1

FANTASA HEROICA Y CONSTRUCCIN FICCIONAL DE MITOS : LA SAGA DE

LOS CONFINES DE LILIANA BODOC


Jos GARCA-ROMEU
Universit du Sud Toulon-Var


En la obra de la escritora argentina Liliana Bodoc se destaca un conjunto de tres
novelas, Los das del venado, Los das de la sombra y Los das del fuego
1
que fueron
publicadas entre el 2000 y el 2004 e integran una triloga titulada La saga de los Confines.
Componen un relato que respeta en gran parte las convenciones elaboradas por John R. R.
Tolkien en El Seor de los anillos : produccin de un mundo de carcter mgico y arcaico,
construccin en tres partes, descripcin de una lucha integral y definitiva entre el bien y el
mal, sistema actancial que actualiza al hroe pico, descripcin de batallas heroicas, etc. Esas
convenciones definen en gran parte lo que se suele llamar, traduciendo literalmente una
expresin anglosajona de xito universal, la fantasa heroica.
Si en una primera etapa de nuestro trabajo nos parece necesario hacer una indagacin,
aunque sea somera, sobre el mito y otros relatos afines, observaremos luego cmo Liliana
Bodoc, jugando con las convenciones de la fantasa heroica, sugiere en su triloga la presencia
de un amplio aparato mtico singularmente situado en un mundo ficticio y maravilloso.


I. Aspectos del mito y de otros relatos afines

Tolkien, especialista en literatura medieval, escribi su obra con el propsito de
ofrecer a la Gran Bretaa de su poca un ciclo mitolgico. Asoci para ello un modelo
novelesco heredado del romanticismo a un catlogo temtico sacado de las eddas
escandinavas y de la pica medieval. Nos podemos preguntar si la invencin completa de un
mundo poda satisfacer esa supuesta necesidad de mitos que Tolkien le prestaba a Gran
Bretaa en la medida en que su experimento carece de todos los elementos constitutivos de un
aparato mtico tal como han podido definirlo los antroplogos, etnlogos o historiadores.
Podramos resumir de modo muy condensado los elementos de esa definicin de la manera
siguiente : los mitos explican la creacin o aparicin de algo ; establecen un dogma y un

1
Los das del venado [2000], Buenos Aires, Grupo Editorial Norma, 2005 ; Los das de la sombra [2002], Buenos Aires,
Grupo Editorial Norma, 2005 ; Los das del fuego, Buenos Aires, Grupo Editorial Norma, 2004.


2

sistema de reglas que ejercen un poder de censura sobre la comunidad ; son actualizados en
ocasiones rituales mediante la palabra de ciertas personas autorizadas.
En la introduccin a Lunivers, les Dieux, les hommes, Jean-Pierre Vernant describe el
mito en relacin con los otros dos modelos de relatos del mundo griego, el histrico y el
literario :

[] le rcit historique [], en Grce, sest constitu en quelque faon contre le mythe, dans la
mesure o il sest voulu la relation exacte dvnements assez proches dans le temps pour que
des tmoins fiables aient pu lattester. Quant au rcit littraire, il sagit dune pure fiction qui
se donne ouvertement pour telle et dont la qualit tient avant tout au talent et au savoir-faire de
celui qui la mis en uvre. Ces deux types de rcit sont normalement attribus un aut eur qui
en assume la responsabilit et qui communique sous son nom, sous la forme dcrits, un
public de lecteurs.
Tout autre est le statut du mythe. Il se prsente sous la figure dun rcit venu du fond
des ges et qui serait dj l avant quun quelconque conteur en ent ame la narration. En ce
sens, le rcit mythique ne relve pas de linvention individuelle ni de la fantaisie cratri ce,
mais de la transmission et de la mmoire.
2


