COLONIAL: A TELA DE AO DE GRAAS AOS SANTOS COSME E DAMIO PELA PROTEO DA VILA DE IGARASSU CONTRA A PESTE EM 1685
Kalina Vanderlei Silva *
Em 1685 uma epidemia de febre amarela assolou as ruas dos maiores ncleos urbanos da Capitania de Pernambuco, atingindo principalmente Olinda e Recife. No entanto, aparentemente a vila de Igarassu no padeceu com o avano desse surto; o que no impediu, todavia, que sua populao sofresse com o medo do contgio. E seu temor se reverteu em fervor religioso, visto que no Ocidente medieval e moderno povo e Igreja comumente significavam as pocas de peste como castigos divinos impostos pelos muitos pecados da populao, o que tambm significava que s o perdo divino poderia garantir proteo e cura para as doenas. E, segundo a religiosidade tridentina que dominava a Amrica aucareira no sculo XVII, o melhor meio de garantir o beneplcito divino era atravs da interveno dos santos. 1
Motivados por essa crena, os moradores da vila de Igarassu se voltaram para seus padroeiros, So Cosme e So Damio, em busca de proteo. E tendo sido sua
* Professora da Universidade de Pernambuco, Doutora em Histria pela UFPE. 1 Para a devoo tridentina aos santos e a preocupao com a idolatria, cf. CUSSEN, Celia L. The Search for Idols and Saints in Colonial Peru: Linking Extirpation and Beatification. Hispanic American Historical Review 85:3. Duke University Press. Pp. 417-448. P. 419, 424. VI Simpsio Nacional de Histria Cultural Escritas da Histria: Ver Sentir Narrar Universidade Federal do Piau UFPI Teresina-PI ISBN: 978-85-98711-10-2
2 populao consideravelmente menos atingida que a dos ncleos urbanos vizinhos, aps o fim da epidemia aes de graa foram promovidas em honra dos santos benfeitores. 2
Tais celebraes no eram estranhas Capitania de Pernambuco que, na dcada de 1670, j testemunhara uma ao de graas realizada pela derrota do quilombo de Palmares, e que, a partir de 1690, passaria a dar graas anualmente pela vitria contra os holandeses. 3 Mas se grandes celebraes eram veculos para a expresso de gratido pelos favores que a Providncia concedia a populaes inteiras, por outro lado, as doaes votivas de objetos particulares hoje conhecidas como ex-votos eram formas mais pessoais de agradecimento aos santos: nas Minas Gerais do sculo XVIII, por exemplo, todo um gnero artstico foi moldado, seguindo uma tradio artstica popular portuguesa, em torno dessas doaes votivas que tomavam a forma de tabuinhas pintadas. 4
Em Igarassu a gratido dos moradores pela proteo contra o surto de febre amarela tomou uma forma intermediria entre a festa de ao de graas e as tabuinhas votivas: tomou a forma de um leo sobre madeira, doado Igreja matriz na primeira metade do sculo XVIII, que representa a proteo dada pelos santos padroeiros vila enquanto, fora dela, a Morte dominava a capitania.
2 Para as prticas de penitncias e procisses associadas peste colonial, cf. MIRANDA, Carlos. A Arte de Curar nos Tempos da Colnia Limites e Espaos de Cura. Recife: FFCR. 2004. P-285-295. 3 Para as festas de ao de graa em Pernambuco, cf. SILVA, Kalina Vanderlei. Festa e memria da elite aucareira no sculo XVII: a Ao de Graas pela Restaurao da Capitania de Pernambuco contra os Holandeses. In: GONALVES; OLIVEIRA (orgs). Ensaios sobre a Amrica Portuguesa. Joo Pessoa: Ed. UFPB, 2009. Pp-67-80. 4 Cf. ABREU, Jean Luiz Abreu. Difuso, produo e consumo das imagens visuais: o caso dos ex-votos mineiros do sculo XVIII. Revista Brasileira de Histria, vol. 25, n 49. P. 199. VI Simpsio Nacional de Histria Cultural Escritas da Histria: Ver Sentir Narrar Universidade Federal do Piau UFPI Teresina-PI ISBN: 978-85-98711-10-2
3 Tela de Ao de Graas aos Santos Cosme e Damio pela Proteo da vila de Igarassu contra a Peste em 1685. leo sobre Madeira, 1729, autor annimo. Acervo: Pinacoteca do Convento Franciscano de Igarassu-PE.
