MERIDIONAL Revista Chilena de Estudios Latinoamericanos

Nmero 2, Abril 2014, 107-131

Memorias apocalpticas,
administrativas y campesinas: por una
crtica de la memoria del sandinismo
1
Leonel Delgado Aburto
Universidad de Chile
ldelga_niyahoo.com
RESUMEN: Este artculo plantea que la memoria del sandinismo est marcada
por la labor gubernamental ejercida por esta fuerza poltica en los aos
ochenta, la que ahora aparece combinada con el liberalismo global. Adems,
la memoria sandinista puede proyectarse en un espacio latinoamericano
de cambios, para lo cual este texto renexiona sobre la perspectia de Julio
Cortzar sobre la revolucin sandinista y el momento global y distpico en
que se desenvolvi. Un tercer aspecto abordado es la memoria campesina
como elemento omitido por la memoria sandinista predominante.
PALABRAS CLAVE: Revolucin sandinista, memoria, Cortzar, liberalismo,
memoria campesina.
1
Parte de la investigacin para desarrollar este texto est asociada con mi proyecto
de investigacin sobre la transnacionalidad en la literatura centroamericana, Proyecto
lONDLC\1 nmero 1120268, del que soy inestigador responsable. Agradezco a los
lectores annimos de este texto por sus valiosas sugerencias.
108 MLRIDIONAL Reista Chilena de Lstudios Latinoamericanos 2, abril 2014
APOCALYPTIC, ADMINISTRATIVE AND PEASANT MEMORIES:
FOR A CRITIQUE OF THE MEMORY OF SANDINISMO
ABSTRACT: 1his article argues that the memory o the Sandinista reolution is
permeated by the work of the Sandinistas ruling Nicaragua during the 1980s,
and that now that memory is mixed with global liberalism. Furthermore,
the Sandinista memory can be projected to a Latin American range of
changes. lollowing that idea, my text analyzes Julio Cortazars perspectie
on the Sandinista revolution and the global and dystopian moment of its
development. A third aspect considered is the memory the peasants as an
absent element in the leading Sandinista memory.
KEYWORDS: Sandinista revolution, memory, Cortzar, liberalism, peasant
memory.
Previo al actual auge de los estudios de memoria en Amrica Latina,
la cuestin de la memoria social y subalterna en Centroamrica estuvo
dominada por los debates en torno al testimonio literario, su esttica y
representatividad
2
. Solo en aos recientes se ha comenzado a problematizar
la cuestin de las prcticas de la memoria en un campo cultural ms
diersicado, as como a pensar la correspondencia para el caso
centroamericano de la teorizacin predominantemente elaborada a partir
de experiencias del Cono Sur
3
. 1omando como escenario tal momento
transicional y en progreso, me gustara revisar en este ensayo la cuestin de
la memoria del sandinismo
4
con el nimo de aportar a un eventual debate
en torno a la memoria de la que fue quiz la ltima revolucin moderna,
o el ltimo evento en exhibir las caractersticas de una revolucin en el
2
De entre la abundante literatura al respecto, ver la antologa de Beverley y
Achugar, La voz del otro.
3
Ver al respecto, especialmente sobre la memoria comunitaria e indgena: Cortez,
La construccin local de la memoria.
4
Me reero en este caso al sandinismo del lrente Sandinista, organizacin
guerrillera surgida en los aos sesenta y que toma el poder en 1979. Me ocupo ac de
la memoria postgubernamental del sandinismo. La memoria del sandinismo original,
fundado en la guerrilla de Augusto Sandino durante los aos veinte y treinta presenta
otras problemticas y pertenece una genealoga que no abordo en este texto.
Leonel Delgado. Memorias apocalpticas, administrativas y campesinas 109
sentido tradicional (Keucheyan 7)
5
. Coincido con Saldaa-Portillo (112)
cuando seala que el destino de la revolucin sandinista fue decidido
por el campesinado. En efecto, el alzamiento campesino en contra del
gobierno revolucionario los llamados contras
6
seal un rompimiento
crucial entre el proyecto y sus representados, as como entre revolucin
nacionalista y sujeto social. Sin embargo, la memoria (personal y escrita)
de la revolucin sandinista que circula ms y tiene ms resonancia (textos
como los de Gioconda Belli o Ernesto Cardenal)
7
es elaborada por la elite
poltica y literaria, lo que instala, o da continuidad, a un hiato caracterstico
del contexto nicaragense y latinoamericano. Esa distancia no es otra que
la de urbe y extramuros, ciudad y campo, que tiene tambin resonancias
de divisin de clase, etnia y raza
8
. Considero en este ensayo que el debate
y la teorizacin de la memoria del sandinismo deben hacerse cargo de ese
escenario de divisin y distancia. Pero, adems, que esa problemtica debe
desplegarse como asunto histrico, es decir, considerando la posibilidad
de una lectura totalizante que conecte la microhistoria campesina con las
coordenadas generales de los cambios econmicos y polticos del contexto.
En este caso, menos que la economa y la poltica, me interesan los ejes
intelectuales con los que se puede pensar la memoria, y concretamente
lo que sera una perspectiva latinoamericana, para lo cual tomar a
Julio Cortzar como referente en un acercamiento esttico-poltico al
sandinismo. Un segundo asunto que abordar ser ya propiamente la
cuestin de la memoria la memoria campesina en particular y su incierta
5
Mi traduccin.
6
A partir de 1982, el gobierno estadounidense nancia la guerra de baja intensidad
contra los sandinistas. Comienza con remanentes de la Guardia Nacional de Somoza,
pero progresivamente va incorporando a campesinos minifundistas y trabajadores
temporarios que resienten las polticas de reforma agraria del sandinismo. Al respecto,
ver: Saldaa-Portillo, 109-147.
7
Belli, El pas bajo mi piel; Cardenal, La revolucin perdida.
8
Se recordarn las observaciones de Rama sobre las ciudades americanas como
focos de civilizadores en el espacio de la barbarie (La ciudad letrada 16) y la existencia
de anillos subalternos que rodean a esa ciudad escrituraria, uno urbano y mestizo (45),
y otro ms marginal que se extenda por la inmensidad de los campos (46) en donde se
hablaban las lenguas indgenas o africanas que establecan el territorio enemigo (46).
El alzamiento campesino nicaragense tuvo tambin un componente tnico en grupos
indgenas de la costa caribea que activaron uno de los escenarios contrarrevolucionarios
ms complicados.
