O primado ntico-ontolgico do dasein

Introduo

Na filosofia de Heidegger os conceitos de fenomenologia e ontologia esto de tal
forma ligados que o filsofo considera que a ontologia s possvel como
fenomenologia, sendo que o termo significa um conceito de mtodo. No
caracteriza a quididade real dos objectos da investigao filosfica mas o seu
modo, como eles o so. termo tem dois componentes! fenmeno e logos.
"onceito de fenmeno!
"onvm fazer desde logo a distino relativamente a #ant onde o termo fenmeno
essencialmente formal. $uando na apreenso do conceito de fenmeno fica
indeterminado o ente do fenmeno t%m&se apenas o conceito formal de fenmeno.
'ara #ant, atravs da intuio emprica, compreende&se o ente naquilo que se
mostra e assim usa&se devidamente o conceito formal de fenmeno, ou seja o
conceito vulgar de fenmeno. 'elo que para #ant o que j( sempre se mostra nas
manifesta)es no fenmeno, de maneira prvia, ou seja, as formas da intuio,
so fenmenos da fenomenologia *antiana. +essa forma espao e tempo so
tambm entes.
,m Heidegger o conceito de fenmeno fenomenolgico! significa mostrar&se,
fenmeno diz o que se revela, o que se mostra em si mesmo. s fenmenos
constituem a totalidade do que est( - luz do dia & os entes, a totalidade de tudo o
que . ente pode mostrar&se por si mesmo de v(rias maneiras! aparecer,
parecer e apar%ncia, que so apenas manifesta)es. 'or outro lado fenmeno
outra coisa! o que se mostra em si mesmo.
"onceito de logos!
No sentido vulgar discurso, mas significa revelar aquilo de que trata o discurso.
logos dei.a e faz ver aquilo sobre o que se discorre e o faz para quem discorre&
o mdium. /rata&se de dei.ar e fazer ver demonstrando. 'ressup)e uma
articulao verbal em que sempre algo visualizado. 0ignifica portanto sntese no
sentido de dei.ar e fazer ver algo como algo, na medida em que se d( em
conjunto com outro. No sentido verdadeiro significa descobrir, retirar do velamento
o ente sobre que se discorre. No sentido falso significa encobrir, colocar uma coisa
na frente de outra.
1enomenologia significa portanto a cone.o entre os dois conceitos! fenmeno e
logos. +ei.ar e fazer ver por si mesmo aquilo que se mostra tal como se mostra a
partir de si mesmo. termo fenomenologia no evoca o objecto nem caracteriza o
seu conte2do quiditativo como fazem as ci%ncias. 3efere&se e.clusivamente ao
modo como se demonstra e se trata o que nesta ci%ncia deve ser tratado. 4 a
ci%ncia dos fenmenos, significa apreender os objectos de tal maneira que se
deve tratar de tudo que est( em discusso numa demonstrao e procedimentos
directos. u seja, fenomenologia descritiva, que significa afastar toda a
determinao que no seja demonstrativa. car(cter da prpria descrio s
pode estabelecer&se a partir da prpria coisa que deve ser descrita, s poder( ser
determinado cientificamente segundo o modo em que os fenmenos v%m ao
encontro. que a fenomenologia deve dei.ar e fazer ver aquilo que se c5ama
fenmeno, num sentido privilegiado e por oposio ao conceito vulgar. 4 aquilo
que em sua ess%ncia necessariamente tema de uma demonstrao e.plcita.
/rata&se daquilo que no se mostra directamente e na maioria das vezes e se
mantm velado frente ao que se mostra directamente e na maioria das vezes, mas
ao mesmo tempo pertence essencialmente ao que se mostra directamente e na
maioria das vezes a ponto de construir o seu sentido e fundamento. que se
mantm velado ou volta novamente a encobrir&se ou se mostra desfigurado no
um ente, o 0er dos entes. 6ssim, aquilo que o conceito fenomenolgico de
fenmeno prop)e o 0er dos entes, o seu sentido, as suas modifica)es e
derivados.
6 concepo aqui presente a de que atr(s dos fenmenos da fenomenologia
no 5( nada, fenmeno aquilo que constitui o 0er. +essa forma Heidegger
prop)e&se ultrapassar a dualidade *antiana de fenmeno 2meno e constituir a
fenomenologia como ontologia, pois o 0er sempre 0er de um ente, assim, a
fenomenologia ser( a ci%ncia do 0er dos entes.
/endo presente a fundamentao da metodologia fenomenolgica, Heidegger
constri uma ontologia que , fundamentalmente, uma fenomenologia do dasein, e
, nesse sentido, mais propriamente uma pr ontologia. 'ois na determinao da
estrutura ontolgica deste ente, aquilo que se revela o prprio sentido do 0er
dos entes. 'elo que a analtica do dasein a analtica de um ente pr ontolgico,
a analtica da e*sistencialidade. +essa forma constitui&se como uma
5ermen%utica que a base das demais ontologias a serem criadas.
7as, para se determinar a constituio ontolgica de um ente que possui um
primado 8ntico necess(rio que esse ente, o dasein possua uma co&pertena
essencial com o 0er.
Ser