Se podra discutir la opinin del famoso helenista francs acerca de la literatura,
ficcin pura atribuida a un individuo nico que reivindica su autora sobre el texto escrito.
Desde que Borges propuso la idea de una creacin continua de tipo intertextual
3
en la que el
sujeto-autor pasaba al segundo plano, la distincin entre mito y literatura dej de ser tan clara
puesto que el propsito de la teora intertextual consista justamente para Borges en otorgarle
a la ficcin contempornea una construccin de tipo mitolgica. Se anticip as, en Amrica
Latina, a la invencin de textos en los que se abandon el racionalismo objetivo, el tiempo
lineal, el documentalismo, el realismo a cambio de un tiempo cclico de corte arcaico y del
recurso a arquetipos espaciales mticos. Entre las manifestaciones ms conocidas de esa
regeneracin literaria del pensamiento mtico citemos a modo de ejemplo los ciclos de
creacin y aniquilacin, marcados por el incesto, en Pedro Pramo de Rulfo y en Cien aos
de soledad de Garca Mrquez y los sitios diseados en torno a los arquetipos del laberinto en
El reino de este mundo de Carpentier (Sans-Souci y la ciudadela La Ferrire) y en Rayuela de
Cortzar (Pars y Buenos Aires). Reconozcamos sin embargo que la distincin de Vernant
tiene una base sensata : el mito es el producto de una sociedad sin escritura en la que el relato
original se va armando, completando y modificando al mismo tiempo que se transmite de
generacin en generacin. Al contrario, el relato literario es un texto fijado por la escritura,
que expresa, justificadamente o no, el orgullo individual del autor (ya sea annimo, nombrado
por un seudnimo, o firmante asumido).

2
J.-P. Vernant, Lunivers, les Dieux, les hommes, Pars, Points-essai, 1999, p. 10.
3
Borges no emple el trmino que la escuela francesa de Tel Quel (Todorov, Kristeva, Sollers) ha inventando. Pero ha
sido uno de los primeros en acercarse al concepto.


3

La distincin entre esos dos tipos de texto no slo concierne la instancia creadora que
acabamos de evocar, sino que puede observarse tambin en la instancia receptora. En este
caso es Roger Caillois quien indica la calidad de esa diferencia :

[] si lon veut convenablement dcri re la sorte dintrt que les livres suscitent et lattitude
desprit que leur lecture suppose, il faut avant tout marquer que cest la jouissance du beau qui
constitue lune, la recherche du chef-duvre qui oriente lautre []. Le verdict dfiniti f
relve ainsi toujours de lindividu, non que la socit ninflue pas, mais elle propose sans
contraindre. Le mythe, au contraire, appartient par dfinition au collectif, justifie, soutient et
inspire lexistence et laction dune communaut , dun peuple, dun corps de mtier ou dune
socit secrte. Exemple concret de la conduite t enir et prcdent, au sens judici aire du
terme, dans le domaine fort t endu alors de la culpabilit sacre, il se trouve, du fait mme,
revtu, aux yeux du groupe, dautorit et de force coercitive. On peut aller plus loin dans cette
opposition et affirmer que cest prcisment quand le mythe perd sa puissance morale de
contrainte, quil devient littrature et objet de jouissance esthtique.
4


As es como la distancia progresiva que las sociedades ms complejas van tomando
con respecto al mito termina provocando su disolucin en la literatura, disolucin que le hace
perder su carcter reglamentario. Lo mtico por lo tanto correspondera a una inflexin
particular de la recepcin, y lo que llamamos mitologa griega sera hoy en da en su mayor
parte, si excluimos su restauracin por el psicoanlisis, fuente de placer esttico y habra
perdido el carcter verdaderamente mtico de los orgenes ; el calificativo que le damos no
sera sino la mera seal de su funcin pasada que seguimos empleando como seguimos
llamando urna funeraria el jarrn vaco que exponemos en la sala de algn museo de
arqueologa. Ahora bien, slo conocemos esos grandes mitos griegos a travs de las
retranscripciones cultas que se hicieron cuando dejaron de circular como materia viva y que
fueron recogidos por la escritura de algn erudito. Escribe Jean-Pierre Vernant :