110 MLRIDIONAL Reista Chilena de Lstudios Latinoamericanos 2, abril 2014
inscripcin como memoria social. Intentar conectar estas dos lneas
como pertenecientes a una posible crtica de la cuestin de la memoria
sandinista en el momento de la transicin.
UNA INSCRIPCIN APOCALPTICA
Quiz haya cierto automatismo al referirse a la revolucin sandinista y
al gobierno revolucionario de Nicaragua de los aos ochenta invocando
como vocabulario la esperanza, la promesa y el sueo (en el sentido de
ilusin y porenir,. Lste tipo de catalogo naliza por lo general en el
margen opuesto, el del lamento y el duelo, la desesperanza y la distopa
9
.
Este despliegue se asocia tambin a lo que John Beverley ha llamado
el paradigma de la desilusin (Repensando la lucha armada). Me
gustara contradecir esa conciencia letrada gubernamental a partir de
una invocacin de Julio Cortzar. La contradiccin lleva como horizonte
una probable perspectiva (sub)alterna en donde el evento revolucionario
podra recobrar algo de su sentido
10
.
Julio Cortzar fue el autor latinoamericano que de manera ms
sistemtica estableci lazos, hizo propaganda por el gobierno revolucionario
y trat en sus textos a la revolucin sandinista. De este compromiso quedan
varias huellas textuales, especialmente su volumen pstumo, Nicaragua tan
violentamente dulce (1984)
11
. Se podra decir que Cortzar le dio una inscripcin
latinoamericana al sandinismo, si es que tomamos por latinoamericano en
ese caso especco la ubicacin trasnacional de uno de los autores clebres
del llamado boom latinoamericano, y paradigma de las vicisitudes del
autor que trata de ligar una literatura vanguardista con las experiencias
9
Cumple este esquema Sergio Ramrez en sus memorias, ver: Adis, muchachos
10
1omo aqu la denicin de evento que ofrece Badiou. Evento sera una irrupcin
histrica no prevista que enuncia una verdad y produce sujetos, y que, adems, requiere
delidad. Considero, pues, que la reolucin sandinista es un eento histrico que
compromete poltica y subjetivamente aun ahora. Para Badiou y el evento, ver: Keucheyan
(178-179).Ver tambin: Badiou, vfvite 1bovgbt (43-51).
11
Cortzar participa de las discusiones revolucionarias sobre el evangelio recogidas
en el volumen El evangelio de Solentiname de Ernesto Cardenal. Para la recepcin de Cortzar
por los intelectuales de izquierda en Nicaragua, ver: Ramrez, Ests en Nicaragua.
Leonel Delgado. Memorias apocalpticas, administrativas y campesinas 111
revolucionarias de los aos sesenta y ochenta, en especial la Revolucin
cubana y luego la nicaragense. Se puede discutir si esta sintona buscada
fue meramente voluntarista o utpica, o si estaba sobredeterminada por
la historia cultural latinoamericana (el vanguardismo como deseo de salir
del naturalismo dominante en el realismo latinoamericano segn la tesis
de 1ulio Ialperin Donghi,
12
. De lo que no debe caber duda es que esta
bsqueda fue agnica.
Y esa es quiz una de las cosas notables en la inscripcin sandinista de
Cortazar, precisamente: que podra tipicarse como apocalptica. Ls decir,
que en cambio de iniciarse en el borde lexicograco de la esperanza con
su amplio y hasta cierto punto cmodo comps de respiracin, comienza
en el peligro, el horizonte opaco y la sofocacin. El relato Apocalipsis
de Solentiname funciona como primera incursin literaria y poltica de
Cortzar en Nicaragua, en la que el Paraso primitivista de la comunidad
campesina fundada por Ernesto Cardenal, y representada por la pintura
naif, es desplazado por el apocalipsis visual, herencia perversa de las
dictaduras: las torturas, asesinatos y desapariciones tpicas de los aos
setenta en toda Amrica Latina.
Se podra esperar en los textos sobre Nicaragua, que Cortzar sigue
escribiendo hasta su muerte (entre 1977 y 1984), un cambio hacia un
acorde ms optimista, y de hecho lo hay. En los textos ms informativos
de Nicaragua tan violentamente dulce, pensando sin duda en un pblico
internacional de clase media, Cortzar pregona las bondades, buenos
proyectos y esperanzas del gobierno sandinista. Sin embargo, en otros
textos (quiz tambin en el trnsito de su propia muerte) no abandona el
nasis apocalptico y agnico, hecho que parece notable y que reere a
una localizacin comprometida que trasciende la de las meras relaciones
pblicas. No parece casual en ese sentido que, para hablar de la Nicaragua
de 1984, Cortzar piense en el 1984 de Orwell: una distopa de la
modernidad como modelo de los peligros de la soberana revolucionaria.
Por cierta percepcin proveniente de las redes comunicacionales, me
atrevo a conjeturar que est muy difundida ahora una idea de Cortzar
como autor de frases optimistas, dado al ensueo y rozando, cronopios
y magas de por medio, ciertas tendencias literarias new age. Quiz el autor
12
Sobre el compromiso de Cortzar, ver tambin el texto de Ricardo Pigila, Sobre
Cortzar (Crtica , fcciv 83-87).
112 MLRIDIONAL Reista Chilena de Lstudios Latinoamericanos 2, abril 2014
de los ros metafsicos vaya siendo apartado por el de cierta esttica
sesentera y hippie que resulta ms cmoda para la dominante cultural
del internet. El Cortzar politizado es frecuentemente el otro, es decir, el
que descubre de forma evidente la interrelacin vital entre modernidad y
horror
13
. Quiero proponer que es ese el marco de inscripcin sandinista
de Cortzar.