'ara Heidegger no possvel definir o 0er, como tal indispens(vel a questo
do sentido do 0er. 9sso acontece porque o conceito de 0er o mais universal, e
essa sua m(.ima universalidade torna&o, precisamente, indefinvel. No se pode
definir o 0er como um ente, o seu sentido no se e.trai de conceitos superiores
nem se pode e.plica&lo a partir de conceitos inferiores. 0er e a estrutura
ontolgica esto acima de qualquer ente e das determina)es 8nticas dos entes
prprias da lgica, pelo que no se podem aplic(&las ao 0er. No somos capazes
de apreender em si mesmo e directamente o 0er do ente, quando o queremos
fazer como se agarr(ssemos o vazio. 0er que tent(mos questionar quase
como o nada.
No entanto, o 0er diz sempre 0er de um ente e ente tudo de que fal(mos, tudo o
que entendemos e tudo aquilo com que lid(mos. 0er est( naquilo que e como ,
na realidade, no ser simplesmente dado, no dasein, no 5(. /emos esta
compreenso do 0er e por isso distinguimo&lo do no&ser, apesar de para
Heidegger ambos constiturem uma unidade. 6 nossa compreenso deste
significado indefinido de 0er aquilo que possibilita a e.ist%ncia da linguagem e
das lnguas atravs das quais dizemos o ente e compreendemo&lo como ente, e
isso implica uma pr compreenso do 0er.
,ssa compreenso do 0er, sendo indefinida, no dei.a de ser fundamental para o
5omem, pois ela que, segundo Heidegger, manifesta a ess%ncia da e.ist%ncia
5umana. entendimento que fazemos do 0er assim ao mesmo tempo indefinido
e de uma grande certeza, pelo que a sua compreenso obscura, confusa e
oculta. 'or isso mesmo torna&se necess(ria a inquirio do 0er, que no fundo o
mais question(vel e o mais digno de ser question(vel, e assim, o mais pr.imo do
verdadeiro. que sempre a questo do 0er revela que tudo aquilo que
compreendemos de alguma forma tem um sentido, questionar o 0er significa
apenas questionar o sentido do 0er.
Ser e linguagem

Heidegger afirma que o 0er fala na linguagem, a ess%ncia do 0er e a ess%ncia da
linguagem esto entrelaadas, tal como o 5omem, que no fundo da sua ess%ncia
o dizente. 6 prpria palavra 0er e.emplo dessa co&pertena essencial. No
car(cter origin(rio do dizer e do falar, as palavras t%m o nome ou o verbo, sendo a
palavra 0er um substantivo verbal. 0er revela&se no infinitivo do .
Nessa investigao etimolgica que Heidegger faz - palavra 0er encontra&se na
filosofia grega uma designao que sugere uma e.peri%ncia potico&pensante que
revela o 0er como natureza, no sentido de significar a totalidade dos entes.
$uanto - palavra ente significa desabroc5ar, emergir de dentro de si mesmo,
aquilo que ao abrir&se se desdobra, que se manifesta em tal desabroc5amento
mantendo&se e permanecendo nele. :m vigorar que emergindo permanece. 'ara
Heidegger, esse desabroc5ar e sustentar&se&em&e&para&fora&de&si&mesmo o
prprio 0er, em virtude do qual o ente se torna observ(vel e permanece.
0egundo Heidegger, na lngua grega e.prime&se o entrelaamento da ess%ncia do
0er com a ess%ncia da linguagem. "omo se processou a derivao da palavra 0er
do verbo ao substantivo. ,m grego, 0er, significa c5egar a e permanecer num
estado de estar erguido sobre si mesmo relativamente a um processo de desvio
de estar erecto e recto que o cair, o tombar, o inclinar&se. estar&a&erguido&
sobre&si&mesmo significa instalar&se livremente por si mesmo dentro da
necessidade e dos seus limites. ;imites que so a finalidade que se atinge quando
se comea a ser. 4 esse processo que representa a consist%ncia, aquilo que faz
com que o ente seja e no seja o nada. 'elo
dominar&se a si mesmo a partir dos seus limites tem&se a si mesmo.