[] quest-ce quun mythe grec ? Un rcit, bien sr. Encore faut-il savoir comment ces rcits
se sont constitus, tablis, transmis, conservs. Or, dans le cas grec, ils ne nous sont parvenus
quen fin de course sous forme de textes crits dont les plus anciens appartiennent des
uvres littraires relevant de tous les genres, pope, posie, tragdie, histoire, voire
philosophie, et o, exception faite de lIliade, de lOdysse et de la Thogonie dHsiode, ils
figurent le plus souvent disperss, de faon fragment aire, parfois allusive. Cest une poque
tardive, seulement vers le dbut de notre re, que des rudits ont rassembl ces traditions
multiples, plus ou moins divergentes, pour les prsenter uni fies en un mme corpus, ranges
les unes aprs les autres comme sur les rayons dune bibliothque, pour reprendre le titre
quApollodore a prcisment donn son rpertoire, devenu un des grands classiques en la
matire. Ainsi sest construit ce quil est convenu dappeler la mythologie grecque.
5


Ahora bien y esta observacin concierne la literatura latinoamericana gran parte de
las mitologas precolombinas perduraron gracias a un fenmeno semejante a travs de
retranscripciones diversas elaboradas durante la colonia. Hemos de concluir que la materia

4
R. Caillois, Le mythe et lhomme [1938], Pars, Gallimard, collection Folio/Essais, 1987, p. 154.
5
Op. cit., p. 8-9.


4

mitolgica, griega o precolombina, que lleg hasta nosotros es sobre todo una construccin
precaria que se fue elaborando mediante un proceso de collage literario propiamente
intertextual
6
. En estas reas culturales, lo que en su aspecto actual llamamos mito tiene en
realidad un carcter sumamente literario.
Tal relacin entre mito y literatura se vuelve an ms confusa si consideramos el nexo
que ha vinculado mito y epopeya en el mundo occidental. Nos enfrentamos aqu a la
polisemia del trmino mito al que se le puede prestar por lo menos, en una primera
aproximacin, dos sentidos : el de relato explicativo de los orgenes (orgenes del mundo, de
la muerte, de los sexos, del fuego, del clan), o el de glorificacin pstuma y literaria de un
personaje histrico (mitificacin de Carlomagno, del Cid Campeador) que a su vez, tras las
manipulaciones ideolgicas, puede transformarse en mito de los orgenes (orgenes de la
nacin). Todo ello plantea la relacin ambigua entre epopeya y mito, ya que los mitos pueden
volcarse en una epopeya tras su retranscripcin literaria (la Ilada, la Odisea) o al contrario,
las epopeyas pueden participar en la fundacin del mito (la Eneida). Asimismo, el mito tiene
otro aspecto formal que lo equipara al cuento tradicional y a la pica antigua o medieval. Nos
referimos aqu al hecho de que esas tres categoras de relatos han de ser repetidas ante un
pblico que no practica la lectura, y tal repeticin pone en evidencia una funcin
determinada : funcin ritual en el caso del mito y en las sociedades arcaicas sin escritura, o
funcin esttica de recepcin en el caso de la pica y del cuento tradicional. Escribe Umberto
Eco :

Les civilisat ions anciennes privilgiaient le rcit du dj-survenu et du dj-connu. On
racont ait indfiniment les avent ures du paladin Roland dont on connaissait les
moindres dt ails. Pulci reprend le cycle carolingien et annonce la fin ce que t out le
monde sait dj, la mort de Roland Roncevaux ; le public nexigeait pas dapprendre
du nouveau, il prfrait ent endre le rcit agrable dun myt he et se complaire
retrouver dune manire chaque fois plus int ense et plus riche le droulement connu.
Les ajout s et les embellissement s romanesques abondaient sans pour aut ant ent amer le
caract re du myt he cont .
7


