o #8medo.
@El da y la noc#e persiguen y caen sobre nosotros
sin que eamos cmo brotanB
@7uficienteB@7uficienteB
@Tarde o temprano nos encontramos con ;aquello;
de lo que todos ;estos; crecenB
7i no #ubiera un ;aquello;,
no #abra un ;esto;.
7i no #ubiera un ;esto;,
no #abra instrumento para que tocaran todos estos ientos.
Tasta aqu podemos llegar.
/ero <cmo podemos comprender
qu es lo que lo produce>
Dno podra perfectamente suponer que el Verdadero 4obernante
est+ detr+s de todo esto. =ue opere un /oder tal es algo que
puedo creer. No puedo er su forma.
Pl act8a, pero no tiene forma.
E E E E
U1
Tres amigos
Taba tres amigos
discutiendo sobre la ida.
Dno dijo2
;</ueden los #ombres iir juntos
y no ser conscientes de ello>
<Trabajar juntos
y no producir nada>
</ueden olar en el espacio
y olidarse de que e"iste
el mundo sin fin>;
3os tres amigos se miraron
y rompieron a rer2
No saban cmo e"plicarlo.
!s fueron mejores amigos que antes.
Entonces un amigo muri
$onfucio mand a un discpulo
para ayudar a los otros dos a cantar sus e"equias.
El discpulo se encontr con que uno de los amigos
#aba compuesto una cancin.
Cientras el otro tocaba un la8d,
cantaron2
;@Aye, 7ung TuB
<Jnde te fuiste>
@Aye, 7ung TuB
<Jnde te fuiste>
Te #as ido
! donde realmente estabas.
: nosotros estamos aqu.
@CaldicinB @Nosotros estamos aquB
Entonces el discpulo de $onfucio los interrumpi y
e"clam2 ;</uedo preguntarles dnde
#an encontrado ustedes esto en las
r8bricas para las e"cequias,
este frolo canturrear en presencia del que se #a ido>;
3os dos amigos se miraron y se ec#aron a rer2
;/obre tipo;, dijeron. ;@No conoce la nuea liturgiaB;
E E E E
U.
El velatorio de Lao Tse
3ao Tan yaca muerto.
$#in 7#i# asisti al elatorio.
3an* tres alaridos
y se fue a casa.
Dno de los discpulos dijo2
;<No era usted el amigo del Caestro>;
;Jesde luego;, respondi.
;<Entonces le parece suficiente
afligirse tan poco como usted>;
;!l principio;, dijo $#in 7#i#, ;pensaba que era el m+s grande entre los #ombres.
@:a noB $uando ine a condoler me,
encontr iejos lament+ndose por l como si fuera su #ijo,
#ombres sollo*ando como si fuera su madre.
<$mo los at tanto a s, sino
por medio de palabras que jam+s debi decir
y de l+grimas que jam+s debi derramar>
Jebilit su erdadero ser,
deposit carga sobre
carga de emociones, increment ese enorme cmputo9
olid el regalo que Jios le #aba confiado2
a esto los antiguos lo llamaban Sel castigo
por descuidar el Verdadero 7er>.
El Caestro ino al mundo en su momento oportuno.
$uando se consumi su tiempo,
lo abandon de nueo.
!quel que espera su #ora, que se somete,
cuando su labor queda concluda,
no tiene lugar en s
para el dolor o el regocijo.
!s es como los antiguos e"presaban esto
en cuatro palabras2 SJios corta el #ilo.S
Temos isto consumirse
un fuego de ramas. El fuego
arde a#ora en alg8n otro sitio.<Jnde>
<=uin sabe> Estos ti*ones
est+n ya consumidos.;
E E E E
U-
El funeral de Chuang Tse
$uando $#uang Tse estaba al borde de la muerte, sus discpulos empe*aron a planear un
esplndido funeral.
/ero l dijo2 ;Tendr como ata8d el $ielo y la Tierra9 el 7ol y la 3una ser+n los smbolos de
jade que pendan junto a m9 los planetas y las constelaciones brillar+n como joyas a mi
alrededor, y todos los seres estar+n presentes como comitia f8nebre en mi elatorio. <=u m+s
me #ace falta> @Todo est+ suficientemente dispuestoB;
/ero ellos dijeron2 ;Tememos que los cueros y milanos deoren a nuestro Caestro.;
;6ien;, dijo $#uang Tse, ;sobre la tierra tendr que ser deorado por los cueros y los milanos9
debajo de ella, por las #ormigas y los gusanos. En cualquier caso, tendr que ser deorado. </or
qu tanta parcialidad a las aes>;
E E E E
UK
En mi fin est- mi principio
En el /rincipio de los /rincipios estaba el
Vaco de los Vacos, lo Wnnominado.
: en lo Wnnominado estaba el Dno, sin cuerpo, sin forma.
Este Dno (( este 7er en el cual todo encuentra el poder de e"istir((
es lo iiente.
Je lo iiente procede lo 7in(Horma, lo Wndiiso.
Jel acto de este 7in(Horma proceden los E"istentes,
todos con arreglo a su principio interior.