Essncia do Ser

4 neste sentido que se compreende a ess%ncia do 0er. estar&a&erguido&sobre&
si&mesmo aquilo que se e.p)e, o que se oferece naquilo que apresenta, na sua
apar%ncia. 6 coisa repousa no aparecimento, que entendido como o surgimento
da sua ess%ncia. que se sustm em si mesmo e assim se apresenta, .
0er, no sentido origin(rio que se encontra na filosofia grega, significa presena
como essencialidade. No entanto os gregos ficaram nesse primeiro plano e no
voltaram ao fundamento. /ermo que em Heidegger representa um abismo, um
fundamento que funda, mas sem fundo e que a tarefa do filsofo, a de se
lanar nesse abismo que constitui a prpria liberdade do 5omem! a de fazer
mundo.
'ara Heidegger a percepo do ser como fis<s e a sua interpretao posterior
como natureza feita na traduo para latim, pela qual a entendemos como fsica
das coisas materiais, devem ser afastadas, ambas conduzem a determina)es
categoriais 8nticas que nos afastam do 0er.
6 fis<s no sentido origin(rio significa o emergente erguer&se, o desdobrar&se que
permanece. Nesse vigorar o repouso e o movimento so a partir de uma unidade
origin(ria fec5ados e abertos, sendo esse vigorar a presena da ess%ncia. 4 pelo
essenciar da ess%ncia que acontecem os entes, pois o vigorar um
desocultamento que se conquista a si mesmo como um mundo e assim possui
forma. H( portanto uma dissenso criadora que permite o emergir de tudo o que
essencia. 9sso o fazer mundo, um processo que resulta da dissenso, a luta
guardi vigorante de tudo. "omo se trata de um processo origin(rio, na prpria
dissenso, que consiste em separar o essenciado da prpria dissenso, d(&se a
formao de uma unidade.
0er delimita&se pela apar%ncia, o devir, o no&ser e o pensar.
6quilo que se distingue frente ao 0er advm&nos do prprio ente, com o qual nos
defront(mos com o devir e com a apar%ncia que se encontram ao mesmo nvel
com o 0er do ente. ,nquanto o devir relativamente ao 0er significa a emerg%ncia
do c5egar - presena e dela sair, o aparecer significa o trazer - luz, o apresentar.
aparecer proporciona a sada para fora da dimenso do velado, ou seja, o ente
como tal. que vigorando se mostra e se situa na dimenso do desvendado e
assim possui consist%ncia pelo mostrar&se, algo pelo qual os gregos entendiam
ser a verdade. 4 esse o significado de 6l%t5eia que est( conectado com a
ess%ncia do 0er enquanto disperso pelo m2ltiplo ente, sendo estes aquilo que
vem - luz, surgem e apresentam&se.
modo de delimitao do 0er mais evidente faz&se pela contraposio com o
pensar. +esde logo o pensar tanto se refere ao futuro, ao passado e ao presente.
pensar coloca algo diante de ns, apresenta&o. ,ste apresentar parte sempre de
ns prprios, sendo um livre ligar e desligar, mas no arbitr(rio, dependente,
interligado. 6presentando consideramos e e.aminamos o que imaginamos,