Cuento tradicional, mito, epopeya : el relato actualizado oralmente en un momento
dado por el chamn que inicia al joven pber, por los padres que preparan el nio al sueo,
por el aedo o el juglar que recuerda a los hroes de antao, es un relato sin autor, un viejo
cuento que disfruta de la mgica capacidad de poder ser repetido ab aeternam y que, por

6
No es as evidentemente en el caso ms reciente de las mitologas indgenas que fueron descritas por los mtodos cientficos
de la etnologa y el recurso directo a informadores autctonos.
7
U. Eco, De Superman au surhomme, traducido del italiano al francs por Myriem Bouzaher (edicin original: Il superuomo
di massa, Milan, Fabbri & Bompiani Sonzoguo, 1978), Pars, Grasset, 1993, p. 134.


5

muchas versiones que tenga, se presenta siempre en cada actualizacin como la palabra
recogida de un pasado lejano. Al nio por ejemplo no le importa que los padres le cuenten la
versin de Perrault o la de los hermanos Grimm de Caperucita roja. Le importa que le
cuenten una vez ms la fbula que ya le contaron las noches anteriores. Carcter repetitivo y
ausencia de un autor personal identificado, tales son los puntos comunes que distinguen el
acto de comunicacin de estos tres tipos de texto.


II. La saga de los Confines y las convenciones de la fantasa heroica

Repeticin, sedimentacin intertextual, collage , atenuacin de la figura del
autor, todo ello aparece, aunque sugerido por una construccin esttica artificial y no
producido por el impulso bsico del relato, en los textos de fantasa heroica que acatan las
convenciones elaboradas por Tolkien. Tal vez el gran xito internacional de ese tipo de
literatura popular, que alcanza proporciones inauditas y es apuntalado por la promocin
cinematogrfica y videoldica, provenga de esos elementos que nos toca poner en evidencia
en La saga de los Confines de Liliana Bodoc.
A propsito de la intencin que motiv su trabajo de creacin, la escritora argentina ha
declarado en una entrevista :

La pica me pareci el cauce razonable, sensato y cmodo [] para cont ar la hist oria
que yo quera cont ar. Es decir, la hist oria de un genocidio, la hist oria de una conquist a
y de una lucha [] por la libert ad []. As empez La saga de los Confines [] :
t eniendo ganas de hablar sobre el genocidio que si gnific la conquist a de Amrica
[]. Desde ese embrin ideolgico [] obviamente uno t iene que ir fraguando un
mundo ficcional que muchas veces despus, saludablement e, a uno lo aleja de ese
embrin que al principio puede ser muy esquemt ico [].
8


Estas palabras de Bodoc aclaran la dimensin pica de la novela y su relacin con la
catstrofe histrica provocada por el descubrimiento y la conquista de Amrica.
Acontecimiento portentoso y continental, discurso pico y conmemorativo las primeras
frases que abren a modo de introduccin Los das del venado, primer episodio de la triloga,
asientan claramente ese aspecto del relato al evocar paradjicamente una memoria
definitivamente perdida que se pretende rescatar :


8
Entrevista realizada en junio de 2006 (nombre del entrevistador no sealado). Fecha de consulta : 29/10/2007. Disponible
en : http://www.buenosaires.gov.ar/areas/com_social/audiovideoteca/bodoc_texto_es.php


6

Y ocurri hace t ant as Edades que no queda de ella ni el eco del recuerdo del eco del
recuerdo. Ningn vest igio sobre est os sucesos ha conseguido permanecer. Y aun
cuando pudieran adent rarse en cuevas sepult adas bajo nuevas civilizaciones, nada
encont rarn.
9


Renglones ms abajo, prosigue el narrador :

He venido a dejar memoria de una grande y t errible bat alla. Acaso una de las ms
grandes y t erribles que se libraron cont ra las fuerzas del Odio Et erno. Y fue cuando
una Edad t erminaba y otra, funest a, se ext enda hast a los lt imos refugios.
10


