O FENMENO RELIGIOSO: ASPECTOS ANTROPOLGICOS*

O homem e a pergunta pelo a!oluto:

Desde os primrdios o ser humano no parou de interrogar-se sobre a sua prpria sorte. De todas as questes
que levanta, trs perguntas se destacam e exigem uma resposta. So elas: De onde venho !uem sou "ara onde vou
#stas perguntas so consideradas $undamentais, pois o modo de vida e a rela%o do homem com os outros seres sero de
acordo com as suas respostas.
&' uma solu%o para estas questes (pesar de todo o progresso humano e de toda a liberdade que possamos ter
para levantar hipteses, no h' resposta de$initiva )s perguntas de onde viemos, para onde vamos e o que $a*emos aqui. (
resposta no pode ser material, concreta. Deve brotar de nosso interior, da nossa re$lexo. Desta $orma a tradi%o religiosa
surge como a mais duradoura das respostas, pois ao se interrogar o homem abre a possibilidade para a mani$esta%o do
+ranscendente. Se de$initiva ou no, no podemos a$irmar, sabemos que a compreenso, o entendimento e a expresso da
verdade - temporal e a cada novo tempo devemos voltar a nos questionar para termos con$ian%a de que as respostas
existem e que devem ser encontradas.
O !agra"o e o pro#ano:
( vincula%o com o sagrado estabelecida pelo indiv.duo no - necessariamente aquela que ele conscientemente
a$irma ter atrav-s da sua rela%o com uma dada religio ou mesmo na ausncia dela. / psiquismo humano parece ser
habitado por 0deuses1 dos mais diversos tipos e qualidades, que, em suas rela%es, dramaticamente vividas, na $antasia
inconsciente, determinam muito mais da vida da pessoa do que esta gostaria de admitir.
( seguir, ve2amos como alguns autores concebem a questo do sagrado e do pro$ano:
Dur3heim 4 o sagrado - o tra%o essencial dos $en5menos religiosos, trata-se de um sentido que se de$ine em
oposi%o ao pro$ano. Sagrado e pro$ano $alariam de dois mundos contr'rios, em torno dos quais gravita a vida religiosa.
6udol$ /tto 4 o sagrado apresenta-se como uma realidade de ordem absolutamente diversa da realidade natural.
(o descrever as caracter.sticas desse $en5meno, /tto $ala da experincia do mysterium tremendum, uma vivncia de
terror perante o ser ou ob2eto sagrado.
7ircea #liade - apresenta uma concep%o do sagrado em que h' uma hierophany, ou se2a, algo sagrado
mostra-se ao homem. / indiv.duo teria a possibilidade de tornar-se consciente do sagrado na medida em que essa
experincia ope-se ao pro$ano.
A emerg$n%&a e a un&'er!al&"a"e "o rel&g&o!o:
/ conhecimento resulta das respostas o$erecidas )s perguntas que o ser humano $a* a si mesmo. (s ve*es, para
$ugir ) inseguran%a, resgatando sua liberdade, ele pre$ere respostas prontas, que apa*iguam sua ansiedade. ( rai* do
$en5meno religioso encontra-se no limiar dessa liberdade e dessa inseguran%a. / homem $inito, inconcluso, busca $ora de
si o desconhecido, o mist-rio, o +ranscendente.
/ $en5meno religioso - um dado universal porque $undamentado na histria das religies. 8 tamb-m um dado
amb.guo, porque no - um $en5meno simples, permanentemente idntico consigo mesmo, exercendo sempre as mesmas
$un%es, mas est' na dependncia do modo de tomada de conscincia por parte do ser humano e9ou coletividade.
:
#nquanto e(per&$n%&a podemos di*er que toda tradi%o religiosa reclama para si a exploso do sagrado, uma
irrup%o em uma personalidade ou coletividade de uma $or%a transcendente. ( experincia do +ranscendente - in.cio do
$en5meno religioso e que constitui em todos os tempos os grandes ideais sobre os quais se baseiam as religies.