dissecando&o, decompondo&o e recompondo&o de novo. 'ensando seguimos o
imaginado, no o aceitamos simplesmente conforme se nos apresenta, mas
pomo&nos a camin5o para entrar a fundo na coisa. 6 ficamos a saber como que
a coisa se encontra em si mesma. 1azemos dela uma ideia, um conceito!
procuramos o geral. ,m todas as faculdades e todos os modos de comportamento
encontramo&nos em relao com o ente, no querer, desejar, sentir, pensar. 7as a
contraposio do pensar ao 0er no se faz e.clusivamente pela relao com o
ente. 'ara Heidegger, essa contraposio resulta de uma e.ig%ncia do prprio 0er
que, estando originariamente reunido com a fis<s e o logos, que aqui significa o
pensar, mantm com eles uma 5armonia origin(ria que o oculta, ou pelo menos
no o mostra de imediato.
,ssa 5armonia caracteriza o 0er & que, como logos, significa reunio, reunir,
reunio origin(ria & como a unidade de reunio do fluido do todo do ente lanado
no seu 0er para l( e para c(. 0endo que a reunio que mantm o vigor penetrante
a partir da unio do que tende a opor&se na m(.ima agudeza da sua tenso o
logos enquanto fis<s. 7as a emin%ncia faz parte do 0er e o eminente o mais
forte. 'or isso, o 0er, o logos enquanto 5armonia origin(ria reunida, no
acessvel a todos, est( oculto numa 5armonia que no se mostra de modo
imediato mas mais poderosa do que a sempre visvel. +a Heidegger conclui que
o verdadeiro no para toda a gente, mas apenas para os mais fortes.
,sta interpretao da unidade origin(ria, que como tal significa contraposio,
entre o 0er e o logos feita a partir da filosofia de 'armnides. No fragmento =
afirma&se! > pensar e 0er so o mesmo.? 6 interpretao comum tende a
considerar que na proposio pensar surge como uma actividade do sujeito.
pensar do sujeito ser( assim aquilo que determina o que o 0er. +essa forma o
0er no outra coisa seno aquilo que pensado pelo pensar, e sendo o pensar
uma actividade subjectiva ento tudo subjectivo, pois o pensar e o 0er so a
mesma coisa. 6ssim, no 5( qualquer ente em si. 'ara Heidegger essa uma
interpretao errnea. nde se l% pensar deve&se ler percepcionar, dei.ar vir ao
seu encontro aquilo que se mostra, e tambm interrogar, e.aminar. 6 unidade da
palavra a co&pertena num conjunto do que tende a opor&se! o originariamente
uno.
'elo que 'armnides diz, na leitura de Heidegger, que 0er e pensar so unos no
sentido do que tende a opor&se, i.e., so o mesmo enquanto co&pertencentes num
2nico conjunto. /ambm diz 'armnides que o mesmo a percepo e aquilo em
virtude do qual acontece a percepo. 6 percepo acontece em virtude do 0er.
,ste apenas ess%ncia enquanto aparece, entra no desvendamento. 6 concepo
da ess%ncia da fis<s de 'armnides ainda mais origin(ria. 6 percepo, o seu
vigorar, o co&vigorar da percepo como ess%ncia da fis<s. 4 a partir desta
concepo que se entende a ess%ncia do 5omem na filosofia de Heidegger.