Este inicio expresa claramente algunos de los dispositivos centrales de la novela :
1. Presenta al narrador como instrumento de una mediacin mgica capaz de devolverle una
memoria totalmente perdida al pblico al que se pretende cautivar de entrada con la
dimensin extraordinaria, y mtica, de la historia relatada. El recurso tiene mucho que ver con
el arte de juglara y los procedimientos de la literatura oral.
2. Sugiere que el tiempo primitivo del mito, cclico y ajeno a la historia, es interrumpido por
la irrupcin del acontecimiento nefasto. Con ello Liliana Bodoc describe el paso entre lo que
Mircea Eliade, en su ensayo Le mythe de lternel retour, present como la visin arcaica de
un tiempo cclico, reversible, sin acontecimientos histricos y la visin posterior de un tiempo
irreversible, jalonado por las catstrofes histricas. Podemos considerar que ese mismo paso
es el que separa la sociedad arcaica y mtica de la sociedad histrica. La habilidad de la
escritora argentina consiste aqu en apuntar en la ficcin misma ese paso ocurrido en la
historia verdadera de muchas sociedades.
Esta presentacin enfoca ya el argumento central de la triloga que relata la guerra
definitiva entre dos mundos, el de las Tierras Antiguas y el de las Tierras Frtiles. Mientras
que stas recuerdan en muchos aspectos, en particular decorativos y onomsticos
11
, una
Amrica precolombina en la que criaturas y hombres viven en armona, aqullas se presentan
como un mundo sombro, caricatura de una Europa destructora, imperialista y totalitaria. La
evocacin de la Conquista de Amrica es evidente, y el relato propone una historia alternativa
en la que ese Nuevo Mundo de fantasa, unido y preparado para la guerra, logra vencer al
conquistador e incluso amenazarlo en su propio santuario. La novela asocia, con el fin de
sugerir cierta dimensin mtica, episodios inspirados de la mitologa precolombina a
arquetipos generados por las culturas amerindias as como a imgenes forjadas por los

9
Los das del venado, p. 9.
10
Ibid.
11
Citemos por ejemplo los nombres de los personajes siguientes : Molitzms, Wilkiln, Piukemn que recuerdan al
Moctezuma azteca y a los Newn, Troncomn y Peyeumn del rea de cultura araucana (nombres llevados respectivamente
por un conocido cacique mapuche, uno pehuenche y otro ranquel ; cf. C. Martnez Sarasola, Nuestros paisanos los indios,
Buenos Aires, Emec, 1992, p. 555 a 568).


7

primeros exploradores europeos de Amrica. Relata adems, como lo hemos evocado antes, el
encuentro entre un mundo sin historia, un mundo del mito y de la magia, y un mundo que no
slo ha abandonado los mitos sino que pretende incluso, mediante la instauracin de un
totalitarismo absoluto, traspasar la etapa posterior, la del mundo histrico, al anular la
identidad de pueblos y personas.
Alcanzaremos mejor la dimensin mtica de la obra de Liliana Bodoc si nos
adentramos en la descripcin de las convenciones propias a la fantasa heroica tal como
Tolkien la elabor. Esas convenciones se encuentran primero en la estructura y en particular
en la construccin en tres partes que crea una organizacin de tipo novela por entregas ,
aunque limitada a tres episodios particularmente largos. En efecto, ms all de esa diferencia
entre estructura ternaria de la fantasa heroica y estructura sincopada del feuilleton , lo
prolijo del relato favorece en ambos casos el recurso a repeticiones y a alternancias entre
escenas tensas y escenas ligeras. La construccin sinusoidal que ello induce es caracterstica
segn Umberto Eco de la literatura popular por entregas
12
. Destinados a un lector al que no se
le atribuye la intencin de mantener una lectura sesuda
13
, tanto La saga de los Confines como
Les mystres de Pars de Eugne Sue elaboran expedientes para facilitar una recepcin
dilatada durante centenares de pginas y varios aos de edicin. Por eso es que el sistema
sinusoidal ha de recurrir a periodos cclicos como repasos que permiten recordar hechos
anteriores o sucesiones de tensiones y distensiones accin pura, muertes, combates, actos
heroicos o innobles seguidos por victorias, descansos del hroe, escenas sentimentales,
debates entre los personajes. Uno de los efectos producidos por esa estructura ciclotmica
efecto tal vez involuntario en Eugne Sue pero muy consciente en quien, como Bodoc,
pretende escribir una epopeya es el de acercar, por medio de la repeticin, el relato escrito a
los modelos originalmente orales y arcaicos de la literatura : mito, cuento tradicional o
epopeya. De ese modo, la lectura en tres partes permite, repeticin tras repeticin, ritualizar o
bien volver a experimentar un episodio cautivador, satisfaciendo as uno de los viejos
impulsos que cultiva la recepcin de historias.
Otra de las convenciones utilizadas por Tolkien y Bodoc concierne el paratexto con la
presencia inicial de mapas que le permiten al lector ubicarse en una geografa continental a
travs de la cual van a desenvolverse viajes y guerras de gran magnitud. La presencia de esos
mapas indica cmo la fantasa heroica a lo Tolkien se inscribe en la tradicin occidental