En la edicin espaola de Nicaragua tan violentamente dulce, su coleccin de
textos sobre Nicaragua, Cortzar agrega un prlogo en que, probablemente
motivado por su cercana muerte, medita de forma crtica sobre el sentido
poltico de la literatura en el contexto del ao 1984, que tantas resonancias
simblicas posee. La disonancia entre lo dicho y lo comunicado, o lo
interpretable, forma parte de la propuesta discursiva de Cortzar en ese
texto. El Idiota, inspirado en Dostoievski, e inesperada forma de saludo
con que interpela a Cortzar el artista Roberto Matta, causa alarma porque
dice las cosas ms inapropiadas en cualquier circunstancia, y slo algunos
se dan cuenta de que no eran de ninguna manera inapropiadas (8). El
Cortzar que vocaliza lo poltico incurre en una impertinencia (el lenguaje
poltico que no pertenece al esttico). En ese sentido, Cortzar parece
intervenir con la creencia de que no hay tal transparencia verbal ofrecida
por la ideologa (es decir, que el lenguaje poltico no se basta a s mismo)
sino, ms bien, integra un esquema de pulsiones y reas ocultas y sumergidas
cuya reelacin debe transponerse y pensarse, en este caso especco, cree
Cortzar, con relacin a la produccin del hombre nuevo (15). Cmo
leer la noela de Orwell 1984 desde el 1984 histrico? Estratgicamente,
Cortazar identica la distopa orwelliana en la actitud y la accin imperial
de Estados Unidos en la Centroamrica de los aos ochenta, y as plantea:
1ermino estos apuntes en momentos en que Ariman Reagan
empuja imperiosamente sus tteres externos e internos para que
destruyan la revolucin sandinista en Nicaragua y continen
combatiendo a las fuerzas populares en El Salvador. 1984 [la
noela de Orwell| acaba de entrar en su simultaneidad literaria y
temporal; las cosas no sern as en el mundo este ao, pero slo
lo que est ocurriendo en Amrica Central basta para mostrar
13
Al respecto, ver las lecturas de Alazraki sobre el desarrollo de la obra narrativa
de Cortzar Imaginacin e historia; y de Moreiras sobre la narracin Apocalipsis de
Solentiname.
Leonel Delgado. Memorias apocalpticas, administrativas y campesinas 113
uno de los peldaos por los cuales el horror orwelliano sigue
descendiendo en su monstruosa voluntad de entropa. Polonia,
Guatemala, Afghanistn [sic] son otros peldaos; el lector conoce
muchos ms en frica y en Asia (17).
Al ondo de la escalera puede esperar la guerra atmica y el nal.
Cortzar pone sus esperanzas, sin embargo, en el socialismo como fnix
permanente, con capacidad de renovacin e invencin (17). Uno de los
escenarios fundamentales de este proceso inventivo es la produccin
del hombre nuevo que no debe ser concebido unilateralmente como
revolucionario permanente lleno de una bondad esencial. En ese
sujeto ideolgico no se han reconocido, y es la experiencia cubana, las
pulsiones irracionales, lo cual ha conducido al sectarismo ideolgico.
1omando como experiencia undamental el caso de Cuba, Cortazar critica
la persecucin de homosexuales y de intelectuales en la isla, pensando,
adems, los horizontes antropolgicos ms lejanos del ser humano en
que las pulsiones y deseos son reconducidos dentro de la nueva sociedad
(combatir el machismo es uno de los ejes de tal lucha). El tono de Cortzar
aqu suena bastante datado por los debates de la poca, y la supuesta
proximidad de una libertad ertica y sexual ajena a la ley del valor. La
interrelacin ineitable entre el entorno apocalptico y la dicultad casi
naturalista de produccin subjetiva que Cortzar propone (tan fundamental
para producir un socialismo renovado), acenta la intencin agnica. Es
decir, cmo producir un sujeto en el que lo hednico se equilibre con lo
social, dando por hecho una ndole natural (o inconsciente) cuya presencia
no se exorciza con ideologa. Desde ese ngulo, no son un entusiasmo fcil
ni una esperanza sin suras los que inculan a Cortazar con Nicaragua. Ll
escenario doble de amenaza de destruccin y de dicultad de produccin
subjetiva, unido a la complicada estabilizacin de una autonoma nacional,
constituyen la difcil apuesta histrica que afrontaba, desde la mirada de
Cortzar, la revolucin sandinista.
Por supuesto que, histricamente, fue otra la inscripcin de estos
elementos que se impuso en la llamada opinin pblica u opinin
dominante. La agona apocalptica que Cortzar vislumbrara devino una
transicin, un trmino comodn que designa diversos procesos desarrollados
a partir de los aos ochenta en toda Amrica Latina. Se nombra por lo
general con relacin a una transicin a la democracia poltica, aunque de
manera quiz ms decisiva se trata de una transicin hacia el neoliberalismo
114 MLRIDIONAL Reista Chilena de Lstudios Latinoamericanos 2, abril 2014
global como sistema. Ha sido, por lo general, un discurso optimista muy
distanciado de la agona de los aos ochenta. En aquel entonces, Cortzar
escriba pensando en bordes nacionales de defensa y de creacin de
soberana que conducan a su vez, y paradjicamente, al control (que hoy
llamaramos biopoltico) de los impulsos de la barbarie en los sujetos
(machismo como pulsin a ser sometida por medio de la educacin). El
discurso neoliberal ha prodigado en cambio la riqueza de los escenarios
de fronteras (ms culturales que econmicas) que hablan metafricamente
de la nueva circulacin global, y ha reconducido la produccin subjetiva
a la creatividad de los mercados: si hay algo que controla lo natural,
es el consumo. Aunque la amenaza apocalptica no ha desaparecido
necesariamente, parece tener un papel menos releante y un perl mucho
ms bajo en la recomposicin del mundo.
LA RECONVERSIN GLOBAL
En contraste, pues, con la elaboracin proyectiva de Cortzar, cuyo
marco fue la Guerra Fra, el escenario de memorizacin del proceso
revolucionario sandinista es la reconversin global. Me gustara detenerme
en algunos aspectos de tal escenario, en relacin precisamente con
cmo condiciona la memoria. La idea principal es que, no obstante
las apariencias, el escenario sigue siendo apocalptico si se considera el
proceso posrevolucionario nicaragense, que desemboc en una guerra
civil, como una hecatombe hecha en nombre del liberalismo. Este proceso
violento abarca tambin a las fuerzas revolucionarias que progresivamente,
unas de forma ms radical que otras, asumen el horizonte liberal como
perspectiva pragmtica o deseable
14
. En ese contexto, la revolucin
sandinista cae en la indiferencia, en el sentido de que no se distingue ms
en su contexto, sobre todo con relacin al resto de Amrica Latina o, por
lo menos, de Centroamrica, pues se trata y es visto como un solo proceso
de transformacin. De hecho, la operacin de reconversin global de
14
Si bien este proceso es predominante, hay, por supuesto, escenarios y estrategias
que resisten una reconversin sin ms al liberalismo. Se ver ms adelante, en el caso de
los hermanos Ernesto y Fernando Cardenal y sus libros de memorias, algunas de estas
atenuantes.
