ARISTTELES 127

propios. En el segundo, del modo de suscitar mediante la palabra afectos y

pasiones; en el tercero, de la expresin y del orden en que deben disponerse fas
partes del discurso.
La llamada Retrica a Alejandro es apcrifa, como lo demuestra ya el hecho de
la dedicatoria, costumbre desconocida en tiempos de Aristteles; se atribuye al
retrico Anaxmenes de Lampsaco.
La Potica nos ha llegado incompleta. La parte que nos queda trata nicamente
del origen y de la naturaleza de la tragedia.
Se han perdido las obras histricas de Aristteles sobre los pitagricos, Arquitas,
Demcrito y otros. El escrito sobre Meliso, Jenfanes y Gorgias no es aristotlico.
71. DEL FILOSOFAR PLATNICO A LA FILOSOFA ARISTOTLICA
En un fragmento de la elega, dirigida a Eudemo, colocada en el altar de Platn,
Aristteles ensalza as al maestro:
El hombre que a los malos no les es lcito siquiera alabar, que solo o
el primero entre los mortales demostr claramente con el ejemplo de
su vida y con el rigor de sus argumentos que bueno y feliz el hombre
se vuelve al mismo tiempo. A nadie se ha concedido ya el poder
alcanzar a tanto.
La enseanza fundamental de Platn es, pues, segn Aristteles, la estrecha
relacin que existe entre la virtud y la felicidad; y el valor de esta enseanza
consiste en el hecho de que Platn no se limit a demostrarla con argumentaciones
cerradas, sino que lo incorpor a su vida y vivi para ello. Pero segn Platn, el
hombre puede alcanzar el bien, que es la misma felicidad, slo mediante una
bsqueda rigurosamente conducida que se dirija hacia la ciencia del ser en s.
Platn no estableca solamente la identidad entre virtud y felicidad, sino tambin
entre virtud y ciencia. Qu piensa Aristteles de esta segunda identidad, a cuya
demostracin tiende toda la obra de Platn?
Se encuentra aqu precisamente la separacin entre Platn y Aristteles. Para
Platn la filosofa es bsqueda del ser y a la vez realizacin de la vida verdadera del
hombre en esta bsqueda; es ciencia y, en cuanto ciencia, virtud y felicidad. Pero,
para Aristteles, el saber ya no es la misma vida del hombre que busca el ser y el
bien, sino una ciencia objetiva que se escinde y se articula en numerosas ciencias
particulares, cada una de las cuales adquiere su autonoma. Por una parte, segn
Aristteles, la filosofa se ha convertido en sistema de las ciencias particulares. Por
otra parte, la misma filosofa es una ciencia particular, ciertamente la "reina" de las
dems, pero sin absorberlas ni resolverlas en s misma. Por esto, mientras para
Platn la investigacin filosfica da lugar a sucesivas profundizaciones, al examen de
problemas siempre nuevos que procuran aprehender por todas partes al mundo
del ser y del valor, para Aristteles se encamina hacia la constitucin de una
enciclopedia de las ciencias en la cual no se deja de lado ningn aspecto de la
realidad. La misma vida moral del hombre se convierte en