A essncia do homem

0er vigora e na medida em que vigora e aparece acontece necessariamente
com o aparecimento tambm a percepo. 'ara que o 5omem participe no
acontecimento deste aparecimento e desta percepo ter( de ser si&mesmo, de
pertencer ao ser. 6 ess%ncia e o modo do ser 5omem, nesse caso, somente se
poder( determinar a partir da ess%ncia do 0er. 0e ao 0er enquanto fis<s pertence
o aparecer, o 5omem enquanto ente pertence a esse aparecer. 6 peculiaridade do
ser 5omem surge a partir da sua co&pertena ao 0er enquanto o aparecer que
vigora.
6ssim, o 0er do 5omem apenas se determina a partir do acontecer da co&pertena
essencial do 0er - percepo. 6 percepo no uma capacidade do 5omem,
um acontecimento no qual o 5omem apenas acontecendo entra para a Histria
como o ente que @ aparece, c5ega em si mesmo ao 0er. 6 percepo aquele
acontecimento que possui o 5omem. +aqui conclumos que no sentido origin(rio
da percepo no e.iste uma relao sujeitoobjecto. que percepciona e o
percepcionado so um e o mesmo numa reunio origin(ria.
No entanto a determinao da ess%ncia do 5omem no resposta, questo.
questionamento dessa questo 5istrico no sentido origin(rio de que este
questionamento que cria 5istria pela primeira vez. 9sso acontece em virtude de a
questo sobre o que o 5omem apenas poder ser questionada dentro do
questionamento sobre o 0er. 0omente onde o 0er se manifesta no
questionamento que acontece 5istria, com isso aquele ser do 5omem em
virtude do qual ele se atreve ( dissenso com o ente como tal. ,sta disputa
questionante traz o 5omem de regresso ao tal ente que ele prprio e deve ser.
5omem s 5istoricamente questionando se encontra a si mesmo e um si mesmo.
6 si&mesmidade do 5omem significa que o 0er que se l5e abre e revela ter( de ser
por ele transformado em 5istria, dando&se a a consist%ncia a si mesmo.
5omem o que de mais estran5o 5(, o que se lana para fora do 5abitual.
5omem atreve&se a avanar para e todos os domnios do ente, do vigor
imponente. 5omem torna&se proeminente no ser 5istrico pela sua aco
violenta precisamente contra com o imponente. /al aco realiza&se no lugar
5istrico! a 'olis, no a, onde acontece a 5istria, que se faz, precisamente por
aqueles que sendo, criam. ,sta ideia de 5omem um projecto potico do seu 0er
a partir de suas possibilidades e limites e.ternos.
6 linguagem, a compreenso, a disposio, a pai.o t%m o mesmo grau de vigor
imponente que o mar, a terra e a animalidade. 6 diferena consiste no fato de este
vigorar imponentemente em torno do 5omem, suportando&o, impelindo&o e
compelindo&o, enquanto aquele que vigora atravs dele, impregnando&o como
aquilo que o 5omem, como o ente que , tem de assumir por conta prpria.
5omem, apoderando&se desse vigorar impregnante parece&l5e ser ele quem
disp)e, dessa forma apenas se oculta o estran5o, o mistrio da linguagem e das
pai.)es. mistrio desses poderes reside na sua aparente familiaridade e
5abitualidade, sendo que estas impelem&no e afastam&no da sua ess%ncia. $uanto
mais afastado est( o 5omem da sua ess%ncia mais pensa ter sido ele que
inventou a linguagem, a compreenso, a poesia, a edificao. 'elo que Heidegger
questiona como poderia o 5omem ter inventado o que vigorando o impregna, o
envolve, tratando&se afinal aquilo pelo qual ele prprio apenas pode ser 5omemA
5omem no inventou, o 5omem encontrou&se no vigor imponente e s a se
encontrou a si mesmo, na viol%ncia do que age violenta e imponentemente. ,sse
estado de descobrimento do ente aquele poder violento que o 5omem tem de
dominar para no seu agir ser ele mesmo no meio do ente, i.e., ser 5istrico. ,sse
uso da viol%ncia significa produo, abrir camin5os para os quais se sempre
reconduzido, pois nessa aco o 5omem traa o crculo do seu mundo e fec5a&se
ao 0er. 0 a morte escapa - viol%ncia pois esta ultra limita todo e qualquer limite.
ser 5omem determina&se a partir da sua co&relao com o ente como tal no seu
todo. 6 ess%ncia do 5omem mostra&se aqui como a co&relao que abre
precisamente o 0er ao 5omem. 0er do 5omem, enquanto necessidade de
percepo e reunio, a urgente obrigatoriedade que fora - liberdade de se
aceitar o acto consciente de p8r o 0er em obra! assim que acontece 5istria.
,ssa co&relao da ess%ncia do 5omem ao 0er determina o ente 5omem como o
ser&a, o dasein, termo de Heidegger.