Leonel Delgado. Memorias apocalpticas, administrativas y campesinas 115
alguna manera unica a Centroamrica, y se erbaliza en los trminos de la
transicin (que se sobreentiende es hacia el libre mercado) y la democracia,
trminos contrapuestos al de la guerra ciil, que sera el trmino denitorio
de la poca revolucionaria. Una racionalidad esperanzadora, ofrecida por
la transicin, se coloca de manera correctiva frente a una recurrencia
secular e irracional encarnada en las revoluciones. La operacin de rearme
de lo latinoamericano mira al subcontinente como el espacio del duelo por
los muertos: un mundo postapocalptico del que la literatura de Roberto
Bolao sirve como enunciacin ya canonizada (y en cierto sentido
dogmatizada)
15
. En resumen: si Cortzar prevea una transicin hacia el
socialismo en que el desafo de lo administrativo, soberano y biopoltico
connua en el diseno del ,as llamado, hombre nueo`, el escenario de
produccin de la memoria del sandinismo est cruzado por aquel antiguo
deseo, pero ubicado en el contexto subjetivo en el que la supervivencia y
la insercin social implica tecnologas del yo` especcas y motiadas en
gran parte por el neoliberalismo. Esta ubicacin doble condiciona, pues, la
articulacin memorstica.
LA CUESTIN DE LA MEMORIA SANDINISTA: DISONANCIAS
En este punto es importante postular que la memoria del sandinismo es una
memoria en cierto sentido institucional o gubernamental: la de uno de los
pocos movimientos guerrilleros latinoamericanos que logran desmantelar
un antiguo rgimen y fundar un Estado. El sandinismo, desde la oposicin
o en el gobierno, sigue siendo, durante el ya largo proceso de transicin,
un actor poltico decisivo y fundacional. Existe, en efecto, una memoria
del individuo institucional que describe, precisamente, la racionalidad del
poder, el pragmatismo que fue necesario para mantenerlo, algunos toques
de desencanto por los sueos no cumplidos y la proclamacin de los
15
Sintomtico del discurso fnebre por los jvenes muertos en las lides revolucionarias,
aparece en el conocido Discurso de Caracas, al recibir Bolao el premio Rmulo
Gallegos, y en el que es notoria la trasposicin alegrica de la militancia poltica en el
afn literario (Paz Soldn y Favern, eds. Bolao salvaje 33-42). Sobre la asociacin de la
revolucin y la lucha armada con la locura, el despropsito y la inmadurez, ver Beverley,
Repensando la lucha armada.
116 MLRIDIONAL Reista Chilena de Lstudios Latinoamericanos 2, abril 2014
benecios de la transicin hacia el liberalismo. Lstos elementos pueden
percibirse en las memorias de Sergio Ramrez, escritor y vicepresidente
del gobierno revolucionario: Adis, muchachos: una memoria de la revolucin
sandinista ,1999,. Su planteamiento justicatio caracterstico es algo
as como fuimos tras el socialismo pero, casi sin quererlo, logramos la democracia
poltica
16
. O desde mi punto de ista: uimos tras el plan de soberana y
nos arrastraron las turbulencias de la hecatombe neoliberal. En el texto de
Ramrez se traslada potencialmente el momento fundacional del Estado
no a la ruptura revolucionaria de 1979, sino al momento de la transicin
que ocurre a partir de 1990, con el gobierno de Violeta Chamorro. Creo
que parte importante de la batalla de la memoria y de la escritura de la
historia pasa por denir ese punto undamental. Recientemente, la poeta
Gioconda Belli, rememorando aquella transicin, declar que Chamorro
materniz a Nicaragua
17
, implicando que la expresidenta se convirti
en madre de unas masas divididas por la guerra civil. Nada menos
cierto. Con Chamorro se radicaliz el desmantelamiento del Estado y
sus responsabilidades sociales, se impuso la ideologa de la privatizacin
ideolgica de la educacin y se retom la aliacin acrtica con los
proyectos de libre mercado y la hegemona de los Estados Unidos. En
otras palabras, parafraseando un cuento clsico de Juan Rulfo se podra
decir que ese gobierno no tuvo madre. Sin embargo, dentro de un
modelo memorstico de desilusin posrevolucionaria, se tiende a idealizar
de manera menos problemtica la transicin. La revolucin, en cuanto
evento, requiere en cambio inscripciones mucho ms contradictorias.
En este sentido, hay que recordar que la revolucin sandinista fue
protagonizada principalmente por sectores populares urbanos y de la
clase media y alta, y que el alzamiento campesino y tnico (campesinos
del norte de Nicaragua y pueblos indgenas del Caribe nicaragense) en
contra del sandinismo fue quiz el dilema fundamental tico y poltico del
proceso revolucionario. Como se sabe, la lucha del Frente Sandinista se
inici en los aos sesenta bajo un modelo guevarista del foco guerrillero.
Esta estrategia llev a una serie de derrotas militares y a un aprendizaje
poltico muy importante y plural. Luego de poco ms de una dcada
16
Cf. Adis muchachos 17.
17
Lntreista en La Prensa, 22 de septiembre de 2013. On line: http:,,www.
laprensa.com.ni/2013/09/22/seccion-domingo/163335-nunca-me-cayo-daniel
Leonel Delgado. Memorias apocalpticas, administrativas y campesinas 117
de lucha guerrillera la estrategia del foco guerrillero cambi por una de
insurreccin en las ciudades y pueblos. Como es usual en Centroamrica,
la localizacin guerrillera en el campo y la montaa conllev terribles actos
de represin estatal sobre los campesinos. La denuncia de tales actos en
contra de los derechos humanos se convirti en un elemento importante
en la lucha anti-dictatorial y en el giro poltico revolucionario de las clases
medias y altas
18
. Estas estuvieron motivadas, adems, por la prdica de la
teologa de la liberacin que identic al pobre con la presencia de Cristo
en la historia. En este sentido podra hablarse de un populismo de doble
a que connuye en la lucha contra la dictadura: el que desde la doctrina
radical de la guerrilla habla del pueblo y el que desde la teologa se reere
al pobre. La conusin de ambas guraciones sera un poderoso actor para
la movilizacin revolucionaria.