;eralmente aquele que $a* esta grande experincia m.stica do +ranscendente <$undador, pro$eta, messias= consegue uma
adeso da coletividade $ormando um c.rculo de adeptos, um movimento religioso, uma igre2a.
#nquanto e(pre!!)o podemos di*er que a organi*a%o religiosa - a administra%o do +ranscendente, nas
seguintes $ormas:
:. Doutrinal: que se encontra codi$icada numa escritura e ampliada por coment'rios que tentam interpretar suas
passagens. /s pesquisadores e int-rpretes a trans$orma em doutrina, surgindo os credos e as cren%as di$erentes, que so
di$undidas atrav-s de prega%es, manuais e outras obras que condicionam os $i-is ) $-.
>. ?ultural: o homem sempre expressou corporalmente seus sentimentos e emo%es. (os poucos, os gestos
adquirem um signi$icado t.pico do povo e da cultura e se tornam rituais. / ritualismo, as cerim5nias tentam con$erir algo
do encontro e do arrebatamento ligado ) criatividade religiosa do tempo do $undador, e por isso exige criatividade e
renova%o. !uando o ritual deixa de ter signi$icado par uma cultura, desaparece e - substitu.do.
@. Social: a religiosidade tem sempre um claro componente social, porque o homem - um ser social e porque a
experincia m.stica $oi reali*ada por um homem9mulher.
Surge, assim, a institui%o religiosa, estrutura organi*adora que tende a satis$a*er as exigncias de car'ter
religioso mediante um sistema est'vel de rela%es, valore e $un%es que, quando no bem entendido, pode matar a
criatividade e responsabilidade pessoal. / $en5meno religioso acaba se inscrevendo em um organograma com disposi%es
2ur.dicas e dispositivos de administra%o burocr'tica.
Aos homens esta necessidade de transcendncia - mani$estada no mist-rio das matas, nos $en5menos da
nature*a, no $en5meno religioso presente em todos os tempos e em todas as civili*a%es. !uantos ritos, quantos
cerimoniais, quantos sacri$.cios cruentos, quantas supersti%es no $reqBentou para se encontrar al-m de si mesmo, em si
mesmo, provocado por sua $initude clamando pelo in$inito.
#ste clamor pelo ser in$inito pessoal explode em todas as culturas humanas. Ao cinema, nos grandes romances,
na poesia, na $iloso$ia, nas artes, o dinamismo para o +ranscendente marca $orte presen%a.
( histria da humanidade se con$unde com a histria das religies. Sem histria das religies a histria da
humanidade seria imposs.vel. ( tradi%o religiosa busca a re-liga%o do homem com o meio e com o +ranscendente.
Desde os primrdios, o ser humano no parou de interrogar-se sobre a sua prpria sorte. ( origem da vida, o
destino, a doen%a e a morte sem explica%es, a necessidade da dor e o impulso ) $elicidade, as energias e as $or%as que
transcendem a inteligncia e a vontade, o bem e o mal: os homens de nosso tempo como os seus antepassados tm
incessantemente procurado respostas a estes questionamentos, a estas 0experincias do limite1. (s respostas deram vida a
sistemas, vises, concep%es do mundo 4 normalmente apoiadas sobre um Cnico princ.pio $undador 4 na tentativa de
reunir e ordenar conhecimentos, normas e valores. Di$erentemente dos animais, o ser humano - o Cnico que consegue
separar-se da nature*a para encontrar respostas para suas perguntas. . 8 neste eterno intercDmbio de perguntas e respostas
que ele se humani*a.
/ ser humano possui a dupla dimenso que lhe - $undamental: o ?orpo e o #sp.rito. "ara esta dupla dimenso
tamb-m se deram mCltiplas respostas, sendo que, ao longo da histria, houve momentos de supervalori*a%o do ?orpo e
>
noutros do #sp.rito. / certo - que no podemos supervalori*ar uma das dimenses em detrimento da outra. (s duas $aces
so $undamentais. / ser humano - ?orpo e #sp.rito e s pode ser o que - porque - uma unidade com duas dimenses.