Dasein

4 no ente dasein que se l% o sentido do 0er. Bisualizar, compreender, escol5er,
aceder a, so atitudes constitutivas do questionamento, modos de ser daquele
ente que ns somos, os que questionamos. ,laborar a questo do 0er significa
tornar transparente um ente& o que questiona em seu ser. "omo modo de ser de
um ente, o questionamento dessa questo determina&se pelo que nela se
questiona & pelo 0er. dasein, comparado a qualquer outro, um ente
privilegiado, no um ente entre outros. +o ponto de vista 8ntico distingue&se pelo
privilgio de, em seu ser, i.e., sendo, estar em jogo o seu prprio 0er. dasein
compreende o seu ser, sendo. 4 prprio deste ente que o seu 0er se l5e abra e
manifeste com e por meio do seu prprio ser, i.e., sendo, pelo que o dasein
comporta&se sempre com o seu ser. dasein sempre a sua possibilidade.
dasein um ente que na compreenso de seu 0er, com ele se relaciona e
comporta! conceito formal de e*sistencia. dasein e*siste, o ente que eu
mesmo sou. 0er sempre meu pertence - e.ist%ncia do dasein como condio que
possibilita propriedade e impropriedade e o dasein e.iste sempre num destes
modos, mesmo numa indiferena para com eles. 6 sua ess%ncia, equidade,
consiste em ter de ser, pelo que Heidegger denomina&a de e*sistencia.

Eksistencia

,*sistencia significa modos possveis de ser, toda a sua modalidade de ser
primordialmente ser. s caracteres ontolgicos do dasein so denominados
e*sistenciais, determinam&se a partir da e*sistencialidade.
6 e*sistencia ela mesma a partir de sua correlao essencial com o ser em
geral. 0ignifica no apenas o cuidado do ser 5umano, mas o cuidado do ser do
ente como tal, nele descoberto e.taticamente. ,*sistencia o que se c5ama ao
prprio 0er com o qual o dasein pode se comportar dessa ou daquela maneira e
com o qual ele sempre se comporta de alguma maneira. 6 determinao essencial
do dasein no pode ser efetuada mediante a indicao de um conte2do
quiditativo, j( que a sua ess%ncia reside no fato de dever sempre assumir o
prprio 0er como seu. termo dasein designa&o como pura e.presso de 0er.
dasein compreende&se a si mesmo a partir da sua e*sistencia, de uma
possibilidade prpria de ser ou no ser ele mesmo. ,ssas possibilidades so ou
escol5idas pelo prprio dasein ou um meio em que ele caiu ou nasceu e cresceu.
No modo de assumir&se ou perder&se, a e*sistencia s se decide a partir de cada
dasein em si mesmo. 6 questo da e*sistencia s pode ser esclarecida pelo
prprio e*sistir, um assunto 8ntico do dasein.