Esta subjetividad motivadora (el pobre, el pueblo) constituye tambin
una decisiva interpelacin de integracin nacional bajo un modelo
desarrollista. Como ha mostrado Josena Saldana, la reorma agraria
sandinista busc no solamente un cambio radical en la estructura de la
propiedad de la tierra, sino tambin producir un nuevo sujeto campesino
integrado a la produccin agrcola estatal y de cooperativas; la poltica
agrcola [del sandinismo] fue en s misma un rgimen de sujecin (111). En
otras palabras, el proyecto revolucionario, que intent de manera precaria un
proceso de industrializacin agrcola, se propuso procesos de subjetivacin
en los que resultaba evidente la bsqueda del enlace entre Estado, nacin y
subalterno. En torno a este fallido programa de subjetivacin se entreteje
toda una red de la memoria, generalmente por as etnogracas, con una
concepcin de sujeto coral que cuenta experiencias, e intenta dar razones
de la separacin entre razn revolucionaria y accin subalterna
19
. Me
voy a detener en una cronologa terica e histrica relacionada con esta
red, incluyendo elementos que en apariencia quedan fuera de ella. As,
tendramos: en primer lugar, el momento del triunfo revolucionario como
18
Ver, por ejemplo, la decisiva participacin de Fernando Cardenal al denunciar
estos atropellos a los derechos humanos de los campesinos: Sacerdote en la revolucin,
tomo I (106-125). Ver, asimismo, el testimonio de la campesina Amada Pineda sobre
la brutal represin sobre los campesinos, y las mltiples violaciones a que es sometida
ella como castigo, en Randall, Todas estamos despiertas (120-137).
19
Ver, por ejemplo, los libros publicados en 2011 de Soto Joya y Lpez Salinas.
118 MLRIDIONAL Reista Chilena de Lstudios Latinoamericanos 2, abril 2014
inscripcin administrativa de lo nuevo; en segundo lugar, el momento de
transicin de la razn revolucionaria socialista a la razn neoliberal, en el
que se ve a las lites polticas e intelectuales auto-educndose en medio
de la ansiedad sobre la nueva situacin. En este mismo momento son
importantes los excesos globales en donde se reinscriben tanto el sujeto
liberal emancipado como el subalterno desterritorializado.
Ll trmino que dene la situacin de triuno de la reolucin sandinista
es el de hegemona
20
. Al desmantelarse el estado somocista, el sandinismo
adquiere una tarea fundacional en que los actores revolucionarios se
redenen a tras de la administracin del poder y la conduccin de la
sociedad. Las revoluciones centroamericanas son, como las revoluciones
modernas, estratgicamente estatistas, y el sandinismo es tambin una
ideologa estatal o una gubernamentalidad
21
. Los cantos del triunfo
revolucionario se confunden con los de la instalacin del nuevo poder, y
en su instalacin vibra la cuestin de la produccin subjetiva: el concepto
de hombre nuevo es el del nuevo administrador de la nacionalidad.
Una vez ms, hay que considerar que la misma estructura fundacional
del Estado est marcada en este caso por lo que he llamado hecatombe
liberal: no hay mantenimiento del poder poltico del sandinismo sin una
negociacin con el liberalismo econmico o una integracin a l, asunto
que se dene a partir de los acuerdos de paz de Lsquipulas de 198. O, en
otro sentido, que los planteamientos apocalpticos de Cortzar en cierto
sentido vigilan el ulterior avatar de la soberana y el poder constituido.
En una metfora bastante sugerente, Cortzar haba visto la consolidacin
del Estado revolucionario bajo la metfora de un tigre sostenido por
una irrisoria cadena, en un pas en donde de alguna manera cada
uno est jugando con un tigre (Nicaragua tan violentamente dulce 74). La
posibilidad de soberana revolucionaria era la de la cadena tan frgil que
evitaba una especie de retorno a la naturaleza del tigre domesticado.
,Ln todo el modelo cortazariano, no obstante la sosticacin parisina,
late la alternativa civilizacin-barbarie o, para ponerlo en trminos ms
20
La obvia referencia conceptual remite a Gramsci, pero contemporneamente
aparece bastante mediada por la teorizacin de Laclau, particularmente, Laclau y Mouffe,
Hegemona y estrategia socialista. Para una crtica del concepto de hegemona desde trminos
cercanos a 1oni Negri, er: Beasley-Murray, Posthegemony.
21
Foucault, Governamentality.
Leonel Delgado. Memorias apocalpticas, administrativas y campesinas 119
cercanos a su proyecto, la de civilizacin-apocalipsis). Esto lleva a una
conclusin un poco paradjica (sobre todo si se piensa en contraste con
otras experiencias memorsticas): la memoria posrevolucionaria sandinista
es una memoria desde la hegemona y su duelo es tambin el duelo por
lo administrativo, bajo el supuesto de que lo administrativo comprende
tambin los procesos de subjetivacin del actor revolucionario. El
entrecruce de la hegemona y el subalterno est cargado de intenciones
biopolticas. Es lo que se podra llamar, segn veremos a continuacin, la
tensin entre el paraso y la administracin.
PARASO Y ADMINISTRACIN
Fernando Cardenal, sacerdote jesuita con una larga militancia revolucionaria,
exministro de educacin del gobierno sandinista y hermano del poeta
Ernesto Cardenal, public un artculo titulado Por qu espero ir al
Paraso despus de mi muerte? (El Nuevo Diario, 3 de octubre de 2010).
Ln el artculo explica que cree haber sido el a su oto de dedicar su ida
a la defensa de los pobres, un juramento hecho a una comunidad marginal
urbana de Medelln, cuarenta aos atrs. Las memorias en dos tomos de
Cardenal, Sacerdote de la Revolucin (2008), inician, en efecto, relatando cmo
al decidir hacer su 1ercera Probacin, o noiciado nal, en aquel barrio
de Medelln, su vida sufri un vuelco al conocer de cerca la pobreza, lo
cual conduce al juramento fundamental de su vida. Las memorias de
Cardenal cuentan su progresiva radicalizacin poltica, que opera en
especial a travs del trabajo con jvenes sandinistas de la clase media y
alta que ingresan a la guerrilla durante los aos setenta tras un proceso
de concientizacin (el trmino que indica el proceso de subjetivacin
del hombre nuevo), de lectura del Evangelio en clave revolucionaria y de
radicalizacin poltica. Los planos de la memoria son tambin los de la
administracin de una micropoltica: cmo despertar conciencia social
entre los jvenes de las clases altas. Esta administracin luego adquiere una
amplitud estatal: Cardenal dirige la Cruzada de Alfabetizacin de 1980,
trabaja con la organizacin juvenil del sandinismo, la Juventud Sandinista,
como una especie de consejero, y luego se ve convertido en ministro de
Educacin. La lgica administrativa es la lgica del Paraso, en el sentido
que es entendida como un compromiso con la subjetividad nueva, la del
120 MLRIDIONAL Reista Chilena de Lstudios Latinoamericanos 2, abril 2014
hombre nuevo, y la del compromiso con los pobres. El hombre nuevo es
una especie de semilla de mostaza de la subjetivacin (Mateo 13: 31-32).