(ssim como numa $olha de papel no se pode admitir uma $ace sem a outra, assim o homem - de duas $aces.
/ ser humano - distinto, singular, irrept.vel, pensa, dese2a, ama, quer, age a partir do seu eu. Sua conscincia lhe
d' a possibilidade de ver-se como di$erente.
Esto se expressa pela a$irma%o do 0#F1. / 0#F1 torna-se o centro de todos os $atos ) medida que - o que
di$erencia os outros seres do homem.
/ 0#F1, por-m, no - isolado do 0+F1, 0AGS1, 0#H#S1, pois, como seres, s podemos ser o que somos
porque somos seres sociais, ou se2a, vivemos em sociedade. #u sou o que sou, porque sou um ser social, vivo com os
outros. Aa medida em que sou in$luenciado, tamb-m in$luencio,. Aa medida em que me pro2eto como ser pessoal,
tamb-m pro2eto um ser social, - nesta inter-rela%o do pessoal e social que posso distinguir o 0#F1 e o 0AGS1.
#m sua tra2etria, evolutiva e con$litiva, o homem redescobriu a $ala do +ranscendente nos seres criados.
(proximar-se da tradi%o religiosa - tocar o santu'rio mais sagrado da vida humana. ( tradi%o religiosa - a experincia
em que o homem mais pro2eta suas carncias, $altas, limites e lacunas. +oda tradi%o religiosa se entende como revela%o
do +ranscendente. Iisto do lado do prprio +ranscendente, a tradi%o religiosa - o lugar onde ele se revela como
pleni$icador e consolador dos homens.
/s homens procuram por meio das diversas religies uma resposta para os pro$undos enigmas da condi%o
humana. / homem procura aquele supremo e ine$'vel mist-rio que envolve nossa existncia, donde nos originamos e
para o qual caminhamos. #m nenhuma outra experincia o ser humano - to de$rontado com esse pro2eto salv.$ico quanto
nas experincias religiosas. "ara o cristianismo, tradi%o religiosa b.blico-crist, a revela%o transmitida por Jesus ?risto -
especial porque - dirigida a todos os homens de todos os lugares, tempo e cultura. "ara os cristos, a sua revela%o - uma
chave hermenutica de interpreta%o das outras revela%es.
E%umen&!mo:
8 o caminho reali*ado por v'rias con$isses crists que crem em Jesus como Salvador e Kilho de Deus.
?omporta, de $ato, a $- comum na Sant.ssima +rindade e na pessoa de Jesus, como Kilho de Deus. #sse - o caminho para
que aconte%a uma maior unidade vis.vel entre as v'rias con$isses crists. !uanto mais nos aproximamos de ?risto, mais
nos aproximamos entre ns e entre as v'rias Egre2as de denomina%o crist. ( proximidade a Jesus nos torna prximos
uns dos outros.
/ ecumenismo valori*a as identidades, a cultura, a tradi%o e os elementos espec.$icos de cada Egre2a. #le
promove o di'logo entre elas, num pro$undo respeito )s di$eren%as de cada uma. Ao pode existir um ecumenismo onde
cada um perde a sua identidade e se torna uma massa comum, pois a verdadeira experincia ecumnica - aquela que
valori*a a identidade e, ao mesmo tempo, est' aberta ao di'logo, a respeitar as di$eren%as do outro e a gestos comuns de
colabora%o.
/ #cumenismo eticamente dese2ado - o que busca a aproxima%o com o mist-rio de ?risto, com cada um
apro$undando e vivendo a sua identidade e com uma inten%o de respeito e aten%o ao caminho do outro.