Analtica do dasein

4 pela analtica ontolgica do dasein que se interpreta o sentido do 0er.
6 estrutura ontolgica da e*sistencia e o questionamento dessa estrutura,
pretende desdobrar e discutir o que constitui a e*sistencia. 6 e*sistencialidade o
conjunto dessas estruturas. 4 a constituio ontolgica de um ente que e*siste.
Na ideia dessa constituio de 0er j( se encontra a ideia de ser em geral. +esse
modo a possibilidade de se realizar uma analtica do dasein depende sempre de
uma elaborao prvia da questo sobre o sentido do 0er em geral.
+eve&se procurar na analtica e*sistencial do dasein a ontologia fundamental de
onde todas as outras podem originar&se. ,m consequ%ncia, o dasein possui um
primado frente a todos os entes! um primado 8ntico & dasein um ente
determinado em seu 0er pela e*sistencia@ um primado ontolgico & com base na
determinao da e*sistencia, o dasein em si mesmo ontolgico@ e um primado
8ntico&ontolgico & a e*sistencia compreende&se atravs do dasein, pelo que
pelo dasein que se compreende o 0er de todos os entes. dasein , portanto, o
ente que ontologicamente deve ser o primeiro interrogado.
7as, na tarefa de interpretar o sentido do 0er, o dasein no apenas o ente a ser
interrogado primeiro. 4 o ente que desde sempre se relaciona e comporta com o
que se questiona nessa questo. 6 questo do 0er no seno a radicalizao de
uma tend%ncia ontolgica essencial prpria do dasein! a da compreenso pr&
ontolgica do 0er.
6s estruturas da e*sistencialidade so o mundo, o tempo, o con5ecimento, o
distanciar.
7undo! 'ara o dasein, mundo designa o conceito e*sistencial ontolgico da
mundanidade, um e*sistencial, um modo de ser do dasein. dasein
compreende o seu prprio ser a partir do ente mundo, com quem se relaciona de
modo essencial, em primeiro lugar e de forma continuada.
,stas determina)es do 0er do dasein compreendem&se a priori com base na
constituio ontolgica ser&no&mundo. 0er&no&mundo significa ser&em, significa
5abitar, o ente que eu sempre sou. 0er&junto&ao&mundo, no sentido de
empen5ar&se no mundo, um e*sistencial fundado no ser&em. No 5(
justaposio de um ente c5amado dasein a outro c5amado mundo.
/empo! o ponto de partida do qual o dasein sempre compreende e interpreta
implicitamente o 0er. 0endo o dasein, onticamente, pr&ontolgico, sendo, realiza
uma compreenso do 0er. 4 precisamente o tempo o ponto de partida atravs do
qual isso se realiza.
conceito vulgar de tempo distingue um ente temporal referente - natureza e -
5istria, de um ente no temporal referente -s rela)es numricas e espaciais.
'elo que se estabelece um abismo entre ambos, e apenas o ente dito temporal
considerado como sendo e estando no tempo. /empo esse que serve como
critrio para distinguir as regi)es e modos de 0er. 7as, para Heidegger o 0er
apreendido a partir do tempo. 4 a partir do tempo que se compreende os modos e
derivados do 0er. 'elo que, o que a se mostra o prprio 0er e no o ente dito
temporal, o ente que e est( no tempo, pois tambm o dito tempo no temporal
em seu ser temporal.
;inguagem! o dasein o ser vivo cujo modo de ser essencialmente linguagem.
9sso fornece a orientao para que se obten5am as estruturas ontolgicas dos
entes que nos v%m ao encontro nas falas, interpela)es e discuss)es.
"on5ecimento! um modo de ser do dasein enquanto ser&no&mundo, o seu
fundamento 8ntico est( nessa constituio ontolgica. con5ecimento refere&se
aos entes simplesmente dados que ocorrem no espao e v%m ao encontro dentro
do mundo. dasein est( e no mundo no sentido de lidar familiarmente na
ocupao com os entes que v%m ao encontro dentro do mundo, por isso a
espacialidade do dasein s possvel com base nesse ser&em.
+istanciamento! distanciar diz fazer desaparecer o distante, a distCncia de alguma
coisa, diz pro.imidade. dasein como o ente que , faz sempre com que os
outros entes ven5am - pro.imidade. distanciamento descobre a distCncia,
sendo esta, tal como o intervalo, determina)es categoriais dos entes
intramundanos.
s entes intramundanos
6 ontologia tradicional interpreta o mundo a partir do ser de um ente intramundano
& a natureza. ,m sentido ontolgico&categorial, a natureza o ser de um ente
intramundano.
'ara o dasein o conjunto categorial das estruturas ontolgicas da natureza um
determinado ente que vem ao encontro dentro do mundo mas no torna
compreensvel a mundanidade, apenas consegue mostrar&se por si mesmo dentro
de um mundo. 0o dentro&de&um&mundo, so em si mesmos destitudos de
mundo. correm no espao e v%m ao encontro dentro do mundo. 0er&dentro&do&
mundo designa a relao recproca de dois entes e.tensos dentro do espao
relativamente a um lugar nesse mesmo espao.
0o e.istentes e no e*sistentes. ,.ist%ncia designa o que simplesmente dado.
:m ente simplesmente dado cujas propriedades so simplesmente dadas e que
possui determinada configurao. 6s suas determina)es ontolgicas
denominam&se
categorias! como a distCncia e o intervalo, a e.tenso, o lugar.