Habra que hacer notar cmo la lgica teolgico-poltica del jesuitismo se
articula en este caso con el deseo de produccin subjetiva del marxismo.
Adems, con relacin a la constitucin ms o menos slida o porosa de
esta nueva subjetividad, se puede decir que hay un exceso no controlado
por ella: el subalterno, y en el caso concreto de la historia sandinista de
una forma fundamental el sujeto campesino y en especial el alzado en
armas, el contra. En su larga lista de errores administrativos y polticos,
incluyendo los procesos de corrupcin y abusos de poder del sandinismo,
Cardenal incluye la cuestin campesina: Un error muy importante tal
vez el crucial fue descuidar al campesinado y poner la esperanza en los
obreros (y en las lites intelectuales urbanas) (t. II, 248). Los procesos
administrativos estatales y de produccin subjetiva colapsan as frente al
subalterno.
En trminos narrativos y literarios (creo que ac hay que darle
oportunidad al saber antiguo de la literatura), Ernesto Cardenal se
ha planteado el mismo problema memorstico de cmo armonizar
la narracin y la visin personal, parcial o pequea, con el evento
que por su naturaleza pertenece a la multitud. Al contrario de la salida
meramente administrativa y que adhiere a la ideologa de la transicin
(como ocurre en Sergio Ramrez), Cardenal trata de armar una narrativa
que por momentos deviene coral, enfatizando, por ejemplo, el momento
polticamente productivo de la insurreccin. Para eso recurre a un archivo
comunal y personal ,cartas, maniestos, noticias, testimonios, que alegoriza
el ingreso democrtico de lo mltiple al escenario poltico. Esta apertura
tiene como base una posicin teolgica combinada con una actitud literaria:
el decir la verdad
22
est atravesado tanto por la herencia jesutica del ejercicio
espiritual (que opera micropolticamente sobre el sujeto) como el nfasis
en lo referencial de la potica poundiana (o exteriorista, en el vocabulario
de Cardenal)
23
. La articulacin teolgico-literaria desliga precisamente a
22
Sobre el decir la verdad como propuesta de constitucin subjetiva motivada
por el entrenamiento educativo-religioso, ver: Ernesto Cardenal, Los aos de Granada
(9-10).
23
Para la interrelacin de jesuitismo y potica realista, ver: Leonel Delgado Aburto,
La impureza.
Leonel Delgado. Memorias apocalpticas, administrativas y campesinas 121
los sujetos de una esencialidad conceptual (el dogma del hombre nuevo
que preocupaba a Cortazar, por una contextualidad guratia: los sujetos
son segn sus microhistorias, abiertos a una identidad narrativa (Ricur
110-114), y sin que pierdan encadenamiento con el marco general (o
historia revolucionaria). Esto produce una relacin irnica en el enredo
de subjetividad e historia. Por supuesto, al leer las memorias de Cardenal
considero que el referente histrico y testimonial est tambin mediado
por una trama en cuyo origen connuye el desarrollo de un caracter y el de
una historia narrada (Ricur 111). En Cardenal, el designio divino que
connuye en la teleologa poltica ordena mucho de la eentualidad de los
sujetos, pero estos aparecen tambin sometidos a un devenir parecido a
lo que Ricur llama identidad ipse. Esta se asocia con una identidad tica
a travs de la capacidad de prometer (113). En el texto memorstico se
pone a prueba esa capacidad segn las eventualidades de la trama, incluida
la del sacricio y muerte. Iay, pues, algo en la subjetiidad ,algo narrativo)
que sobrepasa el marco de las identidades, las aliaciones de clase y los
caracteres: lo esperable del sujeto es sobrepasado por la identidad tica.
Se puede proponer que la instancia que ayuda a mostrar este exceso es
la escritura literaria y, en este caso concreto, la articulacin narrativa. Un
ejemplo ilustrativo es la captura por parte del dictador Somoza de Jorge
Ribas Montes, conspirador antidictatorial en la rebelin de abril de 1954.
Miremos la escena de escritura que Cardenal propone:
Lo llevaron a La Loma [la Casa Presidencial y crcel de los
opositores polticos], y dijo que contara todo, a condicin de que
fuera una declaracin formal; pidi papel y lpiz, y comenz una
larga declaracin, contando muchas aventuras de su vida (como
el intento de matar a Caras, su participacin en la revolucin de
ligueres, su lucha contra 1rujillo, la organizacin de la inasin
de abril), y su relato se alarg tanto que cuando lo termin ya
haba pasado el furor de Somoza, su sed de venganza se haba
saciado con todos los asesinatos, y as es que qued vivo. Pero dos
aos despus, cuando el ajusticiamiento de Somoza, lo mataron
en la crcel. Cuentan que llevaba siempre un rosario al cuello (La
revolucin perdida 22).
Con base en una escena de escritura, Cardenal logra insunar pica a la
historia fragmentada que podra, por otra parte, apuntar a una santidad
guratia ,el rosario al cuello,. La escena es, ademas, alegrica porque
proyecta una sombra larga sobre el relato o se reneja de uelta en el
122 MLRIDIONAL Reista Chilena de Lstudios Latinoamericanos 2, abril 2014
texto que leemos: es decir que organiza el encadenamiento de historias
con la historia revolucionaria. Al verse en el espejo de quien escribe en
condiciones de prisin y condena, la memoria dice algo de su condicin
histrica y de verdad. En resumen: la opcin por la verdad parte de una
tica de trabajo sobre s (esta vez referida a una prctica teolgica)
24
que
connuye en una esttica literaria, en la que subraya el alor realista de la
pequea historia
25
.
EXCESOS GLOBALES: LA MEMORIA REVUELTA
Si los aos ochenta fueron los aos del concepto de hegemona, los
noventa van a ser los del subalterno. La teorizacin proviene del fracaso
postcolonial de la India y de la localizacin de un (nuevo) sujeto histrico
en un accionar poltico no reconocido como tal: la rebelin campesina
26
. En
los estudios latinoamericanos se investigaron los intersticios entre Estado
y nacin, as como el agotamiento de los paradigmas que dieron sentido a
ese vnculo: la transculturacin, por ejemplo
27
. Asimismo, se ha investigado
el lugar postnacional de ese subalterno ahora migrante y disciplinado por
la economa global
28
. Algunos hablan incluso ms recientemente de un
paradigma posthegemnico (Beasley-Murray). Cmo se vincula todo
24
El decir la verdad, como se recordar, es una de las preocupaciones fundamentales
del ltimo Foucault, ver: La hermenutica del sujeto. En Foucault la verdad de s y la prctica
de escritura connuyen con las tecnologas del yo.