12
Op. cit., p. 68.
13
Son notables en ese sentido los consejos publicados en el sitio Web de la editorial francesa Bragelonne, dedicados a los
jvenes autores de fantasa heroica (Fecha de consulta : 15/10/2007. Disponible en : http://www.bragelonne.fr/envoi.php).


8

de la literatura de viajes y recupera el recurso a la imagen pedaggica de los manuales de
historia en los que los mapas, que permiten ver el desarrollo de tal o cual campaa militar,
facilitan visualmente la comprensin de ciertos acontecimientos histricos. No nos
explayaremos en el carcter sugestivo del procedimiento, tan seductor para quienes un mapa
es una invitacin al ensueo extico. Tampoco nos detendremos en el aspecto esquema de
ayuda a la lectura del que Cortzar se burl en La vuelta al da en ochenta mundos y en
Fantomas contra los vampiros multinacionales.
Adems de la estructura del relato y del paratexto, las convenciones de la fantasa
heroica alcanzan tambin el aparato temtico de cada novela. En ese sentido, lo primero que
llama la atencin son los sistemas de referencia que se despliegan segn tres ejes : uno
decorativo que puede observarse a travs del recurso a accesorios sacados de mundos antiguos
y extraos, otro mtico y legendario que se nutre de sistemas mticos originales, el ltimo
ideolgico que actualiza valores heroicos propios de las sociedades arcaicas o medievales,
muy poco vigentes en nuestro mundo industrial, financiero y utilitario.
El aspecto decorativo aparece en Tolkien a travs del uso de elementos sacados de la
imaginera medieval y escandinava : espadas y caballos que llevan nombres, cascos y corazas
resplandecientes, descripcin que termina siendo algo incmoda de grandes y hermosos
guerreros rubios de tipo vikingo, representacin de castillos tan kitsch como los de Luis II
de Baviera Con respecto a ese sistema referencial, la habilidad de Liliana Bodoc consisti
en abandonar el aparatoso cambalache medieval por un sistema que recuerda el de la
conquista de Amrica y el del mundo indgena : pirmides, jaguares y chamanes remplazan
torres almenadas, ponis y magos de capirote. Bodoc ofrece de ese modo al lector americano
una fantasa autctona que estimula las secciones americanas de su enciclopedia, secciones
hasta entonces poco activadas por este tipo de literatura.
Si los sistemas referenciales mticos a los que recurren Bodoc y Tolkien se asemejan
por proceder de universos antiguos cuyos elementos mgicos han sido exagerados y
naturalizados, se diferencian en los mismos trminos que los referentes decorativos en la
medida en que el escritor ingls saca a relucir sagas y eddas escandinavas mientras que la
mendocina solicita los mitos amerindios, pero tambin, ms singularmente, los mitos
secretados por la mente medieval de los conquistadores que exploraban un mundo
desconocido. As es como por un lado el mito azteca de creacin del sol inspira un episodio
importante de la novela
14
y como por otro aparecen sirenas, idnticas a aqullas que Coln vio

