A essncia d A essncia da filosofia

a filosofia
A teoria do conhecimento uma disciplina filosfica. Para determinar seu lugar no
conjunto da filosofia, devemos partir de uma definio da essncia da filosofia.
Como chegar, porm, a essa definio? Que mtodo devemos empregar para
determinar a essncia da filosofia?
Primeiramente, poderamos tentar obter uma definio da essncia da filosofia a
partir do significado da palavra. A palavra "filosofia" provm da lngua grega e significa
amor sabedoria ou, em outras palavras, aspirao ao saber, ao co nhecimento.
evidente, porm, que esse significado etimolgico da palavra "filosofia"
excessivamente genrico para que dele derivemos uma definio da essncia. Por isso,
devemos escolher outro mtodo.
Para encontrar uma definio exaustiva, poderamos pensar em reunir e comparar
entre si as diferentes definies da essncia da filosofia que os filsofos deram ao longo
da histria. Mas por si s esse procedimento tambm no conduz ao nosso objetivo, pois
as definies da essncia que encontramos na histria da filosofia so to divergentes que
parece completamente impossvel obter-se, a partir delas, uma definio uniforme.
Compare-se, por exemplo, a definio que Plato e Aristteles do da filosofia,
considerando-a pura e simplesmente como cincia, com a definio dos esticos e
epicuristas, para quem a filosofia significa, respectivamente, aspirao excelncia e
felicidade. Ou compare-se a definio de filosofia dada por Wolff; na Idade Moderna,
como scientia possibilium, quatenus esse possunt com a que berweg nos d em seu
conhecido Esboo da histria da filosofia, segundo a qual a filosofia "a cincia dos
princpios". Tais divergncias fazem com que a idia de encontrar uma definio da
essncia da filosofia por esse caminho parea v. S chegaremos a tal definio se nos
voltarmos para o prprio fato histrico da filosofia. Esse nos fornece o material com que
podemos obter o conceito da essncia da filosofia. Foi Dilthey, em seu tratado sobre A
essncia da filosofia, quem empregou esse mtodo pela primeira vez. Na seqncia,
estaremos acompanhando Dilthey livremente e procurando, ao mesmo tempo, levar seus
pensamentos mais adiante.
Aparentemente, porm, esse procedimento deve falhar devido a uma dificuldade de
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princpio: para que possamos falar de um fato histrico da filosofia, j devemos, assim
parece, possuir um conceito de filosofia. Eu j devo saber o que filosofia caso pretenda
obter seu conceito a partir dos fatos. Portanto, na determinao da essncia da filosofia,
tal como queremos lev-la a efeito, parece haver um crculo, e todo o procedimento
parece falhar devido a essa dificuldade.
Mas no assim. Essa dificuldade removida se no partimos de um conceito
determinado de filosofia, mas da representao geral que qualquer pessoa culta tem dela.
Como observa Dilthey, "deve-se primeiramente buscar um contedo comum nos
sistemas em que se forma a representao geral da filosofia".
E, de fato, tais sistemas existem. Quanto a muitas formas de pensamento,
duvidoso consider-las como filosofia; mas no caso de numerosos outros sistemas,
cala-se toda dvida. Desde que se tomaram conhecidos, a humanidade sempre os
considerou como produtos espirituais filosficos e enxergou neles, desde o primeiro
momento, a essncia da filosofia. Tais so os sistemas de Plato e Aristteles, Descartes e
Leibniz, Kant e Hegel. Quando nos aprofundamos neles, deparamos com certas
caractersticas essenciais comuns, apesar de todas as diferenas que apresentam.
Encontramos uma atrao pelo todo, um direcionamento para a totalidade dos objetos.
Contrariamente atitude do especialista, cuja viso est sempre dirigida a um recorte na
totalidade dos objetos de conhecimento, temos aqui um ponto de vista universal,
abrangendo a totalidade das coisas. Esses sistemas, portanto, possuem o carter da
universalidade. A essa caracterstica essencial comum soma-se outra. A atitude do
filsofo com relao totalidade dos objetos uma atitude intelectual, uma atitude do
pensamento. Cabe ao filsofo conhecer, saber. O filsofo um conhecedor por natureza.
Aparecem, portanto, as seguintes marcas da essncia de toda filosofia: 1. a atitude
em relao totalidade dos objetos; 2. o carter racional, cognoscitivo dessa atitude.