25
Aunque no es el espacio para desarrollar el asunto de la relacin entre la esttica
literaria realista del exteriorismo de Cardenal y su escritura memorstica, se puede
argumentar una crisis histrica y personal ,n de la reolucin, ejez, etc., que lo llea
a revisar y repensar, por medio de la autobiografa, los principios ordenadores de su
esttica. Esta revisin llega a formar parte, a su vez, de su esttica literaria, si bien sus
principios de interpretacin son diferentes a los que orientaran una lectura exclusiva
de la poesa.
26
El texto paradigmtico es el de Guha (Elementary). Ver, asimismo, las importantes
colecciones de Guha y Spivak, en Guha, A Subaltern Studies Reader.
27
Vase: Beverley, Subalternidad y representacin. Particularmente interesante para
el caso de las narrativas revolucionarias en Centroamrica resulta el libro de Ileana
Rodrguez, Women, Guerrillas and Love.
28
Un acercamiento fundamental es el de Gareth Williams.
Leonel Delgado. Memorias apocalpticas, administrativas y campesinas 123
esto con el estado de la memoria del proceso sandinista, en especial la
memoria campesina?
La transicin del sandinismo de los ochenta a los gobiernos
conservadores de los noventa implic un pacto superestructural en que
resultaron fundamentales los vnculos familiares de las cpulas polticas
29
.
La memoria, adems de administrativa o nostlgica de la administracin
(por ejemplo, las ya mencionadas memorias polticas de Sergio Ramrez),
tambin incluye muchos rasgos de auto-educacin. Se resguarda a los
pobres como sentimiento o sentimentalidad. La noche de la derrota
electoral del sandinismo en 1990, el padre Fernando Cardenal visita a una
nia de la clase media, de 11 aos de edad, de la que se senta responsable
por su formacin subjetiva y poltica:
\o haba tenido en ella algo de innujo en la ormacin de sus
valores, as que llegu despus de la media noche, estaban
esperando los resultados por los medios de comunicacin. Y
comenc preguntndole a Ana Margarita: Por quin estamos
trabajando en esta revolucin?. Por los pobres, me contest. Le
volv a preguntar: Podramos seguir trabajando por los pobres
si perdemos las elecciones?. S me contest. Entonces le dije
que habamos perdido las elecciones pero que podramos seguir
trabajando siempre por los pobres. Conversamos un rato y se
qued con una gran tristeza pero en paz, no se rompi (t. II 232).
Aqu se puede ver que la prdida del poder poltico implica un
reacomodamiento de la produccin subjetiva. Los pobres pasan a
constituirse como mero afecto de las clases medias y altas, desplazadas
de sus labores de administracin dentro de un proyecto nacional. La
localizacin de las clases subalternas como afecto indica una potencialidad
(el resguardo de los valores revolucionarios y el compromiso) cuyo
devenir, sin embargo, se actualiza dentro de un mundo progresivamente
recongurado por el liberalismo. Si bien en estas condiciones la teologa
de la liberacin mantiene algo de su radicalidad poltica (como se percibe
sin duda en las memorias de Fernando Cardenal), el marco institucional
de la transicin posee una marca y orientacin indudablemente liberal.
29
Al respecto, ver: Carlos Vilas, Asuntos de familia.
124 MLRIDIONAL Reista Chilena de Lstudios Latinoamericanos 2, abril 2014
Se abre, es cierto, un forcejeo entre retricas tensionadas y revueltas que
induce a reagrupamientos y contradicciones dentro del sandinismo.
Entretanto, durante los aos noventa y la primera dcada del siglo,
excombatientes de la contra y del ejrcito sandinista pasaron a protagonizar
levantamientos en que se mezclaban reivindicaciones sociales y bandidaje.
Son los llamados re-contras y re-compas, que cuando se combinaron,
formaron los llamados revueltos
30
. Los revueltos constituyen otra de
las versiones de la memoria (en realidad una memoria clausurada) en
el momento potencialmente posthegemnico. De hecho, su propia
identidad aparece muy cifrada tras de los seudnimos, el enigma de sus
luchas, e incluso decapitaciones que terminan por borrar sus rostros
31
.
Si la localizacin no-administrativa y meramente afectiva de los pobres
constituye un problema de auto-educacin de la lite, los revueltos
constituyen un enigma inscrito en lo global: la aplicacin de programas
neoliberales de ajuste como parte del acuerdo de las elites, en un contexto
de posguerra produce este tipo de subjetividades y actores pre-polticos
inesperados
32
.
Adems de la subjetividad y memoria afectiva que viene por va de los
restos de la teologa de la liberacin, el momento global tambin implica
la adscripcin a una racionalidad subjetiva liberal en que la emancipacin
se articula en el terreno personal. Resulta interesante al respecto el libro
de entrevistas y testimonios de Margaret Randall, Las hijas de Sandino.
Las narrativas de emancipacin femenina tienden a estar en este caso
centradas en el trnsito desde la experiencia administrativa, cuyo horizonte
es el proyecto nacional revolucionario, a una narrativa de la emancipacin
personal. Casi todas estas mujeres tuvieron puestos de administracin
gubernamental ms o menos destacados. Cuando se desvanece el poder
revolucionario se rearticula la memoria pero ya no en torno a los
30
Para una interpretacin de los rearmados y revueltos desde el concepto de
Hobsbawm de bandoleros sociales, ver: Vernica Rueda, Los rearmados de Nicaragua.
31
El caso probablemente ms dramtico es el del Frente Unido Andrs Castro
(FUAC) compuesto por excombatientes sandinistas y desarticulado por el Ejrcito
nacional. Al respecto, ver: Jos Luis Rocha, Breve, necesaria y tormentosa historia del
FUAC.
32
Guha elabora una crtica al concepto de las rebeliones campesinas como pre-
polticas, ver: Elementary aspects (5-6).