De autoria annima, e datada de 1729, a pintura retrata cinco ncleos urbanos aucareiros no incio do sculo XVIII, mas se remete ao momento do surto epidmcio em 1685. Dividida em quatro cenas diferentes e simultneas, que tm como cenrio trs ncleos urbanos da capitania de Pernambuco e dois da capitania de Itamarac, a tela traz ainda a seguinte legenda: Um dos especiais favores que tem recebido essa freguesia de Igarassu dos seus padroeiros So Cosme e So Damio, foi o defenderem-na da peste, a que chamaram males que infestaram todo Pernambuco, e duraram muitos anos comeando no de 1685, e ainda que passaram a Goiana e a outras freguesias adiante, s a toda esta de Igarassu deixaram intacta, porque se bem 2 ou 3 pessoas o trouxeram do Reino, nelas se findaram sem passar a outra, o que tudo notrrio E por memria se ps este quadro no ano de 1729, e o deu de esmola Manuel Ferreira de Carvalho.
Um texto que ressalta a funo comemorativa da obra, em honra ao dito milagre, ao mesmo tempo celebrando tambm a memria de seu encomendador, Manuel Ferreira de Carvalho, que certamente pertencia aos quadros da elite aucareira de Igarassu. Mas a legenda tambm deixa transparecer a permanncia da memria da peste negra, que no VI Simpsio Nacional de Histria Cultural Escritas da Histria: Ver Sentir Narrar Universidade Federal do Piau UFPI Teresina-PI ISBN: 978-85-98711-10-2
4 sculo XIV assolara a Europa ocidental, no imaginrio do mundo aucareiro colonial, transplantada pelos colonos ibricos. 5
Por outro lado, o texto enfatiza ainda a origem da doena: migrantes reinis infectados que haviam chegado ao porto do Recife, de l espalhando a febre. Assim, alm de agradecer a proteo dos santos, os autores pintor e encomendador no deixaram de reforar um discurso j ento bastante presente nas relaes e crnicas escritas na Amrica aucareira colonial: o da salubridade da terra. Cronistas da passagem dos Quinhentos para os Seiscentos, como Gabriel Soares de Souza e Ambrsio Fernandes Brando, j faziam questo de lembrar o quanto a terra era salubre, e o quanto quaisquer problemas encontrados eram quase sempre de origem externa. 6
Um discurso que permaneceria sculo XVIII a dentro, reproduzido inclusive em uma outra importante fonte sobre a epidemia de febre amarela em Pernambuco: a Narrao Histrica das Calamidades de Pernambuco.
Essa obra, que foi escrita em 1749 pelo cirurgio portugus radicado no Recife, Manuel dos Santos, para descrever o conflito mais tarde conhecido pela historiografia como guerra dos mascates, traz descries urbanas e demogrficas alm de polticas, e oferece pistas para a relao da capitania com as doenas, elaborando um discurso no qual as calamidades que assolavam a terra aparecem como punies divinas pelos pecados da populao: Pernambuco uma das melhores partes da Amrica, e bem pudera dizer, que de todas elas era a melhor parte, se os pecados e desordens de seus habitantes o no puseram no miservel estado, em que hoje se acha (...) contudo o seu clima to benigno e anlogo natureza de seus moradores, assim naturais como estrangeiros, que era raro accidens at o ano de 1686, em que padeceram uma epidemia, a que chamaram os males, da qual morreu abundncia de povo, adoecer algum nele de febre maligna (...). 7
Assim, a crnica de Manuel dos Santos tambm compartilhava daquele imaginrio, o mesmo do pintor annimo do leo sobre madeira de Igarassu, que atribua
5 Para o medo da peste negra na Europa ocidental, cf. DELUMEAU, Jean. Histria do Medo no Ocidente. So Paulo: Companhia das Letras. 2009. P. 14-17, 43, 154. 6 Para os discursos fundadores de uma memria sobre a Amrica aucareira em Gabriel Soares de Souza e Ambrosio Fernandes Brando, cf. SILVA, Kalina Vanderlei. O Serto no Obra de Dois Cronistas Coloniais: A Construo de Uma Imagem Barroca (Scs. XVI-XVII). Estudos Ibero- Americanos. v.XXXII, p.43 - 63, 2006. 7 SANTOS, Manuel dos. Calamidades de Pernambuco. Recife: Gov. do Estado de Pernambuco.1986. p 11. VI Simpsio Nacional de Histria Cultural Escritas da Histria: Ver Sentir Narrar Universidade Federal do Piau UFPI Teresina-PI ISBN: 978-85-98711-10-2