14
Nos referimos al mito en el que Nanahuatzin y Tecuciztcatl se echan a una hoguera para transformarse respectivamente en
el sol y en la luna (cf. W. Krickberg, Mitos y leyendas de los aztecas, incas, mayas y muiscas, Mxico, Fondo de Cultura


9

durante uno de sus viajes, o se describen ciudades tan maravillosas como la Tenochtitlan
descubierta por Bernal Daz del Castillo
15
. Incluso, la historia verdadera de los encuentros
entre Amrica y Europa le permite tambin a Bodoc poner algunos rubios altos, descendientes
en este caso de un pueblo de navegantes originarios de las Tierras Antiguas, lo cual recuerda
la aventura vikinga en el Nuevo Mundo.
En cuanto al aspecto ideolgico, la misma distincin aparece entre el maestro y su
epgono. En ambos casos, los personajes encarnan un aparato axiolgico determinado. Los de
Tolkien provienen obviamente de la tradicin escandinava y medieval y actualizan los valores
feudales de la caballera y de la pica europea mientras que los de Bodoc salen de un mundo
amerindio reinterpretado, cabe notarlo, por cierta inquietud que tiene mucho que ver con el
new age al promover la recuperacin de los principios telricos y ecolgicos atribuidos a las
tradiciones indgenas en clara oposicin con los valores occidentales, atascados en el callejn
sin salida de la contaminacin ambiental y de la deshumanizacin industrial y financiera.


El mito se verifica en la obra de Liliana Bodoc a travs de varios elementos, algunos
formales, otros temticos. Pero se puede observar sobre todo en el hecho de que la triloga de
la escritora argentina es una manifestacin ms, de gran xito, de un gnero literario cuya
difusin actual no puede explicarse nicamente por un fenmeno de moda. Habra que ver si
el recurso al pensamiento arcaico, la recuperacin de figuras heroicas de carcter pico, la
utilizacin de mitos originales como modelo de inspiracin de relatos fantsticos, el hecho de
proponer un mundo alternativo en el que el lector se consuela de las grandes catstrofes
histricas, tal como la destruccin definitiva de una sociedad americana que hubiera tal vez
podido proponer un mundo de mayor armona que el actual habra que ver si todo ello no
participa en la expresin de cierto pensamiento mtico moderno que ya no se encarna en
leyendas fundacionales sino en un sutil juego de ficciones. Todo lo cual demostrara que el
mito como relato no reglamenta ms las normativas sociales ni determina una realidad
dogmtica sino que se despliega en el universo del entretenimiento popular, ofreciendo al
lector un consuelo y un refugio con respecto a esa realidad. En esa medida, la ambigedad de
la fantasa heroica vuelve a plantear el viejo debate acerca del compromiso social y poltico de
la literatura : por un lado cuestiona segn los modos de la fbula ciertos aspectos destructores

Econmica, 1971, p. 28-33). El episodio inspirado de este mito relata cmo el pueblo de los zitzahai se echa a su vez al fuego
para escapar a las invasiones enemigas y alcanzar el tiempo mgico (Los das de la sombra, p. 164-170).
15
Ver el episodio en el que el guerrero de un pueblo de chozas, Dulkancellin, descubre la hermosa ciudad de Beleram y su
monumental Casa de las Estrellas (Los das del Venado, p. 148-149).


10

y alienantes de la sociedad actual ; por otro propone un escape que distrae a los lectores de
problemas denunciados por las ideologas de las dcadas anteriores. De ah que el xito de la
fantasa heroica manifiesta el desarraigo ideolgico de su pblico, joven en su mayora, y la
voluntad de barajar nuevos imaginarios polticos, centrados en la ecologa, lo multitnico y lo
mgico.