Leonel Delgado. Memorias apocalpticas, administrativas y campesinas 125
pobres como en el caso de Fernando Cardenal, sino ms bien en torno
a ideologas focalizadas y fragmentadas. Sugerente es, por ejemplo, la
narrativa de Sofa Montenegro (Randall, Las hijas de Sandino 374-403),
su transito desde el trabajo como comunicadora en el diario ocial del
sandinismo a impulsora de un grupo feminista, todo narrado como una
experiencia de emancipacin personal. La pequena historia autobiograca
tambin lleva algo de la fragmentacin que trae la globalidad, e implica un
olvido fundamental: el del deseo administrativo maximalista que perme
a los intelectuales y que implic una interpelacin (por cierto, equvoca)
a las clases bajas, en especial los campesinos. En ese caso es sintomtica
la noela autobiograca de Gioconda Belli, El pas bajo mi piel, que tiene
como motivo la narrativa del triunfo individual de una escritora famosa
que pretende que en su solidez subjetiva se vea el pas entero, incluyendo
la cronologa revolucionaria. Este tipo de narrativa sealara un borde muy
importante de la memoria sandinista: aquel que roza el modelo liberal de
autobiograa en que un sujeto ie su aatar ital y biograco como proceso
de secularizacin (Beverley, Una modernidad obsoleta 133), rompiendo as el
fundamento heterolgico y poltico instituido por las versiones teolgicas
(del tipo de los hermanos Cardenal) o del vanguardismo radicalizado
(en la estrategia mostrada por Cortzar). Lo evidente es, pues, que la
memoria del sandinismo no es una y en singular, sino, al contrario, plural
y contradictoria, en un comps que va de la aceptacin del liberalismo
bajo el oropel de la narrativa revolucionaria privatizada, al mantenimiento
problemtico de un horizonte revolucionario
33
.
DEL SUBALTERNO
Aqu es importante volver a postular que uno de los ejes problemticos entre
el individualismo liberal y la tensin heterolgica es la revuelta campesina.
De hecho, podra decirse que en los aos ochenta hubo dos guerras
campesinas signicatias en Centroamrica. Por una parte, la guerrilla
33
Las pugnas y contradicciones dentro del sandinismo fueron frecuentes tanto en
el perodo previo al triunfo revolucionario como durante el gobierno. En este ltimo
caso estuvo en debate el tipo de proyecto poltico y cultural. Al respecto de estos debates,
ver: Dawes.
126 MLRIDIONAL Reista Chilena de Lstudios Latinoamericanos 2, abril 2014
del FMLN en El Salvador logr movilizar a su favor extensas masas
campesinas` ,1orres Rias 19, inculadas a un poderoso moimiento
de masas urbanas y sindicales, logrando conformar un ejrcito de 10
mil hombres (y mujeres, habra que agregar), hecho sin precedentes en
la historia de las reoluciones en el mundo` ,1orres Rias 22,. Por otra
parte, el ejrcito campesino alzado en contra del sandinismo fue conocido
generalmente como la contra y tambin como la resistencia. Salvador
Mart explica que:
La base social de la contra no se diferenciaba mucho de aquellos
ejrcitos campesinos que protagonizaron rebeliones contra las
pretensiones modernizadoras y centralistas emprendidas por los
gobiernos modernizantes de nales del siglo XIX e inicios del XX
en Europa meridional y Amrica del Sur (102).
Frente a este hiato entre modernizacin y sujeto social, cabe preguntarse
por el alcance de las narrativas concebidas como alegoras de la
democratizacin y la emancipacin. O, mas concretamente, qu pruebas
tenemos de que la ocupacin de s asumida en su valor tico y cultural rendir
fruto poltico con sentido democrtico No hemos corrido el riesgo
de pasar del presentimiento de un apocalipsis global en los trminos
planteados por Cortzar a un pentecosts privado
34
e ideolgico en
que se subsume en la subjetividad lo heterogneo poltico? Las formas
de responder dependen a veces del vocabulario con que se teoriza la
localizacin de las clases subalternas en los relatos histrico-polticos.
En todo caso, la cuestin de la hegemona estatal-nacional sigue siendo
una referencia clave del debate: la falencia en la poltica de inclusin
ha dibujado un panorama melanclico para la memorizacin nuida de
lo bueno de la revolucin. Los campesinos alzados en armas son
brbaros, retrasados frente al relato de la modernidad como los miraba
el vice-presidente Sergio Ramrez en los aos ochenta (Confesin 51), o son
especie de buenos salvajes que resguardan la identidad, como los vio a
su ez otro exicepresidente de Daniel Ortega ,c. Morales Carazo 14,, o
son guerreros postmodernos localizados ms all de la hegemona, como
hemos pensado algunos a veces usando las anteojeras postcoloniales
(Delgado Aburto, De la memoria)? Como es evidente en la pregunta,
34
Alude a un verso de Carlos Martnez Rivas, La insurreccin solitaria (36).
Leonel Delgado. Memorias apocalpticas, administrativas y campesinas 127
las respuestas apuntan a formaciones polticas dismiles: el desarrollismo
que Ramrez piensa desde la administracin estatal; el patriarcalismo
conservador que Morales Carazo retoma de las tradiciones intelectuales
nacionales; o una bsqueda ms radical constituida como espacio de una
batalla por la memoria. En otras palabras: lo que est en discusin como
macrohistoria en el respaldo de las memorizaciones del sandinismo es la
persistencia de una historia desarrollista en que las subjetividades deberan
connuir en una articulacin soberana-nacional. Desde la memoria se
puede reincidir en ese esquema desde ormas autobiogracas, liberales o
heterolgicas, o desde mbitos melanclicos, pero incluso en las versiones
ms democrticas opera una lgica de desplazamiento y metaforizacin de
los sujetos campesinos
35
. Es preciso, pues, marcar un lmite gnoseolgico
a la estrategia victoriosa del tipo mostrado por Ernesto Cardenal en que
se equilibran la historia y la microhistoria en la identidad narrativa. Si lo
subalterno (en este caso campesino) queda suelto en las narrativas de
la memoria, constituira tambin una instancia de clausura eventual en
una historia no nalizada que sigue esperando por una democratizacin
radical. Cabe preguntarse, por ltimo, si se podrn proyectar en el
momento agnico de Cortzar las demandas disonantes de la memoria de
la revolucin sandinista. Propondra plantear esa proyeccin en torno a la
identidad entre modernidad y horror. Cortzar establece esa identidad y su
problemtica paralela: la cuestin del hombre nuevo (entre la santidad
y la eventualidad narrativa), y la cuestin de la soberana/ hegemona
(incompletas y bordeadas por hecatombes y barbaries).
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