Eso es la Horma.
!qu el cuerpo abra*a y abriga al espritu.
!mbos trabajan juntos como uno, ale+ndose y manifestando
sus $aracteres. : esto es la Naturale*a.
/ero aquel que obedece a la Naturale*a
uele a tras de forma y 7in(Horma a lo Viiente.
: en lo Viiente,
se une al incomen*ado /rincipio.
3a unin es la Wgualdad. 3a igualdad es el Vaco.
El Vaco es infinito.
El ae abre su pico y canta su nota
y entonces el 'pico se cierra de nueo en el 7ilencio.
!s la Naturale*a y lo Viiente se unen en el Vaco.
$omo el cerrarse del pico de un ae
despus de su cancin.
El cielo y la tierra se juntan en lo No Wniciado.
@: todo es tontera, todo es desconocido, todo es como
las luces de un idiota, todo carece de menteB
!rmoni*ar es cerrar el pico y caer en el No Wnicio.
E E E E
U0
7nundaciones de oto(o
3as inundaciones de oto5o #aban llegadas. Ciles de torrentes salajes se ertan
furiosamente en el ro !marillo. Pste engord e inund sus riberas #asta #acer imposible
distinguir un buey de un caballo desde la otra orilla. Entonces el Jios del ,o se ec# a rer,
deleitado con el pensamiento de que toda la belle*a del mundo #aba cado bajo su tutela. Je
modo que gir corriente abajo #asta llegar al ocano. !ll mir por encima de las olas #acia el
aco #ori*onte del este y qued consternado. Ateando el #ori*onte, recuper el sentido y
murmur al Jios del Acano2 ;6ien, el proerbio est+ en lo cierto. !quel que se #a #ec#o con
ideas piensa que sabe m+s que cualquier otra persona. !s #e sido yo. @7lo que a#ora
comprendo lo que quiere decir EZTEN7W[NB
El Jios del Acano replic2 ;<!caso puedes #ablar del mar a una rana en un po*o>
</uedes #ablar del #ielo a una liblula>
</uedes #ablar acerca del camino de la Vida
a un doctor en filosofa>
Je todas las aguas del mundo, el ocano es la mayor.
Todos los ros an a erterse en l da y noc#e, jam+s se llena9
deuele sus aguas da y noc#e, jam+s se aca.
En pocas de sequa, no baja el niel.
En tiempos de inundaciones, no aumenta.
@C+s grande que todas las dem+s aguasB
@No e"iste medida para decir cu+nto m+s grandeB
</ero estoy orgulloso de ello>
<=u soy yo bajo el $ielo>
<=u soy yo sin el :ang o el :in>
$omparado con el cielo, soy una roca diminuta,
un ac#aparrado roble en la ladera de una monta5a.
Jebera acaso actuar como si fuera algo>;
Je todos los seres que e"isten %y #ay millones&, el #ombre no es m+s que uno. Je entre
los millones de #ombres que ien en la Tierra, la gente ciili*ada que ie del cultio es tan
slo una peque5a proporcin. Cenores a8n son los n8meros de aquellos que, teniendo cargo o
fortuna, iajan en carruaje o en barco. : de todos estos, un #ombre en su carruaje no es m+s que
la punta de un pelo en el costado de un caballo, </or qu, entonces, tanto alboroto en torno a los
grandes #ombres y los grandes cargos> </or qu tantas disputas entre eclesi+sticos> </or qu
tanta pugna entre polticos>
No #ay lmites fijos. El tiempo no se detiene.
Nada perdura. Nada es definitio.
No se puede agarrar el final o el principio.
El que es sabio e que cerca o lejos es lo mismo.
No desprecia lo peque5o ni alora lo grande.
Jonde difieren todos los par+metros, <cmo se puede comparar>
$on una mirada, absorbe el pasado y el presente,
sin l+stima por el pasado ni impaciencia con el presente.
Todo est+ en moimiento.
Pl tiene la e"periencia de la plenitud y el aco.
No se regocija con el "ito, ni se lamenta del fracaso.
El juego jam+s se acaba.
El nacimiento y la muerte est+n empatados.
3os trminos no son definitios.
E E E E
UO
4edios ! fines
El portero de la capital de 7ung se conirti en un pla5idero tan e"perto tras la muerte de su
padre, y se consumi #asta tal punto con ayuno y austeridades, que fue promoido a un alto
rango para que siriera de modelo. $omo resultado de esto, sus imitadores se mortificaron #asta
tal punto que la mitad de ellos muri. 3os restantes no fueron ascendidos.
El propsito de una trampa para peces es ca*ar peces y, cuando stos #an sido capturados, la
trampa #a sido olidada.
El propsito de un cepo para conejos es ca*ar conejos. Dna e* capturados stos, el cepo cae en
el olido.
El propsito de las palabras es transmitir ideas. Dna e* captada la idea, las palabras quedan
olidadas.
<Jnde podra yo encontrar a un #ombre que #aya olidado las palabras> @Es con l con quien
me gustara #ablarB


E E E E E E E
UN
i