5 aos pecados populares a razo de ser das doenas. Por outro lado, na pintura a peste representada pela alegoria da morte, o esqueleto armado de foice, que aparece como personagem principal dessa obra. As quatro cenas da tela correspondem, em ordem decrescente, s vilas de Goiana e Itamarac ambas no mesmo quadro , Igarassu, Olinda e Recife. E apesar da pintura ser dedicada a Igarassu e seus padroeiros, de fato Olinda quem ocupa o maior espao, talvez por ser ento, nas primeiras dcadas do sculo XVIII, o mais importante ncleo urbano da regio apesar de estar perdendo rapidamente espao para o Recife. Em sua cena a cidade foi retratada com ruas espaosas, ordenadas e com amplos espaos, encimada pela torre de Duarte Coelho, na localizao mais privilegiada, e tendo as fontes do Varaodouro em primeiro plano. Fontes essas que, construdas para abastecer de gua potvel a cidade e a vila vizinha do Recife, j haviam ganhado, na dcada de 1680, fama de pntano reprodutor de doenas. 8
Recife, por sua vez, foi apresento como uma povoao com edifcios verticalizados e aglomerados ao longo de duas ilhas. E, diferente dos outros ncleos urbanos, principalmente Olinda e Igarassu, surge caracterizado por espaos planos e pelos limites que o mar e os rios lhe impem. Entre os elementos arquitetnicos retratados que se destacam na cena est, em primeiro plano e no centro da tela, a ponte que interligava as duas ilhas sobre as quais estava construda a cidade. J Goiana e a vila de Itamarac, pintadas no alto da tela, receberam muito menor espao que as vizinhas, espremidas que foram nas margens de uma cena onde o cenrio urbano no ocupa o primeiro plano; e nesse ponto se destacam dos outros ncleos urbanos retratados. Igarassu, por sua vez, aparece em um retrato bem semelhante Olinda, com ruas espaosas, situadas em morros; com a igreja matriz, sem torre, em estilo quinhentista, destacada no topo da colina. Todos esses elementos pictricos foram postos para compor o cenrio no qual atuam os personagens principais: os santos Cosme e Damio e, clado, a Morte. ela quem domina todas as cenas, com exceo de Igarassu onde aparece como personagem secundrio, e onde os dois esqueletos, um em cada lado da tela, so barrados pelos santos padroeiros. Assim, no conjunto da pintura, a peste foi encarnada pela alegoria barroca da morte, o esqueleto com foice. Uma representao que, no sculo XVII
8 GUERRA, Flvio. Nordeste Um Sculo de Silncio. Recife: CEPE. 1984. P. 99-100. VI Simpsio Nacional de Histria Cultural Escritas da Histria: Ver Sentir Narrar Universidade Federal do Piau UFPI Teresina-PI ISBN: 978-85-98711-10-2
6 ibrico, significava, antes de qualquer coisa, a brevidade da vida: o esqueleto, ou s o crnio, que aparecia muitas vezes junto a uma ampulheta, era um smbolo que deveria lembrar os fieis da passagem do tempo e da importncia da obedincia Igreja, ento considerada a nica forma de garantir a salvao. 9
Os smbolos artsticos da morte eram, dessa forma, representaes de conceitos abstratos mais arraigados: a efemeridade da vida e a igualdade na morte que a todos buscava; vanitas. Um conceito amplamente traduzido na arte barroca e facilmente compreendido pelos espectadores que partilhavam do mesmo conjunto de representaes. Mas o esqueleto era tambm a morte sbita, inesperada, e, por isso mesmo, mais temida, por no deixar tempo para a preparao da alma. Talvez por isso associada peste. 10
In Ictu Oculi. Juan de Valdz Leal. 1671-1672. Jeroglfico de las Postrimeras. Acervo: Hospital de la Caridad de Sevilla, Espanha.