oncluso

Na filosofia de Heidegger encontr(mos, no propriamente uma ontologia, mas sim
uma pr&ontologia e as condi)es metodolgicas a partir das quais possvel
desenvolver sistemas ontolgicos.
:ma pr&ontologia pressup)e um ente pr&ontolgico, um ente que possui um
primado 8ntico sobre o qual se procede - determinao da sua constituio
ontolgica. ,sse ente o 5omem, o dasein, e a sua condio pr&ontolgica
reside na co&pertena da sua ess%ncia com o 0er dos entes em geral. 0endo o
0er dos entes o transcendente puro, e como tal absolutamente indetermin(vel, a
questo sobre o 0er redirecciona&se para o sentido do 0er. ra o 5omem aquele
ente que em virtude da sua co&pertena essencial com o 0er, sendo, . u seja,
o ser a, aquele que acontecendo torna&se proeminente na Histria, e isso o
sentido do 0er.
+essa forma um ente pr&ontolgico, pelo que uma ontologia feita com base
nestes pressupostos ter( de ser sempre uma pr&ontologia, uma ontologia da
e*sistencialidade, o que indica desde logo que o prprio 0er que a est( em
jogo.
6 constituio ontolgica da e*sistencialidade composta pelo conjunto de
caracteres ontolgicos denominados e*sistenciais. $uanto -s demais ontologias a
serem criadas tero de partir dos modos de ser da e*sistencialidade! a
mundanidade, a temporalidade, o distanciamento.
3elativamente ao mtodo o fenomenolgico. 'ara Heidegger, a ontologia s
possvel como fenomenologia, pois o conceito de fenmeno, em termos
fenomenolgicos, na sua articulao com o conceito de logos, pressup)e o 0er
dos entes, o seu sentido, as suas modifica)es e derivados. Nesse sentido, o
fenmeno fenomenolgico aquilo que se mostra em si mesmo e apreendido
dessa forma. 'elo que o mtodo consiste em demonstrar, descrevendo, a forma
em que os fenmenos v%m ao encontro.
6ssim, aquilo que o mtodo fenomenolgico revela o ponto fundamental da
filosofia de Heidegger! a superao da dinCmica sujeitoobjecto presente na
tradio gnosiolgica e epistemolgica que tende a opor o sujeito do
con5ecimento ao objecto do con5ecimento. ,sta superao que Heidegger
protagoniza fundamenta, desde logo, a sua concepo de que o 5omem, como
dasein, tem como ess%ncia a possibilidade de autoconstruo origin(ria que se
reverte em Histria, e dessa forma, afirmar a co&pertena essencial do 5omem e
do 0er, em virtude de a Histria, sendo protagonizada pelo dasein efectivamente
o sentido do 0er.
+entro do sistema 5eideggeriano, o questionamento do 0er protagonizado pelo
prprio Heidegger constitui um acontecimento, que em si mesmo o prprio
fundamento origin(rio em que consiste o fazer 5istria pela primeira vez. 'ois
Heidegger, ao voltar ao bero da civilizao ocidental, - Drcia, re&questionando a
filosofia origin(ria, onde fala o 0er, encontra precisamente a fundamentao da
fenomenologia. Nomeadamente na releitura do poema de 'armnides. 6 diz&se a
prpria ess%ncia da fenomenologia! a unidade origin(ria do 0er e do pensar, do
pensar como percepcionar, ou seja, a unidade origin(ria da percepo com aquilo
que faz acontecer a percepo & o 0er.
Na medida em que o 0er vigora e aparece, com o aparecimento surge a
percepo, e surgem os entes numa reunio origin(ria, reunio do que tende a
opor&se E o logos. 6 especificidade do 5omem consiste na sua necessidade de
individuao ser a mais radical, o ente que se lana violentamente na dissenso
com o ente em geral, atravs do seu questionar sobre o 0er.
7as, dessa forma o 5omem est( apenas a ser si&mesmo, est( a posicionar&se
entre a sua necessidade de ser e os seus limites e.ternos, que so a sua
finalidade. 'elo que, o 5omem e*siste, compreendendo o 0er, o 5omem
comporta&se e relaciona&se com ele, sendo por isso pr&ontolgico. 6o contr(rio
dos outros entes que simplesmente e.istem, e dessa forma so ontologicamente
determin(veis a partir da e*sistencialidade.

!i"liogra#ia

& Heidegger, 7artin@ Ser e tempo. & trad. 7arcia 0( "avalcante 0c5ubac*. & FGH
,dio. & 'etrpolis ! ,ditora Bozes, GIIG
& Heidegger, 7artin@ Introduo metafsica. & ;isboa ! 9nstituto 'iaget, FJJK.