Com isso, obtivemos um conceito da essncia da filosofia que ainda , decerto,
puramente formal. Alcanaremos um enriquecimento do contedo desse conceito
considerando os diversos sistemas no mais isoladamente, mas em seu contexto histrico.
Trata-se, portanto, de apreender em suas principais caractersticas a totalidade do
desenvolvimento histrico da filosofia. A partir desse posto de observao, poderemos
compreender tambm as definies contraditrias da essncia da filosofia a que h pouco
nos referimos.
No sem justia, Scrates chamado de criador da filosofia ocidental. Nele, a
atitude terica do esprito grego manifesta-se claramente. Todos os seus pensamentos e
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energias esto voltados para a edificao da vida humana sobre a base da reflexo e do
saber. Ele tenta fazer com que todo agir humano seja um agir consciente, um saber, e
empenha-se em elevar a vida, com todos os seus contedos, ao nvel da conscincia
filosfica. Essa tendncia alcanar desenvolvimento pleno em Plato, seu maior
discpulo. Em Plato, a conscincia filosfica estende-se totalidade do contedo da
conscincia humana; dirige-se no apenas aos objetos prticos, aos valores e virtudes,
como ocorria quase sempre em Scrates, mas tambm ao conhecimento cientfico. Tanto
o agir do estadista quanto o do poeta ou do cientista tornam-se igualmente objetos da
reflexo filosfica. Com isso, a filosofia aparece em Scrates e mais ainda em Plato
como auto-reflexo do esprito a respeito de seus mais altos valores tericos e prticos, os
valores do verdadeiro, do bom e do belo.
A filosofia de Aristteles mostra outra fisionomia. Seu esprito est principalmente
concentrado no conhecimento cientfico e em seu objeto, o ser. No seu ncleo h uma
cincia universal do ser: a "filosofia primeira" ou, como seria chamada mais tarde, a
metafsica. Ela nos informa sobre a essncia das coisas, a contingncia e os princpios
ltimos da realidade. Se a filosofia socrtico-platnica pode ser caracterizada como uma
viso de si do esprito, devemos dizer que, em Aristteles, a filosofia aparece antes de
mais nada como viso de mundo.
Na poca ps-aristotlica, com os esticos e epicuristas, a filosofia toma-se
novamente auto-reflexo do esprito. Ocorre um estreitamento da concepo
socrtico-platnica, na medida em que apenas as questes prticas entram no campo
visual da conscincia filosfica. A filosofia aparece, no dizer de Ccero, como "mestra da
vida, inventora das leis, instrutora de toda virtude". Em poucas palavras, transforma-se
em filosofia de vida.
No comeo da Idade Moderna, a filosofia envereda, novamente pelo caminho da
concepo aristotlica. Os sistemas de Descartes, Espinosa e Leibniz mostram a mesma
orientao no sentido do conhecimento objetivo do mundo tal como acontecera com os
estagiritas. Nesses sistemas, a filosofia aparece expressamente como viso de mundo. Em
Kant, ao contrrio, o tipo platnico que ir reviver. A filosofia assume novamente o
carter de auto-reflexo, de viso de si do esprito. Ela aparece, antes de mais nada, como
teoria do conhecimento, como fundamentao crtica do conhecimento cientfico. No se
limita, porm, ao domnio terico, mas avana, a partir dele, para uma fundamentao
crtica dos valores em sua totalidade. Alm da Crtica da razo pura, surgem a Crtica da
razo prtica, que trata do mbito tico dos valores, e a Crtica do juzo, que toma os
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valores estticos como objeto de uma investigao crtica. Tambm em Kant, portanto, a
filosofia aparece como auto -reflexo universal do esprito, como reflexo da pessoa culta
a respeito de todo o seu comportamento valorativo.