9 Para a alegoria barroca da morte e seus significados, cf. ABREU, Jean Luiz Abreu. Morte Barroca e Cristianizao: As estratgias da Igreja Tridentina em Minas Gerais no sculo XVIII. Ouro Preto: UFOP/Dep de Histria (Monografia), 1997. P. 35 e 37. E para a funo pedaggica dessa emblemtica, cf. FRONER, Y. Vanitas: Uma Estrutura Emblemtica de Fundo Moral. Revista de Histria 136 (1997), pp. 83-100, p. 84-85. 10 Para a vanitas nas obras de artes do XVII, cf. BRANDO, Antnio Jackson de Souza. A Vanitas na arte seiscentista: entre a emblemtica e a Bblia. Lngua e Literatura. Vol 5, No 2 (2010). E tambm ARRANZ, Jos Julio Garca. Una Empresa de Julio de Cepeda en Azulejos: La Decoracin Cermica de la Capilla Bautismal de la Catedral de Braga (Portugal). Norba-Arte, vol. XXV, 2005. Pp. 129-148. P. 138.
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7 Nesse afresco seiscentista do espanhol Juan de Valdz Leal transparecem todos os sentidos alegricos da morte barroca como lembrete constante da efemeridade da vida: em um piscar de olhos, in inctu oculi, a morte apaga a chama da vida e ceifa os poderes da terra, representados por mitra, coroa, globo, livros e espadas aos ps do esqueleto. 11
Uma representao que se repete no leo sobre madeira de Igarassu:
Detalhe da Tela de Ao de Graas aos Santos Cosme e Damio pela Proteo da vila de Igarassu contra a Peste em 1685. leo sobre Madeira, 1729, autor annimo. Acervo: Pinacoteca do Convento Franciscano de Igarassu-PE.
A alegoria da morte barroca serve, nessa obra, para retratar a prpria peste. Ou seja, se a peste grassava pelas duas capitanias isso significava que a prpria morte dominava a regio. No havia, para esse imaginrio, nenhuma distino. E essa morte retratada pelo artista annimo de Igarassu , de fato, a morte barroca. Se no sculo XVIII o nmero de artistas e artfices mestios j era considervel no mundo do acar, tornando provvel que o autor desse leo sobre madeira tambm o fosse, isso no impedia que ele compartilhasse do imaginrio ibrico, ao menos conhecendo e assumindo aquela parcela deste imaginrio responsvel pelas
11 Para o afresco de Valdez Leal e as leituras de suas alegorias, cf. ARRANZ. Op. cit. p 141. VI Simpsio Nacional de Histria Cultural Escritas da Histria: Ver Sentir Narrar Universidade Federal do Piau UFPI Teresina-PI ISBN: 978-85-98711-10-2
8 representaes da morte. 12 Fenmeno possvel, inclusive, pelo acesso dos artistas coloniais a modelos artsticos europeus, retirados de gravuras achadas em obras impressas, e os quais usavam para elaborar suas pinturas. Um acesso facilitado pela intensa circulao de ideias e imagens entre os ncleos urbanos americanos e as cortes ibricas. De fato, segundo Jean Luiz Neves desde o sculo XVI, no Brasil, artfices e pintores tinham um enorme material de inspirao nas estampas e gravuras e copiavam obras de Drer, Ticiano e Rafael e outros artistas consagrados pela tradio artstica europia. 13
Por outro lado, havia uma diferena entre os artistas que seguiam esses modelos mais eruditos e aqueles que se inspiravam na tradio das pinturas votivas populares portuguesas, uma vez que estas seguiam mais regras de costume do que quaisquer regras livrescas. 14 Quais frmulas inspiraram o autor da tela de Igarassu difcil definir, apesar de ser possvel identific-lo como integrante de um grupo de artfices e artesos que estavam se multiplicando nas vilas aucareiras de Pernambuco setecentista e que passavam a ganhar a vida com as encomendas de trabalhos decorativos para os templos das ordens religiosas e das irmandades leigas. 15