@
*&+logo &nter,rel&g&o!o
/ reconhecimento do pluralismo religioso de direito - condi%o essencial para o verdadeiro di'logo inter-
religioso. 7as o di'logo no acontece sem a convic%o religiosa, pois implica a interlocu%o de su2eitos que se comunica
com a integralidade da prpria $-.
/ di'logo caracteri*a-se pela escuta mCtua e pela disponibilidade para responder com plena liberdade e total
sinceridade, um intercDmbio de comunica%es em que os participantes agem como parceiros. "ara ser $rut.$ero, o di'logo
requer um m.nimo de valores comuns como ponto de partida. Seu ob2etivo - um melhor conhecimento rec.proco, que s
- poss.vel quando ambas as partes dese2am aprender e desaprender, al-m de se enriquecerem mutuamente por meio da
experincia e da re$lexo.
Con"&-.e! para um 'er"a"e&ro "&+logo:
:= possuir algo pessoal que possa ser transmitido,
>= pensar que tamb-m o outro tem algo a ensinar e a transmitir.
T&po! "e "&+logo:
:. Di'logo de vida 4 duas comunidades de religio di$erente vivem 2untas em pa*, cada uma praticando coerentemente
sua $- e testemunhando-a aos outros, com o maior respeito, ambas buscando $a*er o bem.
>. Di'logo $ormal 4 - quando acontece entre pessoas que pertencendo a religies di$erentes se encontram para
en$rentarem 2untos problemas comuns de ordem social, moral, pol.tica, etc., cada uma inspirada na prpria religio,
buscando solu%es que se2am aceit'veis para todos. "or exemplo: cristos, mu%ulmanos e hindus estudam 2untos para
en$rentarem os problemas da $am.lia, da imigra%o, da instru%o, da liberdade religiosa.
@. Di'logo dos especialistas 4 - o di'logo que acontece entre estudiosos das v'rias religies esclarecem suas convic%es
de $-, evidenciando di$eren%as e aspectos comuns. Se este Cltimo tipo de di'logo est' reservado aos especialistas, os
outros dois so um compromisso de todos.
0 / di'logo ecumnico e inter-religioso, ho2e, no se redu* ) especialidade de alguns religiosos paci$istas que,
de certa $orma, esto por $ora do andamento do mundo, ho2e isso tem, pela primeira ve* na histria, o car'ter de uma
necessidade tamb-m do ponto de vista da pol.tica mundial / di'logo pode tornar o planeta habit'vel porque mais
pac.$ico e mais reconciliado. Ao existe pa* entre os povos deste mundo sem a pa* entre as religies universais. Ao
existe a pa* entre as religies universais, sem a pa* entre as igre2as crists 1. <&. LBng=
Rel&g&)o , %on%e&tua-.e!:
C/%ero: re-legere <re-ler=. ?onsiderar atentamente o que pertence ao culto divino, ler de novo, ou ento reunir. +emos aqui
o aspecto da comunidade.
M
La%t0n%&o: re-ligare <re-ligar=. Higar o homem de novo a Deus. ( religio - aquilo que nos liga a Deus. / homem vai a
Deus e Deus vem ao homem.
Ago!t&nho: re-eligere <re-eleger=. +ornar a escolher Deus, perdido pelo pecado.
Sent&"o real o1et&'o 4 religio - o con2unto de cren%as, leis e ritos que visam um poder que o homem, atualmente,
considera supremo, do qual pode obter $avores.
Sent&"o real !u1et&'o - religio - o reconhecimento pelo homem de sua dependncia de um ser supremo pessoal, pela
aceita%o de v'rias cren%as e observDncia de v'rias leis e ritos atinentes e este ser.
Elemento! Con!t&tut&'o! "a rel&g&)o:
:. Doutrina: ?on2unto de ensinamentos, cren%as, dogmas que apresentam sua compreenso sobre a origem de tudo, sobre o
sentido da vida, sobre a dor, sobre a mat-ria,...
>. 6itos: ;estos, s.mbolos que compe cerim5nias atrav-s das quais a comunidade se une.