No sculo XIX, o tipo aristotlico de filosofia revive nos sistemas do idealismo
alemo, particularmente em Schelling e Hegel. A forma unilateral e exaltada sob a qual
esse tipo aparece ocasiona um movimento contrrio igualmente unilateral. Ele conduz,
por um lado, a uma desvalorizao total da filosofia - como a que est presente no
materialismo e no positivismo - e, por outro lado, a uma renovao do tipo kantiano,
como a que ocorreu no neokantismo. A unilateralidade dessa renovao est em que so
eliminados todos os fatores (inconfundivelmente presentes em Kant) relacionados ao
contedo e viso de mundo, e a filosofia assume um carter puramente formal,
metodolgico. latente, nesse modo de encarar as coisas, o impulso para um novo
movimento do pensamento filosfico que, contra o formalismo e o metodologismo dos
neokantianos, busca os contedos e uma viso de mundo e representa, assim, uma
renovao do tipo aristotlico. Estamos ainda em meio a esse movimento. Ele conduziu,
por um lado, busca de uma metafsica indutiva, como a empreendida por Hartmann,
Wundt e Driesch e, por outro lado, a uma filosofia da intuio, como a que encontramos
em Bergson e, sob uma outra forma, na moderna fenomenologia de Husserl e Scheler.
Este panorama do desenvolvimento do pensamento filosfico em seu conjunto
conduziu-nos a dois outros elementos do conceito essencial de filosofia. Chamamos um
dos fatores "viso de si"; ao outro, chamamos "viso de mundo". Como a histria nos
mostrou, existe entre esses dois elementos uma tenso peculiar. Mal aparece um deles, o
outro emerge com mais fora; quanto mais um avana, mais o outro retrocede. Toda a
histria da filosofia aparece, enfim, como um movimento pendular entre esses dois
pontos. Isso prova, porm, que esses dois elementos pertencem ao conceito essencial.
No se trata de um ou-isto-ou-aquilo, mas de um tanto-isto-quanto-aquilo.
A filosofia ambas as coisas: viso de si e viso de mundo.
Para chegarmos a uma completa definio da essncia, devemos estabelecer agora
uma ligao entre os dois elementos que acabamos de obter e os dois elementos formais
anteriormente apresentados. O enfoque da totalidade dos objetos e o carter cognoscitivo
desse enfoque revelaram-se h pouco como as duas principais caractersticas da filosofia.
Devido aos dois novos elementos que acabamos de obter, a primeira dessas duas marcas
experimenta agora uma diferenciao. A totalidade dos objetos pode referir-se tanto ao
mundo exterior quanto ao mundo interior, tanto ao macrocosmo quanto ao microcosmo.
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Se a conscincia filosfica dirige-se ao macrocosmo, tratamos de filosofia como viso de
mundo. Se o microcosmo que constitui o objeto do enfoque filosfico, surge o segundo
tipo de filosofia: a filosofia como viso de si do esprito. Os dois elementos essenciais que
acabamos de obter ajustam-se, assim, perfeitamente, ao conceito essencial formal
anteriormente apresentado, na medida em que vm complet-lo e corrigi-lo.
Podemos agora determinar a essncia da filosofia dizendo: a filosofia
auto-reflexo do esprito sobre seu comportamento valorativo terico e prtico e,
igualmente, aspirao a uma inteligncia das conexes ltimas das coisas, a uma viso
racional de mundo. Podemos, porm, estabelecer uma ligao mais profunda entre esses
dois elementos essenciais. Como Plato e Kant nos mostram, existe entre ambos uma
relao de meio e fim. A auto-reflexo do esprito meio para se atingir uma imagem de
mundo, uma viso metafsica de mundo. Em concluso, portanto, podemos dizer que a
filosofia a tentativa do esprito humano de atingir uma viso de mundo, mediante a
auto-reflexo sobre suas funes valorativas tericas e prticas.
Obtivemos essa definio da essncia da filosofia mediante um procedimento
indutivo. Agora, porm, podemos completar esse procedimento indutivo com um
dedutivo.
Este consiste em situar a filosofia no contexto das funes superiores do esprito,
indicar o lugar que ela ocupa no sistema da cultura como um todo. O conjunto das
funes culturais lana uma nova luz sobre o conceito essencial de filosofia que
obtivemos.
Entre as funes superiores do esprito e da cultura incluem-se a cincia, a arte, a
religio e a moral. Quando relacionamos a filosofia a essas funes, da moral que ela
mais parece distanciar-se. A moral diz respeito ao lado prtico da existncia humana, pois
seu sujeito a vontade. A filosofia, por sua vez, pertence completamente ao lado terico
do esprito humano. Por isso, ela parece estar nas cercanias da cincia. E, de fato, existe
uma afinidade entre filosofia e cincia, na medida em que esto baseadas na mesma
funo do esprito humano - o pensamento. Conforme j assinalamos, porm, ambas
distinguem-se por seu objeto. Enquanto as cincias particulares tomam por objeto uma
parte da realidade, a filosofia dirige-se totalidade do real. No obstante, poderamos
pensar em aplicar o conceito de cincia filosofia.