Esses elementos fazem com que a tela de ao de graas pela proteo contra a peste de 1685 no seja uma obra isolada, um exemplo nico de obra de arte colonial que dialogava com o imaginrio popular ibrico, j que o sculo XVIII veria a multiplicao de pinturas no mundo do acar, principalmente dentro das igrejas. 16 Alm disso, a
12 Para as origens mestias dos pintores da Amrica aucareira setecentista cf. PEREIRA, Jos Neilton. Alm das formas, a bem dos rostos: faces mestias da produo cultural barroca recifense 1701- 1789. Dissertao de Mestrado UFRPE. Recife, 2009. 13 ABREU. Difuso, produo e consumo das imagens visuais. Op. cit.202-203. Um exemplo bem estudado dessa inspirao nas obras impressas o pintor mineiro Manuel da Costa Atade, que copiou gravuras de edies francesas da Bblia. Cf. LEVY, Hannah. Modelos europeus na pintura colonial. Revista do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, vol. 8, Rio de Janeiro, 1944, p. 149. Ver tambm SANTIAGO, Camila F. G. Os usos de gravuras europeias como modelos pelos pintores coloniais: trs pinturas mineiras baseadas em uma gravura portuguesa que representa a Anunciao. Temporalidades Revista Discente do Programa do Programa de Ps-graduao em Histria da UFMG, vol. 3 n. 1. Janeiro/Julho de 2011. Pp. 185-198. 14 ABREU. Difuso, produo e consumo das imagens visuais. Op. cit. 15 OLIVEIRA, C. M. Circulao de Artfices no Nordeste Colonial: Indcios de Autoria do Forro da Igreja do Convento de Santo Antnio da Paraba. Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais. Out/Nov/dez de 2009. Vol 6, ano VI, n 4. p 16. 16 Entre os estudos que analisam pinturas e pintores na Amrica portuguesa setecentista ressaltamos OLIVEIRA, Carla Mary S. O Barroco na Paraba: arte, religio e conquista. Joo Pessoa: Ed. UFPB, 2003; e ORAZEM, Roberta Bacellar. As Pinturas na Sacristia da Igreja de Ordem Terceira do Carmo. Histria, Memria e Justia Revista Eletrnica do Arquivo Judicirio. Ano II, Ed. 3, 2008. ; VI Simpsio Nacional de Histria Cultural Escritas da Histria: Ver Sentir Narrar Universidade Federal do Piau UFPI Teresina-PI ISBN: 978-85-98711-10-2
9 prpria tela no foi a nica obra sobrevivente de seu autor. De fato ela faz parte de um conjunto de quatro peas, todos leos sobre madeira, datados de 1729 e doados Igreja matriz de Igarassu e ao Convento Franciscano de Santo Antnio. Todas celebrando diferentes momentos da histria da vila: desde a chegada dos portugueses e a vitria desses sobre os tupi eventos retratados nas primeiras duas telas , at a invaso da vila pelos holandeses, em 1632. E se as duas primeiras so construtoras de uma memria histrica dos colonos como vitoriosos, a tela que retrata a invaso holandesa e a ao de graas pela proteo contra a peste falam sobre os medos recorrentes do imaginrio popular da Europa ocidental medieval e moderna transplantados para a Amrica aucareira na esteira dos migrantes reinis: o medo da guerra e o medo da peste. 17
Assim, se um imaginrio um conjunto abstrato de ideias que d origem s imagens pictricas e discursivas que cada grupo usa para representar seu mundo, o leo sobre madeira de Igarassu, essa pintura com funo de celebrao de ao de graas, assume, nesse sentido, um significativo papel como fonte privilegiada para a anlise das representaes aucareiras, intercambiveis, de epidemias e morte, e do quanto elas eram devedoras do imaginrio medieval da peste negra. 18
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ABREU, Jean Abreu. Difuso, produo e consumo das imagens visuais: o caso dos ex- votos mineiros do sculo XVIII. Revista Brasileira de Histria, v. 25, n 49. ABREU, Jean Luiz Abreu. Morte Barroca e Cristianizao: As estratgias da Igreja Tridentina em Minas Gerais no sculo XVIII. Ouro Preto: UFOP/Dep. de Histria (Monografia),1997.
