128 FILOSOFA ANTIGUA

objeto de una ciencia particular, la tica, que es autnoma, como otra ciencia
cualquiera, respecto a la filosofa.
El concepto de filosofa aparece, pues, en Aristteles, profundamente cambiado.
Por un lado, la filosofa debe constituirse como ciencia en s y reivindicar, por
tanto, para s aquella misma autonoma que las dems ciencias reivindican
frente a ella. Por otra parte, a diferencia de las dems ciencias, debe dar razn de
su comn fundamento y justificar su prioridad respecto a ellas. En estos trminos,
el problema es propiamente aristotlico y no se encuentra nada parecido en la
obra de Platn. Para ste la filosofa no es ms que el filosofar, y el filosofar es el
hombre que procura realizar su verdadera mismidad, ligndose con el ser y con el
bien, que es el principio del ser. No existe en Platn el problema de qu sea la
filosofa, sino slo el problema de qu es el filsofo, el hombre en su autntica
y lograda realizacin. Tal es la investigacin que domina todos los dilogos
platnicos, principalmente la Repblica y el Sofista. Pero en Aristteles la filosofa,
en cuanto es ciencia objetiva, debe constituirse por analoga con las dems. Y
como cada ciencia se define y se especifica por su objeto, del mismo modo la
filosofa debe tener un objeto propio que la caracterice frente a las dems ciencias y
al mismo tiempo le d, frente a ellas, la superioridad que le corresponde. Cul es
este objeto?
Dos puntos de vista se entrelazan a este propsito en la Metafsica aristotlica,
puntos de vista que sealan dos etapas fundamentales de la evolucin filosfica de
Aristteles. Segn el primero, la filosofa es la ciencia que tiene por objeto el ser
inmvil y trascendente, el motor o los motores de los cielos; y es, por tanto,
propiamente hablando, teologa. Como tal, sta es la ciencia ms alta, porque
estudia la realidad ms alta, la divina (Met., VI, I, 1026 a, 19). Pero as entendida,
falta a la filosofa universalidad (y Aristteles mismo lo adverta, 1026 a, 23),
porque se reduce a una ciencia particular con un objeto que, aunque sea ms alto y
ms noble que los de las dems ciencias, no tiene nada que ver con ellos. En esta
fase, Aristteles, aun habindose apartado del concepto platnico del filosofar,
permanece fiel al principio platnico de que la investigacin humana debe exclusiva
o preferentemente dirigirse hacia los objetos ms altos, que constituyen los valores
supremos. Pero una filosofa entendida as no alcanza a constituir el fundamento de
la enciclopedia de las ciencias ni a suministrar la justificacin de cualquier
investigacin respecto a cualquier objeto. Esta exigencia lleva a Aristteles al
segundo punto de vista, que es el definitivo, cuya realizacin constituye su tarea
histrica. Segn este segundo punto de vista, la filosofa tiene por objeto, no una
realidad particular (aunque sea la ms alta de todas), sino el aspecto
fundamental y propio de toda la realidad. Todo el reino del ser se divide entre las
ciencias particulares, cada una de las cuales considera un aspecto particular del
mismo; slo la filosofa considera el ser en cuanto tal, prescindiendo de las
determinaciones que constituyen el objeto de las ciencias particulares. Este
concepto de filosofa como "ciencia del ser en cuanto ser" es verdaderamente el
gran descubrimiento de Aristteles. No slo esta ciencia permite justificar la labor
de las ciencias particulares, sino que da a la filosofa su plena autonoma y su
mxima universalidad, constituyndolas como presupuesto indispensable de
cualquier investigacin humana. En este sentido, la filosofa ya no es slo