@. 8tica: ?on2unto de leis resultantes da doutrina da cada religio, que ensina o que est' certo e errado, dentro de sua
cosmoviso.
M. ?omunidade: ;rupo de pessoas que partilha ) mesma cren%a.
Cla!!&#&%a-)o "a! rel&g&.e! e at&tu"e! #&lo!2#&%a!:
:."rimitivas: #x.: ($ricanas, End.genas
>.Sapienciais: #x.: &indu.smo, Nudismo, &are Lrishna, +ao.smo, Ointo.smo,
@."ro$-ticas <6evela%o=: Juda.smo, Eslamismo, ?ristianismo,
M.#spiritualistas: #x.: #spiritismo, ($ro-brasileiras <Fmbanda, ?andombl-=,
P.Aovos 7ovimentos 6eligiosos: #x.: Aova #ra, Aoepentecontalismo,
Q.(titudes $ilos$icas: #x.: 7a%onaria, Seicho-Ao-E, +eoso$ia, 7arxismo, 6osa ?ru*,
Forma! Rel&g&o!a!:
34 Te&!mo <theos 4 deus=: #timologia signi$ica a cren%a na existncia de Deus. ?hamamos teista ao homem que cr na
existncia de um ser supremo, absoluto, in$inito, espiritual e pessoal, transcendente ao mundo e que se interessa por ele de
um modo ativo, que $e* ) humanidade uma revela%o especial.
54 Pol&te/!mo <polRs 4 muitos=: $orma religiosa que se encontra entre os gregos, mesopotDmeos, eg.pcios e .ndios, na qual
se veneram deuses, seres superiores dotados de imortalidade e de $or%as sobrenaturais, mas no isentos de dores e
so$rimentos. #x.: religies ind.genas e as primitivas.
64 7enote/!mo <hen 4 um=: prope a venera%o de um Deus supremo, mas no nega a existncia de outros. "ode-se assim
di*er que o henote.smo h' cren%a em um Deus local, se2a ele nacional, regional ou tribal.
84 Monote/!mo <mono 4 um=: $- em um Cnico Deus, pessoal. 8 o Cnico venerado e ao mesmo tempo - a nega%o da
existncia de outros deuses. #x: Juda.smo, ?ristianismo.
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94 *e&!mo <deus 4 Deus=: - um sistema religioso que re2eita toda e qualquer revela%o de Deus, embora acredite na
existncia de Deus. +endo criado o universo, Deus se abst-m de toda a participa%o ativa com os negcios humanos. /
deismo nega a a%o de Deus no mundo. Deus - um Deus ausente. Deistas $ranceses: Ioltaire, Jean-Jacques 6ousseau e
7ontesquieu.
:4 Pante/!mo <pan 4 tudo=: etimologicamente signi$ica tudo - deus. / universo, a nature*a e Deus so idnticos, no h'
nenhuma di$eren%a quanto ao ser Deus e ao ser do mundo.
;4 Ate/!mo: consiste em negar qualquer transcendente absoluto, qualquer id-ia de Deus. / ateu quer construir um mundo
sem Deus. "retende uma interpreta%o da existncia humana negando a experincia de Deus, experincia religiosa e seus
valores.
<4 An&m&!mo: cren%a dos povos primitivos de que almas e esp.ritos animam todas as coisas vivas e inertes do universo. /
animismo e a magia esto muito prximos, pois ambos crem em $or%as ocultas animadas e que podem ser captadas,
trabalhadas e controladas em situa%es especiais. So tamb-m tentativas de explicar $en5menos produ*idos pelo homem
em situa%es especiais.
=4 Mon&!mo: cr na existncia de uma s realidade e esta - mundo. / prprio mundo - absoluto, que se explica por si
mesmo. / monismo, na maior parte das ve*es, pode identi$icar-se com o materialismo e evolucionismo.
S / presente trabalho - uma compila%o de textos de v'rios autores.
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