e para a relao dessas obras com o imaginrio ibrico, cf. LEVY. Op. cit; e SANTIAGO, Camila Fernanda Guimares. Usos e Impactos de Impressos Europeus na Configurao do Universo Pictrico Mineiro (1777-1830). Belo Horizonte, Tese de Doutorado, PPGH-UFMG, 2009. 17 As poucas informaes disponveis sobre os quatro leos sobre madeira de Igarassu podem ser encontradas em DARAUJO, Antonio Luiz. Arte no Brasil Colonial. Rio de Janeiro: Revan. 2000. P. 118. 18 Os conceitos de imaginrio e representao empregados nesse trabalho so aqueles elaborados por Le Goff em seu estudo sobre o imaginrio medieval. Cf. LE GOFF, J. O Imaginrio Medieval. Lisboa: Estampa. 1994. VI Simpsio Nacional de Histria Cultural Escritas da Histria: Ver Sentir Narrar Universidade Federal do Piau UFPI Teresina-PI ISBN: 978-85-98711-10-2
10 ARRANZ, Jos Julio Garca. Una Empresa de Julio de Cepeda en Azulejos: La Decoracin Cermica de la Capilla Bautismal de la Catedral de Braga (Portugal). Norba-Arte, vol. XXV, 2005. Pp. 129-148. BRANDO, Antnio Jackson de Souza. A Vanitas na arte seiscentista: entre a emblemtica e a Bblia. Lngua e Literatura. Vol 5, No 2 (2010). CUSSEN, Celia L. The Search for Idols and Saints in Colonial Peru: Linking Extirpation and Beatification. Hispanic American Historical Review 85:3. Duke University Press. Pp. 417-448. DARAUJO, Antonio Luiz. Arte no Brasil Colonial. Rio de Janeiro: Revan. 2000. DELUMEAU, Jean. Histria do Medo no Ocidente. So Paulo: Companhia das Letras. 2009. FRONER, Y. Vanitas: Uma Estrutura Emblemtica de Fundo Moral. Revista de Histria 136 (1997), pp. 83-100, p. 84-85. GUERRA, Flvio. Nordeste Um Sculo de Silncio. Recife: CEPE. 1984. LE GOFF, J. O Imaginrio Medieval. Lisboa: Estampa. 1994. LEVY, Hannah. Modelos europeus na pintura colonial. Revista do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, vol. 8, Rio de Janeiro, 1944 MIRANDA, Carlos. A Arte de Curar nos Tempos da Colnia Limites e Espaos de Cura. Recife: FFCR. 2004. OLIVEIRA, C. M. Circulao de Artfices no Nordeste Colonial: Indcios de Autoria do Forro da Igreja do Convento de Santo Antnio da Paraba. Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais. Out/Nov/dez de 2009. Vol 6, ano VI, n 4. OLIVEIRA, Carla Mary S. O Barroco na Paraba: arte, religio e conquista. Joo Pessoa: Ed. UFPB, 2003. ORAZEM, Roberta Bacellar. As Pinturas na Sacristia da Igreja de Ordem Terceira do Carmo. Histria, Memria e Justia Revista Eletrnica do Arquivo Judicirio. Ano II, Ed. 3, 2008. PEREIRA, Jos Neilton. Alm das formas, a bem dos rostos: faces mestias da produo cultural barroca recifense 1701-1789. Dissertao de Mestrado UFRPE. Recife, 2009. SANTIAGO, Camila Fernanda Guimares. Os usos de gravuras europeias como modelos pelos pintores coloniais: trs pinturas mineiras baseadas em uma gravura portuguesa que representa a Anunciao. Temporalidades Revista Discente do VI Simpsio Nacional de Histria Cultural Escritas da Histria: Ver Sentir Narrar Universidade Federal do Piau UFPI Teresina-PI ISBN: 978-85-98711-10-2
11 Programa do Programa de Ps-graduao em Histria da UFMG, vol. 3 n. 1. Janeiro/Julho de 2011. Pp. 185-198. SANTIAGO, Camila Fernanda Guimares. Usos e Impactos de Impressos Europeus na Configurao do Universo Pictrico Mineiro (1777-1830). Belo Horizonte, Tese de Doutorado, PPGH-UFMG, 2009. SANTOS, Manuel dos. Calamidades de Pernambuco. Recife: Governo do Estado de Pernambuco. 1986. SILVA, Kalina Vanderlei. Festa e memria da elite aucareira no sculo XVII: a Ao de Graas pela Restaurao da Capitania de Pernambuco contra os holandeses. In: GONALVES; OLIVEIRA (orgs). Ensaios sobre a Amrica Portuguesa. Joo Pessoa: Editora Universitria - UFPB, 2009. Pp-67-80 SILVA, Kalina Vanderlei. O Serto no Obra de Dois Cronistas Coloniais: A Construo de Uma Imagem Barroca (Scs. XVI-XVII). Estudos Ibero-Americanos. , v.XXXII, p.43 - 63, 2006.