Distinguiramos, ento, entre cincia particular e universal, chamando a ltima de
filosofia. No correto, porm, subordinar a filosofia cincia, tratando-a como se fosse
um tipo determinado de cincia, pois em virtude de seu objeto a filosofia no se distingue
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da cincia por graus, mas essencialmente. A totalidade do ente mais do qu e uma soma
dos diferentes domnios parciais da realidade que constituem o objeto das cincias
particulares. Frente a esses domnios parciais, a totalidade um objeto novo, de outro
tipo. Por isso, ela pressupe tambm uma nova funo por parte do sujeito. O
conhecimento filosfico, dirigido totalidade das coisas, essencialmente distinto do
conhecimento das cincias particulares, que vai ao encontro de domnios parciais da
realidade. Entre filosofia e cincia, portanto, h diferena no apenas sob o asp ecto
objetivo, mas tambm sob o aspecto subjetivo.
E como se d a relao da filosofia com os dois domnios restantes da cultura, a arte
e a religio? A resposta deve ser: existe uma profunda afinidade entre esses trs domnios
culturais. Eles esto ligados por uma amarra comum, que seu objeto. Com efeito, so os
mesmos enigmas do mundo e da vida que esto colocados diante da poesia, da religio e
da filosofia. No fundo, as trs querem solucionar esses enigmas, querem fornecer uma
interpretao da realidade, uma viso de mundo. O que as diferencia a origem dessa
viso de mundo. Enquanto a viso filosfica de mundo brota do conhecimento racional, a
origem da viso religiosa de mundo est na f religiosa. O princpio do qual ela procede e
que determina seu esprito a vivncia religiosa dos valores, a experincia de Deus.
Enquanto a viso religiosa de mundo depende decisivamente de fatores subjetivos, a
viso filosfica de mundo reclama validade universal, demonstrabilidade racional. O que
d acesso primeira no o conhecimento universalmente vlido, mas a experincia
pessoal, a vivncia religiosa. Existe, pois uma diferena essencial entre a viso de mundo
religiosa e a filosfica e, conseqentemente, entre religio e filosofia.
A filosofia tambm essencialmente distinta da arte. A interpretao do mundo
feita pelo artista provm to pouco do pensamento puro quanto a concepo de mundo do
homem religioso. Tambm ela deve sua origem muito mais vivncia e intuio. O
verdadeiro artista no produz sua obra com o intelecto, mas a partir da totalidade das
foras espirituais. A essa diferena nas funes subjetivas acresce uma distino no
aspecto objetivo. O verdadeiro artista no est, como o filsofo, diretamente voltado
totalidade do ser. Seu esprito dirige-se, antes de mais nada, a um ser e a um acontecer
concretos. medida que os representa, eleva este ser e este acontecer concretos ao nvel
do mundo da aparncia, do irreal. O estranho que, nesse acontecer irreal, o sentido do
acontecer real se manifesta; no acontecer particular apresentam-se o sentido e o valor do
acontecer do mundo. Assim, na medida em que interpreta um ser ou acontecer particular,
o verdadeiro artista nos d indiretamente uma interpretao da totalidade do mundo e da
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vida.
Se tentarmos agora determinar o lugar da filosofia no sistema da cultura, deveremos
dizer o seguinte. A filosofia tem uma face voltada para a religio e para a arte e outra face
voltada para a cincia. Com a religio e a arte, tem em comum o olhar dirigid o
totalidade do real; com a cincia, tem em comum o carter terico.
No sistema da cultura, portanto, a filosofia tem seu lugar entre a cincia, de um
lado, e a religio e a arte, de outro. Dentre as ltimas, da religio que a filosofia est
mais prxima, na medida em que tambm a religio dirige-se totalidade do ser e tenta
interpretar essa totalidade.
Com isso, completamos nosso procedimento indutivo com um dedutivo. Inserindo
a filosofia na totalidade da cultura, relacionando-a a domnios culturais particulares, o
conceito essencial de filosofia que obtivemos indutivamente foi confirmado e as
caractersticas particu